人口社會學(xué)的心得體會及感悟(優(yōu)秀12篇)

心得體會是對過去經(jīng)歷的回顧和總結(jié)，可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的行動和發(fā)展。在寫心得體會時，可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和見解，但要注意保持自己的獨(dú)立思考和獨(dú)特觀點(diǎn)。大家可以從這些心得體會范文中汲取營養(yǎng)，吸取經(jīng)驗(yàn)，為自己的成長和進(jìn)步積累力量。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇一

書籍是人類進(jìn)步的階梯，讀書既可以增智，也可以長才。古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”書里面的知識是取之不盡，用之不竭的。因此，學(xué)完社會學(xué)這門課程讓我發(fā)現(xiàn)，自己所知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠多，我需要不斷增加自己的知識儲備。

學(xué)習(xí)完這門課程后，我深深的感受到社會學(xué)就是一門服務(wù)于“人”的學(xué)科。人從一出生開始就經(jīng)歷社會化，社會化的過程伴隨著人的一生。這就正如上課時第一章所講的那樣：社會是一種社會關(guān)系體系，是以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，以人與人的交往作為紐帶的人類生活共同體。而人口、自然環(huán)境、文化是社會的構(gòu)成要素。這一章主要講了社會學(xué)的含義和特點(diǎn)，以及社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是在中國的發(fā)展。從1891年康有為在廣州萬木草堂第一次把社會學(xué)列入課程到五四運(yùn)動極大推動了中國社會的革新，使中國社會學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的階段，再到_時期社會學(xué)的停滯不前，到最后改革開放后的重建。社會學(xué)在中國的發(fā)展可以說是一路坎坷，大起大落。

一句話：“今天的中國，有的人很有權(quán)利，有的人很有財富，有的人很與知識，有的人很有名氣?？墒撬麄兤毡槎紱]有一樣?xùn)|西——良知。因此，當(dāng)官的魚肉百姓，有錢的為富不仁，有知識的助紂為虐，有名氣的麻木不仁。活生生使這個社會墮落成非人的人間......”特別值得大家反思。自然環(huán)境方面則呼吁建立良性的生態(tài)環(huán)境機(jī)制，文化方面則對中國傳統(tǒng)文化何去何從的問題展開了大討論，是中體西用還是西體中用，大家各抒己見，氛圍很熱烈。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇二

體育社會學(xué)是一門研究體育領(lǐng)域與社會關(guān)系的學(xué)科，通過對體育活動和體育場域中的社會現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和變動進(jìn)行分析研究，揭示體育與社會的相互關(guān)系。在學(xué)習(xí)體育社會學(xué)的過程中，我深刻認(rèn)識到體育對社會的影響以及社會對體育的作用，并且得到了很多啟發(fā)和感悟。本文將圍繞“讀體育社會學(xué)的心得體會”這一主題展開，總結(jié)并分享我在體育社會學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲與思考。

首先，體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)讓我深刻認(rèn)識到體育是社會生活的一個重要組成部分。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為體育僅僅是一種娛樂方式或健康的鍛煉方式，但通過體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)體育與社會的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此。體育活動在社會中不僅僅是提供娛樂和消遣的方式，還反映了社會的價值觀、意識形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)等方面。比如，體育比賽的結(jié)果常常被社會廣泛關(guān)注和議論，體育明星也在社會中擁有極高的知名度和影響力。體育活動還可以體現(xiàn)國家的軟實(shí)力和文化自信。通過這些例子，我認(rèn)識到體育在社會中的地位和作用，并對體育產(chǎn)生了更新的理解。

其次，體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)讓我深入了解了體育的社會功能和影響力。體育作為社會交流和社會整合的重要手段，在社會中發(fā)揮著許多重要的作用。首先，體育可以促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和身體健康。在體育活動中，各個社會群體可以通過參與共同的體育活動來加強(qiáng)彼此之間的溝通和聯(lián)系，增進(jìn)團(tuán)結(jié)和凝聚力。其次，體育可以培養(yǎng)和傳承社會價值觀念。體育傳統(tǒng)和規(guī)則是社會共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，通過參與體育活動，個人可以在游戲規(guī)則中接受社會價值觀念的規(guī)范和教育。最后，體育還可以作為社會經(jīng)濟(jì)的重要推動力。大型體育賽事和體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于國家經(jīng)濟(jì)的增長和改善居民生活質(zhì)量起到了重要的作用。通過深入了解這些社會功能和影響力，我對體育的價值和意義有了更加全面和深入的認(rèn)識。

再次，體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)讓我關(guān)注到體育領(lǐng)域的社會問題和挑戰(zhàn)。盡管體育活動對社會有諸多積極作用，但也存在一些社會問題和挑戰(zhàn)，需要我們予以重視和解決。比如，體育賽事中的商業(yè)化、權(quán)力濫用、競技化趨勢等問題，都需要我們認(rèn)真思考和改善。同時，體育領(lǐng)域中的不平等問題也值得關(guān)注。我以前沒有想到，體育活動中也存在著與性別、種族、社會地位等相關(guān)的歧視現(xiàn)象。通過體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)，我開始關(guān)注這些問題，并思考如何改善和提高體育活動的公平性和包容性。

最后，體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對未來的體育發(fā)展有了更加清晰和明確的認(rèn)識。隨著社會的發(fā)展和變化，體育也正面臨著許多新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。體育的商業(yè)化、科技化、全球化以及新技術(shù)的應(yīng)用等，都對體育的未來發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)體育社會學(xué)，我能夠更好地理解這些趨勢對體育的影響和意義，并且能夠?yàn)槲磥淼捏w育發(fā)展提供一些思考和建議。在未來，我期待能夠積極參與和推動體育的發(fā)展，為體育與社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總而言之，通過學(xué)習(xí)體育社會學(xué)，我不僅對體育與社會的相互關(guān)系有了深入的認(rèn)識，也對體育的社會功能和影響力有了更加清楚的了解。體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)拓寬了我的知識視野，培養(yǎng)了我的社會思考能力，幫助我更好地理解了體育在社會中的地位和作用。我相信，通過對體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，我們將能夠更好地認(rèn)識體育與社會的關(guān)系，為體育和社會的和諧發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇三

大學(xué)體育社會學(xué)是一門介于體育學(xué)和社會學(xué)之間的交叉學(xué)科，它研究體育現(xiàn)象與社會關(guān)系之間的相互作用。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深感體育對社會具有重要影響，并對體育社會學(xué)的研究方法和理論有了更深入的了解。通過學(xué)習(xí)，我不僅提高了自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，更加意識到體育的社會意義和責(zé)任。

