我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

有關(guān)古代中國(guó)航海史的心得體會(huì)總結(jié)一

（一）詩(shī)歌主題的快速把握

1.看背景

孤 桐 王安石

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)思解慍⑴，愿斫五弦琴⑵。

[注釋]①明時(shí)，政治清明的時(shí)代；慍，疾苦、怨憤。②桐木是造琴的上好材料。據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載：帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。

如果了解了王安石積極變法的經(jīng)歷，了解了他的思想性格，了解了他生活的時(shí)代背景，就不難把握此詩(shī)的主題。王安石在這首詩(shī)中借孤桐以言志，孤桐即為他的人格寫(xiě)照：盡管在變法中，他受到種種打擊，但他志存高遠(yuǎn)，正直不屈；經(jīng)歷的磨難越多，斗志越堅(jiān)；為了天下蒼生，不惜粉身碎骨

2.看體裁

抒情詩(shī)要注意把握詩(shī)人在詩(shī)歌中傳達(dá)出來(lái)的情感。例如，蘇軾的《念奴嬌o 赤壁懷古》其目的就是抒發(fā)情感，該詩(shī)的主題是：壯志未酬的華發(fā)之嘆。再看下面這首詩(shī)：

泊秦淮 杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。

把握這首詩(shī)的主題時(shí)，首先應(yīng)將文體定位--抒情詩(shī)，然后把握其情感：諷諫唐朝統(tǒng)治者，貪圖享樂(lè)，當(dāng)心亡國(guó)。

如果是敘事詩(shī)，則可從分析人物形象入手，進(jìn)而概括詩(shī)歌的主題。例如，白居易的《琵琶行》，首先，應(yīng)把握詩(shī)中的兩個(gè)悲劇人物：琵琶女，當(dāng)年色藝雙絕，后來(lái)淪落江湖；白居易，當(dāng)年名滿(mǎn)京城，后來(lái)謫居江州。從琵琶女、白居易的悲劇，我們可以聯(lián)想到屈原、賈誼、李廣、陶潛、李白、杜甫等無(wú)數(shù)杰出人才的悲劇。根據(jù)詩(shī)中的人物形象可以概括出該詩(shī)的主題：奇人數(shù)奇（數(shù)奇，命運(yùn)不好）的才子之悲。

如果是哲理詩(shī)，概括主題時(shí)則應(yīng)揭示詩(shī)中所蘊(yùn)含的哲理。請(qǐng)看下面這首詩(shī)：

過(guò)松源晨炊漆公店六首（之五） 楊萬(wàn)里

莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。

把握這首詩(shī)的主題時(shí)，首先應(yīng)將文體定位--哲理詩(shī)，然后就能較快地知道，此詩(shī)明寫(xiě)登山的感受，實(shí)為談人生哲理：在取得一定成績(jī)時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可自得自滿(mǎn)，而應(yīng)不斷進(jìn)取。

3.看技法

從詩(shī)歌的技法入手，有時(shí)也能迅速地把握詩(shī)歌的主題。例如：

烏衣巷 劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

此詩(shī)采用的寫(xiě)法，一為用典，朱雀橋?yàn)跻孪餅闁|晉的繁華之地，王謝為東晉權(quán)貴豪門(mén)。一為借景抒情，野草花夕陽(yáng)斜，這些景物讓人聯(lián)想到蕭條衰?。慌f時(shí)的堂前燕，目睹了王謝家族的富貴榮華，現(xiàn)在只能飛入尋常百姓家。從技法入手，可以在字里行間感受到詩(shī)人昔盛今衰的王朝悲歌。在這首詩(shī)中，詩(shī)人很可能就在感嘆唐王朝的衰敗。

4.看意象

意象：作品中所寫(xiě)之景、所詠之物，即為客觀之象；借景所抒之情，詠物所言之志，即為主觀之意：象與意的完美結(jié)合，就是意象。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。意象是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)的主觀情意。如梅就帶上了清芳高潔、傲雪凌霜的意趣。

有關(guān)古代中國(guó)航海史的心得體會(huì)總結(jié)二

（一）充分協(xié)調(diào)古代文學(xué)授課各個(gè)教學(xué)要素

對(duì)古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時(shí)空和情感。

人當(dāng)然是指學(xué)生和教師；物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等；時(shí)空是指教學(xué)場(chǎng)地和課時(shí)的設(shè)定；情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。

充分協(xié)調(diào)這四個(gè)主要的因素對(duì)古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。

在教學(xué)過(guò)程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對(duì)古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。

選擇教材，不僅要結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要對(duì)學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。

時(shí)空這一要素對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對(duì)古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國(guó)古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)是有固定時(shí)間和場(chǎng)所的，要學(xué)習(xí)生澀難懂的語(yǔ)言，時(shí)間跨度較大、知識(shí)面也很寬廣，文學(xué)社團(tuán)也很多，這就造成教師無(wú)法在有限的時(shí)間教授所有知識(shí)，學(xué)生掌握情況也就不是很好。

所以通常古代文學(xué)所設(shè)置的課時(shí)要比其他學(xué)科課時(shí)稍微多一些。

最后是情感要素，對(duì)于所有學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對(duì)文學(xué)學(xué)科的愛(ài)好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對(duì)古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。

（二）改變古代文學(xué)授課理念

要堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。

陶行知是我國(guó)歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。

這句話將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。

教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識(shí)點(diǎn)整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會(huì)學(xué)生整理資料、分析問(wèn)題和解決困難的能力。

所以，教學(xué)過(guò)程中涉及到一個(gè)十分重要的問(wèn)題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵？筆者認(rèn)為古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開(kāi)并進(jìn)行優(yōu)化的。

教師要在古代文學(xué)類(lèi)學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識(shí)體系和儲(chǔ)備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過(guò)程要針對(duì)學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對(duì)性，而不是對(duì)所有學(xué)生采取一種方式。

另外，教師要結(jié)合實(shí)際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設(shè)備。

對(duì)于設(shè)置古代文學(xué)課類(lèi)課時(shí)，要結(jié)合學(xué)生正常作息時(shí)間，盡量不要占用周末或晚上。

教學(xué)場(chǎng)所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設(shè)備和所有設(shè)施也要準(zhǔn)備好。

