教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短(實(shí)用17篇)

心得體會(huì)的寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們的思維能力和文字表達(dá)能力。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練、條理清晰，避免冗長(zhǎng)和啰嗦。接下來(lái)是一些別人的心得體會(huì)，希望可以給大家提供一些思考和反思的角度。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇一

近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。教育哲學(xué)作為一門(mén)研究教育問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)科，不僅可以幫助我們更好地理解教育的本質(zhì)和價(jià)值，也有助于我們更好地認(rèn)識(shí)教育的目的和使命。在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的過(guò)程中，我深深感受到了它帶給我的啟示和思考，下面我將分享一下我的教育哲學(xué)心得體會(huì)。

第一段：教育哲學(xué)的定義和意義。

教育哲學(xué)是研究教育問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)科。它關(guān)注的是教育的本質(zhì)、目的、價(jià)值和方法論等問(wèn)題。教育哲學(xué)的意義在于，它可以幫助我們更深刻地理解教育的本質(zhì)和價(jià)值，澄清教育的目的和功能，指引教育實(shí)踐的方法和方向，幫助我們更加理性和科學(xué)地面對(duì)教育問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

第二段：教育目的的探討。

教育目的是教育的核心問(wèn)題之一。教育哲學(xué)認(rèn)為，教育的最終目的是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。這種發(fā)展和實(shí)現(xiàn)不僅包括知識(shí)技能的提高，更重要的是人的精神、品德、個(gè)性和思想素養(yǎng)的提高。因此，教育是人的向善和完善的過(guò)程，也是社會(huì)人力資源開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)的主要手段。

第三段：教育價(jià)值的思考。

教育哲學(xué)認(rèn)為，教育的價(jià)值不僅僅是為了滿(mǎn)足社會(huì)和國(guó)家的需要，更重要的是為了實(shí)現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)和精神追求。這種教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要教育者的智慧和努力，需要教育體制和機(jī)制的改革和創(chuàng)新。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值和意義，推動(dòng)人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步。

第四段：教育方法的探究。

教育方法是教育實(shí)踐中的重要問(wèn)題。教育哲學(xué)認(rèn)為，教育方法應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教育思想，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，幫助學(xué)生形成批判性思維、創(chuàng)新意識(shí)和有效溝通的能力。這需要教育者具備高超的教學(xué)技能和教育理論的支持，也需要教育體制和教育資源的優(yōu)化和整合。

第五段：教育改革的啟示。

教育哲學(xué)的研究不僅僅是理論層面的探究，更重要的是對(duì)教育改革和實(shí)踐的啟示和引領(lǐng)。教育改革需要深入挖掘教育問(wèn)題的本質(zhì)和矛盾，強(qiáng)化教育意識(shí)和教育的核心價(jià)值觀，改善教育環(huán)境和教育質(zhì)量，創(chuàng)新教育模式和方法。只有這樣，教育改革才能更加順利和有效地推進(jìn)。

總之，教育哲學(xué)是一門(mén)重要的哲學(xué)學(xué)科，具有深刻的理論內(nèi)涵和廣泛的實(shí)踐意義。在學(xué)習(xí)和研究教育哲學(xué)的過(guò)程中，我們需要不斷地?cái)U(kuò)大視野，深化思考，不斷反思和實(shí)踐，推動(dòng)教育的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇二

哲學(xué)教育作為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題能力的學(xué)科，是高中階段的必修課程之一。在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中，我不僅豐富了自己的知識(shí)儲(chǔ)備，還真正體會(huì)到了哲學(xué)思維方法的價(jià)值。下面我將簡(jiǎn)要分享一下我在哲學(xué)教育中的心得體會(huì)。

首先，哲學(xué)教育能夠拓展我們的思維方式和思考邊界。在課堂上，我們常常被老師要求思考一些普通生活中未曾關(guān)注的問(wèn)題，如“生命的意義是什么？”“時(shí)間是否是實(shí)在的？”我們被迫跳出日常的思維定勢(shì)，用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)審視問(wèn)題。這種拓展思維的方式讓我們的大腦得到了充分的鍛煉，同時(shí)也能夠讓我們走出自己的小圈子，接觸到更廣闊的世界。通過(guò)哲學(xué)教育，我不再盲目照搬別人的觀點(diǎn)，而是學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

其次，哲學(xué)教育還能夠培養(yǎng)我們的邏輯思維和批判精神。在哲學(xué)的世界里，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只有合理與否。我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)的同時(shí)，需要對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行分析和比較，在眾多的觀點(diǎn)中選擇出自己認(rèn)為最合理的一種。這就需要我們運(yùn)用批判性思維，去辨別不同觀點(diǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)，并進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。這種思考方式的養(yǎng)成，不僅使我能夠更好地分辨真假信息，還讓我在解決問(wèn)題時(shí)能夠運(yùn)用理性思維，避免受情感和主觀因素的干擾。

接下來(lái)，哲學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)對(duì)于價(jià)值觀的思考和探索。哲學(xué)思維的核心是人的思維要以?xún)r(jià)值為導(dǎo)向，要思考人生的意義和價(jià)值。在哲學(xué)教育中，我們不僅學(xué)習(xí)到了哲學(xué)思想家們對(duì)于人生價(jià)值的思考，也得到了機(jī)會(huì)去反思自己對(duì)于人生的看法。這使得我們能夠更好地理解人生的意義，也能夠更明確地規(guī)劃和追求自己的目標(biāo)。在我看來(lái)，哲學(xué)教育的這一點(diǎn)是非常有意義的，它能夠引導(dǎo)我們積極面對(duì)困惑、迷茫，從而減少人生的迷茫和無(wú)助感。

最后，哲學(xué)教育還能夠提高我們的批判性思維和表達(dá)能力。在哲學(xué)教育中，老師常常組織我們進(jìn)行討論或者辯論，要求我們站在自己的角度，用理性的論證去支持自己的觀點(diǎn)。這樣的訓(xùn)練不僅磨礪了我們的辯證思維能力，也強(qiáng)化了我們的邏輯思維和口頭表達(dá)能力。通過(guò)這些活動(dòng)的參與，我漸漸發(fā)現(xiàn)自己的辯論技巧和表達(dá)能力有了明顯的提高，這對(duì)于我的綜合素質(zhì)培養(yǎng)來(lái)說(shuō)是非常寶貴的。

總之，哲學(xué)教育是一門(mén)非常重要的學(xué)科，通過(guò)它我們不僅能夠在思維方式上得到提升，還能夠?qū)θ松懈钊氲睦斫?。我相信，在哲學(xué)教育的引導(dǎo)下，我們能夠成為一個(gè)有深度思考能力、有追求人生意義的人。我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和生活中，不斷應(yīng)用和發(fā)展哲學(xué)思維的方法，為自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步努力奮斗。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇三

金山鎮(zhèn)石埠小學(xué)。

韋玉華。

這本教材從封面上就給人一種理論性很強(qiáng)的感覺(jué)，事實(shí)上也確實(shí)如此。但是翻閱下來(lái)，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問(wèn)題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問(wèn)題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強(qiáng)迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。

從本書(shū)的目錄上來(lái)看，全書(shū)的論述都是圍繞“人”這一主題所展開(kāi)的。他認(rèn)為，教育的對(duì)象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對(duì)性、意向性、文化性、時(shí)間性、語(yǔ)言性和獨(dú)特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對(duì)的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨(dú)及自我認(rèn)同的問(wèn)題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問(wèn)題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識(shí)和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。石先生指出，“以人為本”的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)該考慮作為“目的的人”；不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時(shí)候都關(guān)注人的存在問(wèn)題。

書(shū)中指出，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，首先，就應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀，其中包括教育的對(duì)象是什么和如何認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)，教師必須要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)，樹(shù)立“作為人類(lèi)的教師”的新意識(shí)；再次，必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人生問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問(wèn)題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。哲學(xué)本身就是一門(mén)抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書(shū)有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇四