體育與社會之間存在著密切的互動關(guān)系。從體育產(chǎn)業(yè)的角度來看，體育作為一種社會經(jīng)濟(jì)活動，不僅能夠帶動經(jīng)濟(jì)增長和就業(yè)，還能提升國家形象和民族凝聚力。從社會角度來看，體育是社會認(rèn)同與集體情感的重要組成部分，體育賽事和運(yùn)動員的成功也能夠帶給人們榜樣力量，激發(fā)社會正能量。而體育的發(fā)展又受制于社會的環(huán)境和價值觀念，包括政府政策、文化傳統(tǒng)、社會經(jīng)濟(jì)地位等。因此，體育與社會的互動是相輔相成的，互為因果的。

第三段：體育的社會意義和責(zé)任。

體育在社會中扮演著重要的角色，不僅在于促進(jìn)人們身體健康，更在于提高整個社會的素質(zhì)和文明程度。通過體育，人們不僅可以鍛煉身體，培養(yǎng)健康的生活方式，還能學(xué)會集體合作、團(tuán)隊(duì)精神和公平競爭等價值觀念。體育能夠培養(yǎng)人們的自律能力和堅韌精神，讓人們在面對困難和挑戰(zhàn)時能夠保持積極樂觀的心態(tài)。同時，作為一種娛樂活動，體育也可以帶給人們快樂和歡聚的時間。因此，作為大學(xué)生，我們有義務(wù)積極參與體育運(yùn)動，傳遞積極的體育精神和價值觀念。

學(xué)習(xí)體育社會學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和社會擔(dān)當(dāng)具有重要意義。通過學(xué)習(xí)，我們能夠了解體育與社會的復(fù)雜關(guān)系，了解體育對社會具有的積極作用和潛在問題。在學(xué)習(xí)中，我們了解到體育的公平、體育的商業(yè)化、體育賽事的組織等方面存在著各種社會問題和困境。作為學(xué)生，我們應(yīng)該關(guān)注這些問題，并積極參與到社會建設(shè)中去，不僅為自身的發(fā)展著想，更為社會的發(fā)展負(fù)責(zé)。

第五段：總結(jié)。

通過學(xué)習(xí)大學(xué)體育社會學(xué)，我認(rèn)識到體育和社會之間的密切關(guān)系，體會到體育的社會意義和責(zé)任，也更加明確了自身在體育社會發(fā)展中的角色和使命。作為一名大學(xué)生，我將積極參與體育運(yùn)動，弘揚(yáng)體育精神，傳遞健康、公平、團(tuán)結(jié)的價值觀念。同時，我也將關(guān)注體育領(lǐng)域存在的問題，積極參與到解決問題的行動中去，為體育的發(fā)展和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)大學(xué)體育社會學(xué)，讓我不僅體驗(yàn)到了體育的樂趣，更從中汲取了人生的智慧和力量。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇四

本研究采用問卷調(diào)查法、觀察法和訪談法。問卷調(diào)查采取無記名的方式，發(fā)放問卷250份，回收問卷245份，其中有效問卷239份，問卷有效率為97.55%。問卷調(diào)查所得數(shù)據(jù)分析采用spss17.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計完成，在此基礎(chǔ)上，對4名本科生進(jìn)行了深入訪談，了解其在合作學(xué)習(xí)過程中的狀態(tài)和感受。

二、研究結(jié)論。

1．大學(xué)生合作學(xué)習(xí)小組的形成。

合作學(xué)習(xí)小組的形成并不是一個簡單隨機(jī)的過程，而是學(xué)生自主選擇的復(fù)雜過程，主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，合作學(xué)習(xí)小組的形成過程是各影響因素綜合作用的過程。合作學(xué)習(xí)小組由承擔(dān)不同任務(wù)、扮演不同角色、處于不同地位的學(xué)生組成。大學(xué)生在合作學(xué)習(xí)小組中承擔(dān)的角色及相應(yīng)的地位與其家庭背景、社會地位、戶口、學(xué)習(xí)成績、性格、人際交往能力等因素之間存在著一定的關(guān)系。在合作學(xué)習(xí)小組中承擔(dān)組織者和主要參與者角色的學(xué)生，78.2%的父親職業(yè)為機(jī)關(guān)、黨群組織、企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人，84.4%的為城市戶口；同時，91.67%的小組組織者、82.7%的主要參與者很擅長或比較擅長人際交往。由此可以看出，家庭背景越好、社會地位越高，學(xué)習(xí)成績越優(yōu)異，人際交往能力越強(qiáng)和性格外向，為城鎮(zhèn)戶口的學(xué)生承擔(dān)小組組織者、主要參與者角色的概率越大，在合作學(xué)習(xí)小組中的地位越高。因此，在各影響因素的綜合作用下，“在合作學(xué)習(xí)的開始階段，特別要求小組長應(yīng)該由成績優(yōu)、能力強(qiáng)、威信高、人緣好的學(xué)生擔(dān)當(dāng)”。第二，合作學(xué)習(xí)小組的形成過程是學(xué)生在對其他學(xué)生各方面素質(zhì)認(rèn)識基礎(chǔ)之上的相互選擇過程。學(xué)生在選擇其他組員的過程中，更重視合作者的責(zé)任心、思維邏輯、性格組織領(lǐng)導(dǎo)能力，選擇比例分別為72.4%、58.6%、57.7%、49.8%。班級中的學(xué)生以彼此間的日常交往經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，對其他同學(xué)各方面的素質(zhì)進(jìn)行綜合考量，在此基礎(chǔ)之上，以完成學(xué)習(xí)任務(wù)為目的，選擇成員與其建立起合作關(guān)系。在這個過程中，一些能力較強(qiáng)、綜合素質(zhì)較高、人際關(guān)系較好的學(xué)生在小組形成前期就被優(yōu)先選擇；相反，能力較弱、綜合素質(zhì)較低、人際關(guān)系較差的學(xué)生則在小組形成后期或已經(jīng)形成時被分配或被“無奈”地選擇。第三，合作學(xué)習(xí)小組的形成過程是學(xué)生個體采取不同的方式參與到學(xué)生群體中的過程。學(xué)生參與合作學(xué)習(xí)小組的方式主要有積極組建、主動要求加入、被動要求加入、剩余后被分配四種。91.7%的小組組織者積極組建或主動要求加入合作學(xué)習(xí)小組；69%的主要參與者積極組建合作學(xué)習(xí)小組或主動要求加入；61%的一般參與者被動要求加入或剩余后被分配；71.4%的剩余后被分配的學(xué)生為一般參與者。因此，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)小組中承擔(dān)的角色與其參與方式有關(guān)。積極組建或主動要求加入的學(xué)生一般為小組組織者和主要參與者，被動要求加入或剩余后被分配的學(xué)生更多為一般參與者或非實(shí)質(zhì)參與者。通過以上分析可以看出，合作學(xué)習(xí)小組的形成背后受著學(xué)生個體家庭背景、社會地位、學(xué)習(xí)成績、性格、人際交往能力等因素的影響，學(xué)生個體之間進(jìn)行相互選擇，并以不同的方式參與到小組中來。

