最新基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想(精選11篇)

通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以更好地記錄和分享自己的學(xué)習(xí)和人生經(jīng)驗(yàn)。在寫(xiě)心得體會(huì)之前，我們可以先進(jìn)行一些相關(guān)的調(diào)研和資料收集，以便做好充分的準(zhǔn)備和了解。心得體會(huì)是學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要方式，讓我們一起來(lái)分享和交流。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇一

世界觀是人們對(duì)周?chē)澜绲目偟目捶ɑ蚋菊J(rèn)識(shí)，它包括自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀。“五觀”主題教育活動(dòng)中的忠誠(chéng)觀、對(duì)待觀、成長(zhǎng)觀、進(jìn)步觀、位置觀，基本涵蓋了世界觀中除自然觀之外的其他“四觀”，可謂樸實(shí)而真切，深遠(yuǎn)而厚重，集中概括了當(dāng)前黨員干部應(yīng)堅(jiān)持的主流世界觀。

忠誠(chéng)是本質(zhì)核心要求。

忠誠(chéng)觀是“五觀”的核心和基礎(chǔ)，沒(méi)有正確的忠誠(chéng)觀，其他“四觀”便無(wú)從談起。古人云“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。講忠誠(chéng)，既要有堅(jiān)定的信念，更要有積極的行動(dòng);既要有大處著眼的境界，更要有小處落腳的實(shí)在;既要把“忠于黨，忠于國(guó)家，忠于人民”銘記于心，更要把“忠于人格、忠于事業(yè)、忠于家庭”落到實(shí)處。忠于人格，就是要以?xún)?yōu)良的人格展現(xiàn)忠誠(chéng)，忠于自己的品行，堅(jiān)守一定的底線，始終保持職業(yè)道德操行。忠于事業(yè)，就是要以執(zhí)著的追求體現(xiàn)忠誠(chéng)。要把敬業(yè)當(dāng)成一種習(xí)慣，把事業(yè)當(dāng)作一種責(zé)任去追求，把熱愛(ài)工作，追求卓越，注重細(xì)節(jié)，追求完美作為一種高尚境界，時(shí)時(shí)以飽滿(mǎn)的激-情投身到工作之中。忠于家庭，就是要以負(fù)責(zé)的態(tài)度顯現(xiàn)忠誠(chéng)。古人云：“修身齊家治國(guó)平天下”。欲為好政做好事，必先治好家，要孝敬好老人，對(duì)待好伴侶，教育好子女，真正做到“家和萬(wàn)事興”。

對(duì)待是內(nèi)心世界的外在反映。

人的言行舉止不外乎內(nèi)心世界的外在反映，正所謂“發(fā)乎其內(nèi)，施乎其外”。人的言行舉止就像一面鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度所反映的是你起初的個(gè)性，別人對(duì)待你的方式其實(shí)也是你對(duì)他人態(tài)度的一種反射。因此，只有首先學(xué)會(huì)正確地對(duì)待自己，才可能正確地對(duì)待他人。富蘭克林說(shuō)過(guò)，“人生最大的敵人不是別人而是自己”。要正確對(duì)待自己，就要正確對(duì)待名利、權(quán)力、金錢(qián)和享受、委屈、挫折，要有“知止尚行”之風(fēng)范，時(shí)時(shí)、事事、處處“知止”而為，“行止”有度，順勢(shì)而上，努力做到“六知”，即有知位善為的睿智、知責(zé)富民的情懷、知足常樂(lè)的境界、知法守身的操行、知錯(cuò)必改的胸襟、知難而上的勇氣。

正確對(duì)待他人，貴在真誠(chéng)友善。要牢記“五個(gè)切忌”：一要當(dāng)面說(shuō)不足，背后說(shuō)長(zhǎng)處，切忌當(dāng)面說(shuō)好話，背后放讒言，說(shuō)一套，做一套。二要勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于直面困難，切忌有好處自己獨(dú)攬，有麻煩推給他人。三要善于換位思考，多體察別人的難處，切忌挑剔別人的毛并撥弄?jiǎng)e人的是非、猜疑別人的好意、妒嫉別人的成績(jī)。四要在同志失意或者遇到困難的時(shí)候，認(rèn)真勸導(dǎo)，主動(dòng)安慰，切忌說(shuō)些埋怨組織、指責(zé)別人、落井下石的話。五要正確處理意見(jiàn)分歧，“君子和而不同，小人同而不和”，志同道合并不等于所有意見(jiàn)都完全相同，有不同想法要坦誠(chéng)相見(jiàn)，認(rèn)真切磋，求同存異，相互維護(hù)，切忌相互詆毀，打擊報(bào)復(fù)。

成長(zhǎng)是積累求變的過(guò)程。

成長(zhǎng)是探索求變、目標(biāo)定位的過(guò)程。此過(guò)程可用北宋詞人晏殊詞句“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望斷天涯路”來(lái)描述。只有經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程，目標(biāo)才更明確，航標(biāo)才更醒目，才能縮短成長(zhǎng)的時(shí)間。

成長(zhǎng)是積累量變、以求質(zhì)變的過(guò)程。古人云：“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！敝挥袑⒊砷L(zhǎng)的目標(biāo)落實(shí)在每一天的具體行動(dòng)當(dāng)中，落實(shí)到每一件具體事情上，從一點(diǎn)一滴做起，才能不斷地接近目標(biāo)。

成長(zhǎng)是耕耘不輜勞其筋骨的過(guò)程。作為青年干部，正處在奮斗的黃金時(shí)期、成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，要時(shí)刻以事業(yè)為重，以?shī)^斗為榮，始終保持一種頑強(qiáng)拼搏、鍥而不舍的奮斗精神，要有一種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的境界。

成長(zhǎng)是自我?jiàn)^斗、組織培養(yǎng)的過(guò)程。事物的發(fā)展內(nèi)因?yàn)殛P(guān)鍵，但外因的作用也不可小視。個(gè)人的成長(zhǎng)，自身修為與個(gè)人努力至關(guān)重要，但更離不開(kāi)組織的關(guān)懷。各級(jí)組織適時(shí)提供舞臺(tái)，營(yíng)造良好成長(zhǎng)環(huán)境十分重要。

進(jìn)步是由量到質(zhì)之蛻變。

追求進(jìn)步是一種積極的人生狀態(tài)，是奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的重要體現(xiàn)?！安幌氘?dāng)將軍的士兵不是好士兵”。追求政治上的進(jìn)步、職務(wù)上的升遷，可謂人之常情、無(wú)可厚非。從哲學(xué)角度來(lái)看，進(jìn)步實(shí)質(zhì)上是一種由量到質(zhì)的蛻變，也就是說(shuō)，成長(zhǎng)積累到一定的程度，必然會(huì)進(jìn)步。進(jìn)步的表現(xiàn)形式各有不同，有的表現(xiàn)為工作能力的不斷提升，有的表現(xiàn)為工作經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，有的表現(xiàn)為工作實(shí)績(jī)的不斷顯現(xiàn)，有的表現(xiàn)為人生閱歷不斷豐富，也有的表現(xiàn)為職位的不斷升遷。進(jìn)步的關(guān)鍵是成長(zhǎng)的過(guò)程，積累的過(guò)程。要樹(shù)立“學(xué)習(xí)是基石、素質(zhì)是硬道理、吃苦是階梯”的觀念，靠實(shí)干、吃苦、作為獲得認(rèn)可。如此堅(jiān)持不懈，持續(xù)積累，總有一天，你必然會(huì)有“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的喜悅。

