英國文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)及收獲 對(duì)英國文學(xué)的感悟(五篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無從下手嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

最新英國文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)及收獲一

在歐美比較文學(xué)出現(xiàn)危機(jī)之時(shí)，中國比較文學(xué)研究卻方興未艾，越來越受到學(xué)界的重視，很多高校建立比較文學(xué)教研室，并經(jīng)常召開比較文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。雖然學(xué)者們對(duì)比較文學(xué)的興趣與日俱增，但比較文學(xué)的危機(jī)之爭(zhēng)依然存在，甚至在教學(xué)方面也出現(xiàn)了空殼的現(xiàn)象。中國的比較文學(xué)欲擺脫危機(jī)應(yīng)從高校入手，致力于培養(yǎng)比較文學(xué)專業(yè)人才。

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比較文學(xué)；危機(jī)；策略；專業(yè)性

從美國學(xué)者韋勒克在國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆大會(huì)上提出比較文學(xué)的危機(jī)到現(xiàn)在，比較文學(xué)是否存在危機(jī)仍然是我國比較文學(xué)學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，比較文學(xué)起源于法國，主要代表人是巴登斯貝格、梵第根、伽列和基亞等。之后，美國將其發(fā)展壯大，從局限的淵源學(xué)研究、形象學(xué)研究擴(kuò)散到平行研究、跨學(xué)科研究，其代表人物有韋勒克、雷馬克和奧爾德里奇等。后來，我國學(xué)者提出了“雙向闡釋法”“異同比較法”“模子尋根法”等具有我國特色的比較文學(xué)研究方法。但是比較文學(xué)的中國學(xué)派仍然存在著不足之處，我國比較文學(xué)學(xué)者不應(yīng)該拾人牙慧，應(yīng)致力于尋找解決比較文學(xué)危機(jī)的新方法，以發(fā)展壯大我國的比較文學(xué)。

艾金伯勒在其著名的帶有論戰(zhàn)性著作《比較不是理由》中，對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展及其爭(zhēng)論做了一個(gè)回顧，提出“比較文學(xué)是人文主義的觀點(diǎn)，主張把各民族文學(xué)看作全人類共同的精神財(cái)富，看作相互依賴的整體，以世界文學(xué)的總體觀點(diǎn)看待各民族文學(xué)及其相互關(guān)系；把比較文學(xué)看作是能促進(jìn)人們相互理解、有利于人類團(tuán)結(jié)進(jìn)步的事業(yè)”。

以一種開闊的研究胸懷，拓展和豐富了比較文學(xué)跨越性的范圍，設(shè)想了理想的比較文學(xué)前景。并指出了比較文學(xué)中存在著狹隘的地方主義、沙文主義、政治干擾等問題，進(jìn)而提出“比較文學(xué)是人文主義”的觀點(diǎn)，批評(píng)了法國學(xué)派忽視文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值、文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律的傾向，進(jìn)而對(duì)美國與法國學(xué)派兼收并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，勾勒出更為廣闊和更注意文學(xué)性的比較文學(xué)的研究規(guī)劃。艾金伯勒在危機(jī)的呼喊中提出了理想比較文學(xué)的愿景，為比較文學(xué)的發(fā)展提供了方向。此外，美國學(xué)者勃洛克的論文《比較文學(xué)的新動(dòng)向》可看作美國學(xué)派對(duì)論戰(zhàn)所作的總結(jié)，一方面他肯定了法國學(xué)派對(duì)比較文學(xué)所做的貢獻(xiàn)，另一方面也指出了其局限性：機(jī)械的研究影響和淵源、事實(shí)關(guān)系及文學(xué)作品之間所謂有決定性的因果關(guān)系使得比較文學(xué)在方法和方法論見解方面變成了一潭死水，致使比較文學(xué)無法從當(dāng)代充滿活力和富有創(chuàng)造性的沖動(dòng)中得到裨益，從而使比較文學(xué)危機(jī)不斷。比較文學(xué)的研究應(yīng)該同時(shí)應(yīng)用分析方法和關(guān)系方法從文本出發(fā)。勃洛克認(rèn)為，危機(jī)不等于災(zāi)難，我們應(yīng)該意識(shí)到危機(jī)，甚至自愿接受這一危機(jī)，從而產(chǎn)生一種創(chuàng)造的努力。在他看來“當(dāng)前比較文學(xué)需要更多的是偉大的榜樣，而不是抽象的方法論公式。靈活性、努力的多樣性，甚至徹底的主觀性都是不可缺的條件”。比較文學(xué)定義的紛爭(zhēng)一直未得到很好的解決，正如有的學(xué)者所說，比較文學(xué)很廣泛，不應(yīng)該用一個(gè)明確的定義給它設(shè)限。當(dāng)前比較文學(xué)應(yīng)對(duì)危機(jī)的策略不應(yīng)該在理論上兜圈子，而是應(yīng)該付出行動(dòng)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的實(shí)踐上而非僅僅是理論上的作品，從而給廣大的學(xué)生樹立榜樣，使他們可以更好地去研究比較文學(xué)。巴登斯貝格曾設(shè)想能通過發(fā)展比較文學(xué)來“為新的人文主義做準(zhǔn)備”，比較文學(xué)對(duì)研究者的要求比較高，它需要研究者具備聰明的頭腦、機(jī)智的態(tài)度，并擁有博大的胸懷及博學(xué)的知識(shí)，它最終會(huì)將人們引向團(tuán)結(jié)、同情與愛。

