最新孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫(匯總15篇)

寫心得體會(huì)可以讓我們更加客觀地觀察和分析自己的行為和思維方式，找到改進(jìn)的方向。在寫心得體會(huì)時(shí)，可以引用一些相關(guān)的理論知識(shí)或文獻(xiàn)資料，提升文章的可信度和參考價(jià)值。以下心得體會(huì)范文旨在激發(fā)大家對(duì)自身工作生活的反思和思考，幫助大家提升自我認(rèn)知和職業(yè)發(fā)展。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇一

“身體力行”

我首先要問，我們所接觸的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在高校我們的那個(gè)“讀”法，真的是在讀嗎?我的經(jīng)驗(yàn)是，這是沒辦法用上課的方式獲得的?，F(xiàn)在高校里的高堂講章，只是在我們與經(jīng)典之間造成了理解的障礙而已。重要的經(jīng)典一定要自己讀熟才能有所領(lǐng)會(huì)的。這就要日有常課，而且，得身體力行。象《論語(yǔ)》我讀得很熟了，當(dāng)然現(xiàn)在的讀和“”處在那個(gè)潮流中的讀不太一樣，同時(shí)和時(shí)下所謂的新新儒家們也不一樣。對(duì)原典的認(rèn)知不同，大致表現(xiàn)在價(jià)值判斷上、處理文本上的方式、也包括自己的生活選擇上。這里我所說的“體”不是本體論的哲學(xué)意義上講的，而是我們具體的肉身，身體來說的。

孔子的教學(xué)內(nèi)容，包括大六藝，小六藝。小六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，大六藝包括《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》《易》、《春秋》。大六藝不是儒家的發(fā)明，是祖述堯舜憲章文武來的。小六藝是初級(jí)課程，其中強(qiáng)調(diào)了射、御的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。為什么?從孔夫子到毛澤東，都不是培養(yǎng)書呆子的，都有踐行，有體鍛，有武學(xué)。我也認(rèn)為，今天，咱們大家不能做兩腳書櫥，至少需要有點(diǎn)體能訓(xùn)練。除了讀好書，寫好文章，能跟老師談學(xué)問之外，如果生活中發(fā)生什么實(shí)際問題，能解決嗎?當(dāng)路人遇到困難的時(shí)候，能幫人嗎?所以需要體育鍛煉：跑步、打球、游泳，爬山，走路，練拳等。孔子的學(xué)到底學(xué)什么?為什么要學(xué)習(xí)?他和我們今天所處的時(shí)代是非常不同的。這個(gè)“體”的日常訓(xùn)練是從我們的教育系統(tǒng)中擠出去了，我們的體育課不成功。我們看宋明的大儒還有強(qiáng)調(diào)“體”的，只是到了那些鄉(xiāng)愿、下學(xué)、末流，就沒有了。凡是讀書把身體讀壞的，一定不是好學(xué)生?！绑w”的問題，包括了修身的東西。修身除了坐、臥、行、住要符合禮儀之外，還包括身體的鍛煉。他們是有的，所以他們會(huì)騎馬駕車、射箭。如果沒有這些，他們的團(tuán)隊(duì)在外出行早就出事了。

他收服子路為弟子是個(gè)例子。子路僅比孔子小八歲，孔子個(gè)子很高，九尺六寸，山東人;子路也是高高大大，他見誰(shuí)也不服。他是頭上插著野雞翎，胸前掛著野豬牙，好武，很蠻橫的一個(gè)人，迎面就侮辱孔子。而孔子以禮誘之，比試射箭，讓子路心服口服。子路這人是直腸子，他一旦服你就徹底服你，唯老師之命是從。自覺擔(dān)任學(xué)長(zhǎng)的角色，給學(xué)生們分配工作，跟著孔子走。從此，這個(gè)團(tuán)隊(duì)在外邊，再也聽不到“惡聲”了。尚武的精神本身就是儒學(xué)里面的重要內(nèi)容?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中子路見孔子：

子路見孔子，孔子問曰：“汝何好樂?”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍?！弊釉唬骸拔岱谴酥畣栆玻街^以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎?”子路曰：“學(xué)豈有益哉?！弊釉唬骸胺蛉司鵁o(wú)諫臣則失正，士而無(wú)教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順哉?毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。此以言之，何學(xué)之有?”子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬受教?！?/p>

所以，在學(xué)習(xí)書本知識(shí)、專業(yè)技能之外，身體的訓(xùn)練和鍛煉，包括藝術(shù)類的訓(xùn)練，都非常重要。我們不能做單向的、干癟無(wú)趣的人。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇二

孔子最重視的學(xué)習(xí)方法，是“問”、“說”、“見”“習(xí)”這四種方法。

學(xué)問學(xué)問，學(xué)而多問，成就學(xué)問。

學(xué)說學(xué)說，學(xué)而能說，方為學(xué)說。

見識(shí)見識(shí)，多見而識(shí)，是為見識(shí)。

學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，學(xué)而且習(xí)，才算學(xué)習(xí)。

孔子在教學(xué)中，特別注重學(xué)生運(yùn)用“問”、“說”、“見”、“習(xí)”這四種學(xué)習(xí)方法，這是現(xiàn)代教學(xué)中應(yīng)著重借鑒的。