同時(shí)在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對(duì)信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)質(zhì)量。

古代文學(xué)類(lèi)學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進(jìn)素質(zhì)教育工作的開(kāi)展和進(jìn)行。

在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀念，將古代文學(xué)知識(shí)向當(dāng)今社會(huì)開(kāi)放，尋找古代文學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學(xué)類(lèi)課程不僅蘊(yùn)含豐富的古典文化底蘊(yùn)，還煥發(fā)著當(dāng)今時(shí)代的勃勃生機(jī)。

教師在教學(xué)和備課的過(guò)程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識(shí)，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生的職場(chǎng)及人生規(guī)劃都有積極指導(dǎo)的作用。

古典文學(xué)很多典故中都蘊(yùn)含著成功的技巧和為人處世之道，對(duì)學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。

另外，在教學(xué)過(guò)程中教師可以適當(dāng)?shù)拈_(kāi)設(shè)各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正運(yùn)用到所學(xué)知識(shí)，例如開(kāi)展學(xué)生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實(shí)踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。

（三）增強(qiáng)古代文學(xué)類(lèi)課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

對(duì)于古代文學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)方式來(lái)說(shuō)可謂是五花八門(mén)，每種方式都有其自身的優(yōu)勢(shì)和不足。

根據(jù)教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。

傳統(tǒng)教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時(shí)讓學(xué)生回答問(wèn)題，而學(xué)生也只是單純的聽(tīng)講而已，獲取知識(shí)的方式也只是聽(tīng)教師的講解。

傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，教師根據(jù)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和魅力吸引學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)課。

但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀點(diǎn)存在矛盾時(shí)，就無(wú)法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無(wú)法調(diào)動(dòng)這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歸根結(jié)底是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)。

古代文學(xué)知識(shí)的某些問(wèn)題無(wú)法以傳統(tǒng)思想和教學(xué)模式很好的解決，此時(shí)就需要利用現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式進(jìn)行充分結(jié)合。

現(xiàn)代式教學(xué)方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實(shí)案例或討論的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，對(duì)學(xué)生之間的探討和矛盾進(jìn)行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會(huì)將自己的想法強(qiáng)制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當(dāng)教師和學(xué)生觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧時(shí)，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。

這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識(shí)，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨(dú)立辨析能力。

其優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。

學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識(shí)并追求真理的習(xí)慣，在課后也會(huì)為了個(gè)人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力在步入社會(huì)環(huán)境中是非常必要的。

當(dāng)然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會(huì)受到學(xué)習(xí)知識(shí)和自主思考能力不足等因素的制約，往往會(huì)得出不正確的結(jié)論。

在實(shí)際的文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。

依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識(shí)教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò)建立完整的文學(xué)史發(fā)展線路，基本掌握每個(gè)階段古代文學(xué)的代表作家、著作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識(shí)，初步形成自己對(duì)古代文學(xué)的理解認(rèn)識(shí)，在具體學(xué)習(xí)古代文學(xué)著作時(shí)，就可以充分展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過(guò)這種方式提高學(xué)生的綜合能力。

中國(guó)古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)，看起來(lái)是一項(xiàng)普通的教與學(xué)的過(guò)程，但是實(shí)際上卻是一個(gè)繁復(fù)多變的教學(xué)項(xiàng)目，其中涵蓋了多個(gè)方面的教學(xué)元素。

教師在教的過(guò)程中，應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進(jìn)而提升中國(guó)古代文學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實(shí)踐型高素質(zhì)人才。

有關(guān)古代中國(guó)航海史的心得體會(huì)總結(jié)三

放眼世界，當(dāng)今的中國(guó)在快速發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)上，流傳著這么一句話：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展在于它的綜合國(guó)力的強(qiáng)弱?！薄皣?guó)家的發(fā)展體現(xiàn)在方方面面”。的確，看看我們的身邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

走在大街上，你看不見(jiàn)亂扔廢紙，聽(tīng)不見(jiàn)不堪入耳的臟話，取而代之的是“謝謝”，“對(duì)不起”之類(lèi)的禮貌用語(yǔ)。公交車(chē)上都在學(xué)習(xí)李素麗，城鄉(xiāng)搭建孝敬老人大拼比。中國(guó)普及了九年義務(wù)教育，農(nóng)民也開(kāi)始了網(wǎng)上看信息。這表明中國(guó)的人民素質(zhì)在發(fā)展。

如果按照古代的說(shuō)法，商人是社會(huì)的最底層。但是在今天，商人的足跡已經(jīng)遍布天下，還有人會(huì)說(shuō)商人是最底下的了嗎？以商人為代表的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?，F(xiàn)在，雖然不是錦衣玉食，但全世界都離不開(kāi)中國(guó)制造。袁隆平的水稻南優(yōu)2號(hào)，比以前的水稻單產(chǎn)增產(chǎn)20%，于1973年研究成功，1976年開(kāi)始推廣。八十年代，國(guó)際組織給他的獎(jiǎng)項(xiàng)多得像米粒一樣。這也是人民生活水平的一大提高。

遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)看見(jiàn)天上打雷，誤認(rèn)為是雷公發(fā)怒，嚇得四處逃竄而現(xiàn)代，高科技不僅解釋了這個(gè)問(wèn)題，而且探索出了更多關(guān)于自然的神奇現(xiàn)象。航天科技使千年的“嫦娥奔月”成為現(xiàn)實(shí)、克隆技術(shù)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)創(chuàng)造了生命的奇跡等，一條條通向奧秘而又消失在奧秘中的道路上，更多的未知等著我們?nèi)ヌ剿鳌：芏嗳A裔獲得諾貝爾獎(jiǎng)，中國(guó)科學(xué)家在某些高科技領(lǐng)域的研究水平領(lǐng)先世界，科研成果不斷的被刷新，中國(guó)的科技水平一項(xiàng)項(xiàng)走向世界。這是我們的驕傲！

中國(guó)發(fā)展的如此的快，離不開(kāi)這適合它的土壤。我國(guó)的法制建設(shè)不斷完善，有力的創(chuàng)造和保障了一個(gè)優(yōu)良的投資環(huán)境。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在走科學(xué)發(fā)展的道路上，人人享有平等的法律權(quán)利和義務(wù)，我國(guó)逐漸發(fā)展成一個(gè)平等、自由、和諧擁有高科技的法制社會(huì)。