2．大學(xué)生合作學(xué)習(xí)小組中的成員互動。

小組成員互動是合作學(xué)習(xí)小組運(yùn)行的核心環(huán)節(jié)，直接決定著合作學(xué)習(xí)的效果及其對小組成員的影響。探討成員互動的目的、內(nèi)容、形式、結(jié)果有利于我們更加深入地了解合作學(xué)習(xí)小組的運(yùn)行過程。第一，互動目的――目標(biāo)與任務(wù)取向?！耙磺泻献餍詫W(xué)習(xí)開始于一個互相共享的小組目標(biāo)?！焙献鲗W(xué)習(xí)小組的任務(wù)一般為老師安排，其成果與小組和個人的成績考核相掛鉤，而最終的合作學(xué)習(xí)成果很大程度上與小組成員設(shè)置的目標(biāo)有很大的關(guān)系。因此，學(xué)生為完成老師的任務(wù)，順利通過老師的評價，“不得不”從原來松散的個體狀態(tài)結(jié)合成一個小組集體的形式，設(shè)置彼此認(rèn)同的學(xué)習(xí)目標(biāo)而共同為之努力。合作學(xué)習(xí)小組整個運(yùn)行過程都以這個目標(biāo)為導(dǎo)向，具體來說，小組成員的互動內(nèi)容以任務(wù)為中心、互動形式為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的載體、互動成果體現(xiàn)和達(dá)成目標(biāo)。第二，互動內(nèi)容――合作任務(wù)與閑談。在互動過程中，組員主要圍繞合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行小組討論和活動，合作的任務(wù)成為小組互動的主體部分，也對小組成員的互動起到維系作用。合作任務(wù)往往是促成小組成員合作互動的直接壓力，其完成進(jìn)度與合作學(xué)習(xí)小組的形成、互動、解散等狀態(tài)相一致。合作任務(wù)是小組互動中應(yīng)然的主題，但也存在游離于合作主題之外的閑談。以面對面直接討論為例，觀察發(fā)現(xiàn)，這些閑談主要是合作主題中某個“興奮點(diǎn)”的延伸。在閑談時，整個氣氛都比較活躍和輕松，而小組成員似乎更享受這種閑談。閑談持續(xù)一段時間后，一般是組長為了完成討論的任務(wù)，提高討論的效率，會把小組成員從閑談中“拖”回到現(xiàn)實(shí)的討論主題中來。第三，互動形式――對話與話語權(quán)的體現(xiàn)?！笆紫?，我們必須認(rèn)識到，對話是與權(quán)利緊密相連的。對話這一形式本身就存在著對交往雙方的限制，存在著一種內(nèi)在的不平等。”“在合作學(xué)習(xí)開展過程中往往只是一部分學(xué)生在積極地參與整個過程，有少數(shù)小組成員則完全成了聽眾。他們都直接地從其他成員那里獲取完成學(xué)習(xí)任務(wù)的信息，缺少獨(dú)立思考的機(jī)會，更不要說發(fā)表自己的意見。漸漸的，這部分學(xué)生成了小組中的‘沉默者’。經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，這部分學(xué)生主要是在學(xué)習(xí)有困難或者是在性格上很內(nèi)向?！庇^察得出，在合作學(xué)習(xí)小組中承擔(dān)不同角色，處于不同地位的成員具有不同的話語權(quán)，并體現(xiàn)出不同的話語特征。組長在與組員進(jìn)行對話時處于一種“話語權(quán)威”的位置，他統(tǒng)籌安排著所有的事務(wù)，有權(quán)力去要求其他組員必須完成某事，其話語通常是指令式的。其他組員則處于被支配的地位，接受組長安排的任務(wù)并按要求完成，其話語通常體現(xiàn)出服從式的特征。第四，互動結(jié)果――分工與成果的產(chǎn)生。合作學(xué)習(xí)初期，小組成員互動的直接結(jié)果是分工，確定每個組員應(yīng)該負(fù)責(zé)的任務(wù)。不管是組長直接分配還是組員自主選擇，任務(wù)分工都體現(xiàn)著“能力匹配”的原則。組長會把任務(wù)交給適合它的組員做，而組員會選“感覺跟自己的能力相匹配的”任務(wù)。合作學(xué)習(xí)中期，每個小組成員與自己任務(wù)相近的組員進(jìn)行溝通，做好自己負(fù)責(zé)的部分。合作學(xué)習(xí)后期，組長匯總所有組員完成的內(nèi)容，總結(jié)整理成一個完整的文本或ppt，作為合作學(xué)習(xí)的最終成果。因此，合作學(xué)習(xí)成果的產(chǎn)生，是一個從組長分配到組員加工，再到組長整合的過程。由此可以看出，合作學(xué)習(xí)小組中的成員為了完成合作任務(wù)而進(jìn)行互動，彼此交換著資源，卻擁有不同的權(quán)力。合作成果的產(chǎn)生是小組所有人共同努力的結(jié)果，但由于承擔(dān)任務(wù)、扮演角色的不同，學(xué)生個體對整個合作學(xué)習(xí)的成果有著不同的貢獻(xiàn)。

