英國(guó)文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)總結(jié) 英美文學(xué)心得體會(huì)(五篇)

心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

有關(guān)英國(guó)文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)總結(jié)一

答：推薦信的份量直接關(guān)系到能否出國(guó)留學(xué)，能否獲得獎(jiǎng)學(xué)金等，作為對(duì)外聯(lián)系的材料，是其中一份較為重要的文件。推薦信的目的是通過(guò)國(guó)內(nèi)專家向?qū)Ψ浇榻B申請(qǐng)人的工作、學(xué)習(xí)和專業(yè)方向等情況。在出國(guó)申請(qǐng)是否成功的諸多要素中，有力的推薦信是錄取的重要條件之一，其份量?jī)H次于于本科成績(jī)單和雅思成績(jī)。

多數(shù)學(xué)校都要求申請(qǐng)人提交兩封到三封的推薦信，由教授、系主任或工作主管直接寄給指定的郵箱或者發(fā)鏈接到提供郵箱，直接上傳。

推薦信是了解申請(qǐng)人的重要依據(jù)，在研究生課程中尤其如此。申請(qǐng)人可以選擇現(xiàn)在或以前的老師、教授或雇主。推薦人必須熟悉學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是否明確，在學(xué)術(shù)上是否有前途，以及學(xué)生的適應(yīng)能力、創(chuàng)造能力、品行和特長(zhǎng)。

書(shū)寫(xiě)推薦信的最理想的人選是一封由系主任寫(xiě)，一封由專業(yè)課教授寫(xiě)，一封由自己的導(dǎo)師寫(xiě)。不過(guò)，對(duì)方若無(wú)規(guī)定，則除了自己的親屬之外，任何人皆可為推薦人。推薦人一般應(yīng)具備高級(jí)技術(shù)職稱，如教授、副教授、研究員、副研究員等。如果推薦人在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)，或者被申請(qǐng)就讀學(xué)校聘為客座教授，或者曾經(jīng)在該校講過(guò)學(xué)，那么這樣的推薦人寫(xiě)的推薦信就具有很強(qiáng)的效力了。

推薦信一般應(yīng)包括下列內(nèi)容：

被推薦人的基本情況介紹。側(cè)重于個(gè)人的畢業(yè)時(shí)間、學(xué)校、所獲學(xué)位以及個(gè)人的專業(yè)經(jīng)歷。

推薦人對(duì)被推薦人的基本評(píng)價(jià)。側(cè)重于被推薦人的專業(yè)基礎(chǔ)、個(gè)性、特點(diǎn)、工作態(tài)度和在學(xué)術(shù)上的前途估計(jì)。若是推薦研究生，推薦人還需進(jìn)一步說(shuō)明其深造學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和當(dāng)前所具備的研究能力。顯然，恰如其分地評(píng)價(jià)被推薦人的基礎(chǔ)、能力和前途，比言過(guò)其實(shí)的贊譽(yù)更令人情服，更具有實(shí)際意義。

推薦人可以著重介紹被推薦人曾經(jīng)獲得的獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)表過(guò)的論文，參加過(guò)的重要學(xué)術(shù)會(huì)議，以及曾在學(xué)生組織或?qū)W術(shù)團(tuán)體中的任職等來(lái)支持自己的評(píng)價(jià)。

推薦人還必須清楚地表明被推薦人留學(xué)的身份是研究生還是訪問(wèn)學(xué)者，專業(yè)領(lǐng)域和研究方向是什么。

如果大學(xué)提供了現(xiàn)成的推薦表格，則必須按這類表格認(rèn)真逐項(xiàng)填寫(xiě)。推薦表格中一般有學(xué)生綜合評(píng)估的一項(xiàng)，即要求推薦人說(shuō)明該生在所教的學(xué)生中應(yīng)列為前5%，10%，或25%等。這種評(píng)估是指教授的個(gè)人評(píng)價(jià)，可以稍高一點(diǎn)。另外，推薦表格上常有許多難以填寫(xiě)的項(xiàng)目，遇到這種情形可填"i don't know"，亦不致對(duì)該生的評(píng)價(jià)有何嚴(yán)重影響。

推薦信尾必須有推薦人的親筆簽名。

大多數(shù)學(xué)校都要求申請(qǐng)人提供二至三封推薦信。有力的推薦是錄取的重要條件之一。推薦信要客觀、公正、切忌流于形式，內(nèi)容空洞，要與申請(qǐng)人的其它材料(如成績(jī)單)等相符。推薦信也應(yīng)注意格式、文法等。因?yàn)橄騺?lái)有“名師出高徒”之說(shuō)。推薦信的格式與一般書(shū)信基本相同。有信頭，發(fā)信日期，收信人姓名，稱呼，正文，信尾謙稱，簽名，推薦人姓名，職稱及工作單位等部分。但推薦信還應(yīng)著重以下方面：

1. 為了便于校方查閱，必須提到被推薦者的全名。

2. 必須交待與被推薦者的認(rèn)識(shí)期間(何時(shí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)多久)，認(rèn)識(shí)程度(偶爾見(jiàn)面或密切接觸)及關(guān)系(師生關(guān)系，上下級(jí)關(guān)系，同事等)。

3. 對(duì)被推薦者的優(yōu)點(diǎn)介紹及評(píng)價(jià)，這是推薦信的核心。主要包括被推薦者的天賦，學(xué)習(xí)成績(jī)，研究能力，工作經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)精神，組織能力，品行及個(gè)性方面。