不少學(xué)者提出：中國比較文學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科基本理論建設(shè)，爭(zhēng)取成為比較文學(xué)繼法國學(xué)派、美國學(xué)派后的第三個(gè)階段的“代表”——中國學(xué)派。縱觀國內(nèi)：中國比較文學(xué)自上世紀(jì)七、八十年代復(fù)興以來，一直處于蓬勃向上的發(fā)展時(shí)期，各大高校招收比較文學(xué)碩士、博士研究生的數(shù)量也在增長(zhǎng)，而在本科開設(shè)比較文學(xué)課程的大學(xué)更是不斷增加，比較文學(xué)的教學(xué)與研究隊(duì)伍在日益壯大，中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)也成為國內(nèi)一級(jí)學(xué)會(huì)之一。此外，比較文學(xué)研究的實(shí)績(jī)也日益豐富。目前，中國比較文學(xué)學(xué)科經(jīng)費(fèi)日漸充實(shí)，建制不斷拓展，學(xué)生就業(yè)前景也很好。由此看來，“如果說比較文學(xué)發(fā)展的第一階段主要成就在法國，第二階段主要成就在美國，如果說比較文學(xué)發(fā)展的第三階段將以東西方比較文學(xué)的勃興和理論向文學(xué)實(shí)踐的復(fù)歸為主要特征，那么，它的主要成就會(huì)不會(huì)在中國呢？”樂黛云教授關(guān)于比較文學(xué)“第三階段的代表”將是中國比較文學(xué)的說法，或許是可以實(shí)現(xiàn)的。目前很多學(xué)者已經(jīng)宣稱自己就是中國學(xué)派，有學(xué)者的著述也闡明了中國學(xué)派的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。張隆溪先生曾指出，“學(xué)派往往只是一種歷史的總結(jié)，一般都是文學(xué)史家在后來追認(rèn)的，哪一個(gè)學(xué)派都不能靠自我標(biāo)榜就可以建立，也不會(huì)因?yàn)樽约盒汲闪⒘藢W(xué)派就能獲得應(yīng)有的承認(rèn)和尊重?！辈?qiáng)調(diào)：“一個(gè)學(xué)派的確立要有自己的特點(diǎn)，要有自己的代表性經(jīng)典并因此形成了某種具有重要影響力的傳統(tǒng)，只有這樣才有可能獲得真正的承認(rèn)?！币氆@得學(xué)術(shù)界認(rèn)可，中國比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)該拿出高水平，寫出有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作來，以實(shí)現(xiàn)所謂的中國學(xué)派。我們必須先發(fā)展完善比較文學(xué)，而后再建立一個(gè)學(xué)派。若想壯大中國比較文學(xué)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生入手，以改善教學(xué)方式為主，青年是祖國的希望，同樣，培養(yǎng)比較文學(xué)的后繼者是壯大比較文學(xué)的重中之重。