3．大學(xué)生合作學(xué)習(xí)小組的運(yùn)行特征及其影響。

合作學(xué)習(xí)小組的整個運(yùn)行過程表現(xiàn)出一定的特征，并對其成員的態(tài)度、情感、知識與能力發(fā)展等方面產(chǎn)生特定的影響。第一，模式化。合作學(xué)習(xí)小組的運(yùn)行過程及學(xué)生個體在小組中的角色與責(zé)任都體現(xiàn)出模式化的傾向，影響著合作學(xué)習(xí)的效果和小組成員的發(fā)展。首先，整個合作學(xué)習(xí)過程就是確定目標(biāo)―任務(wù)分工―匯總整合―展示匯報的過程。這一點(diǎn)似乎無可非議，但我們需要關(guān)注的是這一過程在多大程度上真正體現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)。約翰遜兄弟認(rèn)為，任何一種形式的合作學(xué)習(xí)方法，積極互賴、面對面的促進(jìn)性相互作用、個人責(zé)任等要素不可缺少。然而大學(xué)生在合作學(xué)習(xí)過程中并沒有體現(xiàn)以上要素，并不能真正實(shí)現(xiàn)“合作”。被訪者說道：“我覺得合作學(xué)習(xí)小組已經(jīng)形成了一種固定的模式，首先是老師下達(dá)任務(wù)，然后組長分工，匯總分工后的內(nèi)容，匯總后匯報，而不存在合作的意義了。合作被機(jī)械的分工取代了，分工后就沒有合作了，就這種感覺?！翱梢钥闯觯献鲗W(xué)習(xí)小組已成為一種形式，成員之間缺乏積極的互賴，而只是被迫承擔(dān)了個人責(zé)任。社會互賴?yán)碚撜J(rèn)為，在缺乏互賴的情況下，個人之間彼此便不會有互動，個人都是獨(dú)立工作而不受干擾。因此在很大程度上，合作學(xué)習(xí)小組已經(jīng)喪失了其原有的通過組員之間的密切交流、充分互動而達(dá)到思想碰撞的載體功能，而成為合作意義缺失、學(xué)生個體機(jī)械集合的組織。這既不利于合作學(xué)習(xí)應(yīng)有效果的達(dá)成，也不利于學(xué)生各方面能力的發(fā)展?！逼浯?，在合作學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生個體由于其背景、能力、個性差異，其在小組中扮演的角色與承擔(dān)的任務(wù)都顯示出一種固定的格局。關(guān)于這一點(diǎn)，被訪者深有感觸，說道：“雖然每個人都完成了自己負(fù)責(zé)的工作，但活躍的還是那么幾個人，不活躍的還是那些，基本上有一個固定的格局?！坝捎谥霸诖笠淮蠖呀?jīng)形成了一種固定的模式，大三再組建小組的時候，大家就默認(rèn)我為組長了?！泵總€人因其已有的知識、能力等在不同的合作學(xué)習(xí)機(jī)會中有著相同的位置，即總是做自己擅長的事情，幾乎沒有機(jī)會去嘗試新鮮的任務(wù)。長此以往，學(xué)生雖然在某個方面能力比較突出，但卻不能很好地均衡發(fā)展。而成員們似乎已經(jīng)習(xí)慣了這種固定的模式和格局，對它所帶來的影響習(xí)以為常或不以為然。第二，關(guān)系化。關(guān)系影響著合作學(xué)習(xí)小組從形成到互動的全過程。合作學(xué)習(xí)小組一般以一個固定的關(guān)系圈為核心，就大學(xué)生而言，“首先從自己身邊開始，以與自身的.空間距離遠(yuǎn)近來定位和建構(gòu)其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)生合作學(xué)習(xí)小組本質(zhì)上是一個以組長為核心，一圈圈向外擴(kuò)散的圈子。圈子內(nèi)是與組長關(guān)系好的舍友、同性朋友或少許異性朋友，圈子外則是與核心成員關(guān)系較弱，只存在工具性關(guān)系的普通同學(xué)。小組中的圈子內(nèi)部成員形成一種固定的合作關(guān)系，而小組中的其他成員則與核心圈子保持著一種不穩(wěn)定的合作關(guān)系，處于一種邊緣地位。被訪者在談到合作小組形成時說道：“就是一起關(guān)系好的，很順其自然就在一起了。再叫幾個人，就形成了一個小組?！蔽覀冊诮M建合作小組的時候礙于人情和面子會選擇我們內(nèi)部的人員，在小組外你就會有一種被排斥的感覺，所以我們經(jīng)常就會固定的那幾個人，再會加幾個人。關(guān)于關(guān)系對于合作學(xué)習(xí)的影響，被訪者說道：“關(guān)系好可能合作的效果會更好一點(diǎn)。因?yàn)殛P(guān)系好的話會好說話一點(diǎn)，有意見、建議、想法都可以很隨意地說出來。如果說和不太熟悉的人合作的話，有時候你只是對要做的任務(wù)有啥意見，但你害怕會對人家負(fù)責(zé)的工作或者任務(wù)有干擾。會有點(diǎn)遮掩或提防的感覺，沒有跟關(guān)系好一點(diǎn)的在一起舒服?！睆闹锌梢钥闯?，圈子內(nèi)的成員對整個合作小組更有歸屬感，在互動過程中游刃有余，而圈子之外的成員基本上處于一種游離、被排斥的狀態(tài)，對小組很難形成歸屬感和親密感。第三，層級化。合作學(xué)習(xí)對在合作小組中承擔(dān)不同角色，處于不同地位的成員具有不同的影響。組長負(fù)責(zé)組織、統(tǒng)籌所有的工作，積極參與者承擔(dān)大部分的任務(wù)。從某種意義上來說，他們“壟斷”著合作學(xué)習(xí)的重要資源，包括知識的搜集與整理、討論過程中的發(fā)言、合作成果的匯報等機(jī)會，這都有利于他們知識的擴(kuò)展，表達(dá)與溝通能力、組織領(lǐng)導(dǎo)能力的提升。對于一般參與者而言，他們只能是一小部分任務(wù)的承擔(dān)者，“默默地”為合作學(xué)習(xí)成果做出自己的貢獻(xiàn)。對于那些不付出而只享受合作學(xué)習(xí)成果的小組成員而言，他們幾乎不承擔(dān)任何任務(wù)，只是名義上的參與，實(shí)質(zhì)上卻沒有任何收獲。由于個人綜合素質(zhì)、能力和態(tài)度等的差異，合作學(xué)習(xí)對在小組中處于不同層級的成員發(fā)展產(chǎn)生著層級化的影響，其結(jié)果必然使差異更大化?？傊髮W(xué)生合作學(xué)習(xí)小組運(yùn)行過程所表現(xiàn)出來的模式化、關(guān)系化、層級化特征對小組中扮演不同角色、處于不同地位的成員的意識、情感、知識、能力各個方面產(chǎn)生了差異化的影響，表現(xiàn)出一定的不平等性。