4. 必須表明推薦人的態(tài)度，是極力推薦還是有保留地推薦。

答：就看你到底想申請(qǐng)什么學(xué)校了，如果想申請(qǐng)8大的話，可以選擇讀一下那里的預(yù)科，或者diploma然后再開(kāi)始讀大二，期間唯一的壞處就是浪費(fèi)了1-2年的時(shí)間，但是能在名校就讀，要不就是考慮非8大的，中國(guó)留學(xué)生的誤區(qū)就是不是8大就不好，其實(shí)不是這樣的，非8大的學(xué)校，也有很多好專業(yè)和好學(xué)校的;就像商科專業(yè)可以讀麥考瑞，理工可以考慮悉尼科技，你也可以到時(shí)候本科畢業(yè)后讀研，就是看你怎么選擇了

有關(guān)英國(guó)文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)總結(jié)二

淺談比較文學(xué)與對(duì)話思想

摘要： 比較文學(xué)是一門(mén)不斷建構(gòu)自己、不斷完善自己的學(xué)科，不論是其跨民族、跨文化的文學(xué)研究，還是其跨學(xué)科界限的文學(xué)研究都具有顯著的對(duì)話性，

因此研究比較文學(xué)必須持有一種對(duì)話的思想，只有以巴赫金的對(duì)話理論作為思想的指導(dǎo)，它才能不斷發(fā)展、迅速前進(jìn)。

關(guān)鍵詞： 比較文學(xué) 對(duì)話性 對(duì)話思想

對(duì)話理論是巴赫金對(duì)全人類的一大貢獻(xiàn)，在“哲學(xué)―美學(xué)”中，巴赫金提出了對(duì)話哲學(xué)的兩個(gè)核心概念――“超視”與“外位性”，并闡明了“我”與“他者”的關(guān)系和主體建構(gòu)理論。

他認(rèn)為任何一個(gè)個(gè)體都是唯一而不可替代的，并有著“他者”所沒(méi)有的“超視”，這決定了任何一個(gè)個(gè)體都必須依賴“他者”而存在，但任何一個(gè)個(gè)體相對(duì)于“他者”都必須保持“外位性”，不能相互融合、成為一體，否則這個(gè)個(gè)體與“他者”之間的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)就會(huì)消失，從而喪失個(gè)體主體建構(gòu)或者說(shuō)主體發(fā)展的機(jī)會(huì)。

對(duì)話理論適合于比較文學(xué)研究的各個(gè)方面，可以作為指導(dǎo)它前進(jìn)的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

比較文學(xué)是一種跨民族、跨文化、跨學(xué)科界限的文學(xué)研究，其實(shí)質(zhì)是不同文學(xué)之間以及文學(xué)與其他學(xué)科之間的對(duì)話，是不同地域、不同時(shí)間的精神產(chǎn)品的和諧相處。

筆者認(rèn)為比較文學(xué)充分體現(xiàn)了自由、平等的對(duì)話精神，不論是其跨民族、跨文化的文學(xué)研究，還是其跨學(xué)科界限的文學(xué)研究都具有顯著的對(duì)話性，

失去對(duì)話性，比較文學(xué)就幾乎失去了其發(fā)展的可能，也就失去了其內(nèi)在的意義，因此比較文學(xué)離不開(kāi)對(duì)話的思想，我們研究比較文學(xué)時(shí)需要用巴赫金的對(duì)話理論來(lái)指導(dǎo)自己的思想。

亨利?雷馬克(henry remak)曾說(shuō)過(guò)：“比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

”從巴赫金對(duì)話理論的角度看，這里的“一國(guó)文學(xué)”和“別國(guó)文學(xué)”之間是互為“他者”的關(guān)系，都具有各自的“超視”。

每一學(xué)科或者說(shuō)比較文學(xué)所研究的每一個(gè)對(duì)象，它們的存在，無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是特定的、唯一而不可取代的。

一個(gè)研究對(duì)象總有著其他研究對(duì)象所無(wú)法取代的視角，總有著其他研究對(duì)象所了解不到、掌握不到的東西――“超視”。

沒(méi)有“超視”，就沒(méi)有了比較文學(xué)研究對(duì)象之間對(duì)話形成的條件，這就意味著其研究對(duì)象之間的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)的消失，也就意味著比較文學(xué)存在理由的消失。

以中國(guó)文學(xué)和英國(guó)文學(xué)為例，中國(guó)有著五千年的文明歷史。

和英國(guó)相比，在這五千多年里，人們的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，所受的思想教育也不同，特別是中國(guó)人民長(zhǎng)期所信奉的儒家思想和道家思想，這些造就了中國(guó)文學(xué)在內(nèi)容、形式、主題、思想的諸多方面的特定的，獨(dú)一無(wú)二的東西。

而英國(guó)，這個(gè)曾經(jīng)是世界上頂尖的“日不落帝國(guó)”也是如此，英國(guó)文學(xué)在形式、內(nèi)容、思想等方面也有其不可取代的特性。

正是由于它們所具有的各自的獨(dú)特性，它們才彼此都擁有對(duì)方所沒(méi)有的視野，必須相互依存。

“超視”使它們之間的對(duì)話有了可能性和必要性，所以比較文學(xué)的研究必須采用對(duì)話的方式來(lái)進(jìn)行，只有通過(guò)對(duì)話，才能跳出原來(lái)各種文學(xué)理念封閉、保守的怪圈。