有人說怎么沒有“思”?“思”無(wú)從外顯，不能外顯就無(wú)法掌控，因此在孔子的教育智慧中，我們沒有把“思”和“想”單列為學(xué)習(xí)方法。

思考，在更大意義上是大腦的本能活動(dòng)而不是理性的，常常并非理智掌握的。思考是大腦對(duì)原有知識(shí)自覺本能的甄別、整合而得出結(jié)論的一種下意識(shí)的精神活動(dòng)。就像我們吃進(jìn)飯后，大腦對(duì)飯食的吸收和排泄不可能由我們主觀控制——哪些營(yíng)養(yǎng)該吸收，哪些廢物該排泄，用我們理性的大腦根本完成不了。而“思”和“想”也不是理性的大腦控制的。這時(shí)大腦對(duì)已貯存知識(shí)的篩選、提用，就像每秒計(jì)算幾億次的計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)行，根本不可能用理性的思維來思考。

什么是思想?思想是無(wú)數(shù)的學(xué)識(shí)堆積、沉淀、發(fā)酵、組合、升華而生成的，不是憑空創(chuàng)造出來的。靈感的閃現(xiàn)，就是大腦對(duì)積淀知識(shí)的提用。

我們平時(shí)說的“我想到什么了”，我在“想什么事”。這是一種理性的。它的內(nèi)容往往只能是一種形象的、具體的人物或事件。而這種想，也是對(duì)大腦中貯存詞匯、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的組合，是一種提取，而不是一種吸收，不是一種學(xué)習(xí)的方法，而是一種創(chuàng)造的方法。

思貫穿于問、說、見、習(xí)這四種學(xué)習(xí)方法中，是學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，不能算是一種學(xué)習(xí)的方法。

我們也沒有把‘‘聽”單列為學(xué)習(xí)方法。雖然“聽”是人們攝取知識(shí)的重要途徑，但是人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，聽到的只能記住20%的內(nèi)容，而看見的可以記住30%內(nèi)容，說過的可以記住70%內(nèi)容，做過的可以記住90%的內(nèi)容。

最重要的原因，是我們傳統(tǒng)的教育就是教師講，學(xué)生聽，而幾十年來的教育現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，這種教師講學(xué)生聽的教育方式只能成就很少一部分學(xué)生，而使大部分學(xué)生成為成績(jī)、品德等方面的差生。我們不單列“聽”為學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，希望教師能真正以學(xué)生為主體，放開手讓學(xué)生學(xué)，而不要讓學(xué)生只是聽老師講。

“聽”不是最好的學(xué)習(xí)方法，也沒有單列為學(xué)習(xí)方法，就是告訴老師：你少講，學(xué)生就可以少用這種最無(wú)效的方法學(xué)習(xí)。

問是學(xué)習(xí)的第一階段：預(yù)習(xí)自學(xué)，發(fā)現(xiàn)問題;說是學(xué)習(xí)的第二階段：合作交流，解決問題;見是學(xué)習(xí)的第三階段：視覺學(xué)習(xí)，展示反饋;習(xí)是學(xué)習(xí)的第四階段：反復(fù)運(yùn)用，變成能力。

當(dāng)課堂真正成為學(xué)堂，學(xué)生能充分運(yùn)用問、說、見、習(xí)這四種方法來學(xué)習(xí)，就可以真正成為學(xué)習(xí)的主人，就會(huì)把枯燥的學(xué)習(xí)變得輕松、有趣，把痛苦的學(xué)習(xí)變得快樂、幸福。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇三

1)好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

2)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

3)可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

4)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

5)由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。

6)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

7)求仁而得仁，又何怨。

8)見利思義，見危授命。

9)默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!

10)逝者如斯夫，不舍晝夜。

11)執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

12)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

13)君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

14)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

15)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

16)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?

17)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

18)我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

19)三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

20)蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇四

首先講講歸納的方法，因?yàn)樵诒荣惿系臅r(shí)間很多，沒有嚴(yán)格地按照老師的進(jìn)度很系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，但知識(shí)歸納幫助我將系統(tǒng)的整理知識(shí)和思路，很有效的提高了復(fù)習(xí)效率，達(dá)到比較好的復(fù)習(xí)效果。我的生物知識(shí)歸納包括基本知識(shí)的歸納、習(xí)題歸納和特殊知識(shí)點(diǎn)歸納。

基本知識(shí)的歸納就是把書本上的所有知識(shí)點(diǎn)有條理的羅列出來，解釋各個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義，列出它包含的的種類或分支的方向，并清晰地標(biāo)明各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，這種知識(shí)歸納能幫助你準(zhǔn)確的理解并牢固的掌握課本的知識(shí)。做這個(gè)歸納的時(shí)候可以適當(dāng)?shù)膮⒖家恍﹨⒖紩系臍w納，像優(yōu)化設(shè)計(jì)上的歸納就很不錯(cuò)，大家可以以之為基本框架，再把更具體的東西，尤其是書上的例子補(bǔ)充進(jìn)去。我高二的時(shí)候做了全部自己寫的那種歸納，上高三不久，就在優(yōu)化設(shè)計(jì)上對(duì)它給出的框架做了補(bǔ)充。