位置是諸多壓力的疊加。

位置即職位，有高有低，有大有小，有好有壞。正緣于此，給不同的人帶來(lái)了不同的壓力。有職位責(zé)任的壓力，有社會(huì)評(píng)價(jià)的壓力，有職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的壓力，有社會(huì)關(guān)注的壓力，可以說(shuō)位置是諸多壓力的疊加。如何緩解壓力?作為組織，應(yīng)該創(chuàng)造良好的環(huán)境，使那些努力工作、無(wú)私奉獻(xiàn)的同志及時(shí)獲得社會(huì)的認(rèn)可和回報(bào)。作為個(gè)人，既要樹(shù)立“有為才有位，有位更有為”理念，也要有“不以高喜，不以低悲”的心態(tài)。有一首詩(shī)《相遇在樓梯》，字雖少但寓意濃：“在樓梯，我低你一級(jí)，你高我一級(jí)。瞬間，有多少話語(yǔ)，都未說(shuō)出。你低頭看我，我仰頭看你，在沉默中，擦身而過(guò)，聽(tīng)得見(jiàn)對(duì)方的呼吸。突然，有一句話要告訴你，回頭一看，我高你一級(jí)，你低我一級(jí)。”從詩(shī)中不難領(lǐng)悟：人在梯子上,畢竟只是一種短暫的停留,站在哪一級(jí)臺(tái)階上都是重要的，每個(gè)人都要有良好的心態(tài)。在梯子上，我們可以看到紛紛的背景，看到無(wú)數(shù)的臉譜，生出萬(wàn)千感慨。但最終，我們?nèi)匀灰氐降仄骄€，平視我們所要面對(duì)的一切。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇二

基督教教育學(xué)是一門(mén)融合了神學(xué)、科學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)科，通過(guò)基于基督教信仰和價(jià)值觀的教育理論和實(shí)踐，旨在培養(yǎng)有道德良知、知識(shí)淵博、具備社會(huì)責(zé)任感和鼓勵(lì)創(chuàng)造力的人。在我的教育經(jīng)歷中，基督教教育學(xué)為我提供了深刻的啟示和指導(dǎo)，使我對(duì)教育的本質(zhì)和人的成長(zhǎng)有了更深入的理解。

基督教教育學(xué)認(rèn)為，人是上帝所創(chuàng)造、為上帝所愛(ài)，因此每個(gè)人都有尊嚴(yán)和價(jià)值，也有獨(dú)特的天賦和使命?；谶@一理論，教育應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和發(fā)展?jié)撃?，而不是?jiǎn)單地傳授知識(shí)。例如，基督教教育學(xué)所倡導(dǎo)的個(gè)別化教育模式，著眼于每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，并在教學(xué)中以個(gè)人為中心，這樣可以更好地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們的自我發(fā)展。

在基督教教育學(xué)的教育實(shí)踐中，重視個(gè)人的身心健康和情感發(fā)展，注重精神和道德教育。這種教育模式不僅要求教師傳授知識(shí)，更要求他們成為學(xué)生的榜樣和引路人，從而激勵(lì)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和自我反思來(lái)不斷完善自我。另外，基督教教育學(xué)也強(qiáng)調(diào)了社交能力和團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)，這些素質(zhì)不僅有利于學(xué)生在學(xué)校中的發(fā)展，還有利于他們未來(lái)在家庭和職場(chǎng)中的表現(xiàn)。

基督教教育學(xué)的價(jià)值觀獨(dú)辟蹊徑，包括尊重和愛(ài)他人、為他人服務(wù)的精神、對(duì)真理追求的執(zhí)著、對(duì)美與良善的濃厚情感、自我和他人的控制力等?；浇探逃龑W(xué)注重學(xué)生的品格培養(yǎng)，希望他們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠更好地用上帝的眼光看待周?chē)挛?，更好地理解存在的意義，并在自己的路上憑借這些道德信仰的底線，實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。

第五段：結(jié)論。

基督教教育學(xué)是一門(mén)非常有價(jià)值的學(xué)科，能夠融合基督教教義和現(xiàn)代教育科學(xué)理念，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。基督教教育學(xué)的教育理論和實(shí)踐，他們的道德和教育價(jià)值觀，特別是針對(duì)個(gè)體和社群的關(guān)注，為我們的教育實(shí)踐提供了重要的參考和指導(dǎo)。在今后的教育實(shí)踐中，我將進(jìn)一步學(xué)習(xí)和借鑒基督教教育學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，更好地發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的潛力，使他們?cè)诓粩嗤晟谱晕业耐瑫r(shí)也能夠取得一定的教育成果。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇三

家長(zhǎng)如何教育和培養(yǎng)好自我的子女是當(dāng)今社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題。孩子們從幼兒園到小學(xué)，從小學(xué)到初中、高中，最終上大學(xué)，都是人們談?wù)摰闹行脑掝}。父母?jìng)?、祖輩們往往圍繞著某一個(gè)孩子來(lái)安排全家人的生活，這已是不足為奇的事了。

時(shí)代變了，生活環(huán)境優(yōu)越了，加上計(jì)劃生育，一家僅有一個(gè)孩子，誰(shuí)不呵護(hù)，誰(shuí)不疼愛(ài)呢?這也無(wú)形地讓孩子們產(chǎn)生了自我優(yōu)越感，哪怕有些家長(zhǎng)并不嬌慣孩子，但社會(huì)這種現(xiàn)象也會(huì)影響到他們，孩子們也十分清楚自我在家中的“地位”。根據(jù)這些現(xiàn)象分析，當(dāng)今孩子們普遍存在的問(wèn)題如下：娛樂(lè)的項(xiàng)目多了，對(duì)學(xué)習(xí)不敢興趣；生活的條件好了，不愿多吃苦；疼愛(ài)的人多了，聽(tīng)不進(jìn)相反意見(jiàn)等等。所以，教育與培養(yǎng)子女是一件相當(dāng)頭疼的事。在此，我簡(jiǎn)單的談?wù)勎以谶@方面的成功與失敗所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，也給其它家長(zhǎng)們一個(gè)參考資料。

一、相互溝通。

教育和培養(yǎng)子女的問(wèn)題不是很快就能說(shuō)明白的，它需要一個(gè)相當(dāng)艱難、復(fù)雜、漫長(zhǎng)的階段，然后經(jīng)過(guò)這個(gè)階段不斷地總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取措施等等，可能成功，也可能失敗。但只要你一向不斷努力、不斷的付出心血與代價(jià)，正確地對(duì)待每一件事情，它就會(huì)有好的結(jié)果產(chǎn)生。

我并沒(méi)有刻意把孩子培養(yǎng)得如何如何，但必要的關(guān)愛(ài)和教育并沒(méi)有省略。首先是學(xué)會(huì)相互溝通，學(xué)會(huì)如何培養(yǎng)父子之間的感情，學(xué)會(huì)如何跟他談心。不必須要談大道理，在這點(diǎn)上有的家長(zhǎng)誤認(rèn)為把大道理講給孩子聽(tīng)就會(huì)有好的收效，其實(shí)未見(jiàn)得！孩子生下來(lái)天真無(wú)邪，高興的事就愛(ài)聽(tīng)，不高興的事就會(huì)引起反感，甚至對(duì)你產(chǎn)生隔閡，以致無(wú)法溝通。這一點(diǎn)十分重要。我認(rèn)為我的孩子如果喜歡我、貼近我甚至崇拜我了，這就獲得了成功的第一步。接下來(lái)偶爾講點(diǎn)道理他聽(tīng)不是不能夠的，當(dāng)然也不要得寸進(jìn)尺，否則會(huì)全功盡棄。道理要講得通俗易懂，只要他懂了就立即停止，若不然再重要的理也要舍棄。另外，孩子和父母融洽后，自然要提出許多問(wèn)題讓家長(zhǎng)解答。凡是能解答的，家長(zhǎng)必須要認(rèn)真解答，如果讓孩子失望了，他將越來(lái)越少提問(wèn)，這時(shí)，隔閡開(kāi)始產(chǎn)生，危機(jī)也就開(kāi)始潛伏了。