巴赫金認(rèn)為，任何個(gè)體要建構(gòu)自我，就必須樹(shù)立一個(gè)“他者”，離開(kāi)“他者”，自我的主體就無(wú)法建構(gòu)，存在便成了虛無(wú)。

比較文學(xué)的研究對(duì)象就是如此，一國(guó)文學(xué)總是有著他國(guó)文學(xué)所沒(méi)有的觀察世界的視角，任何國(guó)家的文學(xué)想建構(gòu)自我、發(fā)展自我就必須把他國(guó)文學(xué)看成是一個(gè)平等的他者，離開(kāi)了這個(gè)“他者”，哪一方都不可能看到另一方的“超視”來(lái)建構(gòu)自我，從而使自我主體有所發(fā)展、有所進(jìn)步，所以說(shuō)每一國(guó)的文學(xué)、每一民族的文學(xué)，都不能脫離他國(guó)和其他民族的文學(xué)而獨(dú)立存在。

除此之外，比較文學(xué)所研究的其他領(lǐng)域也是一樣，要進(jìn)行自我建構(gòu)，就必須有自我之外的“他者”存在。

這是因?yàn)楸容^文學(xué)所研究的領(lǐng)域，像文學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及宗教之間的關(guān)系，等等，都具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵、特點(diǎn)和內(nèi)容，它們的具體視野是不相吻合的，必須進(jìn)行對(duì)話來(lái)相互學(xué)習(xí)。

但這并不意味著比較文學(xué)的所有研究對(duì)象或領(lǐng)域最終要相互替代或重合，從而融為一體，因?yàn)槊恳粋€(gè)研究對(duì)象相對(duì)于其他研究對(duì)象要具有時(shí)間和空間的“外位性”，沒(méi)有了“外位性”，也就失去了“超視”，比較文學(xué)的研究也就失去了意義。

不論是哪一個(gè)國(guó)家的文學(xué)、哪一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都沒(méi)有對(duì)他國(guó)文學(xué)或其它學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行同化或控制的權(quán)利。

因而在研究比較文學(xué)時(shí)，每一個(gè)研究對(duì)象都應(yīng)該樹(shù)立一個(gè)“他者”，承認(rèn)他國(guó)文學(xué)和其他學(xué)科的外位性和主體性，采取對(duì)話的方式，以平等的、互助的原則和他國(guó)文學(xué)、其他學(xué)科進(jìn)行平等的對(duì)話，只有這樣才能建構(gòu)“自我”。

我們?cè)谶M(jìn)行比較文學(xué)研究時(shí)，必須賦予它開(kāi)放性、平等性。

不論是哪個(gè)作家，哪部作品，還是哪個(gè)文學(xué)流派；不論是藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教，還是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，在比較文學(xué)中，它們都是主體，它們之間的關(guān)系都是主體與主體之間的關(guān)系，而不是“主―客”關(guān)系。

沒(méi)有哪個(gè)作家優(yōu)于哪個(gè)作家，哪個(gè)流派優(yōu)于哪個(gè)流派，它們都處于平等的關(guān)系中。

人們進(jìn)行比較文學(xué)研究的目的是要弄清不同文學(xué)之間的相同與不同，而不在于文化掠奪和壓制。

可見(jiàn)，我們需要把比較文學(xué)所研究的對(duì)象之間的關(guān)系看作是主體與主體的關(guān)系，而這種“主―主”關(guān)系正是比較文學(xué)的各研究對(duì)象之間進(jìn)行對(duì)話的一個(gè)重要前提條件。

對(duì)話是帶有創(chuàng)造性的對(duì)話，沒(méi)有創(chuàng)造性的對(duì)話是獨(dú)白。

比較文學(xué)作為一種對(duì)話性的學(xué)科，需要通過(guò)對(duì)話來(lái)不斷地創(chuàng)新。

這里所談的創(chuàng)新，不僅是比較文學(xué)這一學(xué)科的創(chuàng)新，更重要的是其所研究對(duì)象之間通過(guò)對(duì)話而進(jìn)行的創(chuàng)新。

對(duì)話不僅為比較文學(xué)和它所研究的領(lǐng)域注入了生命的血液，更為它們建構(gòu)了生命支撐的骨架，提供了創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。

因此，比較文學(xué)學(xué)者們要有對(duì)話意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，積極、主動(dòng)地為比較文學(xué)的各個(gè)研究對(duì)象創(chuàng)造對(duì)話的土壤和環(huán)境，這就要求學(xué)者們“在交往中抱著一種傾聽(tīng)他人、準(zhǔn)備改變自己的開(kāi)放心態(tài)以及不放棄與他人的差異和外位性的自信心態(tài)”。

要進(jìn)行對(duì)話，就必須遵循對(duì)話的原則。

“巴赫金所提示的本真的對(duì)話不包含權(quán)力私欲的雜念，而只尋求‘平等’、‘對(duì)等’、‘共存’，從而保留整體的雜多和眾聲喧囂，它不以征服和消滅他者為目的”，“對(duì)話的態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)話的主體與自我也把他者當(dāng)作主體來(lái)看待，并設(shè)身處地去理解另一個(gè)自我，然后在‘我們’的集合中尋求‘共在’的生存。