做這種歸納的最重要意義是什么呢？最重要的意義是幫助你讀透課本。這種基本知識(shí)歸納只不過是把書上的要點(diǎn)和例子抄在一起，但這個(gè)過程你要翻書，幾本書一起翻，就可以對(duì)同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)不同的表述做比較，這可以幫助你更透徹的了解這個(gè)知識(shí)點(diǎn)；而想做一個(gè)比較完整、美觀的知識(shí)歸納，就必須知道什么知識(shí)點(diǎn)放什么位置，這就要弄清楚各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系，這個(gè)過程又幫助你更好的掌握這些知識(shí)點(diǎn)，理清思路。最后再抄寫一次，印象就很深刻了。所以做知識(shí)歸納最大的用處是在做的過程中幫助你熟悉課本、掌握知識(shí)點(diǎn)，其次才是做好了以后看。課本是最最最根本的，大家一定要三本課本讀的滾瓜爛熟。

習(xí)題歸納就是把做過的錯(cuò)題、好題、經(jīng)典的題目歸在一起，然后寫出每道題目的關(guān)鍵，如某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或某種方法或技巧。如果是錯(cuò)題則寫出出錯(cuò)的原因，尤其是要寫明是哪個(gè)知識(shí)點(diǎn)的缺漏造成的。如果時(shí)間比較充裕，可以把題目抄在本子上，但如果覺得自己沒那么多時(shí)間，可以在那道題目旁邊做個(gè)記號(hào)，并寫上我剛剛提到的“題目的關(guān)鍵”?？荚嚽罢J(rèn)真察看就可以了。

這樣就可以把所有知識(shí)點(diǎn)過一遍了。懂的看一眼就行了，因?yàn)檫@些知識(shí)本來就爛熟于心了；而不太有把握的，經(jīng)過這樣抄一遍，看幾遍也都攻下來了，所以上考場(chǎng)的時(shí)候就可以信心百倍了。我高考前兩個(gè)星期就是先花了一個(gè)星期把書本從頭到尾認(rèn)認(rèn)真真的看了一遍，做了特殊知識(shí)歸納，然后接下來那個(gè)星期就看特殊知識(shí)點(diǎn)歸納和習(xí)題歸納。

然后講講做題。

練習(xí)題的選擇：主要做好老師發(fā)的卷子，自己再有一兩本就可以了（根據(jù)自己能力，難度可稍大）。

常用：優(yōu)化設(shè)計(jì)、黃岡考典、易錯(cuò)題寶典、龍門書局（實(shí)驗(yàn)?。?。

要點(diǎn)：多做，精做（高考題，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)題，經(jīng)典實(shí)驗(yàn)題）。

簡(jiǎn)答題要認(rèn)真對(duì)答案，能背下更好（主要是練表述和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)注意事項(xiàng)）。

歸納做過的題目要有印象，不要做了跟沒做一樣課上課下多和同學(xué)老師討論。

聽課做好預(yù)習(xí)。

聽課時(shí)記一些特殊的例子，自己預(yù)習(xí)是沒有留意到的和不明白的。

講卷子時(shí)不管做沒做對(duì)都要留心，主要記下一些技巧性東西和每道題的考點(diǎn)。

及時(shí)提問。

以上是復(fù)習(xí)準(zhǔn)備的方法，是知識(shí)錄入，那考試時(shí)應(yīng)該怎樣把知識(shí)提取出來呢？我想，首先應(yīng)該確信自己每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都弄懂了，遇到一個(gè)問題時(shí)，要做的就是把答案從大腦中提取出來?？吹揭粋€(gè)題目，先把握住這道題要考的是什么知識(shí)點(diǎn)，然后以這個(gè)知識(shí)點(diǎn)為關(guān)鍵詞，搜索若干個(gè)出相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，就像在網(wǎng)上搜索資料一樣；簡(jiǎn)單的題目答案一下子就找出來了，而復(fù)雜的題目則需要在搜索出來的知識(shí)點(diǎn)中選擇一個(gè)最適合的或是搜索出所有合適的知識(shí)點(diǎn)。后一種方法在生物考試中尤為重要，因?yàn)樯镞@門學(xué)科的特點(diǎn)就是有很強(qiáng)的聯(lián)系性，生物體各種形狀和功能的聯(lián)系決定了我們學(xué)的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系，也決定了試題答案要求全面。生物試卷中更多的是多選題和簡(jiǎn)答題，全面和體現(xiàn)聯(lián)系是取得高分的關(guān)鍵。牢固的基礎(chǔ)知識(shí)、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)和開闊靈活的思路則是學(xué)好這門課，考出好成績(jī)的根本。

〖預(yù)覽〗國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中國(guó)的國(guó)學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。世界上任何一個(gè)民族，要想自立于世界民族之林，必須具有自己獨(dú)特的文化，而中國(guó)的國(guó)學(xué)就具備這種獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根?！皣?guó)學(xué)”一詞，最早出自章太炎先生《國(guó)故論衡》及《國(guó)學(xué)概論》的演講，它以先秦經(jīng)典和諸子學(xué)說為根基。涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，形成了恢宏的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。國(guó)學(xué)智慧涵蓋了“四書”、“五經(jīng)”、老子、莊子、偈語(yǔ)、禪機(jī)、二十四史、唐詩(shī)、宋詞和四大古典名著，它是萬(wàn)億卷帙的古代文獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于生命和世界的理解。國(guó)學(xué)體系以“儒”、“釋”、“道”三家學(xué)問為主干，又分為文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識(shí)，了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)便捷的渠道。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它對(duì)中國(guó)歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面影響頗深。對(duì)于傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇五

1)蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之。

2)圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

3)學(xué)如不及，猶恐失之。

4)敏而好學(xué)，不恥下問。

5)以能問于不能，以多問于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

6)興于詩(shī)，立于禮.成于樂。

7)志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

8)不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

9)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

10)吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

11)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

12)眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

13)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?