黎皓智教授說過，“比較文學(xué)本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的學(xué)科，自我更新的周期很快。欲想改變我國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的滯后狀態(tài)，應(yīng)該寄希望于青年學(xué)子。青年人的思維最活躍，如劉勰在30多歲寫成了《文心雕龍》，王國維30歲出頭完成了《人間詞話》，魯迅在26歲時(shí)寫成《摩羅詩力說》”。王向遠(yuǎn)教授認(rèn)為：“中國比較文學(xué)以其開闊的胸襟與宏大的視野，超越了法國學(xué)派、美國學(xué)派那樣的學(xué)派局限，以東西方文化融合，文化視閾與文學(xué)研究融合，歷史深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融合的方式，形成了‘跨文化詩學(xué)’這一新的學(xué)術(shù)形態(tài)與特色，也使世界比較文學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段。”[6]比較文學(xué)應(yīng)主張多中心、多視角來看待問題，提倡各種理論主張和視域的融合，以此來開拓思維空間。因此，各大高校應(yīng)從自身的中國文化教養(yǎng)的實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真讀書，切實(shí)思考，腳踏實(shí)地來從事研究的精神，而不是去墮入空洞的“學(xué)派”概念之中，用死板的定義禁錮發(fā)散的思維。

王向遠(yuǎn)教授曾在中國比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)第六屆年會(huì)上提出了比較文學(xué)學(xué)科理論的充實(shí)與更新；李偉昉教授提出了比較文學(xué)教材內(nèi)容的改革與更新；王鵬教授提出了國內(nèi)比較文學(xué)教材中存在的邏輯問題。學(xué)術(shù)研究需要個(gè)性，在教學(xué)的過程中教材應(yīng)不斷更新，以適應(yīng)時(shí)代的變化，通過在學(xué)術(shù)研討會(huì)上的交流，老師們可以發(fā)現(xiàn)問題，更新授課內(nèi)容與方式，學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)比較文學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)更好地發(fā)展。若想壯大比較文學(xué)還應(yīng)當(dāng)從高校入手?！氨容^文學(xué)”在中國的20年代末、30年代初作為一門學(xué)問學(xué)科出現(xiàn)?！霸?929年到1931年之間，英國劍橋大學(xué)文學(xué)系主任兼新批評(píng)派的大師瑞恰慈（ivorarm>

有的比較文學(xué)的教授們讓學(xué)生閱讀哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、宗教等各種學(xué)科，比較文學(xué)界“最熱烈的討論是理論，而不是文學(xué)”，在這種情況下，學(xué)生們自然會(huì)很容易迷失方向，不知道“究竟該比什么，怎么比”。比較思維的理念、跨民族、跨學(xué)科、跨文化研究的方法被人文社會(huì)學(xué)科不同專業(yè)的研究者所共同使用，其理念與方法已經(jīng)深入人心，成為人文與社會(huì)學(xué)科中不同專業(yè)領(lǐng)域的共享資源。國內(nèi)各高校紛紛成立比較文學(xué)專業(yè)，本來是一件好事，但有的學(xué)校卻是打著比較文學(xué)專業(yè)的旗號(hào)設(shè)立“比較文學(xué)與比較文化研究所”“東方文學(xué)與文化”“西方文學(xué)與文化”等，如果是沿著這樣“文化化”的路子，那么，這個(gè)學(xué)科或許真的就像有的學(xué)者所認(rèn)為的：比較文學(xué)可以休矣。更有甚者，在比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生課程中開設(shè)大量無關(guān)文學(xué)的專業(yè)，把比較文學(xué)的研究對(duì)象變成了形式主義、結(jié)構(gòu)主義、心理分析理論、女性主義等現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義以及各種形式的文化研究，正如蘇源熙所言：“比較文學(xué)并非是自己歷史上的主人公?！笔澜缡瞧毡槁?lián)系的一個(gè)整體，沒有孤立存在的事物，并不是要我們否定文學(xué)與文化的密切關(guān)系，但是在教學(xué)的過程，是否應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)的中心性，立足于文學(xué)；對(duì)于本科生是否更應(yīng)該講授比較文學(xué)的實(shí)例專題，而不是在理論上不停地繞圈子，本科時(shí)基礎(chǔ)打得不牢，研究生階段又如何更好地掌握比較文學(xué)這個(gè)“高級(jí)研究”呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有實(shí)踐上的檢驗(yàn)，一直圍著理論兜圈子，又如何檢驗(yàn)理論是否適合呢？比較文學(xué)的老師肩負(fù)重任，要想培養(yǎng)出優(yōu)秀的比較文學(xué)學(xué)生，首先，老師應(yīng)該具有一定的專業(yè)知識(shí)。巴斯奈特很早就注意到，“大多數(shù)人一開始做的并不是比較文學(xué)，然而他們最終都從不同的起點(diǎn)，以這樣或者那樣的方式旅行到比較文學(xué)”中來，中國比較文學(xué)界的情況大致也是如此，文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、心理學(xué)，甚至神學(xué)等領(lǐng)域的老師成為了比較文學(xué)專業(yè)的老師，這樣各有側(cè)重點(diǎn)的老師教出來的學(xué)生未必是真正的比較文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，只是打著比較文學(xué)的旗號(hào)從事著別的領(lǐng)域，這樣肯定會(huì)使比較文學(xué)慢慢退出自己的領(lǐng)域，造成無所不包的泛文化現(xiàn)象。比較文學(xué)研究為不同領(lǐng)域工作的人文學(xué)者之間的交流和對(duì)話提供了極大的方便，“比較文學(xué)的危機(jī)”確實(shí)是“?！焙汀皺C(jī)”并存，應(yīng)該抓住“機(jī)”，揀選專業(yè)出身的教師來培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)精神，使學(xué)生成為比較文學(xué)專業(yè)的“知識(shí)分子”而不僅僅是“知道分子”，在具備一定的專業(yè)技能的基礎(chǔ)上還要發(fā)揮學(xué)生們的膽識(shí)與靈活性，在人文科學(xué)研究這種主觀性很強(qiáng)的“軟性”學(xué)科中，擁有徹底的主觀性，并敢于充分發(fā)揮個(gè)人的想象力，這將有益于創(chuàng)作出比較文學(xué)界的佳作。