所有的孩子都有天生貪玩的毛病，我的措施是參入一齊，陪他玩。無(wú)論是玩什么游戲，在玩的過(guò)程當(dāng)中尋找機(jī)會(huì)到達(dá)教育和培養(yǎng)的目的。過(guò)去我很少打球，為了到達(dá)目的，我經(jīng)常和孩子一齊打足球、籃球、乒乓球等等。小孩與大人打球畢竟有必須差距，所以，當(dāng)他快要失去信心時(shí)我常故意放他一馬；但當(dāng)他開(kāi)始得意時(shí)我又毫不手軟地?fù)魯∷?。他至少能夠從中體會(huì)到勝利和失敗的滋味。這也是一種教育方式，不講大道理，讓他親身體會(huì)一些人生哲理。如果你單純?nèi)M(mǎn)足他的高興他會(huì)認(rèn)為勝利得來(lái)很容易；反過(guò)來(lái)老是讓他失敗他會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。從宏觀的角度來(lái)講，小小球場(chǎng)與人生這個(gè)大“球場(chǎng)”的道理是一致的，簡(jiǎn)而言之，凡是孩子感興趣的，哪怕對(duì)他沒(méi)有明顯幫忙的事情，千萬(wàn)不能輕易反對(duì)，做家長(zhǎng)的必須要學(xué)會(huì)如何“順風(fēng)扯旗”。當(dāng)然，大道理誰(shuí)都會(huì)說(shuō)，做起來(lái)可就不是那么容易。我自我煩躁時(shí)也常顧不上了。

二、善于發(fā)現(xiàn)。

教育與培養(yǎng)是彼此不能分割的兩個(gè)部分。所以在教育子女的過(guò)程中要注重培養(yǎng)孩子的特長(zhǎng)和興趣。我是一個(gè)很愛(ài)音樂(lè)的母親，很期望孩子將來(lái)能夠和我一樣這么喜歡音樂(lè)，所以從他五歲時(shí)我就讓他開(kāi)始彈鋼琴。在彈琴的過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)了他的長(zhǎng)處，他具有與眾不一樣的音樂(lè)天賦?？磥?lái)要著重；培養(yǎng)，首先不能讓他對(duì)鋼琴產(chǎn)生厭倦，更不能按我的一廂情愿去強(qiáng)求他。所以當(dāng)他不想彈琴的時(shí)候我并不批評(píng)他，只是找機(jī)會(huì)對(duì)他講述一些有關(guān)音樂(lè)的趣聞與故事，這時(shí)，“引導(dǎo)”應(yīng)當(dāng)是主要手段，一旦他對(duì)某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了興趣就立刻抓住不放，對(duì)他進(jìn)行鼓勵(lì)與贊揚(yáng)。雖說(shuō)他彈鋼琴的進(jìn)度十分慢，主要原因是停止的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，最長(zhǎng)到達(dá)半年以上，但他從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)厭煩情緒。這也是一種成功。以后，他對(duì)音樂(lè)的興趣越來(lái)越濃厚了，我敢肯定，目前音樂(lè)已成為他生活中不可缺少的組成部分了。

關(guān)于對(duì)孩子的興趣培養(yǎng)我沒(méi)少費(fèi)心機(jī)，學(xué)鋼琴、打擊樂(lè)、羽毛球，包括語(yǔ)文、數(shù)學(xué)課外補(bǔ)習(xí)班等等，這些就省去不談罷了。

除了發(fā)現(xiàn)孩子的長(zhǎng)處外，還要善于發(fā)現(xiàn)孩子的不足。我的孩子有很多不足之處，其中最突出的就是膽小，不敢接觸人，異常是接觸教師，這是一個(gè)很致命的缺點(diǎn)。人的一生中主要是與人打交道，不然你就會(huì)孤立，引起性格反常。再說(shuō)一個(gè)人再有本領(lǐng)，如果不與人接觸就施展不了你的本領(lǐng)，你也就成了廢品。所以我必須設(shè)法培養(yǎng)和鍛煉他。所有能鍛煉他的大小場(chǎng)合，我都盡的努力跟他做工作，讓他去經(jīng)受鍛煉。談到這個(gè)問(wèn)題上我要感激學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師們，他們?yōu)槲业暮⒆庸┙o了不少機(jī)會(huì)，如“六一”兒童節(jié)的表演、班團(tuán)體聯(lián)歡會(huì)表演，都沒(méi)少讓他參加。作為家長(zhǎng)更是盡心盡力，為他借樂(lè)器、租車(chē)、搬東西、輔導(dǎo)等等，讓孩子得到了充分的鍛煉。雖然不能與其他膽大的孩子比，但比起過(guò)去來(lái)大有提高。

其次，孩子在做數(shù)學(xué)作業(yè)時(shí)顯示出了邏輯思維的不足，所以我在輔導(dǎo)的過(guò)程中反對(duì)死記硬背，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的思維，哪怕結(jié)果是錯(cuò)誤的，但方法必須要正確，思考問(wèn)題首先要合乎邏輯。在小學(xué)的中，幾乎每個(gè)假期我都對(duì)他進(jìn)行了這方面的誘導(dǎo)。同樣，比他人不足，比自我卻大有提高。

當(dāng)然，培養(yǎng)孩子不必須都是如此模式，要根據(jù)他的自身?xiàng)l件、個(gè)性、愛(ài)好，正卻作出各重不一樣的教育方式，這就是它餓復(fù)雜性。

三、正確對(duì)待。

所有的孩子都有自我的優(yōu)點(diǎn)，但又都難免出現(xiàn)缺點(diǎn)與錯(cuò)誤。如何對(duì)待孩子的每一點(diǎn)成績(jī)與每一個(gè)錯(cuò)誤，是做家長(zhǎng)要研究的關(guān)鍵問(wèn)題。

取得了成績(jī)應(yīng)當(dāng)表?yè)P(yáng)，犯了錯(cuò)誤也應(yīng)當(dāng)批評(píng)，但表?yè)P(yáng)與批評(píng)的尺度很難把握。不鼓勵(lì)不批評(píng)是不行的，可鼓勵(lì)與批評(píng)過(guò)急了孩子的心態(tài)往往出現(xiàn)反常，究竟如何對(duì)待幾句話很難講清楚，我那里只說(shuō)說(shuō)具體事例僅供參考。

有一陣子，孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)，每次作業(yè)幾乎都是a+，為了鼓勵(lì)他，我們不僅僅贊揚(yáng)了他，還買(mǎi)了很多他喜歡吃的、玩的、穿的，甚至還滿(mǎn)足了他提出稍過(guò)分的要求。結(jié)果期中考試令人很不滿(mǎn)意。經(jīng)過(guò)這件事，我們逐漸學(xué)會(huì)了如何把握好分寸，該贊揚(yáng)的還是要贊揚(yáng)，但決可是分。

有一回我們無(wú)意發(fā)現(xiàn)他的作業(yè)本上有很多b，當(dāng)時(shí)我很氣憤，但我冷靜一想，先別急躁，以免刺傷他的自尊心，效果相反。于是我很平靜地問(wèn)他：“你的作業(yè)哪來(lái)那么多的b呀，是不是又馬馬虎虎地做作業(yè)?”他作了一些解釋?zhuān)M管他的解釋明顯有點(diǎn)牽強(qiáng)，我也不必去揭穿，至少他明白自我是錯(cuò)誤的，稍帶點(diǎn)指責(zé)也就算了，關(guān)鍵看他本人怎樣認(rèn)識(shí)。我覺(jué)得成績(jī)固然重要，但更重要的是學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)過(guò)程，注重態(tài)度和過(guò)程最終必然會(huì)有好的成績(jī)。

可能有人認(rèn)為我對(duì)孩子的要求太松，其實(shí)不然，關(guān)鍵時(shí)該嚴(yán)厲的還得嚴(yán)厲。有一次我打聽(tīng)到他們課外補(bǔ)習(xí)班連續(xù)三次被取消了，他卻撒謊說(shuō)去上課，其實(shí)是打球去了。這次我毫不客氣，回家后我大發(fā)脾氣，惡狠狠地教訓(xùn)了他一頓。打球并不是壞事，主要針對(duì)他的撒謊方式。他很少見(jiàn)我發(fā)脾氣，所以覺(jué)得自我的錯(cuò)誤可能犯得很大，有點(diǎn)害怕，我抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，跟他談了許多做人的道理，他自然而然地都聽(tīng)進(jìn)去了，達(dá)那以后再也沒(méi)發(fā)現(xiàn)他犯類(lèi)似的錯(cuò)誤了。