14)溫故而知新，可以為師矣。

15)日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇六

1)學(xué)如不及，猶恐失之。

2)譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。

3)吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

4)生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。

5)學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子。

6)法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

7)志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

8)飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。

9)之為知之，不知為不知，是知也。

10)蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之。

11)圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

12)學(xué)如不及，猶恐失之。

13)敏而好學(xué)，不恥下問。

14)以能問于不能，以多問于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

15)知之為知之，不知為不知，是知也。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇七

“修身”

一講修身，你們會(huì)產(chǎn)生一套想象，視聽言動(dòng)呀，溫良恭儉讓呀，等等。孔子之后，從漢代董仲舒開始，儒學(xué)就變成經(jīng)學(xué)。大家感興趣可以把《儒林傳》、《文苑傳》讀一讀。看儒林傳，可以看到從董仲舒到程朱，脈絡(luò)十分清晰。有一點(diǎn)需要指出，孔子的學(xué)習(xí)方法，研究方法，整理古代文獻(xiàn)的方法，是非常豐富和立體的。前面談的小六藝，還有大六藝《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，他做這個(gè)工作做了很長(zhǎng)的時(shí)間，他跑到洛陽(yáng)，去周的儲(chǔ)藏室看了那里的典籍文獻(xiàn)收藏。他跟老子也有過交往，他跟老子的對(duì)話也很好，史記孔子世家和孔子家語(yǔ)都保存下來。我們細(xì)讀保留下來的這幾段文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)老子講的話，隱逸和退守的意向非常明顯。而孔子的反應(yīng)，表面上贊美老子為人所不及，似乎很接近老子，實(shí)際上他跟老子的意向是相反的。老子對(duì)這個(gè)社會(huì)作的批評(píng)是讓大家從中抽離出來，退出來，卷而藏之的。相反孔子的方向是入世的，是知其不可而為之。除此之外，各種禮也要學(xué)。周禮之繁復(fù)，的確是博而寡要，當(dāng)年不能執(zhí)其要，終生不能窮其學(xué)，實(shí)在太繁雜了。樂，是音樂，含著舞蹈。夫子的團(tuán)隊(duì)成員，他們是能唱歌、跳舞、彈琴的，是深通樂律的。而我們看后來明清筆記小說中的腐儒完全不會(huì)唱歌彈琴，為了考試讀書弄得自己非常干癟，弄得一點(diǎn)審美的情趣都沒有。如果今天我們?nèi)⒓友偶?，有人唱歌，有人彈琴，有人高興了就跳舞。我是舞太極。你們的聚會(huì)有沒有身體的動(dòng)作，藝術(shù)表演?今天只能少數(shù)民族人群中看到隨時(shí)載歌載舞的場(chǎng)面，其實(shí)，我們的祖先也如此。我隨便舉個(gè)例子。

《尚書·牧誓》篇，周文王，號(hào)稱天下三分有其二，有很多部落都跟他，到了武王伐紂這一天，各個(gè)部落聯(lián)盟，從西面北面南面來的，都是蠻夷，而商紂王是什么人?紂王是很勇武的人，也是藝術(shù)品位非常高的人，他剛從山東打了大勝仗回來了。商代的城池，精美的青銅器，酒池肉林，商是一個(gè)非常成熟的高級(jí)文明。而周武王的部落聯(lián)盟全是蠻夷的，文化上落后的民族。到了城下要開戰(zhàn)了，周武王是怎么收束訓(xùn)練這支烏合之眾的?你看《牧誓》中說的：今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子!尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子!爾所弗勖，其于爾躬有戮。

這是戰(zhàn)爭(zhēng)前的訓(xùn)話，在打仗前一天晚上開始訓(xùn)練部隊(duì)，一夜載歌載舞，第二天一戰(zhàn)勝之，這可真是世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。我們想想當(dāng)時(shí)的這個(gè)氣勢(shì)，一夜狂歌勁舞，把你身體的全部肌肉神筋細(xì)胞都活動(dòng)開了。所以說，修身的內(nèi)容和動(dòng)作是非常豐富的。

音樂素養(yǎng)好的人學(xué)拳也容易。因?yàn)橐魳繁旧砭托枰{(diào)動(dòng)你的均衡感，動(dòng)作的緩急輕重，動(dòng)作的整體性全都有了。我為了接近學(xué)生了解學(xué)生幾年前也開始接觸搖滾樂。什么崔健呀，候牧人呀，英國(guó)甲殼蟲、披頭士的音樂呀，聽著很有意思。我們漢民族，身體動(dòng)作僵化，不練武也不跳舞，讀書人更是顯得病病歪歪，沒有生氣。記得80年代初，郎平帶領(lǐng)中國(guó)女排戰(zhàn)勝日本隊(duì)奪取冠軍，大家都高興，騎車到天安門，可我們沒有情感表達(dá)的藝術(shù)訓(xùn)練和習(xí)慣，也不會(huì)發(fā)泄，只能扔帽子，摔啤酒瓶子。人家中央民族學(xué)院的學(xué)生，他們楞是載歌載舞地慶祝，讓人看了特別羨慕。這樣看來，孔子是一個(gè)性情中人，決非后世描述的樣子?？墒窃诤髞淼拿髑蹇婆e制度下的孔子，“”批林批孔下的孔子，孔子成了什么樣的人?其實(shí)他才是真正的音樂發(fā)燒友，在齊聞韶三月不知肉味，你看今天那個(gè)音樂發(fā)燒友能做得到?夫子是性情中人，飲酒無(wú)量而不亂。而且他在整理雅頌音樂方面，做了重要的工作。雅頌各得其所。他不但在這些方面做得非常優(yōu)秀，而且當(dāng)超出了所謂的“專業(yè)”，涉及到社會(huì)公共問題的時(shí)候，他絕不會(huì)象我們的專家們一樣糊涂。盡管專業(yè)不同，比如我可以沒看過你看的書，不懂你們專業(yè)。我能理解你，我們可以和不同專業(yè)的人有相關(guān)相交的話題和共享的知識(shí)。一個(gè)公共的話題，我們之間可以形成公共的知識(shí)。專業(yè)分工不能隔斷我們的思想。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇八