中國(guó)，聯(lián)合國(guó)五大常委之一，隨著國(guó)力的壯大，中國(guó)在國(guó)際上地位也越來(lái)越高。2001年中國(guó)加入了世貿(mào)組織，2004年我國(guó)目前運(yùn)行最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)在上海超級(jí)計(jì)算中心正式啟動(dòng)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年上海世博會(huì)在中國(guó)成功的舉辦。

我們偉大的祖國(guó)疆域遼闊，人口眾多，歷史悠久。在這片神奇的國(guó)土上，勇敢、智慧的中華兒女共同勞動(dòng)和生活，創(chuàng)造了輝煌的建設(shè)業(yè)績(jī)，譜寫(xiě)了燦爛的時(shí)代篇章，建設(shè)了一個(gè)快速發(fā)展的中國(guó)。正如某些政客所說(shuō)：“如今東方的睡獅醒了，世界為之顫動(dòng)。”

我驕傲，我為中國(guó)喝彩！

有關(guān)古代中國(guó)航海史的心得體會(huì)總結(jié)四

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

大家好!

遙遠(yuǎn)的東方有一個(gè)古老的國(guó)家。她地大物博，景色宜人，她頂天立地，歷史悠久，她光彩照人，文化博大精深。她就是我的祖國(guó)，偉大的中國(guó)!悠悠中華五千年，這片美麗富饒的土地，孕育了一代又一代的中國(guó)人，記載了華夏民族一個(gè)又一個(gè)傳奇。燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、軒轅氏、堯舜禹湯、秦皇漢武、唐宗宋祖……一個(gè)個(gè)偉大的名字訴說(shuō)著她曾經(jīng)的驕傲。長(zhǎng)城、故宮、敦煌龍門(mén)……一棟棟雄偉的建筑譜寫(xiě)著她曾經(jīng)的輝煌。然而，近代的她滿(mǎn)目蒼夷。她在胡夷的鐵騎下悲鳴，在列強(qiáng)槍炮下哭泣。她堅(jiān)強(qiáng)忍受，終于在無(wú)數(shù)革命先輩的努力下她度過(guò)了最黑暗的歲月，迎來(lái)了她的新生，她擁有了一個(gè)展新而驕傲的名字——中華人民共和國(guó)。

美麗的新中國(guó)，就如春泥中埋下的種子，正蓬勃著，生長(zhǎng)著，這一代的中國(guó)人正尋找著先輩的夢(mèng)。幾百年了，在塵封的歷史里，無(wú)數(shù)的中國(guó)人都有一個(gè)相同的夢(mèng)，只屬于中國(guó)人的夢(mèng)，偉大的中國(guó)夢(mèng)——為中國(guó)的崛起，為中華民族的偉大復(fù)興，為中華人民的幸福生活而奮斗。

沙灘上有一顆飽經(jīng)滄桑的貝殼，那是中國(guó)遙遙五千年的故事。從黃帝開(kāi)創(chuàng)歷史到如今的我們誦讀歷史，我看到太多太多的事跡，每個(gè)中國(guó)人都擁有著同樣的中國(guó)夢(mèng)。

富強(qiáng)!富強(qiáng)!中國(guó)夢(mèng)的口號(hào)在繼續(xù)。中國(guó)夢(mèng)流淌過(guò)每個(gè)日日夜夜、每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。不管有多大的困難，地震、泥石流、洪災(zāi)，還是會(huì)有飽經(jīng)滄桑后成功的微笑。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。收藏歲月流淌過(guò)的每一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，戰(zhàn)于世，立一生之夢(mèng)。

沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是中國(guó)奧運(yùn)會(huì)、世博、嫦娥二號(hào)的故事。當(dāng)一陣陣掌聲雷鳴般響起，當(dāng)世界舉目投足于中國(guó)時(shí)，我知道，中國(guó)的光芒已散發(fā)在世界的每一個(gè)角落。

中國(guó)夢(mèng)還在繼續(xù)，我們的視線還在執(zhí)著，默默獻(xiàn)上自己微薄的力量。這是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)叫作中國(guó)夢(mèng)，一個(gè)被每一個(gè)中國(guó)人所深呼的夢(mèng)。我以心的維度仰視獎(jiǎng)牌下每一個(gè)奮斗的身影，傾聽(tīng)每一聲臨近中國(guó)夢(mèng)的足音，俯身捧起歲月流淌過(guò)的榮譽(yù)，揚(yáng)手敬禮，大聲喊出自己的中國(guó)夢(mèng)。

沙灘上有一顆銘記的貝殼，那是羈旅在外的中國(guó)人的故事。我清楚的看到，有人客于異國(guó)，卻隨身帶著中國(guó)的泥土，有人在奧運(yùn)會(huì)直播前吶喊中國(guó)萬(wàn)歲，有人在參加外國(guó)記者采訪時(shí)說(shuō)：“我是中國(guó)人，我們都共有一個(gè)夢(mèng)，她叫中國(guó)夢(mèng)!”是的，那就是我們的中國(guó)夢(mèng)，一份信仰，一份懷念，一份奮斗，到處都迷漫著中國(guó)夢(mèng)的味道。就算在異國(guó)他鄉(xiāng)，我們都還能輕哼著國(guó)歌的旋律，心懷著祖國(guó)，銘記著中國(guó)夢(mèng)，力創(chuàng)美好未來(lái)。

中國(guó)有著悠久而獨(dú)特的地質(zhì)歷史，在長(zhǎng)期的地質(zhì)歷史過(guò)程中形成了多種多樣的地貌類(lèi)型。既有巍峨的高山和雄偉的高原，也有廣闊的平原和巨大的盆地;既有遼闊的大地，也有寬廣的海洋，形成了許多美麗的自然景觀。在這片美麗的大陸，中華民族正進(jìn)行著波瀾壯闊的民族發(fā)展。

中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)。

現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。

梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！?/p>

只要我們無(wú)數(shù)的少年，為了中國(guó)的富強(qiáng)和騰飛而努力，未來(lái)，我們必將能夠?yàn)榫喸旄粡?qiáng)騰飛的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)!