這種對(duì)話的態(tài)度在主體看待問(wèn)題的前提上不是把主體自己看成是自足的，而是把主體當(dāng)作一種‘匱乏’來(lái)看，并且每一個(gè)主體也均是一種匱乏，這樣他們就得相互扶持，在相互之間尋求補(bǔ)充”。

因此，進(jìn)行比較文學(xué)的研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)持以完全平等的對(duì)話態(tài)度并遵循互惠性的原則。

目前是一個(gè)以橫向開(kāi)拓為特點(diǎn)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論研究什么，都把眼光投向整個(gè)世界，注意世界各民族文學(xué)、各學(xué)科領(lǐng)域之間的彼此聯(lián)系和互相影響。

通過(guò)與別國(guó)文學(xué)和其他學(xué)科的對(duì)話，我們可以從理論上提高對(duì)外國(guó)文學(xué)和其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)與了解，并從中吸取對(duì)我們有用的東西，為我們服務(wù)。

各民族文學(xué)、各學(xué)科領(lǐng)域的對(duì)話交流，以及其在發(fā)展過(guò)程中的相互依存、相互滲透、相互補(bǔ)充和相互制約，已成為任何一個(gè)民族文學(xué)或?qū)W科領(lǐng)域自身的生存和發(fā)展的必要條件。

因此，我們要持以對(duì)話的思想進(jìn)行比較文學(xué)的研究，以巴赫金的對(duì)話理論作為我們思想的指導(dǎo)，使比較文學(xué)和它所研究的對(duì)象在新的世紀(jì)里通過(guò)與“他者”的平等對(duì)話得到更大的發(fā)展。

有關(guān)英國(guó)文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)總結(jié)三

1、介紹推薦人和被推薦人，推薦人要陳述自己是誰(shuí)，在哪里就職，和被推薦人是什么關(guān)系。

其中最重要的就是要寫(xiě)清楚推薦人和申請(qǐng)人的關(guān)系。如果平時(shí)接觸的不是很多，可以側(cè)重說(shuō)明兩人一起合作的深度。無(wú)論從哪種角度，都要傳達(dá)出推薦人對(duì)于被推薦人很了解，而非一面之緣的信息?？鐚I(yè)的學(xué)生不用擔(dān)心老師不是相關(guān)專業(yè)的，推薦信突出是學(xué)術(shù)能力和學(xué)科興趣。

2、對(duì)被推薦人的綜合評(píng)價(jià) 推薦人可以先用一句或者一段話來(lái)描述申請(qǐng)人，然后再描述申請(qǐng)人的客觀表現(xiàn)，比如平時(shí)總是會(huì)在課上舉手問(wèn)問(wèn)題，能找到別人沒(méi)注意到的細(xì)節(jié)，或者會(huì)對(duì)同班同學(xué)課上回答的問(wèn)題進(jìn)行積極的反饋和補(bǔ)充等等。等于先下定義，然后再列舉例子來(lái)支撐前面的綜合評(píng)價(jià)。

3、展示優(yōu)秀品質(zhì)和學(xué)術(shù)潛力

除了課堂上的表現(xiàn)，推薦人還可以通過(guò)和申請(qǐng)人的共事過(guò)程中的體驗(yàn)來(lái)側(cè)面體現(xiàn)申請(qǐng)人的優(yōu)秀品質(zhì)。比如：交上來(lái)的論文總是結(jié)構(gòu)清晰，格式準(zhǔn)確，來(lái)體現(xiàn)做事仔細(xì)，對(duì)學(xué)術(shù)認(rèn)真；或者除了規(guī)定的reading list之外，申請(qǐng)人還經(jīng)常能在課上旁征博引別的學(xué)術(shù)資源，其實(shí)也就說(shuō)明這個(gè)學(xué)生有學(xué)習(xí)主動(dòng)性，而且學(xué)術(shù)廣度比較大。注意這里不要寫(xiě)推薦人不可能知道的事情，比如經(jīng)?！皩W(xué)習(xí)到很晚”或者“經(jīng)常課下和同學(xué)發(fā)郵件交流學(xué)習(xí)”等等，否則整封推薦信就會(huì)顯得失真了。

1、與被推薦人有直接關(guān)系并可信賴，十分了解申請(qǐng)人并且能夠客觀評(píng)判其優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

2、與申請(qǐng)專業(yè)具有相關(guān)性，比如申請(qǐng)生物專業(yè)，可以找生物老師或者相關(guān)科目的老師。

3、考察推薦人的背景，頭銜名氣以及職務(wù)較高為佳，不過(guò)前提是與申請(qǐng)者十分熟悉。

寫(xiě)明與被推薦人的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)時(shí)間和所教授的課程；

要說(shuō)明被推薦人的學(xué)術(shù)能力；

寫(xiě)明被推薦人在班里的表現(xiàn)；

分析被推薦人與其他具有相同條件的學(xué)生的區(qū)別；

闡述被推薦人是否適合其申請(qǐng)的課程；

被推薦人與眾不同的優(yōu)點(diǎn)。

①開(kāi)頭

推薦信的開(kāi)頭，一般需要描述清楚推薦人與申請(qǐng)者之間的關(guān)系，通過(guò)什么方式認(rèn)識(shí)，相識(shí)多久，以及在這期間對(duì)申請(qǐng)者的印象如何，并表現(xiàn)出推薦人非常愿意推薦你到該大學(xué)就讀。

