梅州錘煉心得體會(huì)及收獲 梅州黨性錘煉心得體會(huì)(二篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

描寫梅州錘煉心得體會(huì)及收獲一

前面就是是由香港嘉應(yīng)商會(huì)永遠(yuǎn)榮譽(yù)會(huì)長曾憲梓先生捐建的山門，碉龍畫風(fēng)，極其華麗。因因?yàn)樗略捍蠖鄶?shù)居于山林之中，故又稱山門殿，現(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門(中)、無相門(東)、無作門(西)象征三解脫，所以又稱三門。

再往前走幾十個(gè)階梯，便可以看到寺前的草坪上有兩棵柏樹，一生一死，一枯一榮，這就是靈光寺三絕中的一絕——生死樹，當(dāng)?shù)厝艘步兴皭矍闃洹⒎蚱迾?、神樹”，也被譽(yù)為“廣東寶樹的生死柏”生者高約30米，枝繁葉茂，傲然挺立;死的那棵高約27米，雖無半片葉子，但卻鐵骨錚錚，直指長空，枯而不朽。這兩棵柏樹是潘了拳在建圣壽寺之前栽種的，至今已經(jīng)有1100多年了。死的那棵已經(jīng)死了300多年，卻與生的那株幾乎同樣高大，前幾年，珠江電影制片廠曾拍過一部電影《生死樹》，就是以這兩株樹為背景。

來到靈光寺門口大家可以看到門匾上的“靈光寺”三字便是由梅鼎所寫的，下面嵌有一副對(duì)聯(lián)“陰那開山第一祖，靈光古剎不二門”。如果大家有興趣也可以琢磨琢磨!進(jìn)入寺門，是四大天王殿，大家可以看到上面掛著的是清康熙嘉應(yīng)州舉人陳鶚?biāo)]所題的匾“頂外無山”，還有佛檐下的“空中有月”。

大家現(xiàn)在看到的是彌勒佛，據(jù)佛教說法，他是釋迦牟尼的法定接班人，不過，他要在“五十六億七千萬年”后才能降臨人世，所以，彌勒佛是我們?nèi)碎g崇拜的“未來佛”。而且當(dāng)他出世的時(shí)候便會(huì)佛光普照、五谷豐登，百姓都很期待他的降臨。在我國，彌勒佛的形象來源于一個(gè)布袋和尚。唐末五代的梁朝，浙江的奉化有一位和尚名叫“契此”他長得矮矮胖胖，肚子特別大。平時(shí)他瘋瘋癲癲，常常背一個(gè)布袋，面帶笑容的四處化緣，又常常示人兇吉，還十分靈驗(yàn)，所以有很多百姓信仰他，人們都稱他為布袋和尚。臨終時(shí)，他說了一句偈語：“彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)”。因此，人們認(rèn)為布袋和尚就是彌勒佛的化身。我們現(xiàn)在看到的彌勒佛，大耳垂肩，橫額方面，一副細(xì)眉善目的笑模樣。正因?yàn)樗鞖g天喜地的迎接大家，世人一見就會(huì)覺得“皆大歡喜”，所以我們中國在建寺廟的時(shí)候，都喜歡吧彌勒佛像放到前面。

彌勒佛兩邊的是四大天王像。據(jù)佛教說法，四大天王各持一方，護(hù)國安民、揚(yáng)善除惡。大家看，南方增長天王手持劍，東方持國天王手持琵琶，北方多聞天王手持傘，西方廣目天王手持蛇，分別象征風(fēng)調(diào)雨順，代表了人們想要國泰民安的心愿。

來到后面的屏風(fēng)，我們看到的是佛教護(hù)法天神韋馱。據(jù)佛教傳說，韋馱以善走如著稱，佛祖圓寂后，有邪魔把佛祖的遺骨偷走了，是韋馱奮力追回，所以，他被認(rèn)為能驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法。這尊韋馱頭像威風(fēng)凜凜，手持降魔金剛杵。其實(shí)韋馱的不同姿勢(shì)對(duì)于行者僧有不同的含義，如果是雙手合掌捧杵，則表示寺廟歡迎掛單和尚，可以讓他們白吃白住。而如果是像這尊一樣握杵拄地，則表示這個(gè)寺廟是不歡迎掛單和尚的。