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[1]艾金伯勒。比較文學(xué)的目的，方法，規(guī)劃[a]。干永昌，等。比較文學(xué)譯文集[c]。上海:上海譯文出版社，1985:121.

[2]勃洛克。施康強(qiáng)，譯。比較文學(xué)的新動(dòng)向[a]。干永昌，等。比較文學(xué)譯文集[c]。上海:上海譯文出版社，1985:216.

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[4]張隆溪。錢鐘書談比較文學(xué)與“文學(xué)比較”[j]。讀書，1981(10):132-138.

[5]黎皓智。比較文學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與學(xué)科建設(shè)[j]。南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,35(3):96-109.

[6]王向遠(yuǎn)?！翱缥幕妼W(xué)”是中國比較文學(xué)的形態(tài)特征[j]。北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3):53-59.

[7]樂黛云。中國比較文學(xué)的現(xiàn)狀與前景[j]。中國社會(huì)科學(xué)，1986,12(2):195-211.

[8]梁建東。比較文學(xué)的輕與重——與張隆溪先生談比較文學(xué)的發(fā)展[j]。中國比較文學(xué)，2011(1):64-71.

[9]侯春林。試論比較文學(xué)的學(xué)派紛爭(zhēng)[j]。綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,34(3):57-68.

[10]曹順慶。比較文學(xué)中國學(xué)派基本理論特征及其方法體系初探[j]。中國比較文學(xué)，1995,(1):18-40.

[11]馬曉華?！澳脕怼迸c“重建”——比較文學(xué)中國學(xué)派的教學(xué)視點(diǎn)[j]。內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003,16(6):68-78.

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[13]bernheimer literature in the age of multiculturalism[m]。baltimore:the johns hop kins uni-versity press,1995:1-2.

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[15]basnett literature:acriticalintro-duction[m]。london:wiley-blackwell,1993:1.

最新英國文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)及收獲二

誰是最好的推薦人

留學(xué)360介紹，錄取評(píng)審委員會(huì)最看重那些與被推薦者有著或曾有過密切的工作關(guān)系的人或其他熟悉學(xué)生科研能力、學(xué)術(shù)水平、組織能力和領(lǐng)導(dǎo)才能的人士。

在大學(xué)比較了解你的教授、在工作單位里的頂頭上司或是你參與的其他社會(huì)組織，如各種學(xué)術(shù)和慈善團(tuán)體的負(fù)責(zé)人，都是理所當(dāng)然的最佳推薦人人選。

同學(xué)們也應(yīng)當(dāng)盡量避免請(qǐng)同一類型的人士給你寫推薦信。你需要錄取評(píng)審委員會(huì)對(duì)你有一個(gè)完整而全面的了解，不能只局限于在校的學(xué)習(xí)成績(jī)或是工作上的表現(xiàn)。

推薦信的內(nèi)容需格外注意什么

一封好的推薦信不僅需要出自一位在某一方面了解你的人士之手，而且這封信對(duì)你的評(píng)價(jià)必須要有具體的例子來佐證。

許許多多的推薦信都犯著一個(gè)雷同而且是致命的錯(cuò)誤，那就是幾乎每一句話都堆滿了贊美的形容詞或名詞，但卻不舉一件事例來證明。

這樣的推薦信是蒼白無力的，它不能增加評(píng)審委員會(huì)對(duì)你的任何了解，甚至?xí)屪x者產(chǎn)生疑問：你的教授、你的頂頭上司，為什么不能說出你任何一件具體的成就!