“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類(lèi)應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。

前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無(wú)寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過(guò)葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒(méi)有意思不忍，我們無(wú)法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無(wú)人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。

我們拿馬航失聯(lián)事件來(lái)看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒(méi)能改變馬國(guó)政府在事件發(fā)生以來(lái)的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國(guó)媒體質(zhì)問(wèn)馬國(guó)政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問(wèn)題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重。”希山3月19日會(huì)見(jiàn)記者時(shí)還說(shuō)“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒(méi)有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來(lái)，“這是還在說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒(méi)有自己的親人，又或者還沒(méi)有想好萬(wàn)能的對(duì)策，總覺(jué)得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒(méi)有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營(yíng)救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國(guó)家榮譽(yù)，說(shuō)出道歉誰(shuí)要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。

《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫(xiě)的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無(wú)路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。而讀書(shū)使他找到了快樂(lè)、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書(shū)，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書(shū)，就將它拿出，讀起來(lái)。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽(tīng)到大門(mén)口的門(mén)鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說(shuō)道。

我趕緊去開(kāi)門(mén)。

有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！

雖然高爾基為了讀書(shū)遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書(shū)，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過(guò)努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！??！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人！

我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫(xiě)的非常有影響力的一本書(shū)——《在人間》。

我先前只讀過(guò)《童年》，《童年》還是爺爺在我過(guò)生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書(shū)是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫(xiě)了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書(shū)印象比較深，因?yàn)檫@本書(shū)它像富有魔力一樣，我只要一打開(kāi)這本書(shū)我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘?xiě)得太好了。我對(duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說(shuō)的第一件事，它說(shuō)的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺(jué)，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書(shū)中我知道了很多，()也有很多感想，我覺(jué)得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過(guò)：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過(guò)打，往過(guò)醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異常刻苦。為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過(guò)饑餓。但他從書(shū)本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒(méi)有書(shū)本就沒(méi)有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。

今天，我和媽媽一起去黃埔書(shū)店買(mǎi)書(shū)，忽然，我看書(shū)的時(shí)候被一本書(shū)吸引住了，就是《在人間》這本書(shū)。

這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話(huà)的小市民。

見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周?chē)娜硕疾欢畷?shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾?lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。

今年，我讀了一本小說(shuō)，這本小說(shuō)主要講述主人公馬斯騏的童年時(shí)光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和花錢(qián)之道。

文中說(shuō)道：“錢(qián)是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢(qián)如流水，但掙錢(qián)卻難如登天。如果你要珍惜一點(diǎn)錢(qián)，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動(dòng)心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買(mǎi)它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢(qián)嗎？是的，你當(dāng)然會(huì)回答：“當(dāng)然有。”可你在買(mǎi)東西的同時(shí)，你的父母正在辛勞的賺錢(qián)給你買(mǎi)這些無(wú)所謂的東西。

說(shuō)我對(duì)銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來(lái)風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對(duì)于白花花的銀子一點(diǎn)也不動(dòng)心，那么這人不是大腦有點(diǎn)問(wèn)題，就是文盲到不認(rèn)識(shí)銀子了。()不得不承認(rèn)，愛(ài)財(cái)是人的天性。

最近，我在讀一本書(shū)，這本書(shū)就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說(shuō)《呼蘭河傳》。這本書(shū)與往常我看到的書(shū)截然不同。整本書(shū)，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫(xiě)了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫(xiě)了自己的童年。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫(huà)面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒(méi)有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實(shí)。只會(huì)年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過(guò)著一樣的生活。整個(gè)村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見(jiàn)不到半點(diǎn)陽(yáng)光。在這個(gè)令人忐忑不安的年代，人們?cè)偕屏迹矑伈婚_(kāi)那些舊思想、笨方法。但在這個(gè)故事中還是有一個(gè)人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個(gè)樂(lè)觀、看得開(kāi)的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時(shí)，不會(huì)一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開(kāi)心地玩起來(lái)。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇五

作為一門(mén)探索人類(lèi)智慧和人生真諦的學(xué)科，哲學(xué)不僅給予人們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，更可以培養(yǎng)人的理性思維、價(jià)值觀和人生態(tài)度。在哲學(xué)教育的過(guò)程中，我深深感受到了它對(duì)我們思想和人生的深遠(yuǎn)影響。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅擴(kuò)大了對(duì)世界的認(rèn)知和理解，還加深了對(duì)人生意義的思考，體會(huì)到了人生的真諦與價(jià)值。以下是我從哲學(xué)教育中的心得體會(huì)。

首先，哲學(xué)教育拓寬了我的思維邊界。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我接觸到了各種各樣的哲學(xué)思想和學(xué)派，如柏拉圖的理念論、亞里士多德的實(shí)證主義、康德的啟蒙思想等等。這些不同的思想觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)讓我得以超越自己的局限性思考問(wèn)題，從多個(gè)角度去看待和理解世界。哲學(xué)教育讓我意識(shí)到，每個(gè)哲學(xué)家都有其獨(dú)特的思考方式和視角，沒(méi)有絕對(duì)的真理，而是需要通過(guò)不斷探索和交流來(lái)逐漸接近真理。這種開(kāi)放、多元的思維方式使我更加包容并且積極面對(duì)不同的觀點(diǎn)和思想，同時(shí)也提醒我，在思考問(wèn)題時(shí)不能僅僅滿(mǎn)足于表面的答案，還要深入思考其背后的原理和意義。

其次，哲學(xué)教育讓我認(rèn)識(shí)到人生的意義在于追求真理和探索智慧。在哲學(xué)課堂上，我學(xué)到了很多關(guān)于人生的哲學(xué)問(wèn)題，如人生的意義、自由的本質(zhì)、善惡的定義等等。通過(guò)學(xué)習(xí)這些哲學(xué)問(wèn)題，我逐漸領(lǐng)悟到人生的意義并不在于擁有多少物質(zhì)財(cái)富或功利上的成功，而是在于我們對(duì)人生、社會(huì)、世界的思考和探索。哲學(xué)教育教會(huì)了我如何通過(guò)理性思考和審視來(lái)理解人生的真諦，如何通過(guò)探索哲學(xué)的深度和廣度來(lái)發(fā)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。我明白了人生不是單一的目標(biāo)追求，而是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，通過(guò)思考和學(xué)習(xí)來(lái)不斷修正和改進(jìn)自己的人生觀和價(jià)值觀。

再次，哲學(xué)教育讓我深入思考了自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。在課堂上，我學(xué)到了倫理學(xué)和道德哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，了解了不同的道德觀念和道德準(zhǔn)則。這讓我開(kāi)始思考自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，對(duì)自己的言行進(jìn)行了反思和審視。通過(guò)與哲學(xué)教師和同學(xué)的討論和交流，我逐漸建立了自己的價(jià)值觀，并懂得了如何用哲學(xué)的眼光來(lái)審視和評(píng)價(jià)自己的行為。哲學(xué)教育讓我認(rèn)識(shí)到，價(jià)值觀的形成和修正是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，需要不斷地思考和對(duì)話(huà)。我也意識(shí)到，不同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則對(duì)應(yīng)的是不同的人生態(tài)度和世界觀，而我要做的就是找到適合自己的道德準(zhǔn)則和生活方式。

最后，哲學(xué)教育激發(fā)了我對(duì)知識(shí)和智慧的追求。哲學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，它不僅關(guān)注科學(xué)和技術(shù)，還探索人文、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我參觀了哲學(xué)博物館、拜訪了哲學(xué)家，還接觸了不同領(lǐng)域的文化和知識(shí)。哲學(xué)教育引導(dǎo)我去思考問(wèn)題的根源和本質(zhì)，培養(yǎng)了我的創(chuàng)新思維和批判性思維。我認(rèn)識(shí)到，知識(shí)和智慧的追求不應(yīng)該局限于某個(gè)特定領(lǐng)域，而是要跨越學(xué)科邊界，以開(kāi)放的心態(tài)去探索和學(xué)習(xí)。哲學(xué)教育讓我體會(huì)到，人類(lèi)智慧和知識(shí)的積累是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，要不斷更新和拓展自己的視野和思維。