②正文

推薦信的正文沒(méi)有固定的格式，通過(guò)提供的事例有選擇性的描述學(xué)生的學(xué)科潛質(zhì)和個(gè)性特征，從而有針對(duì)性和實(shí)效性地展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活品質(zhì)。正文是推薦人對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估的重要部分，由于評(píng)估的內(nèi)容比較多，可以分段來(lái)描述。

③結(jié)尾

推薦信的結(jié)尾主要是對(duì)學(xué)生特質(zhì)的一些概括，或者是推薦人對(duì)于學(xué)生在這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域今后的發(fā)展?jié)摿ψ龊?jiǎn)單描述，還可以寫(xiě)一些對(duì)學(xué)校感謝之類的話。語(yǔ)言上表現(xiàn)出推薦力度以及對(duì)于學(xué)生前途的美好期待和展望。

一篇完整的推薦信應(yīng)該包括申請(qǐng)者的學(xué)業(yè)成績(jī)或特質(zhì)，綜合方面的表現(xiàn)，以及對(duì)其未來(lái)的展望。由于種種原因，國(guó)內(nèi)有些老師沒(méi)有能力出具英文推薦信，鑒于這種情況下，推薦人可以寫(xiě)出中文推薦信，同時(shí)附上英文翻譯件。

1.避免夸夸其談，對(duì)申請(qǐng)者的成就客觀評(píng)價(jià)。推薦人需要表明對(duì)申請(qǐng)人的動(dòng)機(jī)有所了解，并且還需要進(jìn)一步的深造。過(guò)度贊美的推薦信不會(huì)有任何意義。

2.避免堆砌泛泛的贊美之詞，加入具體事例。這樣的推薦信才能具有真實(shí)性，同時(shí)描寫(xiě)精彩細(xì)節(jié)會(huì)讓招生官對(duì)學(xué)生有著更加深刻的印象。

3.避免邏輯混亂，注意語(yǔ)言風(fēng)格和思維角度，每一封信的側(cè)重點(diǎn)要有所不同。

4.避免明顯的語(yǔ)法、句子以及單詞錯(cuò)誤。

填寫(xiě)推薦人信息，通過(guò)郵件鏈接上傳推薦信。有些學(xué)校是不接受open reference，即你不需要在網(wǎng)申系統(tǒng)中上傳推薦信，只需要將老師的信息填寫(xiě)正確（尤其是郵箱地址），提交網(wǎng)申之后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)發(fā)送郵件給老師，由老師自己來(lái)上傳推薦信.老師點(diǎn)擊郵件中的鏈接進(jìn)去，填寫(xiě)自己的信息，上傳推薦信即可。

有關(guān)英國(guó)文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)總結(jié)四

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在歐美比較文學(xué)出現(xiàn)危機(jī)之時(shí)，中國(guó)比較文學(xué)研究卻方興未艾，越來(lái)越受到學(xué)界的重視，很多高校建立比較文學(xué)教研室，并經(jīng)常召開(kāi)比較文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。雖然學(xué)者們對(duì)比較文學(xué)的興趣與日俱增，但比較文學(xué)的危機(jī)之爭(zhēng)依然存在，甚至在教學(xué)方面也出現(xiàn)了空殼的現(xiàn)象。中國(guó)的比較文學(xué)欲擺脫危機(jī)應(yīng)從高校入手，致力于培養(yǎng)比較文學(xué)專業(yè)人才。

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比較文學(xué)；危機(jī)；策略；專業(yè)性

從美國(guó)學(xué)者韋勒克在國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆大會(huì)上提出比較文學(xué)的危機(jī)到現(xiàn)在，比較文學(xué)是否存在危機(jī)仍然是我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，比較文學(xué)起源于法國(guó)，主要代表人是巴登斯貝格、梵第根、伽列和基亞等。之后，美國(guó)將其發(fā)展壯大，從局限的淵源學(xué)研究、形象學(xué)研究擴(kuò)散到平行研究、跨學(xué)科研究，其代表人物有韋勒克、雷馬克和奧爾德里奇等。后來(lái)，我國(guó)學(xué)者提出了“雙向闡釋法”“異同比較法”“模子尋根法”等具有我國(guó)特色的比較文學(xué)研究方法。但是比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派仍然存在著不足之處，我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者不應(yīng)該拾人牙慧，應(yīng)致力于尋找解決比較文學(xué)危機(jī)的新方法，以發(fā)展壯大我國(guó)的比較文學(xué)。

艾金伯勒在其著名的帶有論戰(zhàn)性著作《比較不是理由》中，對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展及其爭(zhēng)論做了一個(gè)回顧，提出“比較文學(xué)是人文主義的觀點(diǎn)，主張把各民族文學(xué)看作全人類共同的精神財(cái)富，看作相互依賴的整體，以世界文學(xué)的總體觀點(diǎn)看待各民族文學(xué)及其相互關(guān)系；把比較文學(xué)看作是能促進(jìn)人們相互理解、有利于人類團(tuán)結(jié)進(jìn)步的事業(yè)”。