與推薦人交談

當(dāng)然，即使是十分了解你的推薦者也不能保證完全了解或是記得你的具體成就和能力，他們也可能不清楚在推薦信上詳細(xì)介紹你的重要性。

你所應(yīng)該做的是與推薦者交談一次，提醒他們你所具有的能力和已獲得的成就并表明你希望他們能夠提到這些事實(shí)。

申請(qǐng)人的缺點(diǎn)

推薦者如果恰當(dāng)?shù)囟终嬲劦缴暾?qǐng)人的不足，就會(huì)增加推薦信的真實(shí)性，而且也顯示出對(duì)被推薦者深刻的了解。這樣的推薦信就會(huì)更加有分量。

細(xì)節(jié)決定成敗

此外，許多申請(qǐng)者在細(xì)節(jié)上相當(dāng)馬虎，他們?nèi)ヌ嫱扑]者打印給自己的幾封推薦信時(shí)，不僅行文的口氣、格式完全沒有變化，連使用的紙張、信封、字型、字號(hào)也一模一樣。

國外的評(píng)審委員會(huì)往往不了解中國的特殊國情，他們可能據(jù)此判斷你在偽造推薦信。

推薦信是非常重要的申請(qǐng)材料，是每一個(gè)去英國留學(xué)的學(xué)生必備的項(xiàng)目，大家在準(zhǔn)備英國大學(xué)推薦信之前，小編建議大家可以看一下這些要點(diǎn)，按照正確的步驟和方法進(jìn)行準(zhǔn)備，大家的推薦信才最有可能發(fā)揮它應(yīng)有的效應(yīng)。

最新英國文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)及收獲三

英國留學(xué)推薦信書寫須知。20xx年英國留學(xué)申請(qǐng)正在火熱進(jìn)行中，如果學(xué)生正在辦理去英國留學(xué)的相關(guān)事宜，注意在書寫推薦信的時(shí)候要掌握一些正確的方法，好的英國留學(xué)推薦信需要明確推薦人和申請(qǐng)人的關(guān)系，推薦人對(duì)申請(qǐng)人的印象，以及相關(guān)事例。

常常有學(xué)生把準(zhǔn)備好了的推薦信拿來讓翻譯，寫的比個(gè)人陳述還長(zhǎng)，其實(shí)這樣完全沒有必要。浪費(fèi)時(shí)間還費(fèi)力不討好。推薦人只要就學(xué)生的特質(zhì)著重突出兩到三點(diǎn)即可。至于其它，一語帶過。這樣看起來有主有次，輕重分明。

推薦人一般都是請(qǐng)老師來充當(dāng)。這種情況下，不用太多地提及學(xué)生平時(shí)是怎么做義工，從幾歲開始會(huì)彈琴，課下有多么發(fā)奮圖強(qiáng)爭(zhēng)分奪秒地學(xué)習(xí)等等。因?yàn)榇髮W(xué)老師基本都比較忙，更有很多是身兼數(shù)職的，他們根本沒那么多時(shí)間去跟一個(gè)學(xué)生接觸，并且去那么全面深入地了解學(xué)生。老師就是教課，更多的是從課堂上跟學(xué)生交流互動(dòng)，所以建議從這里入手。

一個(gè)從教多年的老師，會(huì)很快看出一個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和熱情，在那些方面有優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)。作為推薦人，所陳述的內(nèi)容應(yīng)該是很有針對(duì)性地去評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處給予熱情的肯定并進(jìn)行推薦，而不是平平淡淡地把學(xué)生方方面面都夸一遍。