總之，通過(guò)哲學(xué)教育的學(xué)習(xí)，我深刻地體會(huì)到哲學(xué)對(duì)我們思想和人生的影響和啟迪。它開(kāi)拓了我的思維邊界，讓我理解了人生的意義和價(jià)值，引導(dǎo)我去深入思考和評(píng)價(jià)自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，并激發(fā)了我對(duì)知識(shí)和智慧的追求。哲學(xué)教育是一次思想的洗禮和成長(zhǎng)的契機(jī)，我在這個(gè)過(guò)程中獲得了寶貴的啟示和收獲，積累了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇六

最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專(zhuān)著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。

過(guò)去，我一直認(rèn)為讀音樂(lè)理論沒(méi)有美感，我讀完此書(shū)后感覺(jué)音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。

本書(shū)可以分為三個(gè)部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個(gè)具有代表性的理論——思辨主義、絕對(duì)形式主義、絕對(duì)表現(xiàn)主義為例說(shuō)明何種哲學(xué)可以成為音樂(lè)教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們?cè)谒囆g(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗(yàn)藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂(lè)教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)本身之外（非音樂(lè)的體驗(yàn)），在音樂(lè)教育中的體現(xiàn)是“音樂(lè)（非音樂(lè)體驗(yàn)）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對(duì)形式主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值在于音樂(lè)自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂(lè)技能”；絕對(duì)表現(xiàn)主義則是對(duì)前兩種的綜合，“主張音樂(lè)提供有意義的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)”。第二部分闡述了音樂(lè)教育哲學(xué)在實(shí)踐（普通音樂(lè)課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育存在的問(wèn)題（音樂(lè)課不是核心課程，音樂(lè)課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂(lè)之外的體驗(yàn)等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對(duì)美國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。

作為一本哲學(xué)方面的著作，本書(shū)有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。但更為重要的是，本書(shū)從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)和價(jià)值，這是很多論及音樂(lè)教育的著作所不及的。正是這一特點(diǎn)，體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，也為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。本書(shū)突現(xiàn)了一個(gè)前提，即音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作、體驗(yàn)、感覺(jué)、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會(huì)到音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，也讓我們體會(huì)到作者的良苦用心——理解音樂(lè)教育價(jià)值的必要性。尤其是書(shū)中提到的“音樂(lè)是情感的一種語(yǔ)言嗎？”“音樂(lè)是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡(jiǎn)單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂(lè)方面的知識(shí)是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進(jìn)行論述。本書(shū)的另一大特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的可操作性，雷默教授把音樂(lè)教育哲學(xué)滲透到實(shí)踐中，提出了具體的實(shí)踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀點(diǎn)的合理成分是建構(gòu)一種音樂(lè)教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度，對(duì)音樂(lè)教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂(lè)教育會(huì)在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來(lái)越好。

在特定文化環(huán)境以及特定歷史時(shí)期產(chǎn)生出來(lái)的著作本書(shū)存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂(lè)教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂(lè)教育，“因?yàn)榉菍徝荔w驗(yàn)會(huì)阻止對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生審美體驗(yàn)。”他的言下之意是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教育中對(duì)音樂(lè)本身價(jià)值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂(lè)之外的體驗(yàn)，全部當(dāng)作非審美體驗(yàn)而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒(méi)有充分理解音樂(lè)這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價(jià)值。

總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專(zhuān)著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)９０年代，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者提出音樂(lè)教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂(lè)”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂(lè)自身，啟動(dòng)音樂(lè)思維，這與雷默教授在此書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)可以說(shuō)是不謀而合的。當(dāng)然，音樂(lè)教育改革不可能依靠一本書(shū)的出版、或是一個(gè)觀點(diǎn)的提出就可以完成的，這需要所有音樂(lè)教育工作者的齊心協(xié)力。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿(mǎn)意足了”?！兑魳?lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇七

教育哲學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究教育的學(xué)科，涉及到人的教育價(jià)值觀、教育目標(biāo)、教育方法等方面的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我對(duì)教育的本質(zhì)和意義有了更深入的理解，也獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。

第一段：教育的本質(zhì)和意義。

教育是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要因素之一，也是個(gè)體發(fā)展的重要途徑。通過(guò)教育，人們可以獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力、塑造品格，從而適應(yīng)社會(huì)生活、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人的全面發(fā)展，從而促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的共同進(jìn)步。教育的意義不僅僅在于傳授知識(shí)，更在于引導(dǎo)學(xué)生思考和探索，培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判性思維的能力。

第二段：教育的價(jià)值觀。

教育哲學(xué)探討的一個(gè)重要問(wèn)題就是教育的價(jià)值觀。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，明確自己的教育價(jià)值觀至關(guān)重要。在個(gè)人的價(jià)值觀中，我認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能是教育的核心目標(biāo)。通過(guò)與學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)的溝通和互動(dòng)，教育者可以了解學(xué)生的需求和潛能，為他們提供個(gè)性化的教育，引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值。

第三段：教育的方法與實(shí)踐。

教育的方法和實(shí)踐是教育哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。在教育的過(guò)程中，我認(rèn)為要因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求靈活運(yùn)用不同的教學(xué)方法，如啟發(fā)式教學(xué)和探究式學(xué)習(xí)等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。此外，教育者還應(yīng)注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際問(wèn)題的解決，引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和解決問(wèn)題的能力。

第四段：培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。

教育哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。作為教育者，我深知教育不能僅僅局限在知識(shí)和技能的傳遞，更要關(guān)注學(xué)生的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀的形成。通過(guò)教育，我努力引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念，并提醒他們?cè)谛袨樯弦系赖乱?guī)范。我相信只有具備良好的道德品質(zhì)，學(xué)生才能成為社會(huì)和諧發(fā)展的棟梁之才。

第五段：教育的未來(lái)展望。

教育哲學(xué)的研究為我們提供了思考教育未來(lái)發(fā)展的思路。在未來(lái)，教育應(yīng)更加重視個(gè)性化發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，鼓勵(lì)學(xué)生追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，教育也應(yīng)更加注重道德教育和社會(huì)責(zé)任教育，培養(yǎng)學(xué)生具備正確的價(jià)值觀和責(zé)任感。我相信未來(lái)的教育將更加擁抱多元化，更注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力。

通過(guò)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)和意義，明確了自己的教育價(jià)值觀，學(xué)習(xí)了多種教育方法與實(shí)踐，以及培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)等知識(shí)與理念。我相信這些心得體會(huì)將對(duì)我未來(lái)的教育實(shí)踐產(chǎn)生積極的影響，并使我成為一名更好的教育者。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇八

教育哲學(xué)是指關(guān)于教育的根本問(wèn)題和原理的研究，它是教育理論的基礎(chǔ)和導(dǎo)向。在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的過(guò)程中，我深深感受到了其對(duì)于教育思想和實(shí)踐的重要影響。通過(guò)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我在以下幾個(gè)方面得到了深刻的體會(huì)和啟示。

首先，教育哲學(xué)使我認(rèn)識(shí)到了教育的真正意義。在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的過(guò)程中，我逐漸明白教育不僅僅是傳授知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人格和品德。教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，讓他們成為有思想、有道德、有創(chuàng)造力的人。通過(guò)塑造學(xué)生的人格與品德，教育才能真正發(fā)揮其作用。