以一種開(kāi)闊的研究胸懷，拓展和豐富了比較文學(xué)跨越性的范圍，設(shè)想了理想的比較文學(xué)前景。并指出了比較文學(xué)中存在著狹隘的地方主義、沙文主義、政治干擾等問(wèn)題，進(jìn)而提出“比較文學(xué)是人文主義”的觀點(diǎn)，批評(píng)了法國(guó)學(xué)派忽視文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值、文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律的傾向，進(jìn)而對(duì)美國(guó)與法國(guó)學(xué)派兼收并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，勾勒出更為廣闊和更注意文學(xué)性的比較文學(xué)的研究規(guī)劃。艾金伯勒在危機(jī)的呼喊中提出了理想比較文學(xué)的愿景，為比較文學(xué)的發(fā)展提供了方向。此外，美國(guó)學(xué)者勃洛克的論文《比較文學(xué)的新動(dòng)向》可看作美國(guó)學(xué)派對(duì)論戰(zhàn)所作的總結(jié)，一方面他肯定了法國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)所做的貢獻(xiàn)，另一方面也指出了其局限性：機(jī)械的研究影響和淵源、事實(shí)關(guān)系及文學(xué)作品之間所謂有決定性的因果關(guān)系使得比較文學(xué)在方法和方法論見(jiàn)解方面變成了一潭死水，致使比較文學(xué)無(wú)法從當(dāng)代充滿活力和富有創(chuàng)造性的沖動(dòng)中得到裨益，從而使比較文學(xué)危機(jī)不斷。比較文學(xué)的研究應(yīng)該同時(shí)應(yīng)用分析方法和關(guān)系方法從文本出發(fā)。勃洛克認(rèn)為，危機(jī)不等于災(zāi)難，我們應(yīng)該意識(shí)到危機(jī)，甚至自愿接受這一危機(jī)，從而產(chǎn)生一種創(chuàng)造的努力。在他看來(lái)“當(dāng)前比較文學(xué)需要更多的是偉大的榜樣，而不是抽象的方法論公式。靈活性、努力的多樣性，甚至徹底的主觀性都是不可缺的條件”。比較文學(xué)定義的紛爭(zhēng)一直未得到很好的解決，正如有的學(xué)者所說(shuō)，比較文學(xué)很廣泛，不應(yīng)該用一個(gè)明確的定義給它設(shè)限。當(dāng)前比較文學(xué)應(yīng)對(duì)危機(jī)的策略不應(yīng)該在理論上兜圈子，而是應(yīng)該付出行動(dòng)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的實(shí)踐上而非僅僅是理論上的作品，從而給廣大的學(xué)生樹(shù)立榜樣，使他們可以更好地去研究比較文學(xué)。巴登斯貝格曾設(shè)想能通過(guò)發(fā)展比較文學(xué)來(lái)“為新的人文主義做準(zhǔn)備”，比較文學(xué)對(duì)研究者的要求比較高，它需要研究者具備聰明的頭腦、機(jī)智的態(tài)度，并擁有博大的胸懷及博學(xué)的知識(shí)，它最終會(huì)將人們引向團(tuán)結(jié)、同情與愛(ài)。

不少學(xué)者提出：中國(guó)比較文學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科基本理論建設(shè)，爭(zhēng)取成為比較文學(xué)繼法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派后的第三個(gè)階段的“代表”——中國(guó)學(xué)派?？v觀國(guó)內(nèi)：中國(guó)比較文學(xué)自上世紀(jì)七、八十年代復(fù)興以來(lái)，一直處于蓬勃向上的發(fā)展時(shí)期，各大高校招收比較文學(xué)碩士、博士研究生的數(shù)量也在增長(zhǎng)，而在本科開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程的大學(xué)更是不斷增加，比較文學(xué)的教學(xué)與研究隊(duì)伍在日益壯大，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)也成為國(guó)內(nèi)一級(jí)學(xué)會(huì)之一。此外，比較文學(xué)研究的實(shí)績(jī)也日益豐富。目前，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科經(jīng)費(fèi)日漸充實(shí)，建制不斷拓展，學(xué)生就業(yè)前景也很好。由此看來(lái)，“如果說(shuō)比較文學(xué)發(fā)展的第一階段主要成就在法國(guó)，第二階段主要成就在美國(guó)，如果說(shuō)比較文學(xué)發(fā)展的第三階段將以東西方比較文學(xué)的勃興和理論向文學(xué)實(shí)踐的復(fù)歸為主要特征，那么，它的主要成就會(huì)不會(huì)在中國(guó)呢？”樂(lè)黛云教授關(guān)于比較文學(xué)“第三階段的代表”將是中國(guó)比較文學(xué)的說(shuō)法，或許是可以實(shí)現(xiàn)的。目前很多學(xué)者已經(jīng)宣稱自己就是中國(guó)學(xué)派，有學(xué)者的著述也闡明了中國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。張隆溪先生曾指出，“學(xué)派往往只是一種歷史的總結(jié)，一般都是文學(xué)史家在后來(lái)追認(rèn)的，哪一個(gè)學(xué)派都不能靠自我標(biāo)榜就可以建立，也不會(huì)因?yàn)樽约盒汲闪⒘藢W(xué)派就能獲得應(yīng)有的承認(rèn)和尊重。”并強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)學(xué)派的確立要有自己的特點(diǎn)，要有自己的代表性經(jīng)典并因此形成了某種具有重要影響力的傳統(tǒng)，只有這樣才有可能獲得真正的承認(rèn)?！币氆@得學(xué)術(shù)界認(rèn)可，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)該拿出高水平，寫(xiě)出有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作來(lái)，以實(shí)現(xiàn)所謂的中國(guó)學(xué)派。我們必須先發(fā)展完善比較文學(xué)，而后再建立一個(gè)學(xué)派。若想壯大中國(guó)比較文學(xué)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生入手，以改善教學(xué)方式為主，青年是祖國(guó)的希望，同樣，培養(yǎng)比較文學(xué)的后繼者是壯大比較文學(xué)的重中之重。