孔子被尊稱為中國(guó)古代最偉大的教育家和思想家之一，他的學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子論學(xué)習(xí)方法是他的重要思想之一，通過深入學(xué)習(xí)和研究孔子的學(xué)說，我深刻體會(huì)到了他對(duì)于學(xué)習(xí)方法的獨(dú)到見解，下面將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎覍?duì)孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)。

第二段：強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)。

孔子論學(xué)習(xí)方法的核心觀點(diǎn)之一是注重基礎(chǔ)。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要有扎實(shí)的基礎(chǔ)，只有打好基礎(chǔ)，才能建立起更深厚的知識(shí)體系。在我自己的學(xué)習(xí)過程中，我深刻感受到基礎(chǔ)的重要性。我曾經(jīng)在學(xué)習(xí)某門課程時(shí)，由于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的怠慢，導(dǎo)致后面更復(fù)雜的知識(shí)無(wú)法理解。通過這次失敗的經(jīng)歷，我深刻認(rèn)識(shí)到要想學(xué)好一門學(xué)科，必須重視基礎(chǔ)，通過牢固的基礎(chǔ)掌握，才能更好地闡釋和應(yīng)用后續(xù)的知識(shí)。

第三段：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。

孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。他認(rèn)為光有理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有通過實(shí)際的實(shí)踐才能真正掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這一點(diǎn)不僅適用于學(xué)習(xí)知識(shí)，也適用于其他方面，比如技能的培養(yǎng)等。我在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過程中深有體會(huì)，只有通過實(shí)際運(yùn)用，用外語(yǔ)和母語(yǔ)人士交流，才能真正掌握外語(yǔ)。很多時(shí)候，理論知識(shí)只是給人提供了一種學(xué)習(xí)的方法和方向，實(shí)踐過程中，我們才能發(fā)現(xiàn)并糾正其中的問題，提高自己的能力。

第四段：強(qiáng)調(diào)思辨。

孔子主張學(xué)習(xí)要有思辨能力。他鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅限于機(jī)械地接受知識(shí)，而是要有自己的思考和見解。這種思辨能力對(duì)于創(chuàng)新和個(gè)人發(fā)展非常重要。在我自己的學(xué)習(xí)過程中，我不僅關(guān)注知識(shí)本身，而是積極思考如何將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)以致用。這種思辨態(tài)度幫助我發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并對(duì)學(xué)習(xí)中的問題有不同的見解和觀點(diǎn)。

第五段：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與思考的結(jié)合。

回顧孔子論學(xué)習(xí)方法的思想，我深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與思考的結(jié)合是學(xué)習(xí)的核心所在。學(xué)習(xí)方法不僅要有實(shí)踐的基礎(chǔ)，也要有思考的能力。只有將實(shí)踐與思考相結(jié)合，才能真正發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我將堅(jiān)持這種學(xué)習(xí)方法，注重基礎(chǔ)、注重實(shí)踐，不斷思考、思辨，努力提高自己的學(xué)習(xí)能力。

總結(jié)：

通過學(xué)習(xí)孔子論學(xué)習(xí)方法，我對(duì)學(xué)習(xí)方法的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)?；A(chǔ)知識(shí)的打牢、實(shí)踐能力的培養(yǎng)以及思考能力的鍛煉都是學(xué)習(xí)過程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。只有在這些方面努力，才能獲得更好的學(xué)習(xí)效果。因此，我將繼續(xù)以孔子論學(xué)習(xí)方法為指導(dǎo)，持之以恒地努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇九

1.之為知之，不知為不知，是知也。

2.蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之。

3.圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

4.學(xué)如不及，猶恐失之。

5.敏而好學(xué)，不恥下問。

6.以能問于不能，以多問于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

7.知之為知之，不知為不知，是知也。

8.蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之。

9.圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

10.學(xué)如不及，猶恐失之。

11.敏而好學(xué)，不恥下問。

12.以能問于不能，以多問于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

13.興于詩(shī)，立于禮.成于樂。

14.志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

15.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

16.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

17.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

18.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

19.眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

20.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?