其次，教育哲學(xué)讓我思考了教育方法與方式。教育哲學(xué)提醒我，在教育中采用正確的方法和方式，才能更好地實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。我明白了在教育過(guò)程中，要關(guān)注學(xué)生的主體性，尊重他們的個(gè)體差異，以個(gè)性化教育為導(dǎo)向，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造力。只有通過(guò)不同的教育方式和方法相結(jié)合，才能更好地實(shí)現(xiàn)教育效果，讓學(xué)生得到真正的成長(zhǎng)和發(fā)展。

第三，教育哲學(xué)激發(fā)了我對(duì)于教育公平的思考。教育哲學(xué)教會(huì)我，教育的目標(biāo)不僅在于提供平等的機(jī)會(huì)，更在于實(shí)現(xiàn)公平的結(jié)果。教育公平是一種理念，而不僅僅是行動(dòng)。在教育中，我們要注意不同學(xué)生的個(gè)體差異，提供他們需要的支持和幫助，創(chuàng)造一個(gè)有利于公平的學(xué)習(xí)環(huán)境。教育的公平性不僅限于第一次機(jī)會(huì)公平，還包括在學(xué)習(xí)過(guò)程中的公平和學(xué)習(xí)結(jié)果的公平。

第四，教育哲學(xué)啟迪了我對(duì)于教育價(jià)值觀的思考。教育哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到，教育具有一種獨(dú)特的價(jià)值，不僅僅是一種為了獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和社會(huì)責(zé)任感，讓他們成為有擔(dān)當(dāng)、有情懷的人。教育的價(jià)值在于塑造學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，引導(dǎo)他們追求真理、善良和美好。

最后，教育哲學(xué)讓我意識(shí)到教育是一種持續(xù)的追求。教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)并不是一次性的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我意識(shí)到了自身在教育方面的不足和需要提高的地方。這種意識(shí)激勵(lì)我繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐，不斷提升自己的教育能力和素養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我意識(shí)到了教育的真正意義，思考了教育的方法和方式，關(guān)注了教育的公平和價(jià)值觀，同時(shí)也不斷地提高認(rèn)識(shí)和追求。教育哲學(xué)為我提供了一種全新的教育視角和思考框架，引導(dǎo)我更好地理解和實(shí)踐教育，對(duì)我自身的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。我相信，在未來(lái)的教育實(shí)踐中，我將繼續(xù)應(yīng)用所學(xué)，不斷探索并更新教育理念，為學(xué)生和社會(huì)做出更為突出的貢獻(xiàn)。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇九

教育哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，是對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行思考和探討的學(xué)科。作為一名教師，我認(rèn)為教育哲學(xué)在我們的教育工作中扮演著重要的角色。在教育哲學(xué)的研究中，我深深地感到，它不僅涉及到理論上的應(yīng)試，還具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，教育哲學(xué)為我們提供了思考教育問(wèn)題的基礎(chǔ)，幫助我們深刻理解和把握教育的根本使命和目標(biāo)。其次，教育哲學(xué)給我們提供了思想理論上的指導(dǎo)，指引我們選擇最適合我們的教學(xué)方法，并理解教育現(xiàn)象的本質(zhì)。再次，教育哲學(xué)為我們提供了教育價(jià)值觀和教育觀念的原則，幫助我們有自己的教育理念，并將教育觀念貫徹到教學(xué)實(shí)踐中去，使得我們的教育工作更加有效。

教育哲學(xué)的意義不僅在于對(duì)教育問(wèn)題的思考和探討，更在于實(shí)踐中的指導(dǎo)和應(yīng)用。教育哲學(xué)讓我們對(duì)教育問(wèn)題不再是空泛的理論，而是能夠更加準(zhǔn)確地找到教育實(shí)踐的路徑。教育哲學(xué)的研究，可以讓我們更加深入地了解學(xué)生的需求，更加了解學(xué)生的不同發(fā)展階段和成長(zhǎng)心理，從而為我們更好地開(kāi)展教育教學(xué)工作提供指導(dǎo)。

第四段：談如何貫徹教育哲學(xué)。

想要貫徹教育哲學(xué)，就需要深入思考自己的教育觀念和價(jià)值觀，并把這些觀念貫徹到實(shí)踐中。同時(shí)，還需要學(xué)習(xí)和了解教育哲學(xué)的理論知識(shí)，不斷豐富自己的思想，從而更好地指導(dǎo)自己在研究和實(shí)踐中的教育工作。而思想上的嚴(yán)謹(jǐn)和實(shí)踐上的情感投入也是貫徹教育哲學(xué)的關(guān)鍵元素。

第五段：結(jié)論。

總之，《教育哲學(xué)》是一個(gè)深刻的主題，需要我們投入大量的思想和精力在研究和探討中。我們需要一如既往地關(guān)注教育哲學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐，提高自己的思辨能力，增強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，并將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，使得我們的教育教學(xué)工作更加有效、更加有意義。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十

教育哲學(xué)是一種對(duì)教育的思考與探索，旨在指導(dǎo)人類(lèi)教育實(shí)踐的理論體系。我在參加大學(xué)教育學(xué)課程授課時(shí)，深受教育哲學(xué)的啟發(fā)與影響，感受到其獨(dú)特的思想魅力與價(jià)值。接下來(lái)，我將分享自己的教育哲學(xué)心得體會(huì)，探索教育哲學(xué)在教育實(shí)踐中的作用與價(jià)值。

教育哲學(xué)在教育實(shí)踐中的價(jià)值與作用十分重要。首先，教育哲學(xué)為人們提供了關(guān)于教育目的、價(jià)值與思想基礎(chǔ)的重要參考。其次，教育哲學(xué)有助于指導(dǎo)教育實(shí)踐的具體方法與手段，能夠幫助教育工作者更好地開(kāi)展教育工作。最后，教育哲學(xué)還能促進(jìn)教育體制與環(huán)境變革，推動(dòng)社會(huì)教育進(jìn)一步發(fā)展。

教育哲學(xué)的基本思想主要包括教育的目的、教育的價(jià)值、教育的本質(zhì)等方面。其中，最重要的是教育的目的，它是教育哲學(xué)中的核心問(wèn)題。教育目的的不同理解會(huì)導(dǎo)致不同的教育取向，例如，傳統(tǒng)的教育目的是培養(yǎng)賢能良知的人，現(xiàn)代教育目的則更注重個(gè)人的特長(zhǎng)與發(fā)展。此外，教育的價(jià)值也是教育哲學(xué)的重要問(wèn)題，其中包括社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值等方面。

第四段：教育哲學(xué)與教育實(shí)踐的關(guān)系。

教育哲學(xué)是學(xué)術(shù)研究的學(xué)科之一，其主要職責(zé)是提供教育理論體系和思想支撐，為教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。在教育實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的教育目標(biāo)和需求，采取不同的教育策略和方法，以達(dá)到更好的教育效果。此外，教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與教育實(shí)踐相互促進(jìn)，為教育實(shí)踐提供Feedback，并不斷完善自己的理論體系和思想支撐，以適應(yīng)時(shí)代的變遷和社會(huì)的需求。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

教育哲學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，是研究教育的本質(zhì)與內(nèi)涵的重要區(qū)域。在教育實(shí)踐中，教育哲學(xué)為教育工作提供了理論支撐和指導(dǎo)，能夠幫助教育工作者更好地開(kāi)展工作，同時(shí)也能夠促進(jìn)社會(huì)教育的發(fā)展。對(duì)于從事教育事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，了解教育哲學(xué)的基本思想和重要價(jià)值，有利于更好地開(kāi)展教育工作，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)和使命。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十一

教育和哲學(xué)是兩個(gè)重要的學(xué)科，它們既相互關(guān)聯(lián)又相互影響。教育是一種價(jià)值觀和信仰，而哲學(xué)則是深入思考和探索人生的意義。通過(guò)閱讀關(guān)于教育和哲學(xué)的書(shū)籍，我對(duì)這兩個(gè)學(xué)科有了更深入的理解和體會(huì)。這篇文章將介紹我對(duì)教育和哲學(xué)讀后感的心得體會(huì)。