我的演講到此結(jié)束!謝謝大家!

有關(guān)古代中國(guó)航海史的心得體會(huì)總結(jié)五

文化概念的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國(guó)文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國(guó)文化的普適價(jià)值，是中國(guó)古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。

中國(guó)文化 價(jià)值認(rèn)同 古代文學(xué)

當(dāng)下中國(guó)，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。

在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見(jiàn)于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩?yáng)二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂(lè)制度。在《周易》中，文明與文化并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語(yǔ)境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類(lèi)推為人類(lèi)訓(xùn)練的過(guò)程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過(guò)程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過(guò)文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說(shuō)的：“一個(gè)民族如果沒(méi)有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來(lái)的出路?！比欢?，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說(shuō)”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來(lái)文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無(wú)處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開(kāi)放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺(jué)得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無(wú)意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂(lè)主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說(shuō)是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱(chēng)當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類(lèi)需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說(shuō)這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1、校正教育理念：由興趣到意志 建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂(lè)，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽(tīng)眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。

2、精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典 傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類(lèi)具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類(lèi)才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚(yú)目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面?！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

3、立足傳播基礎(chǔ)：注重語(yǔ)言分析 針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語(yǔ)言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過(guò)句式和語(yǔ)音來(lái)表現(xiàn)；《左傳》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說(shuō)所體現(xiàn)的禮樂(lè)思想；用典對(duì)詩(shī)文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用；詩(shī)歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩(shī)風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對(duì)枯燥的語(yǔ)言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長(zhǎng)相生。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬(wàn)萬(wàn)不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫(xiě)作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國(guó)文化重塑的良策。

4、重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化 在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開(kāi)主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂(lè)過(guò)程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說(shuō)”或講“野史”。在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育；對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫(xiě)等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體；對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過(guò)程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文化的重塑。

[1] 張汝倫。中國(guó)文化的命運(yùn)[n]。上海：文匯報(bào)，2010-08-28.

[2] 高方。雙重文化視閾下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[j]。黑龍江高教研究，2009，(11)。

[3] 帥澤兵。論“80后”文學(xué)的當(dāng)代資源與精神傳統(tǒng)[j]。山西大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009，(01)。

[4] 袁行霈主編。中國(guó)文學(xué)史[m]。北京：高等教育出版社，2002,(09)：3-4.省略

有關(guān)古代中國(guó)航海史的心得體會(huì)總結(jié)六

引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌閱讀訓(xùn)練：

1、理解詞語(yǔ)在詩(shī)歌中的含義。

2、概括詩(shī)歌的中心思想。

3、分析作者在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向。

4、鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。

1、閱讀方法指導(dǎo)。

2、繼續(xù)閱讀心理培養(yǎng)。

教師所指導(dǎo)的閱讀方法、答題技巧如何為學(xué)生所掌握。

要將最佳閱讀心理的培養(yǎng)與具體閱讀方法的指導(dǎo)相結(jié)合，在教學(xué)中進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)中一定要配合以最佳閱讀心理培養(yǎng)，使學(xué)生的閱讀在最佳的閱讀心態(tài)下進(jìn)行，才能取得較好的效果。

上課前先進(jìn)行閱讀心境、閱讀心緒、閱讀心情、閱讀心力、閱讀心志、閱讀心欲方面的訓(xùn)練，使學(xué)生形成最佳閱讀心理。

閱讀方法指導(dǎo)要把重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀詩(shī)歌中的字詞句而體會(huì)詩(shī)歌的意境，在理解詩(shī)歌中的形象、意境的基礎(chǔ)上判斷詩(shī)歌所表達(dá)的主旨，作者在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向，進(jìn)而評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容。

要體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，練習(xí)為主線的“三為主”方針。

要盡可能地體現(xiàn)現(xiàn)代課堂“平等、合作、發(fā)現(xiàn)、交流、共享”的精神。

本知識(shí)點(diǎn)用8課時(shí)進(jìn)行完畢。第1課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌閱讀的基本理論和基本知識(shí)；第2—4課時(shí)進(jìn)行客觀題的閱讀訓(xùn)練；第5—8課時(shí)進(jìn)行主觀題的訓(xùn)練。

繼續(xù)培養(yǎng)最佳的閱讀心理：純潔的心境、安靜的心緒、樂(lè)觀的心情、專(zhuān)一的心力、堅(jiān)定的心志、渴求的心欲。

指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古代詩(shī)歌閱讀訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生掌握以下方法：

讀詩(shī)題、出處、作者、注釋了解詩(shī)歌的有關(guān)背景。

認(rèn)真品讀詩(shī)句，體會(huì)詩(shī)歌所表現(xiàn)的意境。

根據(jù)詩(shī)歌所表現(xiàn)的意境分析把握詩(shī)歌的中心思想和表達(dá)技巧。

本節(jié)課我們應(yīng)該做些什么？

詩(shī)歌閱讀訓(xùn)練。

每個(gè)人都有一些自己很難忘的經(jīng)歷，如得到了很珍貴的禮物，取得了很好的成績(jī)等，我也有自己很難忘的經(jīng)歷，那就是我第一次讀到了幾首古詩(shī)，其中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的凄冷曠達(dá)之美、“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”的蒼涼孤寂之美深深地打動(dòng)了我，我感到如得至寶。我們有五千年光輝燦爛的歷史，這偉大的歷史孕育了博大精深的華夏文化，這無(wú)與倫比的偉大的文化又為我們留下了異常豐富的文化遺產(chǎn)，我們要珍惜這些彌足珍貴的至寶，珍惜她，發(fā)展她。

怎樣才能讀懂古代詩(shī)歌作品？

想一想以前有沒(méi)有學(xué)過(guò)這一類(lèi)的知識(shí)，翻一翻看有沒(méi)有這一類(lèi)的資料可以給我們提供幫助。

學(xué)生們閱讀相關(guān)內(nèi)容，并歸納交流總結(jié)讀詩(shī)技巧。

教師引導(dǎo)總結(jié)：

1、品味詩(shī)題，看清作者、出處，利用好注釋。

2、帶著激情品讀詩(shī)句，在讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上把握詩(shī)歌的意境。