黎皓智教授說(shuō)過(guò)，“比較文學(xué)本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的學(xué)科，自我更新的周期很快。欲想改變我國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的滯后狀態(tài)，應(yīng)該寄希望于青年學(xué)子。青年人的思維最活躍，如劉勰在30多歲寫(xiě)成了《文心雕龍》，王國(guó)維30歲出頭完成了《人間詞話》，魯迅在26歲時(shí)寫(xiě)成《摩羅詩(shī)力說(shuō)》”。王向遠(yuǎn)教授認(rèn)為：“中國(guó)比較文學(xué)以其開(kāi)闊的胸襟與宏大的視野，超越了法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派那樣的學(xué)派局限，以東西方文化融合，文化視閾與文學(xué)研究融合，歷史深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融合的方式，形成了‘跨文化詩(shī)學(xué)’這一新的學(xué)術(shù)形態(tài)與特色，也使世界比較文學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段。”[6]比較文學(xué)應(yīng)主張多中心、多視角來(lái)看待問(wèn)題，提倡各種理論主張和視域的融合，以此來(lái)開(kāi)拓思維空間。因此，各大高校應(yīng)從自身的中國(guó)文化教養(yǎng)的實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真讀書(shū)，切實(shí)思考，腳踏實(shí)地來(lái)從事研究的精神，而不是去墮入空洞的“學(xué)派”概念之中，用死板的定義禁錮發(fā)散的思維。

王向遠(yuǎn)教授曾在中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)第六屆年會(huì)上提出了比較文學(xué)學(xué)科理論的充實(shí)與更新；李偉昉教授提出了比較文學(xué)教材內(nèi)容的改革與更新；王鵬教授提出了國(guó)內(nèi)比較文學(xué)教材中存在的邏輯問(wèn)題。學(xué)術(shù)研究需要個(gè)性，在教學(xué)的過(guò)程中教材應(yīng)不斷更新，以適應(yīng)時(shí)代的變化，通過(guò)在學(xué)術(shù)研討會(huì)上的交流，老師們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更新授課內(nèi)容與方式，學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)比較文學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)更好地發(fā)展。若想壯大比較文學(xué)還應(yīng)當(dāng)從高校入手。“比較文學(xué)”在中國(guó)的20年代末、30年代初作為一門(mén)學(xué)問(wèn)學(xué)科出現(xiàn)?！霸?929年到1931年之間，英國(guó)劍橋大學(xué)文學(xué)系主任兼新批評(píng)派的大師瑞恰慈（ivorarm>

有的比較文學(xué)的教授們讓學(xué)生閱讀哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、宗教等各種學(xué)科，比較文學(xué)界“最熱烈的討論是理論，而不是文學(xué)”，在這種情況下，學(xué)生們自然會(huì)很容易迷失方向，不知道“究竟該比什么，怎么比”。比較思維的理念、跨民族、跨學(xué)科、跨文化研究的方法被人文社會(huì)學(xué)科不同專業(yè)的研究者所共同使用，其理念與方法已經(jīng)深入人心，成為人文與社會(huì)學(xué)科中不同專業(yè)領(lǐng)域的共享資源。國(guó)內(nèi)各高校紛紛成立比較文學(xué)專業(yè)，本來(lái)是一件好事，但有的學(xué)校卻是打著比較文學(xué)專業(yè)的旗號(hào)設(shè)立“比較文學(xué)與比較文化研究所”“東方文學(xué)與文化”“西方文學(xué)與文化”等，如果是沿著這樣“文化化”的路子，那么，這個(gè)學(xué)科或許真的就像有的學(xué)者所認(rèn)為的：比較文學(xué)可以休矣。更有甚者，在比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生課程中開(kāi)設(shè)大量無(wú)關(guān)文學(xué)的專業(yè)，把比較文學(xué)的研究對(duì)象變成了形式主義、結(jié)構(gòu)主義、心理分析理論、女性主義等現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義以及各種形式的文化研究，正如蘇源熙所言：“比較文學(xué)并非是自己歷史上的主人公?！笔澜缡瞧毡槁?lián)系的一個(gè)整體，沒(méi)有孤立存在的事物，并不是要我們否定文學(xué)與文化的密切關(guān)系，但是在教學(xué)的過(guò)程，是否應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)的中心性，立足于文學(xué)；對(duì)于本科生是否更應(yīng)該講授比較文學(xué)的實(shí)例專題，而不是在理論上不停地繞圈子，本科時(shí)基礎(chǔ)打得不牢，研究生階段又如何更好地掌握比較文學(xué)這個(gè)“高級(jí)研究”呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有實(shí)踐上的檢驗(yàn)，一直圍著理論兜圈子，又如何檢驗(yàn)理論是否適合呢？比較文學(xué)的老師肩負(fù)重任，要想培養(yǎng)出優(yōu)秀的比較文學(xué)學(xué)生，首先，老師應(yīng)該具有一定的專業(yè)知識(shí)。巴斯奈特很早就注意到，“大多數(shù)人一開(kāi)始做的并不是比較文學(xué)，然而他們最終都從不同的起點(diǎn)，以這樣或者那樣的方式旅行到比較文學(xué)”中來(lái)，中國(guó)比較文學(xué)界的情況大致也是如此，文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、心理學(xué)，甚至神學(xué)等領(lǐng)域的老師成為了比較文學(xué)專業(yè)的老師，這樣各有側(cè)重點(diǎn)的老師教出來(lái)的學(xué)生未必是真正的比較文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，只是打著比較文學(xué)的旗號(hào)從事著別的領(lǐng)域，這樣肯定會(huì)使比較文學(xué)慢慢退出自己的領(lǐng)域，造成無(wú)所不包的泛文化現(xiàn)象。比較文學(xué)研究為不同領(lǐng)域工作的人文學(xué)者之間的交流和對(duì)話提供了極大的方便，“比較文學(xué)的危機(jī)”確實(shí)是“?！焙汀皺C(jī)”并存，應(yīng)該抓住“機(jī)”，揀選專業(yè)出身的教師來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)精神，使學(xué)生成為比較文學(xué)專業(yè)的“知識(shí)分子”而不僅僅是“知道分子”，在具備一定的專業(yè)技能的基礎(chǔ)上還要發(fā)揮學(xué)生們的膽識(shí)與靈活性，在人文科學(xué)研究這種主觀性很強(qiáng)的“軟性”學(xué)科中，擁有徹底的主觀性，并敢于充分發(fā)揮個(gè)人的想象力，這將有益于創(chuàng)作出比較文學(xué)界的佳作。