總之，孩子有了一點(diǎn)成績(jī)家長(zhǎng)不要過(guò)于高興；犯了錯(cuò)誤也不要輕易發(fā)火，一方面要給孩子留有余地，另一方面在他知錯(cuò)時(shí)要抓住時(shí)機(jī)，理智地對(duì)他進(jìn)行教育，具體如何正確對(duì)待還得看當(dāng)時(shí)的情景而論。

四、尋找出路。

提前給孩子指出將來(lái)的去向也會(huì)對(duì)孩子有必須幫忙，讓孩子有一個(gè)奮斗目標(biāo)，明白自我該怎樣做。這方面我為孩子作了很大的努力。

前面已經(jīng)介紹過(guò)，孩子在音樂(lè)方面有特殊的天賦，所以必須把道理跟他說(shuō)清楚，干別的事恐怕不是你的所長(zhǎng)，你會(huì)失敗的。比方說(shuō)你愛(ài)好體育，這我不反對(duì)，但當(dāng)你打算從事體育職業(yè)時(shí)，會(huì)有什么結(jié)果你自我十分清楚。孩子也有自知之明，一提到此事他從不反駁，他深知大人指出的道路是正確的，這個(gè)目標(biāo)是不會(huì)改變的，只是怎樣落實(shí)到行動(dòng)上而已。

與普通的孩子相比起來(lái)，我的孩子每一天要多做很多事情。利用每一天中午、晚上和周末的時(shí)間練鋼琴、練打擊樂(lè)、學(xué)識(shí)譜、練視唱、聽(tīng)音、記譜等等。雖說(shuō)他感覺(jué)到壓太大，有時(shí)顯得很被動(dòng)，但沒(méi)有找任何理由要求放松一點(diǎn)。其實(shí)我看在眼里，同情在心里，嚴(yán)厲依然掛在嘴邊。最終只能在周末的兩天中適當(dāng)作一點(diǎn)調(diào)劑，帶他參加一點(diǎn)他所喜愛(ài)的活動(dòng)，這樣他也不會(huì)感到那么乏味了。

近兩年來(lái)，孩子在不影響學(xué)習(xí)成績(jī)的前提下，掌握了必須的一技之長(zhǎng)，這是用他的勤奮換來(lái)的一技之長(zhǎng)。換句話說(shuō)，他是用此刻的痛苦去換取將來(lái)的幸福，這個(gè)道理他早已明白。他以往對(duì)別的孩子說(shuō)：你此刻少玩就是為了將來(lái)能夠多玩。他這種意識(shí)的構(gòu)成，家長(zhǎng)肯定是起到必須的作用的。所以大人的行為確實(shí)會(huì)給子女造成極大影響。由此可見(jiàn)：教育與培養(yǎng)是我們家長(zhǎng)不可推卸的職責(zé)和義務(wù)。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇四

基督教教育學(xué)是一門(mén)以基督教信仰為基礎(chǔ)的教育學(xué)，它具有深厚的宗教意義和人性關(guān)懷，可以促進(jìn)教育者更好地進(jìn)行教育工作。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，我深刻感受到了基督教教育學(xué)的重要性和價(jià)值，下面我將從四個(gè)方面闡述我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。

第二段：教育的價(jià)值。

基督教教育學(xué)強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，將教育看作是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的教育主要是以知識(shí)的灌輸為主，而基督教教育學(xué)認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的人格，需要注重學(xué)生的身心健康和品德教育。在教育實(shí)踐中，我們需要貫徹這種理念，以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的人格為目標(biāo)，讓學(xué)生在知識(shí)的同時(shí)獲得身心的和諧發(fā)展。

第三段：教育的方法。

基督教教育學(xué)提倡教育的方法，這種方法要求教育者要關(guān)注學(xué)生的情感和需求，與學(xué)生建立真誠(chéng)的關(guān)系，讓學(xué)生感受到被尊重和被關(guān)心。同時(shí)，教育者也需要明確自己教育工作的目標(biāo)和責(zé)任，保持教育的專(zhuān)業(yè)性和責(zé)任心。在實(shí)踐中，我們需要注重學(xué)生的情感需求，采用靈活多樣的教學(xué)方法，讓學(xué)生從中獲得自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。

第四段：教育的內(nèi)容。

基督教教育學(xué)認(rèn)為，教育的內(nèi)容應(yīng)該包括多方面的內(nèi)容，如宗教教育、人文教育、藝術(shù)教育等，這些內(nèi)容都有助于學(xué)生全面發(fā)展。另外，基督教教育學(xué)還強(qiáng)調(diào)了學(xué)生道德教育的重要性，需要注重道德價(jià)值觀的培養(yǎng)。在教育實(shí)踐中，我們需要根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和需求，綜合多種教育內(nèi)容，讓學(xué)生全面發(fā)展。

第五段：教育的意義。

基督教教育學(xué)強(qiáng)調(diào)教育的意義，認(rèn)為教育不只是傳遞知識(shí)，更是培養(yǎng)人格和發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)的過(guò)程。在教育實(shí)踐中，我們需要認(rèn)識(shí)到教育的意義，以此為出發(fā)點(diǎn)，努力讓教育成為學(xué)生探索未來(lái)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時(shí)，我們也需要不斷地進(jìn)行反思和優(yōu)化，提高教育的質(zhì)量和效果。

結(jié)論：

綜上所述，基督教教育學(xué)是一門(mén)具有重要價(jià)值和意義的教育學(xué)，它對(duì)于教育者和學(xué)生都有指導(dǎo)性的意義。在實(shí)踐過(guò)程中，我們需要以基督教教育學(xué)為指導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的人格和價(jià)值觀念，努力讓教育成為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇五

基督教教育學(xué)是一門(mén)旨在與學(xué)生共享神圣的愛(ài)和智慧的學(xué)科。作為一名有機(jī)會(huì)在基督教高等教育機(jī)構(gòu)接受教育，我發(fā)現(xiàn)基督教教育學(xué)的理念和方法對(duì)于我個(gè)人和社會(huì)的貢獻(xiàn)非常重要。在這篇文章中，我將分享基督教教育學(xué)對(duì)我的心得體會(huì)和總結(jié)。

第二部分：個(gè)人體驗(yàn)。

在我所接受的基督教教育學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我從教師的角度和學(xué)生的角度進(jìn)行了深入的思考和探索，特別是關(guān)注基督教教育學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的影響。我認(rèn)為，基督教教育學(xué)不僅注重學(xué)生的學(xué)術(shù)成就，更注重其品格和靈性成長(zhǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，教師具有重要的作用，他們不僅負(fù)責(zé)傳授知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生了解基督教價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，讓學(xué)生在知識(shí)和信仰方面都能獲得全面的成長(zhǎng)。

基督教教育學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的靈命，并在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)信仰與智慧的結(jié)合。這種教育模式旨在為學(xué)生提供豐富的體驗(yàn)和參與機(jī)會(huì)；同時(shí)也需要教師不僅僅只是知識(shí)的傳播者，而且要成為學(xué)生的朋友和向?qū)?，真正?shí)現(xiàn)個(gè)性化的教育。

基督教教育學(xué)注重以學(xué)生為中心，客觀地看待每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需求。在這種模式下，教師尊重和回應(yīng)學(xué)生的需求，鼓勵(lì)他們以個(gè)人化的方式探索和表達(dá)學(xué)科內(nèi)容，為學(xué)生的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

盡管基督教教育學(xué)具有許多優(yōu)點(diǎn)，但它也存在挑戰(zhàn)。教師必須具備深厚的教育經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，能夠理解和應(yīng)對(duì)學(xué)生的不同需求和能力水平，同時(shí)還能夠應(yīng)對(duì)不同文化和信仰背景的學(xué)生。一些教師可能還需要擴(kuò)大他們的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)其他學(xué)科擁有較為了解的掌握。