3、培養(yǎng)最佳閱讀心理。

1、導(dǎo)要求學(xué)生注意：

（1）采用品讀的方法。

（2）應(yīng)用我們學(xué)到的閱讀方法。

（3）盡可能地翻譯出來(lái)。

（4）完成詩(shī)后的習(xí)題。

2、讀學(xué)生品讀詩(shī)歌，相互交流。

3、論談?wù)撛?shī)中的有關(guān)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解。

（1）“宦游人”是什么人？

（2）大好春光，“宦游人”為何“偏驚”

（3）頷聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)了什么？

（4）詩(shī)中的點(diǎn)睛之筆你認(rèn)為是哪一句？

（5）如此看來(lái)，頷聯(lián)和頸聯(lián)是否屬于敗筆，因?yàn)樗坪跖c主題不一致？

4、結(jié)論

（1）表現(xiàn)了什么主題？

（2）應(yīng)用了什么手法？

（3）讀詩(shī)要注意些什么？

（4）翻譯詩(shī)句。

（5）對(duì)正詩(shī)后習(xí)題。

1、導(dǎo)注意閱讀心理的調(diào)適和所學(xué)方法的應(yīng)用。

2、讀學(xué)生品讀詩(shī)歌，相互交流。

3、論談?wù)撛?shī)中的有關(guān)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解。

（1）“征”為何意，是否為征伐之意？

（2）荒煙為何斷了，古木緣何而平？

（3）尾聯(lián)與前二聯(lián)從視覺(jué)抒寫(xiě)的角度是否一致？

4、結(jié)論

（1）本詩(shī)抒寫(xiě)了思鄉(xiāng)之情，詩(shī)中沒(méi)有一句話里有“思鄉(xiāng)”之語(yǔ)，卻讓人感觸至深，為什么？

（2）句末為何寫(xiě)夜猿鳴叫？

（3）對(duì)正詩(shī)后習(xí)題。

1、導(dǎo)注意閱讀心理與方法。

2、讀學(xué)生品讀詩(shī)歌，完成詩(shī)后習(xí)題。提醒學(xué)生相互討論交流。

3、論談?wù)撛?shī)中的有關(guān)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解。

（1）1、2句的關(guān)系如何？

（2）“昨夜一枝開(kāi)”據(jù)說(shuō)原來(lái)是“昨夜數(shù)枝開(kāi)”，你認(rèn)為“一枝開(kāi)”好還是“數(shù)枝開(kāi)”好？為什么？

（3）頸聯(lián)寫(xiě)“風(fēng)”寫(xiě)“禽”，是否偏題？為什么？

4、結(jié)論

（1）你認(rèn)為本詩(shī)有什么特點(diǎn)？最突出的特點(diǎn)是什么？

（2）朗讀《早梅》，品味詩(shī)中的意蘊(yùn)。

（3）詩(shī)中的梅具有什么特點(diǎn)？詩(shī)人為什么要寫(xiě)她？

1、最佳的閱讀心理：純潔的心境、安靜的心緒、祥和的心情、專(zhuān)一的心力、堅(jiān)定的心志、渴求的心欲、敞開(kāi)的心門(mén)。

2、正確的閱讀方法：

（1）品味詩(shī)題，看清作者、出處，利用好注釋?zhuān)⒁饫斫狻?/p>

（2）不理解的詩(shī)句根據(jù)上下句悟讀或猜讀。

（3）帶著激情品讀詩(shī)句，在讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上把握詩(shī)歌的意境。

（4）要有閱讀激情，不能麻木冷漠。

“精良素質(zhì)鑄煉”之4—12題。

有關(guān)古代中國(guó)航海史的心得體會(huì)總結(jié)七

說(shuō)中國(guó)話;寫(xiě)方塊字;學(xué)中國(guó)史;食中國(guó)菜;聽(tīng)東方紅……我撫摸著中國(guó)的氣息，在這東方的熱土中快樂(lè)著。我是中國(guó)人，我有中國(guó)夢(mèng)。

我愛(ài)中國(guó)的文化，在五千多年來(lái)，我們的文化就沒(méi)有中斷過(guò)，一代接一代，傳承下來(lái)。我們的字里行間，都透露著一腔詩(shī)情;一股正氣。祖先們的光輝我們是忘不了的，不說(shuō)那古代的偉大發(fā)明，就說(shuō)說(shuō)詩(shī)文：李白、白居易、杜甫，他們傳遞于我們的，是那一行行文字中的激情與豪邁，又不失風(fēng)度，都是絕世佳品。唯有這一點(diǎn)，就足以能讓我的中國(guó)夢(mèng)自豪了。

一場(chǎng)自豪的中國(guó)夢(mèng)當(dāng)然少不了歷史上涌出的那些人物。就說(shuō)二十世紀(jì)，有多少革命者與解放者為中國(guó)崛起而奮斗?數(shù)也數(shù)不清。毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平，都是偉大的領(lǐng)袖，他們也是懷著那個(gè)中國(guó)夢(mèng)，將中華崛起。

我在想，這個(gè)中國(guó)夢(mèng)到底是什么?

是整天癡心幻想?張口閉嘴要奉獻(xiàn)卻不拿出實(shí)際行動(dòng)?還是從現(xiàn)在出發(fā)，好好想想少年之重任。

我們現(xiàn)在，都有著躊躇滿(mǎn)志的中國(guó)夢(mèng)，我們的目標(biāo)都很統(tǒng)一——國(guó)富民強(qiáng)。我們想要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，最主要的還是好好學(xué)習(xí)，努力報(bào)國(guó)，我們的中國(guó)如今越來(lái)越強(qiáng)大，已在世界之林中占有一席之位，這意味著我們還要繼續(xù)努力，將來(lái)成為祖國(guó)的建設(shè)者，在這方面，誰(shuí)都比不了我們。中國(guó)要在我們的斗志中更強(qiáng)、更強(qiáng)，更強(qiáng)!所謂的“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”就體現(xiàn)在這里。

“資本主義國(guó)家，好”。但是這并不意味著中國(guó)差，中國(guó)要努力的地方還有太多，可這都需要我們用我們呀，我們用這中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的確是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)。