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[1]艾金伯勒。比較文學(xué)的目的，方法，規(guī)劃[a]。干永昌，等。比較文學(xué)譯文集[c]。上海:上海譯文出版社，1985:121.

[2]勃洛克。施康強(qiáng)，譯。比較文學(xué)的新動(dòng)向[a]。干永昌，等。比較文學(xué)譯文集[c]。上海:上海譯文出版社，1985:216.

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有關(guān)英國(guó)文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)總結(jié)五

君主立憲制的英國(guó)確保了國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，專利保護(hù)法和航海法的實(shí)行更是促進(jìn)了英國(guó)商貿(mào)的發(fā)展，工業(yè)革命隨之而來(lái)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)打敗了所向披靡的拿破侖法蘭西帝國(guó)，以前看書(shū)還為拿破侖的滑鐵盧感到惋惜，現(xiàn)在想來(lái)這是歷史的必然。工業(yè)革命使英國(guó)成為是第一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，并迫使整個(gè)世界追隨她的腳步邁向現(xiàn)代化。關(guān)于工業(yè)革命，我們應(yīng)該記住這些人：

蘋(píng)果落地推出萬(wàn)有引力，1687年他發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，闡述了萬(wàn)有引力和三大運(yùn)動(dòng)定律，奠定了此后三個(gè)世紀(jì)里力學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，成為了現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)，并宣告著科學(xué)時(shí)代的來(lái)臨。他是人類歷史上最偉大的科學(xué)家，如果說(shuō)上帝創(chuàng)造了人，那么他發(fā)現(xiàn)了上帝創(chuàng)造人的方法。

當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)有了蒸汽機(jī)，但太過(guò)了龐大笨重，根本無(wú)法普及，瓦特苦心鉆研力學(xué)，化學(xué)，數(shù)學(xué)，并在原有的紐科門(mén)蒸汽機(jī)基礎(chǔ)上發(fā)明的新式蒸汽機(jī)結(jié)構(gòu)，在這之后的50年之內(nèi)幾乎沒(méi)有什么改變。瓦特蒸汽機(jī)發(fā)明的重要性是難以估量的，它被廣泛地應(yīng)用在工廠成為幾乎所有機(jī)器的動(dòng)力，改變了人們的工作生產(chǎn)方式，極大地推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步并拉開(kāi)了工業(yè)革命的序幕。

他是《國(guó)富論》的作者，他揭示人類發(fā)展的最深層的動(dòng)力源泉是謀求私利，使自己的需要得到滿足，并提出自由競(jìng)爭(zhēng)的概念。他告訴世人，汲取財(cái)富最佳的方法不是燒殺掠奪，而是出售商品和自由貿(mào)易，《國(guó)富論》成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作，并發(fā)展出了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，也提供了現(xiàn)代自由貿(mào)易、資本主義和自由意志主義的理論基礎(chǔ)。在他的影響下，自由貿(mào)易成為英國(guó)的國(guó)策，而今也是全世界的共識(shí)。如果沒(méi)有他，也許當(dāng)年的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就不是打開(kāi)國(guó)門(mén)，開(kāi)放通商口岸自由貿(mào)易了，而是也許像蒙古帝國(guó)一樣燒殺掠奪。

當(dāng)然我們還應(yīng)該記得的就是英國(guó)女王維多利亞，在她統(tǒng)治期間，英國(guó)取得了從未有過(guò)輝煌的成績(jī)，但她又被人稱為“什么都不做”女王，看似什么也不做，但卻堅(jiān)持憲法法律，最大限度打破社會(huì)的禁錮，還權(quán)于人民，這反而極大的激發(fā)了社會(huì)的創(chuàng)造力，并使英國(guó)達(dá)到了無(wú)可比擬的高度。英國(guó)歷史告訴世人，君權(quán)不是神授，而是人民授予，歷史的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展不取決于統(tǒng)治者的英明神武，而取決于社會(huì)是否公平公正，取決于國(guó)家是否保護(hù)私產(chǎn)，最終取決于每一個(gè)的公民。