三、討論。

大學(xué)生合作學(xué)習(xí)小組作為大學(xué)生群體活動形態(tài)之一，雖然表面上體現(xiàn)了自主參與、共同發(fā)展的原則，然而其背后卻呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化的特征，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的層次性、差異性與不平等性。首先，大學(xué)生個體在合作學(xué)習(xí)小組中的生存狀態(tài)是大學(xué)生在合作學(xué)習(xí)場景中自覺運(yùn)用并鞏固和強(qiáng)化自己的社會文化資本的結(jié)果。學(xué)生個體的先賦性條件在很大程度上影響著其在合作學(xué)習(xí)小組中的生存狀態(tài)，合作學(xué)習(xí)小組的運(yùn)行又使學(xué)生個體的先賦性條件得以體現(xiàn)，并使由先賦性條件衍生的諸如能力、知識等自致性條件得以優(yōu)化。進(jìn)一步來說，家庭背景越好的學(xué)生也相應(yīng)地具有越好的人際交往能力、學(xué)習(xí)成績等，這使由先賦性因素導(dǎo)致的不平等在“能者任之”的表面下獲得合理性的存在。它強(qiáng)化了優(yōu)勢群體的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)，并促進(jìn)了小組組織者等學(xué)生精英的產(chǎn)生。因此，合作學(xué)習(xí)小組本身就是一個蘊(yùn)含著深刻的不平等的結(jié)構(gòu)化組織。當(dāng)小組成員對合作學(xué)習(xí)小組的結(jié)構(gòu)習(xí)以為常，主動認(rèn)可或被動接受其運(yùn)行規(guī)則，合作學(xué)習(xí)小組就會保持著結(jié)構(gòu)化地運(yùn)行。其次，大學(xué)生合作學(xué)習(xí)小組基于“關(guān)系化”圈子形成的生生互動，不僅導(dǎo)致小組之間對資源的擁有產(chǎn)生差異，形成優(yōu)勢資源聚集的可能，而且小組成員之間關(guān)系的親疏也使小組內(nèi)部成員角色扮演產(chǎn)生巨大的差異。這進(jìn)一步加劇了由于小組成員對資源的掌控與駕馭能力不同而導(dǎo)致的“模式化合作”，使合作學(xué)習(xí)形成一種“成員扮演固定角色，承擔(dān)固定職責(zé)”的“固定格局”，使合作學(xué)習(xí)演變?yōu)橹皇窃诠潭ǜ窬窒隆把菥?、鞏固”式地發(fā)展自身已有的能力。格局的形成即意味著合作的瓦解，那么合作學(xué)習(xí)所追求的促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展就成為一種不可能，對不同層級成員影響的“層級化”的出現(xiàn)也就成為一種必然。同時，大學(xué)生合作學(xué)習(xí)小組可能為大學(xué)生“抱團(tuán)”的不良現(xiàn)象提供生存空間，并導(dǎo)致“圈內(nèi)人”意識的滋生。這種圈內(nèi)外的邊界不利于大學(xué)生之間的良性交往，也會影響大學(xué)生思想和心理的健康發(fā)展。五結(jié)束語合作學(xué)習(xí)作為一種被普遍認(rèn)可和應(yīng)用的教育模式，應(yīng)促進(jìn)所有學(xué)生的均衡發(fā)展，不因?qū)W生個體的家庭背景等先賦性因素有所差異。雖然學(xué)生的家庭背景、社會地位等先賦性因素?zé)o法改變，也無法在合作學(xué)習(xí)的過程中真正地實(shí)現(xiàn)平等與公平，但仍然可以通過努力改善既有的現(xiàn)狀。為促進(jìn)所有學(xué)生的共同發(fā)展，教師應(yīng)主動干預(yù)合作學(xué)習(xí)小組的形成方式和互動過程，并審視、反思基于合作學(xué)習(xí)成果對學(xué)生評價的合理性，探索更加合理、有助于全體學(xué)生全面發(fā)展的評價與考核方式。在小組中處于不同地位的學(xué)生也應(yīng)消除對于“既有現(xiàn)實(shí)”的習(xí)以為常的狀態(tài)，認(rèn)識到合作學(xué)習(xí)小組應(yīng)有的功能，主動參與、積極互動，在完成合作任務(wù)的同時努力促進(jìn)自身各種能力的提升，發(fā)揮合作學(xué)習(xí)真正的意義。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇五

學(xué)習(xí)完這門課程，我覺得自己的思維注入了一股新的力量，也許就像老師上課一直強(qiáng)調(diào)的，學(xué)完這門課程最基本的是要具備社會學(xué)想象力。在沒學(xué)習(xí)這門課之前，我看待社會問題僅僅限于事物的表面現(xiàn)象，沒有深入的分析造成這件事的原因以及它的社會根源，單憑自己內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非同時也很容易受別人的觀點(diǎn)的影響。但學(xué)完社會學(xué)之后，我就會利用所學(xué)的社會學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析社會現(xiàn)象，更加理性的去看待事實(shí)。

學(xué)完這門課程之后，我深刻的感受到社會學(xué)就是一門為“人”服務(wù)的學(xué)科，它推崇人性，尊重人性。這個社會上的每一件事情因?yàn)槿说拇嬖诙x予了它意義，也因?yàn)槿说拇嬖诙拥木拭烂?。很多事情的處理都是依附于個人的關(guān)系，不論是，人與社會，還是國家與國家之間。前幾天看到一則新聞，某個國家的前任領(lǐng)導(dǎo)人訪華，在接受記者訪問時說道，他這一生中最重要的私人關(guān)系就是和鄧小平的關(guān)系，出席宴會時還讓鄧小平之女坐在他的旁邊。國家間的交往依附于領(lǐng)導(dǎo)人之間的交流和溝通，如果國家領(lǐng)導(dǎo)人的個人魅力足夠強(qiáng)大，他完全有能力處理好和其他國家領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系，那么我想這兩個國家間的關(guān)系也不會差到哪去。人與人之間的關(guān)系就是這樣微妙，前一秒還和你和顏悅色的談天說地，下一秒就可以翻臉不認(rèn)人。時間，空間，性格，利益點(diǎn)等都是影響人與人之間的關(guān)系的重要因素，如果我們把我好這其中的變化，人們之間的相處就會很愉快。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇六

這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會學(xué)科長期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。

這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣J(rèn)可價值背后的觀念。雖然某種價值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時候，我相信社會的車輪一定會是向前捻轉(zhuǎn)的。