這正是中華少年為之努力的原因。我們學(xué)習(xí)，我們讀書(shū)是為了將來(lái)有知識(shí)，有力量，從而報(bào)效祖國(guó)、

我們的國(guó)家需要人才，需要力量，而我們就是下一代，我們就是祖國(guó)未來(lái)的星星之火，我們要點(diǎn)燃東方民族的志向，為著我們的中國(guó)而一搏，正是我們的任務(wù)。

高地之間是要填平的，別的國(guó)家更勝一籌，中國(guó)人就要用力量追上對(duì)手，在超越對(duì)手，在未來(lái)的時(shí)代中，我們也不能輸在起跑線上，超不過(guò)不要緊，但一定要讓中國(guó)人活的有臉面，更要有一身正氣。

有關(guān)古代中國(guó)航海史的心得體會(huì)總結(jié)八

⑴古今關(guān)于具有良好師德師風(fēng)文人的例子

孔子

⑵師德故事有哪些

有位小學(xué)一年級(jí)的老師叫班上小朋友畫(huà)出他們感恩節(jié)的東西。這些小孩多半來(lái)自貧苦家庭，所以她料想他們多半會(huì)畫(huà)桌豐富的感恩節(jié)佳肴，外加一只香噴噴的火雞。但看到道格拉斯的作品后，她驚訝不已，上面畫(huà)了一只手!

這是誰(shuí)的手?班上的小朋友都興致勃勃地開(kāi)始猜測(cè)：“這一定是賜給我們食物的上帝的手。”一個(gè)小孩說(shuō)道。“是農(nóng)夫，他用這手養(yǎng)出大雞?！绷硪粋€(gè)小孩也有意見(jiàn)。在一陣猜測(cè)后，小朋友們又跑回座位繼續(xù)畫(huà)畫(huà)。這時(shí)老師走到道格拉斯身旁，彎下腰問(wèn)他那是誰(shuí)的手?！澳鞘悄愕氖郑蠋??！彼忧拥鼗卮?。

道格拉斯個(gè)頭矮小，樣子也不討人喜歡，但老師在下課時(shí)總會(huì)過(guò)去牽牽他的手。她常這樣握孩子的手，但對(duì)道格拉斯而言，意義格外重大。也許過(guò)感恩節(jié)的意義并不在于收受他人給予我們的有形物質(zhì)，而是借此機(jī)會(huì)回饋他人，無(wú)論是如何微小的付出。

⑶真實(shí)的師德小故事

帶病上課啊

⑷古代關(guān)于仁德的故事

1、唐太宗教子尊師

唐太宗是我國(guó)歷史上的一代明君，他非常重視對(duì)子女的教育，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問(wèn)淵博之人，如李綱、張玄素、魏征、王圭等，而且一再教導(dǎo)子女一定要尊重老師。有一次，李綱因患腳疾，行走不便，當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)制度森嚴(yán)，官員不要說(shuō)坐轎，就是出入也是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué)，并詔令皇子迎接老師。還有一次，唐太宗聽(tīng)到有人反映皇四子李泰對(duì)老師王圭不尊敬，他當(dāng)著王圭面批評(píng)李泰說(shuō)：“以后你每次見(jiàn)到老師，如同見(jiàn)到我一樣，應(yīng)當(dāng)尊敬，不得有半點(diǎn)放松?！睆拇耍钐┮?jiàn)到王圭，總是好好恭迎，聽(tīng)課也認(rèn)真了。由于唐太宗家教很?chē)?yán)，他的幾位皇子對(duì)老師都很尊敬。

唐太宗曾下詔說(shuō)：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉！前所進(jìn)令，遂不睹三師之位。黃帝學(xué)太顛，顓頊學(xué)綠圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武五學(xué)虢叔，……夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)尊師重教，專(zhuān)門(mén)下詔書(shū)規(guī)定了對(duì)待老師的禮遇，并教誡皇子們見(jiàn)師如見(jiàn)父；另一方面鼓勵(lì)老師對(duì)皇子的過(guò)失極言切諫。各位老師都能夠堅(jiān)定地履行職責(zé)，與唐太宗的理解、支持和鼓勵(lì)是分不開(kāi)的。九皇子李治被立為太子后，唐太宗對(duì)他更加嚴(yán)格要求，李治每次聽(tīng)了父親和老師的教導(dǎo)，都是畢恭畢敬地肅立，然后感激賜教，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”。

古語(yǔ)說(shuō)“一日為師，終身為父”，古人尊師重道的精神，被后世傳為佳話，令人學(xué)習(xí)和敬仰，使人追求高尚的道德和樹(shù)立崇高的信仰，敬師德、學(xué)師德和永銘師恩。

2、

魏國(guó)的開(kāi)國(guó)國(guó)君魏文侯的故事，魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子，是一個(gè)很賢明的國(guó)君，他那個(gè)時(shí)候，魏國(guó)山多地少，人多糧少，夾在趙、韓、齊、秦等幾個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家中間，就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣，魏文侯怎么能不著急呢？

不過(guò)，魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國(guó)很快變得強(qiáng)大起來(lái)了。寶寶，你一定想知道魏文侯怎么賢德吧，那就仔細(xì)聽(tīng)下面的故事。

（1）魏文侯很重視人才，他拜子夏（孔子的得意門(mén)生）和田子方（當(dāng)時(shí)非常有名的道家圣賢）為師。聽(tīng)說(shuō)段干木是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的隱士，每次經(jīng)過(guò)段干木家的時(shí)候都先下車(chē)，然后低下頭，手扶著車(chē)走過(guò)，以表示對(duì)段干木的尊敬。這三個(gè)人都是當(dāng)時(shí)很有名望的人，各個(gè)諸侯國(guó)都有他們的學(xué)生，所以這些事很快就在諸侯國(guó)中傳開(kāi)了，人們都知道魏文侯重視人才，尊重人才，所以很多有才干的人都來(lái)投奔魏文侯。