另外，基督教教育學(xué)對(duì)學(xué)生的要求也較高，學(xué)生需要愿意付出努力，加強(qiáng)個(gè)人的自我意識(shí)和好奇心，積極學(xué)習(xí)和參與教育過(guò)程以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)。

第五部分：總結(jié)。

基督教教育學(xué)在現(xiàn)代教育中占有重要地位。盡管存在挑戰(zhàn)，但它對(duì)于幫助學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的崇高目標(biāo)是不可低估的。在基督教教育學(xué)的理念和方法指導(dǎo)下，學(xué)生可以同時(shí)獲得學(xué)術(shù)和宗教上的成長(zhǎng)，同時(shí)在靈性和品格方面也能得到提高。教師也可以通過(guò)基督教教育學(xué)的理念，在教學(xué)中更好地指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生更好地理解其文化和信仰，實(shí)現(xiàn)更好的個(gè)性化和全面德育。相信隨著基督教教育學(xué)的不斷發(fā)展，我們能夠更好地涵養(yǎng)孩子們的心靈和智慧，并加強(qiáng)社會(huì)的認(rèn)同感和文化價(jià)值觀的傳承。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇六

引言：基督教教育是一種獨(dú)特而全面的教育方式，旨在培養(yǎng)學(xué)生的精神、道德和知識(shí)。通過(guò)參與這一教育過(guò)程，我深刻體會(huì)到基督教教育的獨(dú)特魅力和價(jià)值。在接下來(lái)的幾段中，將以我個(gè)人的心得體會(huì)為線索，分別闡述基督教教育的目的、方法、價(jià)值和應(yīng)用，以及我在其中的收獲和感悟。

基督教教育的主要目的是使學(xué)生明白并接受基督信仰，培養(yǎng)他們成為虔敬的基督教徒和有用的社會(huì)成員。通過(guò)教育，學(xué)生可以了解圣經(jīng)的教導(dǎo)，并學(xué)會(huì)將這些價(jià)值觀念應(yīng)用于日常生活中。此外，基督教教育還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)、善良和慷慨等，以及培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類(lèi)文化和社會(huì)責(zé)任的關(guān)注。

基督教教育的方法主要包括講授經(jīng)文、禱告和宗教教育活動(dòng)。在講授經(jīng)文方面，教師會(huì)通過(guò)詳細(xì)解釋和討論圣經(jīng)中的故事和教訓(xùn)，向?qū)W生傳授基督教的價(jià)值觀和道德規(guī)范。禱告則是教育中的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)禱告，學(xué)生可以與上帝建立聯(lián)系，表達(dá)自己的想法和感受。此外，宗教教育活動(dòng)，如禮拜儀式和宗教節(jié)日，也為學(xué)生提供了參與和體驗(yàn)基督教信仰的機(jī)會(huì)。

基督教教育的價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的精神和道德發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐基督教信仰，學(xué)生可以建立自己的人生觀和價(jià)值觀，并通過(guò)這些觀念去理解并解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。另外，基督教教育還強(qiáng)調(diào)愛(ài)與關(guān)懷的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的同理心和包容心，幫助他們?cè)谌粘Ｉ钪嘘P(guān)心他人，并主動(dòng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

基督教教育并不僅僅局限于宗教領(lǐng)域，它對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)的影響也是廣泛而深遠(yuǎn)的。在個(gè)人生活方面，基督教教育可以為個(gè)人提供道德指導(dǎo)，并幫助他們樹(shù)立正確的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在社會(huì)方面，由于基督教教育強(qiáng)調(diào)愛(ài)與關(guān)懷，所以它有助于建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧與和平。

第五段：我的收獲和感悟。

在接受基督教教育的過(guò)程中，我從中獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和感悟。首先，我學(xué)會(huì)了如何面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，并通過(guò)堅(jiān)定的信仰來(lái)克服它們?；浇探逃虝?huì)了我堅(jiān)守信念，相信上帝一直在我身邊。其次，我意識(shí)到愛(ài)與關(guān)懷是構(gòu)建良好人際關(guān)系和社會(huì)的重要因素。在與他人的交往中，我更加注重關(guān)心與傾聽(tīng)，并盡自己的努力去幫助他人。最后，我意識(shí)到人類(lèi)文化的多樣性，尊重并接納不同信仰和觀念的重要性，這使我成為一個(gè)更加寬容和包容的人。

結(jié)論：基督教教育是一種獨(dú)特而全面的教育方式，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的精神、道德和知識(shí)來(lái)促進(jìn)其全面發(fā)展。通過(guò)參與基督教教育，我深刻體會(huì)到其目的、方法和價(jià)值，以及其在個(gè)人生活和社會(huì)中的應(yīng)用。同時(shí)，我從中收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和感悟，使我成為一個(gè)更加信念堅(jiān)定、充滿(mǎn)愛(ài)與關(guān)懷，并具備寬容和包容心的人。我相信，基督教教育將繼續(xù)在我未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要的作用。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇七

基督教教育學(xué)是一門(mén)研究基督教教育理念、教育方法和教育目標(biāo)的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)基督教教育學(xué)，我深深感受到了神對(duì)每個(gè)人的愛(ài)和關(guān)懷，也發(fā)現(xiàn)了教育的真諦。下面我將從基督教教育學(xué)的角度，分享我對(duì)教育過(guò)程的一些心得體會(huì)。

第二段：教育的目標(biāo)。

基督教教育學(xué)教義強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，以樹(shù)立健康、積極、正直的人生價(jià)值觀為目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，教師需要注重學(xué)生的心靈成長(zhǎng)，側(cè)重靈性教育，向?qū)W生傳授道德規(guī)范和人生哲理。在課堂上，我嘗試通過(guò)講授圣經(jīng)故事、用基督徒的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中體驗(yàn)到神的愛(ài)和指引，培養(yǎng)正直和仁慈的品質(zhì)。

第三段：教育的方法。

基督教教育學(xué)注重學(xué)生的發(fā)展和信仰的灌輸。在教學(xué)中，我努力營(yíng)造出與學(xué)生和諧的互動(dòng)氛圍，并鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)自己的想法和信仰。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)與學(xué)生的互動(dòng)，不僅可以了解他們的需求和困惑，也能夠更好地引導(dǎo)他們，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。此外，我還在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人品格的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和問(wèn)題解決能力，以及提高他們的溝通和合作能力。

第四段：教育的價(jià)值。

基督教教育學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)體差異和多樣性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的天賦和潛能。我相信每個(gè)學(xué)生都是神所創(chuàng)造和愛(ài)護(hù)的，他們都有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和才華。作為教師，我要教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展和運(yùn)用自己的天賦，達(dá)到最大的成就和滿(mǎn)足。同時(shí)，基督教教育學(xué)還強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生之間的信任和互動(dòng)，只有建立了良好的師生關(guān)系，學(xué)生才能在積極的環(huán)境中取得進(jìn)步?；浇探逃龑W(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅是為了學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)，也是為了培養(yǎng)他們成為社會(huì)的有價(jià)值的成員。

第五段：教育的意義。

基督教教育學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為意義和目標(biāo)明確的人，在追求真理和美善的道路上不斷成長(zhǎng)。教育不僅是傳遞知識(shí)和技能，更是培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生目標(biāo)。通過(guò)基督教教育學(xué)的學(xué)習(xí)，我明白了教育的意義不僅在于教會(huì)學(xué)生面對(duì)世界和問(wèn)題的能力，更在于引導(dǎo)他們成為有愛(ài)心、正直和擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。作為一名基督教教育學(xué)的研究者，我將持續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提升自己的教育水平，以更好地為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

總結(jié)：基督教教育學(xué)的學(xué)習(xí)為我提供了獨(dú)特的角度，使我對(duì)教育的目標(biāo)、方法和價(jià)值有了更深入的理解。通過(guò)關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重信仰的灌輸和培養(yǎng)學(xué)生的品格，基督教教育學(xué)為我打開(kāi)了追求真理和美善的大門(mén)。我相信，通過(guò)基督教教育學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我能夠成為一名有愛(ài)心和擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃ぷ髡?，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇八