“社會想象力可以幫助我們理解歷史和個人的生活歷程，以及社會兩者之間的聯(lián)系，這是社會學(xué)的使命和前景?！笨梢娒谞査拐J(rèn)為社會學(xué)的想象力包括了社會結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個體的事情，放在一定的社會經(jīng)濟(jì)背景中時，卻變成了社會學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會存在都會因?yàn)闀r間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價值”形成的理由，他還批評宏大理論對于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識到自己的價值觀念與外界其他的價值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價值觀念是否符合自己本身的價值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個體與個體之間的碰撞更加激烈，而個體內(nèi)部也同樣會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。

最終一個理性的狀態(tài)是社會多樣化的發(fā)展，人們及時發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對于社會對于生活的認(rèn)識又會更進(jìn)一步。

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人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇七

體育社會學(xué)是對體育現(xiàn)象進(jìn)行社會學(xué)分析和研究的學(xué)科，通過對體育在社會中的作用、影響以及體育活動的組織形式和社會背景的研究，可以更好地理解體育與社會的相互關(guān)系。在我閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)和課程后，我對體育社會學(xué)深有體會，下面將從五個方面展開。

首先，通過學(xué)習(xí)體育社會學(xué)，我意識到體育是一種社會建構(gòu)。體育并不只是簡單地進(jìn)行體育活動，而是在特定的社會背景下才有意義。社會因素對體育運(yùn)動的目的、形式、規(guī)則等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如，不同國家和地區(qū)對體育運(yùn)動的理解和追求有所不同，這與各地的文化、價值觀以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等有關(guān)。體育運(yùn)動也受到政治和經(jīng)濟(jì)因素的影響，比如大型體育賽事的舉辦往往涉及到政策和資金的支持。通過對體育的社會建構(gòu)的認(rèn)識，我們可以更好地理解體育運(yùn)動的本質(zhì)和意義。

其次，體育社會學(xué)讓我了解到體育活動對個體和社會的影響。體育運(yùn)動不僅僅是一種娛樂活動，更是對身體、健康、社交關(guān)系等方面產(chǎn)生積極影響的一種手段。個體通過參與體育活動可以增強(qiáng)自信心、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力、提升身體素質(zhì)等。而對于社會來說，體育活動的開展可以促進(jìn)社交交往、增進(jìn)友誼、加強(qiáng)群體凝聚力。此外，體育運(yùn)動還對社會的經(jīng)濟(jì)以及城市形象等方面產(chǎn)生了重要的影響。通過對體育活動對個體和社會的影響的研究，我們可以更好地認(rèn)識到體育活動的綜合價值。

第三，體育社會學(xué)讓我關(guān)注到體育運(yùn)動的社會問題。盡管體育具有積極的社會意義，但也面臨著一些挑戰(zhàn)和問題。在體育競技方面，存在著興奮劑的使用、性別歧視、賄賂等問題，這些問題不僅損害了體育的公平性，也對參與者的健康產(chǎn)生了威脅。在體育普及方面，不同社會群體之間存在著體育資源不均、體育機(jī)會不公等問題。體育運(yùn)動中的暴力行為以及與體育有關(guān)的賭博、騙子現(xiàn)象等也是我們需要關(guān)注和解決的。體育社會學(xué)的研究讓我們更加重視這些問題，并在實(shí)踐中尋找解決的途徑。

第四，體育社會學(xué)讓我看到了體育產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益和商業(yè)運(yùn)作。體育產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今社會發(fā)揮著重要的作用，也有著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力。體育賽事的舉辦、體育用品的銷售、廣告贊助等都是體育產(chǎn)業(yè)的一部分。通過對體育產(chǎn)業(yè)的分析和研究，我們可以了解到這個行業(yè)的商業(yè)模式、經(jīng)營策略以及市場規(guī)律等方面，同時也看到了體育與商業(yè)之間的相互關(guān)系。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅帶來了經(jīng)濟(jì)效益，還為體育活動提供了更多的資源支持，推動了體育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

最后，體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到體育的社會化作用。體育運(yùn)動作為社會活動的一部分，不僅僅局限于場上活動，還與社會其他方面有著密切聯(lián)系。體育運(yùn)動可以成為社會的重要組成部分，通過體育活動的組織可以實(shí)現(xiàn)社會的目標(biāo)，比如增加道德教育、促進(jìn)公民參與等。同時，體育也可以成為社會更大范圍的問題的解決手段，比如借助體育運(yùn)動來推動社會和諧、促進(jìn)健康中國建設(shè)等。通過對體育的社會化作用的認(rèn)識，我們可以更加深入地探討體育在社會中的地位和作用。

總的來說，體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)給我?guī)砹藢w育活動及其在社會中的關(guān)系更深入的理解。通過學(xué)習(xí)體育社會學(xué)，我認(rèn)識到體育不僅僅是一種娛樂活動，更是對個體和社會都有重要影響的一種社會現(xiàn)象。體育社會學(xué)的研究也讓我關(guān)注到體育活動中存在的問題和挑戰(zhàn)。同時，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和體育的社會化作用也是我在學(xué)習(xí)中得到的新認(rèn)識。通過不斷學(xué)習(xí)和研究體育社會學(xué)，我相信可以進(jìn)一步深化對體育與社會關(guān)系的理解，并為推動體育事業(yè)的發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇八

只有肉體而無靈魂，人只是一具行尸走肉;只有靈魂而無肉體，人就不存在于這個世界上。

現(xiàn)代社會，人們熱衷于自然探索，了解人們自己所處的外部世界。但是，向外求索而不自視自省，這將會是人類的災(zāi)難。因此，研究文化其實(shí)就是在對我們?nèi)祟愖陨磉M(jìn)行反思反省。

對于文化的學(xué)習(xí)，早在我們兒童時期就開始了，那時的我們，是在大人們的言傳身教中習(xí)得文化。到了學(xué)校，我們就開始系統(tǒng)的進(jìn)行文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文化就是人在進(jìn)行社會化，文化水平很大程度地影響了人的社會化程度，因此老一輩的人不適應(yīng)現(xiàn)代社會，他們總把原因歸于自己“沒文化”，這就是說當(dāng)他們?nèi)鄙佼?dāng)前社會的文化基礎(chǔ)時，他們就會不適應(yīng)當(dāng)前的社會。

社會離不開人，沒有人就沒有社會。文化離不開社會，沒有社會就沒有文化。人離不開文化，沒有文化，人就不是真正的人。人要了解自己，了解社會，人就該了解文化。例如，當(dāng)我們想了解一個海外國家時，我們總是會先了解他們的文化，因?yàn)榱私饬怂麄兊奈幕?，我們才算了解的他們。因此，跨文化的研究，就是在幫助人們認(rèn)識不同的文化背景下的人，促進(jìn)世界大同。費(fèi)孝通先生說：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。促進(jìn)不同文化的交流，增進(jìn)人們對不同文化的理解，這是文化研究者們的使命。