（2）有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒，正高興的時(shí)候，外面電閃雷鳴，大雨滂沱。魏文侯趕快讓人備車(chē)。大臣們很奇怪，說(shuō)：“國(guó)君呀，這么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯說(shuō)：“我跟虞山看護(hù)樹(shù)林的人約好去打獵，現(xiàn)在時(shí)間快要到了，但雨下的太大了，我要去告訴人家一聲，今天不能去打獵了?！眲e人一聽(tīng)是這么回事，便說(shuō)：“嗨，你這是何必呢，不就是一個(gè)守林人嗎，派個(gè)人說(shuō)去通知一聲不就可以了嗎，怎么還要親自去？”魏文侯一聽(tīng)這話，嚴(yán)肅地說(shuō)：“你怎么能這么說(shuō)呢，我親口答應(yīng)的人家，怎么能不守信諾去赴約呢？”就這樣，魏文侯冒著雨前去赴約了。大臣們都說(shuō)：“我們的國(guó)君真是一個(gè)遵守信諾的人呀?！?/p>

（3）有一次，韓國(guó)派人來(lái)向魏國(guó)借兵攻打趙國(guó)，魏文侯很不高興地說(shuō)：“趙國(guó)跟魏國(guó)就跟兄弟一樣，我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢？”韓國(guó)的使臣很不高興地走了。后來(lái)，趙國(guó)又向魏國(guó)借兵攻打韓國(guó)，魏文侯還是用同樣的理由回絕了，趙國(guó)的使臣也非常生氣地走了。過(guò)了幾天，兩國(guó)國(guó)君知道了這件事后，都很敬重魏文侯，韓、趙、魏三過(guò)又團(tuán)結(jié)起來(lái)，親如一家了。

（4）魏文侯派樂(lè)羊占領(lǐng)了中山國(guó)后，便交給他兒子來(lái)管理。有一次他問(wèn)身邊的大臣：“我是一個(gè)怎么樣的國(guó)君呀？”大臣們都說(shuō)：“仁德的國(guó)君?！庇幸粋€(gè)叫任座的人卻說(shuō)：“你占領(lǐng)了中山，不把中山封給你的弟弟，而是封給你的兒子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一聽(tīng)勃然大怒，任座一看自己闖禍了，趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問(wèn)一個(gè)叫翟璜的人，這個(gè)人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君有仁德，他的大臣就正直，剛才任座的話很正直，所以您是一個(gè)仁德的國(guó)君?！蔽暮盥?tīng)了很高興，立刻派人叫任座回來(lái)，還親自到外面迎接他。

（5）一天，魏文侯對(duì)李克說(shuō)：“我聽(tīng)你說(shuō)過(guò)這樣的話‘家貧時(shí)想起賢良的妻子，國(guó)家動(dòng)亂時(shí)想起賢能的宰相’，你覺(jué)得魏成和翟璜哪個(gè)當(dāng)宰相好呢？”李克說(shuō)：“對(duì)于臣下，平時(shí)要看他親近的人，富有時(shí)看他相交結(jié)識(shí)的人，有權(quán)勢(shì)時(shí)看舉薦任用的人，窮困時(shí)看他不做什么事情，貧寒時(shí)看他不要什么東西。從這五點(diǎn)就能看出誰(shuí)適合，何必問(wèn)我呢？”魏文侯說(shuō)：“好了，我知道讓誰(shuí)當(dāng)宰相合適了?！崩羁嗽诨貋?lái)的路上碰見(jiàn)了翟璜，便問(wèn)：“國(guó)君叫你問(wèn)宰相的事，怎么樣了？”李克說(shuō)：“是魏成?！钡澡懿环?，說(shuō)：“西河的守將吳起是我舉薦的，他五戰(zhàn)五捷，把強(qiáng)大的秦國(guó)趕出了中原；鄴那個(gè)地方很難治理，是我舉薦了西門(mén)豹；占領(lǐng)了中山后沒(méi)有人去守護(hù)，我推薦了先生您；他的兒子沒(méi)有老師，我叫來(lái)了屈候鮒。這些都是大家有目共睹的，我哪一點(diǎn)不如魏成呢？”李克告訴翟璜自己是怎么說(shuō)的，然后說(shuō)：“你建議主君用我，難道是拉幫結(jié)派當(dāng)大官嗎？魏成把他的收入十分之一用在自己家里，十分之九用于國(guó)家；他結(jié)識(shí)了子夏、田子方、段干木這樣很賢能的人，主君把他們當(dāng)作自己的老師看待，而你舉薦的人，只能當(dāng)主君的大臣。你怎么能跟魏成比呢？”翟璜聽(tīng)了很慚愧，對(duì)李克說(shuō)：“我是一個(gè)有私心的人呀，以后要當(dāng)您的學(xué)生，好好跟先生學(xué)習(xí)才對(duì)呀！”

3、

仁義相爭(zhēng)

傳說(shuō)在清朝年間，沈仲仁、沈仲義兄弟二人在朝為官，官至二品，顯赫一時(shí)。兄乃翰林院大學(xué)士沈仲仁，弟為戶(hù)部督使沈仲義。先人過(guò)世，留下萬(wàn)貫家業(yè)，為爭(zhēng)家產(chǎn)，兄弟二人反目成仇，爭(zhēng)訟于知府衙門(mén)。

沈仲義告：

祖宗歷代住甘棠，惟有家兄獨(dú)占強(qiáng)，

田地橫吞稱(chēng)自置，家產(chǎn)謀訖不分張，

遞年租稅兄收取，每歲糧差我抵當(dāng)，

若不告明賢太守，暗中無(wú)處可投光。

沈仲仁訴：

弟年七歲父先亡，養(yǎng)育成人教義方，

田園贖置其分半，妻亡重婚我主張，

經(jīng)年任他延歲月，家門(mén)獨(dú)我苦風(fēng)霜，

今日忘恩詞告道，特將詩(shī)句訴黃堂。

縣太爺判：

兄弟須當(dāng)念孔懷，孔懷兄弟莫爭(zhēng)財(cái)，

弟當(dāng)有酒邀兄飲，兄有排筵請(qǐng)弟來(lái)