首先，通過(guò)閱讀有關(guān)教育的書(shū)籍，我意識(shí)到教育的目的遠(yuǎn)不止于傳授知識(shí)。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維能力，讓他們具備獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。教育應(yīng)該是全面的，并注重學(xué)生的品德發(fā)展和自我意識(shí)的培養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，并尊重他們的個(gè)性和多樣性也是教育的重要內(nèi)容。這些思想深深觸動(dòng)了我，讓我對(duì)教育有了更深層次的理解。教育不僅僅是為了傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。

其次，通過(guò)閱讀有關(guān)哲學(xué)的書(shū)籍，我對(duì)人生的意義有了更深刻的思考。哲學(xué)追尋人生的真理和價(jià)值，試圖解釋人類(lèi)存在的意義。通過(guò)哲學(xué)的思辨和探索，我開(kāi)始關(guān)注生命的本質(zhì)和宇宙的奧秘。我開(kāi)始思考我的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并對(duì)道德和倫理問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讓我明白人生的真正意義不在于追逐功名利祿，而在于追求內(nèi)心的寧?kù)o和和諧。這些思想讓我重新審視自己的生活，并試圖尋找一個(gè)更加有意義和有益的人生。

另外，教育和哲學(xué)的關(guān)系較為密切，它們相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展。教育需要哲學(xué)的指導(dǎo)和支持，以明確教育的目標(biāo)和方向。哲學(xué)提供了教育的理論和思想基礎(chǔ)，為教育的發(fā)展提供了理念和方法。教育和哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)建了一個(gè)人類(lèi)思想的學(xué)科體系。通過(guò)閱讀有關(guān)教育與哲學(xué)的著作，我深刻體會(huì)到它們的緊密聯(lián)系，以及它們?cè)谌祟?lèi)歷史和文化中的重要作用。

最后，教育和哲學(xué)都具有啟迪人心和塑造人的性格的功能。通過(guò)教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力。教育和哲學(xué)的知識(shí)為人們提供了一種理想的生活方式和精神追求。它們通過(guò)獨(dú)特的方式豐富人類(lèi)的智慧，促使人們思考自身的存在，探索人類(lèi)文明的未來(lái)。

總之，教育和哲學(xué)是兩個(gè)重要的學(xué)科，對(duì)人們的思維和生活具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀有關(guān)教育和哲學(xué)的書(shū)籍，我對(duì)它們有了更深入的理解和體會(huì)。教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)。哲學(xué)讓我重新審視自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并追尋人生的真正意義。教育和哲學(xué)相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展，它們共同構(gòu)建了一個(gè)人類(lèi)思想的學(xué)科體系。通過(guò)教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力，實(shí)現(xiàn)理想的生活方式和精神追求。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十二

云陽(yáng)中學(xué)。

陳槐茂。

從本書(shū)的目錄上來(lái)看，全書(shū)的論述都是圍繞“人”這一主題所展開(kāi)的。但是翻閱下來(lái)，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。

在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問(wèn)題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問(wèn)題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強(qiáng)迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。

他認(rèn)為，教育的對(duì)象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對(duì)性、意向性、文化性、時(shí)間性、語(yǔ)言性和獨(dú)特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對(duì)的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨(dú)及自我認(rèn)同的問(wèn)題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問(wèn)題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識(shí)和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時(shí)候都關(guān)注人的存在問(wèn)題。人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書(shū)中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書(shū)中這樣說(shuō)，理性是人類(lèi)精神生活的一種形式，是一種人類(lèi)特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時(shí)候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價(jià)值。

教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，首先，就應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀，其中包括教育的對(duì)象是什么和如何認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)，教師必須要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)，樹(shù)立“作為人類(lèi)的教師”的新意識(shí)；再次，必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人生問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問(wèn)題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。

哲學(xué)本身就是一門(mén)抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書(shū)有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。

2017.11。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十三

教育哲學(xué)是一門(mén)研究教育的理論學(xué)科，通過(guò)對(duì)教育的本質(zhì)、目的、方法和價(jià)值等方面進(jìn)行探討和思考，為教育工作者提供了廣闊的視野和深入的思考。在我學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》這門(mén)課程的過(guò)程中，我收獲了很多啟發(fā)和感悟。下面,我將以五段式文章的形式，對(duì)這門(mén)課程的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和分享。

第一段：對(duì)教育的本質(zhì)的思考。

教育是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要因素之一，它與人的個(gè)體發(fā)展息息相關(guān)。在學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》的過(guò)程中，我對(duì)教育的本質(zhì)有了更深入的思考。教育不僅僅是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)和技能，而是一種全面培養(yǎng)人的過(guò)程。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的智力、情感、道德和體魄等方面，使人得到全面發(fā)展。這種綜合的培養(yǎng)過(guò)程，是在人的發(fā)展過(guò)程中起到重要推動(dòng)作用的。

第二段：對(duì)教育的目的的思考。

教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，使其具備適應(yīng)社會(huì)的能力和道德素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到教育的目的是培養(yǎng)人的自主性和創(chuàng)造性。教育不僅僅是為了滿(mǎn)足社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的需要，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決問(wèn)題的能力。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和探究精神，使其成為具有獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力的個(gè)體。

第三段：對(duì)教育的方法的思考。

教育的方法是指教育過(guò)程中的具體操作和手段。在學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》的過(guò)程中，我了解到教育的方法應(yīng)該注重以學(xué)生為中心的教育原則。教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性。教師應(yīng)該采用多種教學(xué)方法和手段，靈活地組織課堂教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)造力，提高教育的有效性和質(zhì)量。

第四段：對(duì)教育的價(jià)值的思考。

教育的價(jià)值是指教育對(duì)個(gè)體和社會(huì)的重要意義。在學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到教育的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)和利益的范疇。教育是人類(lèi)文明的靈魂，是提升人類(lèi)素質(zhì)和幸福的重要途徑。教育不僅僅是提供知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)人的品德和思想境界，使人具備追求真善美的能力和素養(yǎng)。因此，教育應(yīng)該以培養(yǎng)全面發(fā)展、有創(chuàng)造力、有責(zé)任心的人為目標(biāo)，為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)。

通過(guò)學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到教育是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)和偉大的事業(yè)。教育哲學(xué)為我提供了一種深入思考和探索的方法和路徑，使我能夠更好地理解和把握教育的本質(zhì)和意義。同時(shí)，教育哲學(xué)也提醒我要秉持教育的理想和價(jià)值，努力為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才而奮斗。通過(guò)對(duì)教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我深深感受到了教育的偉大和責(zé)任，也倍加珍惜了作為教育工作者的使命和責(zé)任。

總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》，我對(duì)教育的本質(zhì)、目的、方法和價(jià)值有了更深入的認(rèn)識(shí)。教育是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)和偉大的事業(yè)，它關(guān)系到人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，關(guān)注學(xué)生需求和興趣，采用以學(xué)生為中心的教育方法。教育的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)和利益的范疇，它是提升人類(lèi)素質(zhì)和幸福的重要途徑。通過(guò)對(duì)教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我深刻體驗(yàn)到了教育的偉大和責(zé)任，也倍加珍惜了作為教育工作者的使命和責(zé)任。最后，我會(huì)繼續(xù)努力，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際教育工作中，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才而不懈奮斗。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十四

教育哲學(xué)是教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，它研究教育的本質(zhì)、教育的目的和價(jià)值，以及教育活動(dòng)中存在的各種問(wèn)題。在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的過(guò)程中，我深深地感受到了教育的重要性和深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也收獲了一些心得體會(huì)。

首先，教育哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到了教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育不僅僅是為了傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)造力和社會(huì)責(zé)任感。通過(guò)教育，我們要助力每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面成長(zhǎng)，培養(yǎng)他們成為有用的社會(huì)人才。