作為學(xué)生，學(xué)習(xí)文化社會學(xué)最重要的是什么?我認(rèn)為應(yīng)該是一種多元包容的心態(tài)，是一種面對不同文化的“綠燈思維”。前不久我才在一個qq群里看到，有人在完全否定孔子思想，用極其粗鄙的話語來攻擊孔子，這其實(shí)就是一種“紅燈思維”。毛主席曾多次批判儒學(xué)，但他并未完全否定儒學(xué)，他對儒學(xué)大師梁漱溟的看法也是：要批判，但也要給“出路”。但是總有許多人是一種“紅燈思維”，要么完全肯定，要么完全否定，他們眼里只有紅燈和綠燈，殊不知這個世界是多彩繽紛的。

課程里學(xué)到的定義概念，一段時間后就會遺忘許多。但是，從這門課程學(xué)到的重要的思想觀念，會最終沉淀于我們的精神世界中，在未來某個時候發(fā)揮作用。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇九

體育社會學(xué)是一門研究體育與社會互動關(guān)系的學(xué)科，旨在揭示體育對社會生活、文化乃至政治的影響。我對體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到體育不僅僅是一種娛樂活動，更是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象。通過閱讀各種相關(guān)文獻(xiàn)，我開始思考體育如何影響社會結(jié)構(gòu)，以及體育如何受到社會因素的制約。

二、體育與個體的關(guān)系（300字）。

體育活動對個體有著重要的影響。通過體育活動，個體可以提高身體素質(zhì)和健康水平，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神和競爭能力。同時，體育還具有培養(yǎng)責(zé)任感、毅力和自律精神的作用。通過體育，個體可以找到屬于自己的位置，并獲得成就感，提高自尊和自信。我的學(xué)習(xí)使我意識到，體育并不僅僅是一種運(yùn)動，更是塑造個體身心健康的途徑。

體育活動不僅僅是個體行為，更是受到社會文化的影響。體育規(guī)則與價值觀、習(xí)俗和信仰有著緊密的聯(lián)系。體育項(xiàng)目、規(guī)則以及對體育明星的崇拜都反映了社會對體育的理解和價值觀。體育也成為國家和民族認(rèn)同的象征，通過國際體育比賽，不同國家通過競爭、合作和文化交流展示自己。體育與社會文化相互作用，相互影響，彼此塑造著。

體育活動在社會結(jié)構(gòu)中也有著重要地位。體育項(xiàng)目和資源的分配，體育組織的管理，體育產(chǎn)業(yè)和市場的發(fā)展等都受到社會結(jié)構(gòu)的制約。體育不同層次的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會階層分配不平等密切相關(guān)。我開始思考體育如何反映和影響社會的不平等現(xiàn)象，并希望能為改變社會不公做出一些貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)體育社會學(xué)讓我意識到體育是一個復(fù)雜而多樣化的社會現(xiàn)象。未來，我希望能深入了解更多有關(guān)體育社會學(xué)的研究成果，將個人的興趣與社會責(zé)任相結(jié)合，運(yùn)用體育社會學(xué)的知識為社會問題的解決做出貢獻(xiàn)。我將繼續(xù)關(guān)注體育與人類社會之間的互動關(guān)系，并堅信通過體育的途徑，我們能夠更好地理解和改變社會。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇十

大學(xué)體育社會學(xué)是一門研究體育與社會關(guān)系的學(xué)科，通過對體育活動的研究，探討體育對于社會結(jié)構(gòu)、文化、價值觀等方面的影響。體育在現(xiàn)代社會中具有極為重要的地位，是人們生活的一部分，體育社會學(xué)的研究對于了解體育在社會中的作用和意義具有重要的意義。

體育不僅僅是對個體身體素質(zhì)的培養(yǎng)，更是一種文化現(xiàn)象。通過對體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)，我了解到體育作為一種社會現(xiàn)象，不僅對個人的身體健康和心理狀態(tài)具有積極的影響，同時也對社會結(jié)構(gòu)、文化和意識形態(tài)方面產(chǎn)生了重大的影響。體育可以培養(yǎng)個人的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、競爭意識和領(lǐng)導(dǎo)才能，對于個人的自我價值感和社交能力的提升具有積極影響。此外，體育也是國家形象展示和國家認(rèn)同感的重要媒介，對于國家形象的塑造和國家凝聚力的增強(qiáng)發(fā)揮了重要作用。

在大學(xué)體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)中，我通過閱讀相關(guān)的理論文獻(xiàn)和實(shí)地觀察，對體育與社會的關(guān)系有更為深刻的理解。首先，體育不僅僅是一種娛樂活動，更是一種社會階層和身份的象征。體育在社會中的地位和價值往往與社會經(jīng)濟(jì)地位密切相關(guān)，高層社會往往對體育有更多的資源投入和關(guān)注度，反映了社會的不公平現(xiàn)象。其次，體育對于性別、種族和文化等方面的影響也是不可忽視的。體育并不是一個中性的領(lǐng)域，其中存在著性別歧視、種族歧視以及文化差異等問題。了解這些問題能夠幫助我更好地理解體育與社會之間的互動關(guān)系。

體育社會學(xué)不僅僅停留在理論層面，它對于實(shí)際社會問題的分析和解決也具有重要意義。通過對體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以深入了解體育中存在的問題，并尋找解決問題的方法。例如，在體育教育領(lǐng)域，我們可以通過體育社會學(xué)的研究，了解到不同族群和性別的學(xué)生在體育方面所面臨的問題，并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施；在職業(yè)體育領(lǐng)域，我們可以通過對體育產(chǎn)業(yè)鏈的研究，了解到運(yùn)動員和俱樂部之間的合同問題以及賽事組織方面的利益平衡等問題，從而優(yōu)化體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第五段：總結(jié)，展望未來發(fā)展趨勢。

通過對大學(xué)體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深深地認(rèn)識到體育不僅僅是一種娛樂活動，它與社會的關(guān)系緊密相連。體育社會學(xué)的研究和應(yīng)用，不僅能夠幫助我們更好地理解體育對個人和社會的影響，也能夠?yàn)榻鉀Q社會問題提供有益的思路和方法。未來，我相信大學(xué)體育社會學(xué)將會進(jìn)一步發(fā)展壯大，為體育產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和社會進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