弟順兄敬終是福，兄強(qiáng)弟弱不為乖，

人生難得為兄弟，兄弟和時(shí)事事偕。

百歲光蔭七十稀，朝也奔馳，暮也奔馳。

縱然富貴不相齊，時(shí)也來(lái)遲，運(yùn)也來(lái)遲。

一朝命運(yùn)福相隨，人也敬爾，言也敬爾。

人來(lái)欺我且寬心，強(qiáng)也從天，弱也從天。

莫將閑事告官前，贏也要錢(qián)，輸也要錢(qián)。

一朝官司十牽連，鄰也牽連，親也牽連。

好把忍為先，爾為民者安然，我為官者亦安然。

敦五常以勸事，速改過(guò)以修身，本部一片婆心，

你兄弟再考慮也。若不聽(tīng)從，依律究罪。

此案歷經(jīng)六年之久，經(jīng)三任知事，未果。無(wú)奈，現(xiàn)任知事求教于已離任賦閑的德高望重的知事，他遂提筆疾書(shū)，一氣呵成一文，書(shū)云：

鵓鴣呼雛，烏鴉反哺，仁也；

鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而集其眾，義也；

羔羊跪乳，馬不欺母，禮也；

蜘蛛結(jié)網(wǎng)以求食，螻蟻塞穴而避水，智也；

雞非曉而不鳴，雁非社而不移，信也。

畜乃萬(wàn)類(lèi)之下，而有五常，人為萬(wàn)物之靈，全無(wú)一德。沈仲仁，仁而不仁；沈仲義，義而不義。兄通萬(wàn)卷，全無(wú)治弟之才；弟掌六科，竟無(wú)讓兄之禮。堯舜禪位，夷齊讓國(guó)，餓死首陽(yáng)之下，名傳千古。爾等兄弟素?zé)o管鮑之才，卻有寵孫之志，聽(tīng)婦人之言，致令兄弟失義。無(wú)兄無(wú)弟，絕人倫之大道；不仁不義，失綱紀(jì)之所為。難因微末之小事，而反傷骨肉之大情。古云：同田則富，分產(chǎn)則貧，兄雖有不是，弟誠(chéng)順之；弟當(dāng)有不是，兄包含之。出入之際，再思可矣。若富貴，若貧賤，兄弟別州各游。貴者或官宦顯名；富者或商賈生涯，貧者或江湖遠(yuǎn)游；賤者或庸工事人。朝夕商量酌議，再無(wú)異說(shuō)爭(zhēng)氣。

過(guò)而能改，再思可也。又批一頌：

兄弟同胞一脈生，祖宗遺業(yè)何須爭(zhēng)。

一番相見(jiàn)一番老，人生何時(shí)為弟兄。

兄弟見(jiàn)文，慚愧萬(wàn)分，抱頭相哭，結(jié)伴而回，各自相讓?zhuān)丶液蠛蜌庵孪椤?/p>

⑸師德的典故

孔子既注重抄禮貌，又襲很強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感。他很富有同情心。本來(lái)孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時(shí)候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過(guò)。他看見(jiàn)盲人、穿孝服的人，即使對(duì)方年輕，也一定站起來(lái)；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂(lè)師來(lái)見(jiàn)孔子，孔子趕緊迎上去。樂(lè)師走到臺(tái)階邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是臺(tái)階”。當(dāng)走到席子邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是席子”。等樂(lè)師坐下以后，孔子又向他一一介紹屋子里的人，說(shuō)：“某某坐在這里，某某坐在那里”。送走樂(lè)師以后，學(xué)生子張便問(wèn)道：“這樣不是太麻煩嗎？”孔子回答說(shuō)：“接待盲人就應(yīng)該..........

⑹有關(guān)古代！！尊師重教的典故

有關(guān)古代尊師重教的典故有《程門(mén)立雪》、《子貢尊師》、《陸佃千里求師》、《魏照尊師》、《李世民教子尊師》、《張良拜師》等。

1、程門(mén)立雪

據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》記載，楊時(shí)小時(shí)候聰明伶俐，人稱(chēng)神童。他考中進(jìn)士后長(zhǎng)期在含云寺和龜山書(shū)院攻讀經(jīng)書(shū)、寫(xiě)作教學(xué)，后來(lái)拜著名理學(xué)家程頤為師。

北宋時(shí)福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門(mén)下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué)。楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生，得其真?zhèn)鳌?/p>

一天，楊時(shí)和學(xué)友游酢，因?qū)δ硞€(gè)問(wèn)題有不同看法，為求得正確答案，就一起去程頤家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，就下起雪來(lái)了。趕到程頤家時(shí)，適逢程頤坐在火爐旁閉目養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬地立在門(mén)外等候。

過(guò)了良久，程頤醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)了站在風(fēng)雪中的楊時(shí)和游酢，他們渾身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，程頤急忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來(lái)，楊時(shí)學(xué)到了程門(mén)理學(xué)的真諦，世稱(chēng)“龜山先生”，被后人推崇為“程學(xué)正宗”?！俺涕T(mén)立雪”的典故成為尊師重道的千古美談，影響久遠(yuǎn)。

2、子貢尊師

相傳，孔子有七十二個(gè)有名的弟子，子貢便是其中之一。子貢尊師的故事，也很感人。一次，魯國(guó)大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢。子貢聽(tīng)說(shuō)后非常氣憤，他當(dāng)即以房子打比方，說(shuō)老師的圍墻高幾丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不過(guò)是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比做太陽(yáng)和月亮，說(shuō)老師光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

3、陸佃千里求師

古時(shí)學(xué)校很少，求師困難，求名師更為不易。陸佃為了學(xué)到更多的知識(shí)，決定到外地拜師求學(xué)。當(dāng)他得知唐宋八大家之一、著名文學(xué)家王安石正在江南講學(xué)，便決心去拜師。為了拜師，他穿著草鞋，背著鋪蓋，長(zhǎng)途跋涉，跑了千里路程。一天下午，來(lái)到一條河邊，當(dāng)時(shí)沒(méi)有渡船，只得把行李頂在頭上涉水過(guò)河。

當(dāng)他走到河心，突遇山洪暴發(fā)，巨大的洪流將他卷走，幸好被一位好心的艄公救了上來(lái)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力，歷盡艱辛，終于找到了王安石，當(dāng)他跨進(jìn)王安石的家門(mén)時(shí)，已精疲力竭了。王安石看到這位不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué)的有志青年后，十分喜愛(ài)，決心把全部知識(shí)傳授給他。在王安石的精心教導(dǎo)下，陸佃學(xué)習(xí)非?？炭啵┯[群書(shū)，知識(shí)面很是廣泛。