寺里最壯觀的主殿大雄寶殿，大雄寶殿是佛教舉行儀式的主要場(chǎng)所。在古印度佛教徒都尊稱釋迦牟尼為“大雄”，意為他像大勇士一樣無所畏懼，所以大雄寶殿供奉的主尊佛像是釋迦牟尼。現(xiàn)在我們看到的三尊佛像，中間那位就是釋迦牟尼,他坐在蓮臺(tái)上，顯得出淤泥而不染，十分圣潔;頭部后面的是摩尼鏡，象征智慧和光明。左邊這位手托小塔的佛祖是東方琉璃世界教主，叫做“清災(zāi)消炎藥佛師”;右邊這位手托蓮臺(tái)的佛祖是西方極樂世界教主，叫做“阿彌陀佛”。在大雄寶殿里，供奉著橫三世佛，在橫三世佛面前還供奉一尊身穿黃袍的道人，他就是靈光寺的開山祖師爺潘了拳，法號(hào)叫慚愧祖師。說起這位開山祖師，還有一段故事。潘了拳是福建沙縣人，出生時(shí)便握拳不張，故潘父給他取名潘拳。

三個(gè)月后，來了一位高僧，見到小潘拳便十分喜愛，在他的左手上寫了個(gè)了字，神奇的是，寫完后小潘拳的手就張開了，為了感謝這位高僧，就把兒子的名字改為潘了拳。高僧在臨行前對(duì)潘父說：“一定要好生照料此兒，長大后必成佛祖”,說完就不見了。果真如他所言，潘了拳十多歲的時(shí)候便云游四方，一天來到大埔蓮花山脈遙望陰那山主峰，形似五指拿云，覺得這個(gè)地方跟自己很有緣分，于是決定不再云游，在此開山建茅。潘了拳為當(dāng)?shù)匕傩兆隽撕芏嗪檬聦?shí)事，他想用更多的時(shí)間為百姓祈福消災(zāi)，不過七七四十九歲就圓寂了，心生內(nèi)疚，自號(hào)慚愧，于是后人尊稱他為慚愧祖師。

大雄寶殿里經(jīng)常香煙鼎盛，但不管任何情況下，都沒有香煙薰人，是什么原因呢?傳說是因?yàn)榈铐數(shù)脑寰鸬淖饔?。這個(gè)藻井，是用1000多塊精制的長方木構(gòu)成的螺旋形藻井，俗稱為菠蘿頂，結(jié)構(gòu)巧妙奇特，是寺廟建筑藝術(shù)的杰作。在我國這樣的菠蘿頂僅有兩處，另一個(gè)是北京天壇的方形藻井。這個(gè)菠蘿頂妙就妙在它會(huì)把大殿內(nèi)的香煙及時(shí)吸到殿頂迅速排出，而不會(huì)使殿內(nèi)游人被煙嗆著。這就是我們靈光寺的“二絕”。

那么第三絕是什么呢?大家請(qǐng)看，在大雄寶殿后面山上綠樹繁蔭，但大殿屋頂上卻沒有一片樹葉，這究竟是什么原因?請(qǐng)大家好好想想，相信你們會(huì)想出很好的理由來。

接下來，我們參觀的'是十八羅漢堂。我國在晚唐和五代時(shí)期，多以十六羅漢為主，北宋后才開始盛行十八羅漢。那么多出來的這兩位是哪兩位羅漢呢?一般民俗的說法是降龍和伏虎羅漢，他們都是釋迦牟尼的親傳弟子，佛祖圓寂時(shí)特意囑咐讓他們不入涅槃，永駐人間，弘揚(yáng)佛法。

與十八羅漢堂相對(duì)應(yīng)的就是二十四諸天堂，他們是掌管日月星辰、水火、風(fēng)雨雷電等的天神，他們的法器和兵器都是神通廣大的象征。據(jù)有關(guān)部門考證，我國的諸天神像在宋代以后才有，而且他們的形象是摹仿我國封建王朝百官的。靈光寺除了所介紹的這些殿宇外，還有金剛殿、觀音閣、鐘鼓樓、經(jīng)堂、客堂、齋堂等。此外靈光寺還有不少的傳說，例如：五色雀、片生熟魚、無篤石螺等，其中無篤是客家話，意思是沒有尾巴，這些傳說都給靈光寺增添了一層神秘感。

在此我們不僅可以感受博大精深的佛教文化，還可以親眼目睹靈光寺三絕。相信不久的將來這座古老而神秘的寺廟一定會(huì)綻放出更耀眼的光芒，更加吸引游人前來參拜、游覽!