第一段：介紹基督教教育學(xué)的背景和意義（200字）。

基督教教育學(xué)是基于基督教信仰和價(jià)值觀的教育學(xué)科。它旨在通過(guò)基督教的教義和道德原則來(lái)塑造學(xué)生的品格和道德觀念，并培養(yǎng)他們成為全面發(fā)展的人?；浇探逃龑W(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的尊重和愛(ài)，以及對(duì)智力、情感和靈性的培養(yǎng)。它不僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)術(shù)成就，還注重培養(yǎng)他們的道德價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。通過(guò)基督教教育學(xué)，學(xué)生可以在信仰的指引下獲得全面的教育，并為建設(shè)一個(gè)更公正、和諧和善良的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

基督教教育學(xué)以愛(ài)和關(guān)懷為核心原則，著重培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德觀念。它強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人的尊重和關(guān)懷，以及展示出慈愛(ài)、寬容和謙虛的行為?；浇探逃龑W(xué)還倡導(dǎo)以真理為基礎(chǔ)的教育，追求知識(shí)和智慧，并鼓勵(lì)學(xué)生探尋和發(fā)展自己的信仰。此外，基督教教育學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的團(tuán)體意識(shí)和社區(qū)精神，鼓勵(lì)學(xué)生與他人合作和分享，以建立和諧的人際關(guān)系。這些核心原則等于學(xué)生在基督的教導(dǎo)下接受教育和成長(zhǎng)。

在我的基督教教育學(xué)學(xué)習(xí)中，我受益匪淺。首先，這門(mén)學(xué)科教會(huì)了我愛(ài)和關(guān)懷他人的重要性。它教導(dǎo)我如何展示出寬容和慈愛(ài)的行為，以及對(duì)他人的尊重和理解。其次，基督教教育學(xué)鼓勵(lì)我追求真理和知識(shí)，培養(yǎng)了我對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和渴望。通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)和基督教的教義，我得到了關(guān)于人生意義和目標(biāo)的啟迪，找到了自己的信仰。此外，我在基督教教育學(xué)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)了合作和分享的精神，學(xué)會(huì)與他人協(xié)作，建立了深厚的友誼和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

基督教教育學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。它不僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)術(shù)成就，還注重培養(yǎng)他們的道德和品行。在一個(gè)世界日益多元的社會(huì)中，基督教教育學(xué)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重和包容他人的差異，同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)持不同信仰和文化的人的理解和贊賞。基督教教育學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公益精神，鼓勵(lì)他們?yōu)樯鐣?huì)做出積極的貢獻(xiàn)。除此之外，基督教教育學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的靈性成長(zhǎng)和信仰發(fā)展，給學(xué)生帶來(lái)了支撐和勇氣，幫助他們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的挑戰(zhàn)和困難。

第五段：結(jié)論（200字）。

基督教教育學(xué)是一門(mén)獨(dú)特而有價(jià)值的學(xué)科，它通過(guò)基督教的教義和道德原則來(lái)塑造學(xué)生的品格和道德觀念。這門(mén)學(xué)科教會(huì)學(xué)生如何愛(ài)和關(guān)懷他人，鼓勵(lì)他們追求真理和知識(shí)，并培養(yǎng)他們的社區(qū)精神和團(tuán)體意識(shí)?；浇探逃龑W(xué)不僅僅關(guān)注學(xué)術(shù)成就，還注重培養(yǎng)學(xué)生的道德價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。它在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，培養(yǎng)了學(xué)生的多元文化意識(shí)和尊重差異的能力，同時(shí)鼓勵(lì)他們?yōu)樯鐣?huì)做出積極的貢獻(xiàn)。通過(guò)基督教教育學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得全面發(fā)展，并為建設(shè)一個(gè)更公正、和諧和善良的社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇九

這段時(shí)間學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”教育，真是讓自己收獲很多。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

學(xué)習(xí)讓我明白了馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

馬克思主義國(guó)家觀是指馬克思主義對(duì)國(guó)家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對(duì)國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的類(lèi)型、國(guó)家的形式、國(guó)家的職能、國(guó)家的消亡等問(wèn)題的基本思想和根本觀點(diǎn)。

祖國(guó)，祖宗之國(guó)，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及社會(huì)制度等等。它反映民族成員個(gè)人與民族生存和發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)條件的關(guān)系;祖國(guó)是統(tǒng)治階級(jí)存在的前提，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必須以祖國(guó)為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級(jí)必定生活在一定的國(guó)度之中，離不開(kāi)祖國(guó)的自然環(huán)境和社會(huì)條件，也就是說(shuō)，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必定有一個(gè)祖國(guó)，祖國(guó)與國(guó)家相伴而生，沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)治的祖國(guó)是不存在的。

民族與國(guó)家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會(huì)歷史范疇。民族是國(guó)家形成的要素，任何國(guó)家的國(guó)民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒(méi)有民族及其成員構(gòu)成的國(guó)家是不存在的。

中華民族精神作為中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。

從地理上看，新疆地處祖國(guó)新被邊陲，歐亞大陸腹地，南北方向和西面。皆高山環(huán)繞，唯有唯有東面經(jīng)河西走廊與中原地區(qū)相通。這種獨(dú)特的地理環(huán)境也使新疆與外界的交往和聯(lián)系自人類(lèi)有史以來(lái)就存在著天然的東傾性，新疆與中原地區(qū)之間的聯(lián)系由來(lái)已久。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。

分-裂與反分-裂的斗爭(zhēng)是敵我雙方的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，是要不要民族團(tuán)結(jié)、要不要國(guó)家統(tǒng)一、要不要人民民-主專(zhuān)-政的國(guó)家政權(quán)的問(wèn)題，當(dāng)然不是民族問(wèn)題。

民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團(tuán)結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng);其次，新疆各族人民的大團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源;民族團(tuán)結(jié)是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求;民族團(tuán)結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗(yàn)。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和-諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。

民族平等是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的基石，民族團(tuán)結(jié)是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標(biāo)。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問(wèn)題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義五觀的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響了我，并將永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇十

“五觀”主題教育活動(dòng)是市委解決當(dāng)前黨員干部思想作風(fēng)等方面突出問(wèn)題而實(shí)施的一項(xiàng)重大舉措。組織部門(mén)擔(dān)負(fù)著為科學(xué)發(fā)展配班子、選干部、育黨員、聚人才的重要職責(zé)。樹(shù)立正確的忠誠(chéng)觀、對(duì)待觀、成長(zhǎng)觀、進(jìn)步觀、位置觀，重點(diǎn)在教育，關(guān)鍵在引導(dǎo)。要充分發(fā)揮組織工作職能，積極營(yíng)造心齊氣順的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境，為加快建設(shè)**城市圈副中心城市提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，不斷將“五觀”主題教育活動(dòng)引向深入。

要注重教育干部。教育立德樹(shù)人。加強(qiáng)教育，是引導(dǎo)干部樹(shù)立正確“五觀”的基本前提。一是強(qiáng)化理想信念教育，鍛造堅(jiān)強(qiáng)黨性。理想信念是精神大廈的支柱，是人的思想靈魂。忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民來(lái)源于堅(jiān)定的理想信念。要把理想信念教育放在教育的首位，切實(shí)增強(qiáng)各級(jí)黨員干部貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者。二是強(qiáng)化干部道德教育，塑造優(yōu)良品行。為官先修德，德高則事興。要教育引導(dǎo)干部常修為政之德，常行勤廉之事，常存淡泊之心，常踐為民之實(shí)，以感恩之心對(duì)待組織，以敬畏之心對(duì)待人生，以進(jìn)取之心對(duì)待事業(yè)，以自省之心對(duì)待自己，以寬容之心對(duì)待他人，做一個(gè)品行端正之人、真實(shí)坦誠(chéng)之人、寬厚善良之人、品德高尚之人。三是強(qiáng)化能力素質(zhì)教育，提高履職能力。要引導(dǎo)黨員干部做終身學(xué)習(xí)的表率，堅(jiān)持學(xué)以修身、學(xué)以明志、學(xué)以立德、學(xué)以益智，不斷提高自身能力和素質(zhì)，更加有效地履行黨和人民所賦予的崗位職責(zé)。