21.溫故而知新，可以為師矣。

22.日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

23.不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。

24.詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。

25.人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。

26.有教無(wú)類。

27.自行束侑以上，吾未嘗無(wú)誨焉。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇十

教育是一門豐富，耐人尋味的藝術(shù)。看完了魏書生的學(xué)習(xí)方法的視頻后，自己真的有很多感觸。

魏書生的教學(xué)之所以取得如此巨大的成績(jī)，我覺得根本的一點(diǎn)是充分相信、努力挖掘每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，讓每個(gè)學(xué)生有較多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，掌握學(xué)習(xí)方法，形成較強(qiáng)的自學(xué)能力。比如怎樣集中注意力，怎樣訓(xùn)練記憶力，怎樣發(fā)展思維能力，怎樣計(jì)劃，怎樣預(yù)習(xí)，怎樣聽課，怎樣記筆記，怎樣復(fù)習(xí)，怎樣提高復(fù)習(xí)效率等，他的學(xué)生都能根據(jù)自身情況形成適合自己的最優(yōu)的方式。再一點(diǎn)，他非常注重從細(xì)節(jié)入手培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，他和學(xué)生們形成共識(shí)：最重要的不是口號(hào)，不是認(rèn)識(shí)，不是情感，而是習(xí)慣。因此學(xué)習(xí)生活力求養(yǎng)成習(xí)慣：堅(jiān)持預(yù)習(xí)，按作息時(shí)間學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽課，自主留作業(yè)，每天跑步，制定長(zhǎng)期、中期、短期雙休日、日學(xué)習(xí)計(jì)劃，巧用時(shí)間的“邊角余料”，學(xué)會(huì)自學(xué)整冊(cè)教材，養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書的習(xí)慣等。習(xí)慣使魏書生和他的學(xué)生們忙而不亂，緊而有序。

現(xiàn)在我要學(xué)習(xí)的.就是結(jié)合自身及學(xué)生實(shí)際，認(rèn)準(zhǔn)的事就持之以恒地干下去，做身體力行的實(shí)踐者，并在此過程中不斷改進(jìn)完善自己的教育教學(xué)工作，我想，這樣我就能享受到幸福的教育人。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇十一

2)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

3)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

4)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

5)過而不改，是謂過矣!

6)過，則匆憚改。

7)不遷怒，不二過。

8)三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

9)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

10)無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。

11)執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

12)與朋友交，言而有信。

13)以文會(huì)友，以友輔仁。

14)益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便。

15)佞，損矣。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇十二

1)知之為知之，不知為不知，是知也。

2)蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之。

3)圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

4)學(xué)如不及，猶恐失之。

5)敏而好學(xué)，不恥下問。

6)以能問于不能，以多問于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

7)興于詩(shī)，立于禮.成于樂。

8)志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

9)不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

10)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

11)吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

13)眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

14)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?

15)溫故而知新，可以為師矣。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇十三

“成才成器”與“君子不器”

我們都說墨分為三，儒分為八。儒分為八，分哪兒去了?如果對(duì)儒家典籍比較熟的話，孔子把弟子們分為四門：德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)。文學(xué)指的是對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究，并不是今天literature的意思，但是只是文獻(xiàn)典籍的研究肯定不行。他不是總告誡子游子夏嘛，要做君子儒，不要做小人儒。諸位想想：何為君子儒?何為小人儒?小人儒就是讀過幾本書，會(huì)點(diǎn)脰丁之學(xué)，有一孔之見的人。孔子拿子貢開玩笑說他是器，是瑚璉：他明明講君子不器嘛?？晌覀兌及炎约号善髁恕＿@一點(diǎn)不賴各位，是大環(huán)境和體制使然，讓大家成為專業(yè)分工的奴隸，這跟傳統(tǒng)教育的目的是不一樣的，和傳統(tǒng)文化教育的方向、標(biāo)準(zhǔn)是完全不一樣的。今天的教育體制在存在很大的問題。是要有分工，但還需要有公共的東西，跟你的生活緊緊連在一起的東西。

在四門中，言語(yǔ)的問題很重要。儒分為八，分到哪去了?由于我們知道思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》及后來的《孟子》等奠定了宋明理學(xué)的重要來源。除此之外，還有什么?由于孔子，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一種新的文化生活形態(tài)。以前是學(xué)在官府，學(xué)在貴族。民間社會(huì)中不存在。如“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！?，但那不普遍。通過孔子的努力，使得辦學(xué)、游學(xué)、治學(xué)、采風(fēng)訪學(xué)這個(gè)活動(dòng)，學(xué)術(shù)研究和教育下行到民間鄉(xiāng)里，不再為官府貴族所壟斷，成為重要的社會(huì)生活形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生重要影響。孔子教了這么多東西。其中，政事，兵學(xué)，軍事，有沒有?肯定有。我們都知道由于孔子的努力，齊魯之間在夾谷之會(huì)中，齊景公外交上失利，不得已歸還了幾塊之前占領(lǐng)的魯國(guó)土地。他在這個(gè)外交活動(dòng)之間對(duì)魯定公說，有文事者必有武備，所以他成功了。后來自衛(wèi)返魯之前，是冉有先回來的，因?yàn)榧究底诱倏鬃拥臅r(shí)候，他們內(nèi)部是有分歧的，當(dāng)年是他父親把孔子氣走了。季康子很聰明，他先招孔子的學(xué)生回來作為一個(gè)過渡。冉求一回來，就幫季康子打了一仗，結(jié)果取得大勝利。問冉求怎么打的?冉求答道夫子教的?？勺x過論語(yǔ)的人都知道衛(wèi)靈公問陣這章?？鬃訉?duì)衛(wèi)靈公很生氣，看他不是個(gè)東西，內(nèi)政一塌糊涂還想向外用兵?孔子就說：“事關(guān)國(guó)家祭禮之事嘛問我可以，軍旅之事就算了?！?衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉?duì)曰，俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未嘗學(xué)也。)老夫子第二天掉頭就走了。這些地方都透露出許多蛛絲馬跡，都需要細(xì)致地重新去還原歷史。儒學(xué)里到底有沒有武學(xué)?有沒有兵學(xué)?一個(gè)直接的證據(jù)就是吳起就是子夏的弟子。而且冉有是打過勝仗的。所以，要說成才成器，夫子培養(yǎng)了各種人才，但他強(qiáng)調(diào)君子不器，至少一個(gè)人不能被自己謀生的某一專業(yè)技術(shù)限制住，要成為一個(gè)合格的全面發(fā)展的有健全、高尚人格修養(yǎng)的人，才能立足于社會(huì)。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇十四