其次，教育哲學(xué)教會(huì)我教育不能只關(guān)注知識(shí)的積累，更需要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀。在面對(duì)知識(shí)的多元化和快速變化的時(shí)代，我們不能僅僅把知識(shí)當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)，而是要著眼于學(xué)生的性格塑造和價(jià)值觀的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)出有良好品德的人，才能保持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

第三，教育哲學(xué)讓我意識(shí)到了個(gè)性化教育的重要性。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，他們有著不同的興趣、潛能和發(fā)展需求。因此，教育應(yīng)該因材施教，給予每個(gè)學(xué)生個(gè)性化的教學(xué)和指導(dǎo)。只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，才能更好地發(fā)展他們的潛能和個(gè)性。

第四，教育哲學(xué)使我認(rèn)識(shí)到了教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。教育不僅僅是學(xué)生和教師之間的互動(dòng)，還涉及到教育的理念、管理、評(píng)價(jià)和政策等方面。因此，教育需要多學(xué)科的思考和綜合性的解決方案。在教育實(shí)踐中，我們需要加強(qiáng)教育管理和教育評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，保證教育的質(zhì)量和效果。

最后，教育哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到了教師的重要性和責(zé)任。作為一名教師，我們不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生的引路人和啟迪者。我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)下一代的責(zé)任，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力，引導(dǎo)他們正確的人生觀和價(jià)值觀。

綜上所述，教育哲學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于我們的思維方式和教育觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我深刻認(rèn)識(shí)到了教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到了個(gè)性化教育的重要性，教育應(yīng)該因材施教，給予每個(gè)學(xué)生個(gè)性化的教學(xué)和指導(dǎo)。需要注意的是，教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多學(xué)科的思考和綜合性的解決方案。最后，作為一名教師，我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)下一代的責(zé)任，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十五

教育哲學(xué)是教育學(xué)中的重要分支，它研究教育的本質(zhì)、目的以及教育過(guò)程中的原則和方法。從去年開(kāi)始，我開(kāi)始學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》，通過(guò)學(xué)習(xí)與思考，我對(duì)教育的理解更加深入，也得到了一些啟示。下面我將從教育的本質(zhì)、教育的目的、教育的方法、教育的價(jià)值及自我教育五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)《教育哲學(xué)》的心得體會(huì)。

教育的本質(zhì)是人的全面發(fā)展。《教育哲學(xué)》上強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展是教育的本質(zhì)。教育的任務(wù)不僅僅是向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和個(gè)性品質(zhì)。通過(guò)教育，我們可以讓學(xué)生的身體、智力、情感、意志、創(chuàng)造力等各方面得到全面的發(fā)展，使其成為一個(gè)有自主能力、有責(zé)任感、有社會(huì)意識(shí)的人。

教育的目的是培養(yǎng)人。教育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生，使其成為有文化素質(zhì)、有創(chuàng)新能力、有健康體魄、有獨(dú)立人格的人。教育的目的不僅僅是為了學(xué)生以后的就業(yè)，更是為了學(xué)生的幸福生活和社會(huì)責(zé)任。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生需要掌握一定的知識(shí)技能，同時(shí)也要注重道德、智慧、美感等方面的培養(yǎng)。只有這樣，學(xué)生才能真正成為自我發(fā)展的人。

教育的方法是因材施教。教育的方法應(yīng)該因材施教，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在適應(yīng)自己的節(jié)奏下學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。教育在內(nèi)容和方式上應(yīng)該靈活多樣，不能一刀切地定制，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要來(lái)進(jìn)行個(gè)性化教育。同時(shí)，教育也需要注重啟發(fā)學(xué)生的思維并培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和能力，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠主動(dòng)思考和探索，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和能力。

教育的價(jià)值在于為社會(huì)發(fā)展壯大人力資源。教育的價(jià)值與社會(huì)發(fā)展是緊密相連的，教育是國(guó)家發(fā)展的根本保證。只有通過(guò)教育，培養(yǎng)出一支素質(zhì)優(yōu)良、有創(chuàng)新能力的人力資源，才能推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展。教育的價(jià)值還表現(xiàn)在人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)上，通過(guò)教育，人的全面發(fā)展得到保證，人的自我實(shí)現(xiàn)也得到了促進(jìn)。因此，教育的價(jià)值是無(wú)法估量的。

自我教育是教育的重要方式。自我教育是教育中的重要環(huán)節(jié)，是人的一生中不可或缺的一部分。通過(guò)自我教育，一個(gè)人可以不斷改善自己的素質(zhì)和能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。自我教育需要個(gè)體的自覺(jué)與努力，通過(guò)自學(xué)和自省，不斷提升自我。自我教育需要有明確的目標(biāo)和方法，同時(shí)也需要有自我激勵(lì)和堅(jiān)持不懈的毅力。

通過(guò)學(xué)習(xí)《教育哲學(xué)》，我認(rèn)識(shí)到了教育的本質(zhì)和目的，了解了教育的方法和價(jià)值，對(duì)自我教育也有了更深入的認(rèn)識(shí)。在今后的教育工作中，我將以人的全面發(fā)展為本，去因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和素質(zhì)，最終為社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)作出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也將注重自我教育，通過(guò)自覺(jué)、自省、自學(xué)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十六

綜合組王鵑《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。

雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值作了連貫、深入的哲學(xué)思考。雖然主要是針對(duì)美國(guó)20世紀(jì)70～80年代非專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教學(xué)的情況，但對(duì)目前我國(guó)普通學(xué)校音樂(lè)教育仍然有著非常重要的參考價(jià)值。

作為音樂(lè)教師我們都有這樣的體會(huì)，我們努力向社會(huì)證明自己存在的合理性和重要性。我們告訴學(xué)生音樂(lè)很重要，但重要的原因卻往往是其他學(xué)科也可以提供的，音樂(lè)藝術(shù)教育的獨(dú)特性和必要性并沒(méi)有體現(xiàn)出，這無(wú)疑是沒(méi)有說(shuō)服力的。目前我國(guó)高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)招生的分?jǐn)?shù)也遠(yuǎn)低于其他專(zhuān)業(yè)，小學(xué)亦是如此。在世人仍然普遍認(rèn)為，認(rèn)知就是概念化，那些概念化認(rèn)知的典范科目如數(shù)理化等被奉為“基礎(chǔ)”課，在評(píng)判一個(gè)學(xué)生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是這些“基礎(chǔ)”課程的考試分?jǐn)?shù)的今天，以很低的分?jǐn)?shù)考入高校的藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的內(nèi)心壓力可想而知。而作為一名畢業(yè)于武漢音樂(lè)學(xué)院這樣的純專(zhuān)業(yè)院校的我來(lái)說(shuō)，更加深知這樣的內(nèi)心壓力。這種狀況下，音樂(lè)教師的地位也由音樂(lè)高考學(xué)生的入學(xué)錄取分?jǐn)?shù)決定。教師是否從提高審美能力的角度去組織教學(xué)已經(jīng)不重要了。只要搞好活動(dòng)，完成一些文藝方面的展示任務(wù)。這個(gè)教師就能得到社會(huì)的承認(rèn)。然而，這種承認(rèn)并不是對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值的承認(rèn)，而是對(duì)教育價(jià)值的承認(rèn)。事實(shí)上，只有當(dāng)普通大眾認(rèn)識(shí)到我們憑感覺(jué)對(duì)世界的理解與概念化認(rèn)知同樣重要，音樂(lè)就是一種獨(dú)特的非概念化認(rèn)知模式，是其它的認(rèn)知模式無(wú)法替代的時(shí)候，人們才有可能真正尊重音樂(lè)，進(jìn)而真正尊重音樂(lè)教育。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是比較困難的，音樂(lè)教育事業(yè)要想受到重視，必須全體從業(yè)人員有著正確、堅(jiān)定的信念。這種信念必須要有正確的理論基礎(chǔ)來(lái)支撐，才能認(rèn)清音樂(lè)和音樂(lè)教育的真正價(jià)值，從而確立自己作為一個(gè)音樂(lè)教育工作者的人生價(jià)值，并在此指引下改進(jìn)音樂(lè)教育的方式，努力讓音樂(lè)和音樂(lè)藝術(shù)教育逐步獲得它應(yīng)有的地位。雷默在《音樂(lè)教育的哲學(xué)》中論述了音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值及音樂(lè)教育的獨(dú)特性和必要性。在這種堅(jiān)實(shí)有力哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展音樂(lè)教育事業(yè)，我們將會(huì)收到事半功倍的效果。