注：以上內(nèi)容只供參考，實(shí)際寫作時請根據(jù)自己的實(shí)際情況和學(xué)習(xí)體會進(jìn)行展開和表述。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇十一

第一段：引言與背景介紹（200字）。

大學(xué)體育社會學(xué)是一門關(guān)于體育與社會相互關(guān)系的學(xué)科，通過研究體育在社會中的作用和影響，深化對體育的理解，并探討體育對社會的影響。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我有了很多收獲和感悟。體育作為一種社會現(xiàn)象，既是一種競技和娛樂的活動，也是一種文化表達(dá)和身體鍛煉的方式。通過學(xué)習(xí)大學(xué)體育社會學(xué)，我深刻認(rèn)識到體育不僅僅是一項(xiàng)運(yùn)動，更是一種社會活動，有著深遠(yuǎn)的影響力。

第二段：體育文化與社會認(rèn)同（200字）。

大學(xué)體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到體育不僅僅是運(yùn)動，還是一種文化表達(dá)。體育作為一種文化，不僅具有娛樂性和競技性，更是一種傳承和表達(dá)社會認(rèn)同的方式。在體育比賽中，無論是國家隊(duì)的戰(zhàn)斗，還是學(xué)校的校隊(duì)比賽，人們都會為自己的團(tuán)隊(duì)加油助威，因?yàn)檫@是一種對自己所屬社群的認(rèn)同和支持。體育文化也是一個國家或地區(qū)形象輸出的重要方式，通過體育賽事，國家和地區(qū)可以展示自己的實(shí)力和形象，從而獲得社會認(rèn)同和尊重。

第三段：體育與社會問題（200字）。

通過學(xué)習(xí)大學(xué)體育社會學(xué)，我了解到體育也存在著一些社會問題。例如，體育賽事的商業(yè)化程度越來越高，贊助商、廣告商和電視轉(zhuǎn)播都以追求經(jīng)濟(jì)利益為首要目標(biāo)，忽略了比賽結(jié)果的真實(shí)性和公正性。此外，體育健康的普及問題也值得關(guān)注。隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子游戲的興起，越來越多的青少年沉迷于虛擬世界，忽視了體育鍛煉的重要性。這些社會問題需要我們進(jìn)一步思考和研究，以找到解決的辦法。

第四段：體育與社會變革（200字）。

體育在社會中還扮演著推動社會變革的重要角色。通過體育運(yùn)動，人們可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識、積極向上的精神和自律能力。體育也可以促進(jìn)社會平等和民族團(tuán)結(jié)。在國際比賽中，各國運(yùn)動員通過競技和友誼的方式來建立聯(lián)系和交流，從而促進(jìn)了各國友好關(guān)系的發(fā)展。體育還可以幫助改變社會對殘疾人的認(rèn)識和態(tài)度。通過殘奧會等殘疾人體育賽事的舉辦，人們可以看到殘疾人的潛力和勇氣，打破了對殘疾人的偏見和歧視。

第五段：結(jié)語與展望（200字）。

大學(xué)體育社會學(xué)的學(xué)習(xí)讓我更深入地了解了體育與社會之間的關(guān)系。體育作為一種社會現(xiàn)象，在塑造和影響社會方面發(fā)揮著重要作用。通過學(xué)習(xí)這門課程，我認(rèn)識到體育不僅僅是一種運(yùn)動，更是一種文化和社會認(rèn)同的表達(dá)方式；我也注意到體育在商業(yè)化和健康普及方面存在一些問題，需要我們進(jìn)一步思考和解決；同時，體育也是推動社會變革和促進(jìn)社會進(jìn)步的力量。未來，我希望能進(jìn)一步深化對大學(xué)體育社會學(xué)的研究，探索更多體育與社會的關(guān)聯(lián)，為促進(jìn)體育的發(fā)展和社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

人口社會學(xué)的心得體會及感悟篇十二

高爾基說：書籍是人類進(jìn)步的階梯。古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！睍锩娴闹R是取之不盡，用之不竭的。讀書既可以增智，同時也可以長才。學(xué)完社會學(xué)這門課程更讓我發(fā)現(xiàn)，自己所知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠多，我需要不斷增加自己的知識儲備以擔(dān)當(dāng)中國當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任。

社會是什么?社會是一種社會關(guān)系體系，是以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，以人與人的交往作為紐帶的人類生活共同體。而人口、自然環(huán)境、文化是社會的構(gòu)成要素。自1891年康有為在廣州萬木草堂第一次把社會學(xué)列入課程起，社會學(xué)在中國的發(fā)展可謂是大起大落：五四運(yùn)動的興起在很大程度上推動了中國社會的革新，使中國社會學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的階段，然而_時期社會學(xué)的停滯不前又使其跌入谷底，到最后改革開放后的重建，社會學(xué)才又被重視起來。而反觀當(dāng)代中國國情，人口基數(shù)大，人口老齡化嚴(yán)重，人口素質(zhì)低，等等等等諸多的現(xiàn)狀也注定了社會學(xué)之余中國的重要性。

其實(shí)，學(xué)完這門課，回頭再想想，我們本身的成長不也就是一種社會化的過程么?從我們出生的那一刻起，我們就要開始適應(yīng)這個陌生空間的空氣，光，聲音??。一定階段以后，父母親開始教我們學(xué)走路，學(xué)說話，學(xué)吃飯等等一切人類生存所必備的技能;當(dāng)我們成為適齡兒童時，我們需要接受教育，學(xué)會讀書，寫字，這時我們也就具備了與外界交流的能力。我們會嘗試接觸同學(xué)，老師等與爸爸媽媽完全不同的人，我們需要調(diào)整自己的思維模式，去適應(yīng)別人。這不是一個社會化的過程又是什么呢?在古代很多包括中國在內(nèi)的國家，人都有高低貴賤之分。社會分層與社會流動并不是近代中國才有的現(xiàn)象。而隨著時間的推移，社會的變遷和現(xiàn)代化也成為必然，古瑪雅文明的神秘消失正是很好的事例。社會學(xué)考慮的范疇如此之大，按照我目前的知識水平確實(shí)不能全部理解的很透徹，只能說對每個知識點(diǎn)有所涉獵。而在這些知識點(diǎn)中，我最感興趣的還是人口老齡化的問題，畢竟每個人都有生老病死，這是每個人都無法回避的自然法則，在這里，就中國當(dāng)代的老齡化現(xiàn)狀，我想談?wù)勛约旱目捶ā?/p>