語(yǔ)言觀與“慎言”、“辭達(dá)”

子貢是個(gè)特別善于表達(dá)的人，很會(huì)辦外交的人。我們的中學(xué)都有修辭課，我們分工那么細(xì)，專門研究語(yǔ)法，已經(jīng)變成語(yǔ)言學(xué)的分支了。可是那時(shí)候沒有，只有言語(yǔ)，辭達(dá)而已矣。這里涉及到孔子的語(yǔ)言觀?？鬃拥恼Z(yǔ)言觀和言說怎么看呢?他跟子貢是什么關(guān)系呢?說到語(yǔ)言問題，孔子一生在做文獻(xiàn)，在做修辭在整理文獻(xiàn)，當(dāng)然是重視的。可是在教育弟子的時(shí)候，他說要訥于言，討厭佞者。子貢是最能說的人?？鬃臃浅?。“佞”這個(gè)字解釋起來很紛亂。我們可以稱為強(qiáng)詞奪理，狡辯?？鬃拥恼Z(yǔ)言觀是什么?他對(duì)言說采取什么態(tài)度?為什么讓弟子少說話?這都是值得我們深思的大問題?？鬃訉?duì)時(shí)人的教導(dǎo)是，謹(jǐn)言，少言，言必有中。為什么?他是針對(duì)時(shí)代風(fēng)氣，針對(duì)當(dāng)時(shí)的潮流來的。今天亦不能逃其外。

我們職業(yè)學(xué)者就會(huì)說嗎?比如我和你討論一個(gè)學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)討論要講基本事實(shí)，要講道理，要有推論，有評(píng)價(jià)。實(shí)際中的情況呢，可能你明明不服我，但我言辭上占著上風(fēng)，我明明講的是個(gè)歪理，可在辯論中我老占上風(fēng)，壓著你。這就是佞。爭(zhēng)辯討論肯定是進(jìn)學(xué)的一個(gè)途徑，但它不是壓制別人的借口，正確的爭(zhēng)論方法是什么方法呢?如何進(jìn)行正確的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論?比如：你說今天是晴朗的天，我說今天是陰暗的天。我們先把爭(zhēng)議擱置起來，我問你，你認(rèn)為什么叫晴朗?陰天的標(biāo)準(zhǔn)是什么?你拿什么來判斷?我根據(jù)你給我的方法、標(biāo)準(zhǔn)、理由來往前推，能不能推出你這個(gè)結(jié)論檢驗(yàn)。盡管我不同意你的觀點(diǎn)，假如我用你的方法比你推論的還深入，甚至糾正了你的錯(cuò)誤，然后我再比較，看看我的方法能推出什么來?爭(zhēng)論不是為了讓你同意我或我同意你，而是讓雙方從他的邏輯原點(diǎn)一直推到結(jié)論上。不是罵戰(zhàn)，不是壓倒對(duì)方。這是蘇格拉底和孔子討論的方法。也即蘇格拉底說的“助產(chǎn)婆”的方法。

你看看現(xiàn)在你們的老師輩，也就是我們這輩人，誰(shuí)這樣討論問題?沒有。為什么?因?yàn)槿鄙僬嬲膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練，尤其沒有真正的向?qū)W之心。今天你看我們學(xué)界全都是孔子說的“固、必、意、我”，爭(zhēng)論時(shí)對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)毫不尊重，剛才我提到的“君子多乎哉?不多也”?？蓪?shí)際上呢，好象我比他多讀了兩本書，這個(gè)領(lǐng)域他不知道，我知道，于是得意洋洋，有優(yōu)越感。其實(shí)你知道又有什么用?你知道的能不能幫助我們共同達(dá)到認(rèn)知真理的一個(gè)目的?這都不重要了。正是因?yàn)閷?duì)時(shí)代的觀察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，對(duì)自我的認(rèn)知才讓我進(jìn)入到《論語(yǔ)》的世界。原來讀不懂，很隔，后來慢慢讀懂，不隔。到后來發(fā)現(xiàn)，什么遠(yuǎn)隔三千年?不對(duì)，他就生活在我們這個(gè)時(shí)代，他是我們當(dāng)中的一員，其實(shí)他就是我們的老師，他就是我們不同學(xué)校的老師，同學(xué)，晚輩，這樣一種關(guān)系。為什么這樣說：“其雖百世可知也”，“十世可知也”，什么意思?一世是三十年，他說這段話的時(shí)候，看上下文，有兩個(gè)方向，三百年前的事情能知道嗎?為什么?他是根據(jù)文獻(xiàn)了解的。他說，“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也?！笔裁礀|西變化了，我是考證過的，有根據(jù)的。后面這句話是更廣泛的意義。其雖百世可知也!他真有預(yù)見性，說得實(shí)在是太準(zhǔn)了!今天我們跟他就是百世，接近三千年，我們對(duì)他的理解，為什么說他是原創(chuàng)性的思想家，他給我們提供的答案，他提出的問題，以及他遇到的選擇困難，危機(jī)，挑戰(zhàn)，我們今天全都遇到了。我們就是要在這個(gè)意義上去學(xué)習(xí)他，跟他對(duì)話，領(lǐng)悟他的思想，學(xué)習(xí)他的方法，用他的思想把他的種子種在我們身上，來應(yīng)對(duì)當(dāng)下的問題。不管是生活問題，學(xué)術(shù)問題，處理文本，要學(xué)習(xí)他這個(gè)。所以我很不情愿開什么論語(yǔ)專講課。你信不信，在文學(xué)院一開論語(yǔ)課，馬上變成知識(shí)考據(jù)，全在文獻(xiàn)上，全在知識(shí)上，跟你的時(shí)代跟你的生活沒關(guān)系，跟你的方法道路全沒關(guān)系，孔子就成了我們消費(fèi)的對(duì)象，或者是考古學(xué)的對(duì)象。當(dāng)然，那個(gè)工作也需要，但如果只是這個(gè)維度，認(rèn)識(shí)不了真正的孔子，也不會(huì)了解傳統(tǒng)文化的真正命脈和精髓，這絕對(duì)不行。這就是我特別重視清初實(shí)學(xué)思想的一個(gè)原因。他們反對(duì)宋學(xué)的空疏，也反對(duì)教條主義地經(jīng)學(xué)化地讀論語(yǔ)。