要科學(xué)培養(yǎng)干部。干部成長(zhǎng)成才，離不開(kāi)組織的培養(yǎng)。組織培養(yǎng)，是引導(dǎo)干部樹(shù)立正確“五觀”的重要基礎(chǔ)。一是把良好心態(tài)作為引導(dǎo)干部成長(zhǎng)成才的重要基礎(chǔ)。心態(tài)決定人生，良好的心態(tài)對(duì)于干部成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。要引導(dǎo)干部以積極的心態(tài)對(duì)待工作，以平和的心態(tài)對(duì)待生活。順境思不足，始終戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎;逆境當(dāng)自強(qiáng)，始終堅(jiān)韌不拔，開(kāi)拓奮進(jìn)。二是把實(shí)踐鍛煉作為促進(jìn)干部成長(zhǎng)成才的重要途徑。實(shí)踐是成長(zhǎng)的課堂。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干。要有針對(duì)制定干部培養(yǎng)鍛煉計(jì)劃，將那些基本素質(zhì)好、發(fā)展?jié)摿Υ蟆⒌虏偶鎮(zhèn)?、年富力?qiáng)的干部有計(jì)劃地選派到矛盾多、困難大、任務(wù)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一線，讓干部在實(shí)踐鍛煉中積累經(jīng)驗(yàn)、砥礪品質(zhì)、增長(zhǎng)才干。三是把干事創(chuàng)業(yè)作為衡量干部成長(zhǎng)成才的重要標(biāo)準(zhǔn)。干部成長(zhǎng)成才，歸根結(jié)底體現(xiàn)在干事創(chuàng)業(yè)上。要堅(jiān)持把想干事作為檢驗(yàn)干部德行的重要內(nèi)容，把會(huì)干事作為檢驗(yàn)干部成熟的重要標(biāo)志，把干成事作為檢驗(yàn)干部業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)，讓干部在干事創(chuàng)業(yè)中成長(zhǎng)成才，在干事創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

要善于欣賞干部。欣賞出活力，出信任，出干勁，出效益。組織欣賞，是引導(dǎo)干部樹(shù)立正確“五觀”的有效動(dòng)力。欣賞干部，首要的是多看干部的長(zhǎng)處。錄長(zhǎng)補(bǔ)短，則天下無(wú)不用之人。貴短舍長(zhǎng)，則天下無(wú)不棄之士。組織部門(mén)要善于以欣賞的眼光看待干部，有一雙善于發(fā)現(xiàn)他人之長(zhǎng)的“伯樂(lè)”慧眼，擇善而取、擇長(zhǎng)而用，充分挖掘每個(gè)干部的潛力。欣賞干部，更重要的是善待干部的失誤。美玉有微瑕不掩其光澤，良才有微瑕不掩其鋒芒。對(duì)于干部，要看主流和大節(jié)，不可求全責(zé)備，過(guò)于苛求。堅(jiān)持以一種寬厚關(guān)愛(ài)之心、坦誠(chéng)真摯之情來(lái)對(duì)待干部，以大度的眼光看人、看事業(yè)、看發(fā)展，著力營(yíng)造尊重個(gè)性、寬容失誤、鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好氛圍。

要合理使用干部。事業(yè)興衰，唯在用人。正確用人，是引導(dǎo)干部樹(shù)立正確“五觀”的根本保證。一是堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)。什么樣的用人標(biāo)準(zhǔn)，決定干部什么樣的價(jià)值追求。必須堅(jiān)持憑實(shí)績(jī)、重德才，不讓老實(shí)人吃虧，不讓投機(jī)鉆營(yíng)者得利，真正讓想干事的有機(jī)會(huì)，會(huì)干事的有舞臺(tái)，干成事的有位置，通過(guò)正確的用人導(dǎo)向把廣大黨員干部的精力和智慧凝聚到發(fā)展上來(lái)。二是堅(jiān)持人事相宜。“駿馬能歷險(xiǎn)，耕地不如牛;堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟?！睂?duì)干部使用，要做到用當(dāng)其才，用當(dāng)其時(shí)，用當(dāng)其位，力求人事相宜，各展其才，相得益彰。三是堅(jiān)持群眾公認(rèn)?！敖鸨y杯，不如群眾的口碑?！币獔?jiān)持把群眾公認(rèn)作為干部工作的價(jià)值取向，把群眾滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、擁護(hù)不擁護(hù)、愛(ài)戴不愛(ài)戴、公認(rèn)不公認(rèn)作為干部考核評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，真正把那些為民辦實(shí)事謀利益、口碑佳、品行好、作風(fēng)正、公認(rèn)度高的干部選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)。

要嚴(yán)格管理干部。嚴(yán)是愛(ài)，寬是害。嚴(yán)格管理，是引導(dǎo)干部樹(shù)立“五觀”的關(guān)鍵所在。一是強(qiáng)化目標(biāo)管理。建立和落實(shí)目標(biāo)管理責(zé)任制，將目標(biāo)完成情況作為干部考核評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，做到“人人有擔(dān)子，個(gè)個(gè)有壓力”，以目標(biāo)管理引領(lǐng)干部在其位、謀其政、成其事、盡其責(zé)。二是強(qiáng)化問(wèn)責(zé)治庸。加大治庸治懶工作力度，強(qiáng)化干部問(wèn)責(zé)，及時(shí)調(diào)整不勝任、不作為干部，堅(jiān)決反對(duì)干多干少、干好干壞、干與不干一個(gè)樣，從機(jī)制上保證能者上、平者讓、庸者下，引導(dǎo)干部忠誠(chéng)履職、秉公用權(quán)，認(rèn)真負(fù)責(zé)。三是強(qiáng)化日常監(jiān)督。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，因?yàn)槭栌诠芾?、疏于監(jiān)督，致使一些干部身上的小毛病演變成大問(wèn)題、小事情釀成大事件。必須強(qiáng)化干部日常監(jiān)督，對(duì)干部存在的苗頭性問(wèn)題“吹冷風(fēng)”早提醒、“拉袖子”早預(yù)防、“敲警鐘”早糾正。這既是對(duì)干部負(fù)責(zé)，更是對(duì)黨的事業(yè)負(fù)責(zé)。

基督教教育學(xué)心得體會(huì)和感想篇十一

在我們平時(shí)的教育活動(dòng)中，何為一個(gè)好老師?我們一致認(rèn)為唱歌、舞蹈、美工、教育教學(xué)技能較強(qiáng)的老師，才是好老師，為此我們幼兒園多次舉辦專(zhuān)業(yè)技能、教學(xué)技能大賽來(lái)衡量教師能力的強(qiáng)弱。可是，在幼兒園的一日保教活動(dòng)中，教師的專(zhuān)業(yè)技能真的是最重要的嗎?聽(tīng)了xx教授的講座，讓我有了新的認(rèn)識(shí)。高質(zhì)量的保教活動(dòng)，教師的專(zhuān)業(yè)技能不是最重要的，而是保教人員對(duì)幼兒的態(tài)度。如果一位老師一直用粗暴的語(yǔ)言和方式和幼兒交流，使幼兒害怕和老師說(shuō)話，看見(jiàn)老師就像貓見(jiàn)了老鼠一樣，這能說(shuō)是高質(zhì)量的教育?因此，在幼兒園的一日保教活動(dòng)中，要想孩子更好的發(fā)展，我們老師要改變對(duì)幼兒的態(tài)度。這就要求老師要愛(ài)自己的事業(yè)，既然選擇了這份職業(yè)，我們就要用心去做，用愛(ài)和孩子交流，用和藹的態(tài)度對(duì)孩子，用欣賞的眼光看孩子，用一份母愛(ài)容納孩子，這樣，孩子才會(huì)快樂(lè)，身心才會(huì)更好的發(fā)展。