描寫梅州錘煉心得體會(huì)及收獲二

梅州圍龍屋是一種極具嶺南特色的典型客家民居建筑，它具有深厚的客家文化內(nèi)涵，是客家文化的重要象征，更是廣東文化的重要代表，今天我們就來了解被譽(yù)為“世界民居建筑奇葩”的梅州圍龍屋。

梅州圍龍屋始于唐宋，盛行于明清。因戰(zhàn)亂饑荒逐漸南遷的客家人，為防止盜賊的騷擾和當(dāng)?shù)厝说呐艛D，選擇邊遠(yuǎn)的丘陵地帶或斜坡地段建造起了圍龍屋。

圍龍屋采用的是中原漢族建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，以“一進(jìn)三廳兩廂一圍”為主體結(jié)構(gòu)，其建筑形式有磚瓦和特殊土坯兩種?？图夜そ硞?cè)谕林袚绞遥门疵罪?，雞蛋清作粘稠劑，以竹片，木條作筋骨，夯筑起這些高大堅(jiān)固的土樓。

圍龍屋內(nèi)分別建有多間臥室、廚房、大小廳堂及水井、豬圈、雞窩、廁所、倉庫等生活設(shè)施，普通的圍龍屋占地8到10畝，而大圍龍屋的面積甚至可達(dá)30畝以上，建好一座完整的圍龍屋往往需要五年、十年，有的甚至更長時(shí)間。

圍龍屋的主體是堂屋，堂屋后面則建筑半月形的圍屋，與兩邊橫屋的頂端相接，將正屋圍在中間。圍龍屋多依山而建，整座屋宇跨在山坡與平地之間，形成前低后高、兩邊低中間高的雙拱曲線。屋宇層層疊疊，從屋后最高處向前看，是一片開闊的前景。從高處向下看，前面是半月形池塘，后面是圍龍屋，兩個(gè)半圓相合，包圍了正屋，形成一個(gè)圓形的整體。

圍龍屋的中軸線房間為龍廳，正對(duì)上堂祖龕，是存放公共物品的保管廳。在圍屋與正堂之間有一塊半月形空地，稱“化胎”。“化胎”的斜面并不鋪平，而是種植花木或用碎石鋪砌，寓有龍氣不會(huì)閉塞而化為胎息之意，是全屋的風(fēng)水寶地。

屋前必有半月形池塘，屋后必有半月形化胎，這就是梅州圍龍屋的第一大特點(diǎn)。兩個(gè)半圓形同陰陽兩儀，圍繞著方正的堂屋，寓意“天圓地方”、“天人合一”的哲學(xué)思想。而在正屋與化胎之間，一般還會(huì)開一深溝，作為圍屋與正屋的分界，其作用在于有利排水，以免正屋潮濕。

梅州圍龍屋第二大特點(diǎn)就是中軸對(duì)稱，主次有序，以廳堂為中心組織院落。在中軸線上，分為上、中、下三堂，上堂主要為祭祀場(chǎng)所;中堂為議事、宴會(huì)場(chǎng)所;下堂為婚喪禮儀時(shí)樂壇和轎夫席位。上堂與中堂、中堂與下堂之間左右兩廳，為南北廳。亦稱“十字廳”，是公共會(huì)客廳。并排在上、中、下三堂兩側(cè)的房間為正房;中堂與下堂先靠橫屋的正房為花廳，是本族子弟讀書場(chǎng)所，內(nèi)設(shè)小天井、假山、花圃等。圍屋前面與池塘之間的場(chǎng)地，可作為曬谷場(chǎng)。

梅州圍龍屋還有一個(gè)特點(diǎn)就是整體遵循“網(wǎng)狀風(fēng)水”，幾十座圍龍屋錯(cuò)落有致，成網(wǎng)狀分布在池塘邊，在整體造型上，圍龍屋就是一個(gè)太極圖。而一座圍龍屋就是一座客家人的巨大堡壘，兼顧堅(jiān)固性，安全性，封閉性，以及合族聚居性，形成一個(gè)自給自足、自得其樂的社會(huì)小群體。

現(xiàn)存的梅州客家圍龍屋，遍布梅州二區(qū)一市五縣。其中以興寧市最為集中，近5000多座占了梅州6縣2區(qū)總數(shù)量的一半，是梅州的圍龍王國，梅縣區(qū)、梅江區(qū)、大埔縣也有不少價(jià)值高、規(guī)模大的圍龍屋留存。

結(jié)束語：梅州圍龍屋反映了客家人聚族而居的傳統(tǒng)宗族觀念和團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德，其建筑設(shè)計(jì)講求建筑物體與天然地形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是古代陰陽思想的投射。它處處展示了客家的人文歷史，閃耀著光輝的人文精神，不愧是東方一顆璀璨的明珠。