孔子論學(xué)習(xí)方法的心得體會(huì)怎么寫篇十五

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，他不僅開創(chuàng)了儒家學(xué)派，還對(duì)學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了深入的思考和研究。通過對(duì)孔子的學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和理解，我深刻體會(huì)到了學(xué)習(xí)的真諦和方法。在學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)為重要的是要理解學(xué)習(xí)的目的、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、注重實(shí)踐并思考，這些都是孔子論學(xué)習(xí)方法的核心要義。

第二段：學(xué)習(xí)的目的。

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的是為了實(shí)踐，改變自己和社會(huì)的現(xiàn)狀。學(xué)習(xí)應(yīng)該是具有目標(biāo)意識(shí)的，要根據(jù)自己的興趣和個(gè)人發(fā)展方向來確定學(xué)習(xí)的內(nèi)容。對(duì)于我來說，在學(xué)習(xí)一門課程的時(shí)候，我會(huì)思考這門課程對(duì)我的未來會(huì)有什么幫助，這樣可以更好地激發(fā)我的學(xué)習(xí)熱情。例如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的時(shí)候，我會(huì)明確數(shù)學(xué)在我的未來職業(yè)規(guī)劃中的重要性，這樣我就能更有動(dòng)力地去學(xué)習(xí)和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)。

第三段：培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

孔子提出了“三人行，必有我?guī)熝伞?、“溫故而知新”等學(xué)習(xí)方法和原則，強(qiáng)調(diào)要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)要想培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，首先要保持良好的學(xué)習(xí)節(jié)奏，合理分配時(shí)間，并且時(shí)常進(jìn)行知識(shí)鞏固和復(fù)習(xí)，這樣才能達(dá)到溫故知新的效果。其次，要有自主學(xué)習(xí)的能力，能夠獨(dú)立思考和解決問題。在學(xué)習(xí)中，我會(huì)主動(dòng)思考問題，借助書籍、網(wǎng)絡(luò)和老師的幫助解決困惑，提高自己的學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力。

第四段：注重實(shí)踐。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該注重實(shí)踐，通過實(shí)際操作和實(shí)地考察來加深對(duì)知識(shí)的理解。我在學(xué)習(xí)中深有體會(huì)，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的時(shí)候，配合實(shí)際案例或者是實(shí)際操作，可以讓學(xué)習(xí)更加生動(dòng)和有趣。在我學(xué)習(xí)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和語(yǔ)文寫作的時(shí)候，我都會(huì)盡可能地采用實(shí)際操作和實(shí)際練習(xí)來加深對(duì)知識(shí)的理解。例如，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候，我會(huì)多寫作文并請(qǐng)教老師和同學(xué)的意見，這樣我可以獲得更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和意見反饋。

第五段：思考的力量。

孔子強(qiáng)調(diào)思考的重要性，學(xué)習(xí)不只是單純地死記硬背知識(shí)，更要有深入的思考和理解。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)通過主動(dòng)思考問題可以更好地理解知識(shí)，并且從中發(fā)現(xiàn)新的問題和解決方法。在學(xué)習(xí)中，我會(huì)和同學(xué)們進(jìn)行討論和交流，共同探討問題和解決方法，這樣能夠更好地提高思考和分析問題的能力。同時(shí)，我也會(huì)進(jìn)行反思和總結(jié)，深入思考學(xué)習(xí)過程中遇到的問題和困惑，不斷完善自己的學(xué)習(xí)方法和理解能力。

總結(jié)：通過對(duì)孔子論學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的目的、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、注重實(shí)踐和深入思考的重要性。這些都是幫助我在學(xué)習(xí)上取得進(jìn)步的關(guān)鍵要素。通過不斷努力和實(shí)踐，我相信我會(huì)更好地掌握學(xué)習(xí)方法，取得更好的學(xué)習(xí)成績(jī)。