雷默在第七章——體驗(yàn)音樂(lè)中認(rèn)為：“音樂(lè)教育向來(lái)是，現(xiàn)在在某種程度上也仍然是非音樂(lè)教育，說(shuō)重一點(diǎn)是反音樂(lè)教育。根據(jù)雷默的表述，我們可以這樣認(rèn)為：反音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的非審美體驗(yàn)，音樂(lè)的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于無(wú)法獲得正確的哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)，許多音樂(lè)教育工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時(shí)不自覺(jué)地遵循一些本質(zhì)上反音樂(lè)教育的哲學(xué)?！?/p>

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段。科普蘭認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)。”我國(guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。但是，如果認(rèn)為音樂(lè)欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽(tīng)，不需要教師作任何解釋?zhuān)@種認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。尤其是在小學(xué)階段，教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。

當(dāng)然，雷默也沒(méi)有否認(rèn)音樂(lè)應(yīng)當(dāng)為非音樂(lè)的目的服務(wù)。雷默認(rèn)為，只要能合情合理地保持充分的音樂(lè)性和有效性，音樂(lè)完全可以而且應(yīng)該為一些非音樂(lè)的目的服務(wù)。“如果因?yàn)槟切﹥r(jià)值不是審美教育的核心而拒絕為其服務(wù)，那就過(guò)于講究純正性了。但為非音樂(lè)的目的服務(wù)必須要以審美教育為核心，掌握好尺度和分寸，否則就會(huì)退化為反音樂(lè)教育。比如，我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中，欣賞常常被要求在教學(xué)中滲透德育，以此來(lái)塑造學(xué)生的道德品格，提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。雷默不否認(rèn)音樂(lè)教育過(guò)程中的道德和紀(jì)律，但他認(rèn)為，“音樂(lè)教育工作者并不提供紀(jì)律和教授道德。這樣做的是音樂(lè)。)比如，一個(gè)孩子在練習(xí)一首曲子時(shí)，必定會(huì)遇到許多要求，只有對(duì)這些要求作出讓步，他才能真正體驗(yàn)音樂(lè)并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個(gè)讓步的過(guò)程其實(shí)就是在經(jīng)歷音樂(lè)本身所具有的紀(jì)律，從而做到有道德。如果我們?cè)诖诉^(guò)程中用說(shuō)教來(lái)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和道德，忽視音樂(lè)本身對(duì)紀(jì)律和道德的自覺(jué)要求，這樣的音樂(lè)教育無(wú)疑應(yīng)歸入反音樂(lè)教育中去。

《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，讓我懂得音樂(lè)課是用起豐富的內(nèi)容來(lái)吸引學(xué)生，教育其應(yīng)該遵守紀(jì)律，懂得人生哲理我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育和哲學(xué)讀后感心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十七

《教育哲學(xué)》這本書(shū)從人生與教育、知識(shí)與課程、理性與。

教學(xué)。

自由與教育民主與教育公正與教育等幾個(gè)方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說(shuō)明，而且這幾個(gè)方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來(lái)串聯(lián)這幾個(gè)方面的知識(shí)，才可以真正的用哲學(xué)的思路來(lái)理解教育的問(wèn)題。

首先在書(shū)的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問(wèn)題的分析，其中的一個(gè)問(wèn)題是“教育活動(dòng)需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺(jué)得哲學(xué)是一個(gè)范疇很大的概念，但是教育活動(dòng)是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動(dòng)。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動(dòng)，從這些活動(dòng)中，我們很難說(shuō)與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對(duì)于普通人對(duì)這樣理解的觀點(diǎn)，從下列三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個(gè)方面點(diǎn)明了哲學(xué)對(duì)教育的必要性、重要性。其中作者對(duì)于教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來(lái)說(shuō)的，教學(xué)中的具體活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育活動(dòng)的目的服務(wù)的。對(duì)于實(shí)際的教育工作者來(lái)說(shuō)，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個(gè)教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個(gè)系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識(shí)是有很多的方面的，有社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識(shí)，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識(shí)的基礎(chǔ)。上面所說(shuō)的知識(shí)在制定教育目的時(shí)是不可或缺的，而這些知識(shí)只有在社會(huì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識(shí)領(lǐng)域的支持和幫助，無(wú)論是教育理論工作者還是教育實(shí)踐工作者，都無(wú)法對(duì)教育目的進(jìn)行很深?yuàn)W的分析，從而無(wú)法對(duì)教育的真正意義來(lái)說(shuō)明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說(shuō)明了教育活動(dòng)是必須需要哲學(xué)的。

人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書(shū)中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書(shū)中這樣說(shuō)，理性是人類(lèi)精神生活的一種形式，是一種人類(lèi)特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個(gè)同一概念的不同的方面來(lái)讓辯論的雙方進(jìn)行否決對(duì)方的觀點(diǎn)，這樣他們就會(huì)從正面來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的正確性以及從方面來(lái)說(shuō)明對(duì)方觀點(diǎn)的有誤。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)是一種有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識(shí)是對(duì)理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識(shí)的一個(gè)思想前提。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時(shí)候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價(jià)值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標(biāo)價(jià)值；“理性”能夠使人類(lèi)更深刻地認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題，也體現(xiàn)出了它的哲學(xué)方法論價(jià)值等等。

關(guān)于理性與人生，作者從以下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個(gè)方面就可以很好的說(shuō)明，我們每個(gè)人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時(shí)刻也會(huì)表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會(huì)給我們帶來(lái)思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學(xué)的價(jià)值，理性也有助于我們對(duì)于生活問(wèn)題的自我診斷與治療，對(duì)于我們絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，失敗對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會(huì)不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無(wú)論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進(jìn)行一定的。