2.以游戲?yàn)榛窘逃顒?dòng)。

游戲是幼兒的天性。《綱要》中指出“幼兒園教育應(yīng)以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，讓幼兒通過(guò)游戲來(lái)學(xué)知識(shí)，在游戲中健康成長(zhǎng)。”那么在幼兒園一日活動(dòng)中如何開(kāi)展以游戲?yàn)橹鞯幕顒?dòng)，使幼兒在玩中學(xué)呢?聽(tīng)了這幾節(jié)講座，我意識(shí)到，以游戲?yàn)橹鞯幕净顒?dòng)是在幼兒主導(dǎo)下的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，而不是老師高控下的幼兒活動(dòng)。在幼兒的一日保教活動(dòng)中，如：生活活動(dòng)、集體教學(xué)、區(qū)域活動(dòng)、常規(guī)活動(dòng)等都以游戲融入，以游戲?yàn)橹髟O(shè)計(jì)活動(dòng)，讓幼兒在游戲中學(xué)知識(shí)，體驗(yàn)游戲帶來(lái)的樂(lè)趣。

3.凸顯園本教研，提升教研質(zhì)量。

園本教研如何引領(lǐng)和支持教師在貫徹實(shí)施《綱要》《指南》的過(guò)程中，改變教學(xué)關(guān)系、師幼關(guān)系，真正形成“合作探究式”的師幼互動(dòng)，成為幼兒學(xué)習(xí)的支持者、合作者和引導(dǎo)者?在聽(tīng)了xx老師的講座后，作為幼兒園的教學(xué)管理者，我有了新的方向。在以往的園本教研活動(dòng)中，我們忽視了教師在制定研究方案中的參與權(quán)，沒(méi)有真正把教師作為研究的主載，致使教師在研究中處于被動(dòng)、跟隨的地位。認(rèn)識(shí)上的覺(jué)醒，使我重新對(duì)研究過(guò)程進(jìn)行反思和質(zhì)疑，對(duì)研究中的人際關(guān)系進(jìn)行了重新把握，對(duì)自身的角色進(jìn)行了重新定位。在今后的園本教研活動(dòng)中，我們要進(jìn)行有目的的調(diào)查，了解教師的感受和希望研究的問(wèn)題。經(jīng)常開(kāi)展與教師訪談活動(dòng)，征求意見(jiàn)，從教師的日常言談中捕捉教師的需要，解決教師的困惑。以教師在幼兒保教活動(dòng)存在的問(wèn)題為研究課題，將研究成果直接應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。

《指南》中強(qiáng)調(diào)“要充分認(rèn)識(shí)游戲?qū)τ變撼砷L(zhǎng)的教育價(jià)值，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)開(kāi)展保教工作?！币虼耍谟變簣@的課程改革中，我們要以《指南》為指引，開(kāi)展豐富的游戲活動(dòng)，把游戲的權(quán)利還給幼兒。

1.因地制宜，規(guī)劃游戲區(qū)域。

走進(jìn)xxxx，不管是縣城幼兒園、還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村幼兒園，我們看到的是孩子在游戲活動(dòng)中的快樂(lè)，幼兒園在室內(nèi)和室外都規(guī)劃設(shè)置了不同的區(qū)域活動(dòng)。室內(nèi)的五大基本區(qū)：家庭區(qū)、美工區(qū)、建構(gòu)區(qū)、玩具區(qū)、閱讀區(qū)；室外的沙水區(qū)、泥工區(qū)、表演區(qū)、繩索挑戰(zhàn)區(qū)等，激發(fā)了幼兒學(xué)習(xí)和探究的興趣，讓我們真正看到了何為游戲化教學(xué)?？吹竭@些，我也想到了我們的幼兒園，班額大、教師少、空間小都不是問(wèn)題，歸根結(jié)底在于我們老師是否想去做、想去鉆研、想為了孩子的發(fā)展做點(diǎn)工作。我們既然選擇了這份職業(yè)，我們就要以孩子的健康發(fā)展為方向，開(kāi)展班級(jí)的區(qū)域活動(dòng)。在我們幼兒園空間不大的情況下，我們要合理的利用每一個(gè)角落、走廊來(lái)規(guī)劃區(qū)域活動(dòng)。小班室內(nèi)可以每班設(shè)計(jì)兩個(gè)區(qū)域，活動(dòng)時(shí)進(jìn)行串班活動(dòng)，這樣就可以滿(mǎn)足幼兒的區(qū)域活動(dòng)，中大班可以在室內(nèi)設(shè)置美工、閱讀、益智等基本區(qū)角，利用墻面設(shè)計(jì)墻面區(qū)角，分流一部分幼兒，構(gòu)建區(qū)可以讓孩子在走廊活動(dòng)，這樣我們不僅利用了所有的空間，也讓每一個(gè)孩子都能快樂(lè)的游戲。室外每個(gè)幼兒園可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)沙水、泥工、挑戰(zhàn)等區(qū)域，也可以利用農(nóng)村的優(yōu)質(zhì)資源輪胎、水管、木樁、繩索等來(lái)創(chuàng)設(shè)幼兒的室外區(qū)域，真正使孩子在玩中學(xué)，學(xué)中玩。

2.科學(xué)合理，投放游戲材料。

皮亞杰提出“兒童的智慧源于材料?！辈牧鲜谴龠M(jìn)幼兒發(fā)展的載體，是區(qū)域活動(dòng)的重要保證。由于3-6歲各年齡段的孩子的發(fā)展水平不同，我們所要投放的材料也就不同。因此，在投放材料時(shí)，我們首先要依據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)投放不同類(lèi)的游戲材料。如:小班投放的材料必須是幼兒熟悉的、易操作的、有半成品出現(xiàn)的，用來(lái)激發(fā)他們的游戲意圖。中大班要投放大量的高結(jié)構(gòu)和非結(jié)構(gòu)材料，用來(lái)啟發(fā)幼兒的想象、發(fā)現(xiàn)和探索的能力。接著我們要根據(jù)幼兒的興趣投放材料，在幼兒的區(qū)域活動(dòng)中，我們要仔細(xì)觀察幼兒，看看幼兒喜歡玩什么，不喜歡玩什么，一段時(shí)間過(guò)后，要更換或者補(bǔ)充游戲材料。再者我們老師可以利用身邊的有利資源，如泥巴、果核、豆子、玉米芯、樹(shù)枝、廢舊輪胎、下水管道等為幼兒提供豐富的游戲材料，發(fā)展幼兒的小肌肉和大肌肉動(dòng)作。

3.釋放教師，支持自主游戲。

在游戲中，我們老師是支持者、引導(dǎo)者、參與者，要把游戲的權(quán)利還給孩子。孩子不在老師的高控下游戲，讓我們的孩子自主選擇材料，自主游戲。那么這就要求我們老師在存放材料時(shí)，力求做到讓各個(gè)游戲區(qū)里的材料使孩子看得見(jiàn)、拿得到、放得回。把同一類(lèi)的材料放在一起，位置固定，用繪畫(huà)、照片、實(shí)物等形式為收納盒做好標(biāo)簽，便于孩子自主使用、整理存放。在區(qū)域活動(dòng)中，老師不能限制進(jìn)區(qū)人數(shù)，允許幼兒自主串區(qū)，幼兒根據(jù)自己的喜好選擇區(qū)域，自主活動(dòng)。老師要轉(zhuǎn)變角色，始終堅(jiān)持“幼兒在前、教師在后，觀察在前、行動(dòng)在后，問(wèn)題在前、引領(lǐng)在后”的原則，創(chuàng)設(shè)支持性的游戲氛圍，相信幼兒，撤出幼兒的游戲過(guò)程，把自主的游戲徹底還給幼兒，使幼兒在自主探索中游戲、學(xué)習(xí)。