總結(jié)。

并且在反思的過(guò)程中找出犯錯(cuò)誤的原因并且制定新的旨在預(yù)防或糾正錯(cuò)誤的人生計(jì)劃這個(gè)過(guò)程就是理性的過(guò)程理性是我們所不可缺少的。理性對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是這樣的對(duì)于社會(huì)中的方方面面也是這樣子的。我記得一個(gè)笑話(huà)那就是在一個(gè)地區(qū)建立起了一個(gè)加油站一個(gè)猶太人看見(jiàn)別人賺錢(qián)了自己會(huì)建一個(gè)超市另一個(gè)猶太人會(huì)建一個(gè)服務(wù)區(qū)最后這片地區(qū)就會(huì)繁華起來(lái)反過(guò)來(lái)我們中國(guó)人則是一個(gè)人建了一個(gè)加油站另一個(gè)人也會(huì)挨著建一個(gè)加油站第三個(gè)人依舊會(huì)建一個(gè)加油站最后導(dǎo)致了誰(shuí)也不能夠掙到錢(qián)。從這個(gè)小故事來(lái)說(shuō)在我們社會(huì)上的確是缺少一種理性的思維能力社會(huì)的發(fā)展必須依賴(lài)于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多的教學(xué)理性只是出現(xiàn)在課堂之中當(dāng)出了課堂就會(huì)出現(xiàn)一些令我們無(wú)法相信的一些事實(shí)。理性不僅是教學(xué)的條件或工具而且也是教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)追求的目標(biāo)之一這樣的理性教學(xué)必須要做到實(shí)處否則是一無(wú)所用只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書(shū)中對(duì)于教育目的或教學(xué)目標(biāo)中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的從外部原因來(lái)說(shuō)第一重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個(gè)人權(quán)威的社會(huì)生活制度。第三是依賴(lài)于長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來(lái)看第一師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系。第二是升學(xué)第一的教育與教學(xué)理念。第三是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評(píng)價(jià)制度。第四是非理性的學(xué)校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會(huì)理性缺失的一些原因。對(duì)于改變這樣情況我們則需要有針對(duì)性的加以分析與找出一些對(duì)策?！袄硇浴边@個(gè)詞是貫穿于全書(shū)中的一個(gè)核心任何的一種方式與教育的關(guān)系都是一種理性的結(jié)果比如自由與教育自由的認(rèn)識(shí)系于理性。作為類(lèi)特性的自由不是來(lái)自感官的而是來(lái)自理性的沉思。沒(méi)有理性的沉思人際不能認(rèn)識(shí)到自己作為類(lèi)的存在更不能夠認(rèn)識(shí)到自由作為類(lèi)的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認(rèn)識(shí)到作為人類(lèi)本性的自由不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實(shí)踐應(yīng)該深思熟慮一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因?yàn)樽杂蓪?shí)踐本身的復(fù)雜性。緣于這種對(duì)自由的認(rèn)識(shí)的多樣性以及建立于其上的自由實(shí)踐本身的復(fù)雜性當(dāng)人們?cè)趶氖伦杂蓪?shí)踐的時(shí)候就不能依賴(lài)于一些簡(jiǎn)單的教條或盲目的信念而應(yīng)該依賴(lài)于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會(huì)認(rèn)為自由的限制性因素是有必要的。我認(rèn)為對(duì)于教育哲學(xué)的理解只有先從理性這一概念入手才可以進(jìn)行深刻的分析。這樣對(duì)于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會(huì)有著深刻的理解。

在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個(gè)人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對(duì)象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類(lèi)的現(xiàn)階段，每個(gè)人都是教育者與受教育者。在書(shū)中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對(duì)性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時(shí)間性、存在的語(yǔ)言性、存在的獨(dú)特性。這幾個(gè)方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無(wú)存在的原因。人有存在的優(yōu)勢(shì)，那么久必然會(huì)有存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括：死亡的問(wèn)題、奴役的問(wèn)題、有限的問(wèn)題、孤獨(dú)的問(wèn)題、自我認(rèn)同的問(wèn)題。我就自我認(rèn)同的問(wèn)題來(lái)談一下吧，有問(wèn)題才有發(fā)展，而且問(wèn)題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動(dòng)力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問(wèn)題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問(wèn)題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題要從三個(gè)方面來(lái)做，首先，要改變教育的對(duì)象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識(shí)我們教育的對(duì)象是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題，也意味著理性的對(duì)待每一個(gè)人，有時(shí)候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識(shí)。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)。教師作為一個(gè)很重要的社會(huì)教育者角色，他們自我意識(shí)的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個(gè)方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個(gè)新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人的存在問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題。第五，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。

在第三章還提到了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個(gè)受過(guò)高等教育的人，他在思考問(wèn)題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來(lái)提升，書(shū)中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個(gè)方面。分別是：教育提出人生境界的問(wèn)題、傳播人生境界的學(xué)說(shuō)、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。從這七個(gè)方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會(huì)如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個(gè)部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個(gè)方面進(jìn)行綜合，那就是人生。

我們要討論人生與教育，那么一個(gè)很重要的方面那就是知識(shí)與教育，知識(shí)對(duì)于一個(gè)人的重要性是不言而喻的，知識(shí)是構(gòu)成一個(gè)人完美人生的基石，對(duì)于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識(shí)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在書(shū)中也講到了不同人以及不同學(xué)派對(duì)于“知識(shí)”的理解，總結(jié)出來(lái)，那就是知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，而不是純粹個(gè)體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，傳播的過(guò)程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。那么接下來(lái)我們就肯定要了解知識(shí)與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話(huà)我覺(jué)得比較正確，那就是“知識(shí)就是力量”，知識(shí)會(huì)給我們以無(wú)窮盡的學(xué)問(wèn)與力量，它是指引我們?cè)谌松飞锨斑M(jìn)的方向。在書(shū)中，提到了知識(shí)與人生有著四方面的關(guān)系，首先，人在基本性上是樂(lè)于求知的。其次，人生是由知識(shí)構(gòu)建的。第三，知識(shí)是人類(lèi)生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言是一柄雙刃劍。從這四個(gè)方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識(shí)在人生中的重要價(jià)值以及這種價(jià)值的合理認(rèn)識(shí)與利用。我們要認(rèn)識(shí)到知識(shí)不僅有著現(xiàn)實(shí)的用途，同時(shí)也能夠給我們帶來(lái)精神上的愉快，是一種積極的情感體驗(yàn)，我們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)也要有全面認(rèn)識(shí)，盡可能使自己有著完整的知識(shí)基礎(chǔ)。書(shū)中還提到了知識(shí)的分類(lèi)有自然知識(shí)與自然課程、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)課程、人文知識(shí)與人文課程分別從這三個(gè)方面的知識(shí)體系來(lái)構(gòu)筑我們較完整的知識(shí)基礎(chǔ)，那么我們?cè)诶斫庵R(shí)與人生這個(gè)主題時(shí)候會(huì)更加有用。

從我自身的角度來(lái)看，本書(shū)中就有著一個(gè)主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個(gè)主題。在我們現(xiàn)階段理性有時(shí)候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對(duì)待一個(gè)問(wèn)題。在書(shū)中作者是從三個(gè)方面來(lái)分析理性與人生關(guān)系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個(gè)方面也是從這樣三個(gè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)說(shuō)理性與人生，自然重點(diǎn)也就放到了第三點(diǎn)了，書(shū)中也提到了訓(xùn)練理性的一些宏觀方法。教學(xué)作為人們生活的一種方式，我們也應(yīng)該尊重并應(yīng)用和發(fā)展教學(xué)理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學(xué)校我們有著學(xué)習(xí)理性、制度理性、教學(xué)理性等等，如何將理性更好的應(yīng)用則是我們要好好考慮的一方面。在書(shū)中提到了“教學(xué)—理性的探險(xiǎn)”，這也就是說(shuō)從以下四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明在我們的日常教學(xué)中如何合理應(yīng)用理性，首先，要理解教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定也要很明確，而且教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是前后聯(lián)系，教師和學(xué)生對(duì)于教學(xué)目標(biāo)是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學(xué)生也就是表現(xiàn)在從“學(xué)”的方面進(jìn)行理解了，書(shū)中也提到了教師和學(xué)生在解讀教學(xué)目標(biāo)時(shí)候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構(gòu)師生關(guān)系。良好的關(guān)系是人與人相處至關(guān)重要的，特別是對(duì)于現(xiàn)在隨著班級(jí)人數(shù)的增多，建構(gòu)師生良好關(guān)系的過(guò)程，就是一種師生雙方不斷地從常識(shí)性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)走向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第三，再思教學(xué)內(nèi)容。第四，認(rèn)同教學(xué)倫理。從這四個(gè)方面我們所能做到的就是要在教學(xué)過(guò)程中充分地認(rèn)識(shí)、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學(xué)活動(dòng)更加理性化。

在這本書(shū)中，使我學(xué)習(xí)到的就是“理性”是教育哲學(xué)講述的主要內(nèi)容，對(duì)于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應(yīng)當(dāng)將理性與人生、理性與教育、理性與知識(shí)、理性與自由、理性與價(jià)值、理性與民主、理性與公正、理性與教學(xué)充分的結(jié)合起來(lái)理解。由于哲學(xué)本身就是一門(mén)抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書(shū)有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。