有些推薦人也會(huì)是輔導(dǎo)員或者單位領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)于輔導(dǎo)員，平時(shí)會(huì)跟學(xué)生見面較多，對(duì)于學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)，心里等方面也比較清楚。那么在推薦時(shí)，就可以針對(duì)學(xué)生的性格，為人，或者學(xué)習(xí)工作的態(tài)度、方法從去說明學(xué)生的潛質(zhì)和能力，從而進(jìn)行推薦。

而作為領(lǐng)導(dǎo)，肯定要從工作表現(xiàn)去說。比如創(chuàng)新，比如勤奮虛心好學(xué)等。但同時(shí)，也可以對(duì)學(xué)生在處理人際關(guān)系方面進(jìn)行贊揚(yáng)。因?yàn)楫吘乖谏鐣?huì)上，除了努力工作以外，與人相處也大有學(xué)問的，而出國又意味著要面對(duì)世界各國的陌生人。

最新英國文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)及收獲四

淺談比較文學(xué)與對(duì)話思想

摘要： 比較文學(xué)是一門不斷建構(gòu)自己、不斷完善自己的學(xué)科，不論是其跨民族、跨文化的文學(xué)研究，還是其跨學(xué)科界限的文學(xué)研究都具有顯著的對(duì)話性，

因此研究比較文學(xué)必須持有一種對(duì)話的思想，只有以巴赫金的對(duì)話理論作為思想的指導(dǎo)，它才能不斷發(fā)展、迅速前進(jìn)。

關(guān)鍵詞： 比較文學(xué) 對(duì)話性 對(duì)話思想

對(duì)話理論是巴赫金對(duì)全人類的一大貢獻(xiàn)，在“哲學(xué)―美學(xué)”中，巴赫金提出了對(duì)話哲學(xué)的兩個(gè)核心概念――“超視”與“外位性”，并闡明了“我”與“他者”的關(guān)系和主體建構(gòu)理論。

他認(rèn)為任何一個(gè)個(gè)體都是唯一而不可替代的，并有著“他者”所沒有的“超視”，這決定了任何一個(gè)個(gè)體都必須依賴“他者”而存在，但任何一個(gè)個(gè)體相對(duì)于“他者”都必須保持“外位性”，不能相互融合、成為一體，否則這個(gè)個(gè)體與“他者”之間的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)就會(huì)消失，從而喪失個(gè)體主體建構(gòu)或者說主體發(fā)展的機(jī)會(huì)。

對(duì)話理論適合于比較文學(xué)研究的各個(gè)方面，可以作為指導(dǎo)它前進(jìn)的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

比較文學(xué)是一種跨民族、跨文化、跨學(xué)科界限的文學(xué)研究，其實(shí)質(zhì)是不同文學(xué)之間以及文學(xué)與其他學(xué)科之間的對(duì)話，是不同地域、不同時(shí)間的精神產(chǎn)品的和諧相處。

筆者認(rèn)為比較文學(xué)充分體現(xiàn)了自由、平等的對(duì)話精神，不論是其跨民族、跨文化的文學(xué)研究，還是其跨學(xué)科界限的文學(xué)研究都具有顯著的對(duì)話性，

失去對(duì)話性，比較文學(xué)就幾乎失去了其發(fā)展的可能，也就失去了其內(nèi)在的意義，因此比較文學(xué)離不開對(duì)話的思想，我們研究比較文學(xué)時(shí)需要用巴赫金的對(duì)話理論來指導(dǎo)自己的思想。

亨利?雷馬克(henry remak)曾說過：“比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國文學(xué)或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

”從巴赫金對(duì)話理論的角度看，這里的“一國文學(xué)”和“別國文學(xué)”之間是互為“他者”的關(guān)系，都具有各自的“超視”。

每一學(xué)科或者說比較文學(xué)所研究的每一個(gè)對(duì)象，它們的存在，無論在時(shí)間上還是在空間上都是特定的、唯一而不可取代的。

一個(gè)研究對(duì)象總有著其他研究對(duì)象所無法取代的視角，總有著其他研究對(duì)象所了解不到、掌握不到的東西――“超視”。

沒有“超視”，就沒有了比較文學(xué)研究對(duì)象之間對(duì)話形成的條件，這就意味著其研究對(duì)象之間的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)的消失，也就意味著比較文學(xué)存在理由的消失。

以中國文學(xué)和英國文學(xué)為例，中國有著五千年的文明歷史。

和英國相比，在這五千多年里，人們的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，所受的思想教育也不同，特別是中國人民長(zhǎng)期所信奉的儒家思想和道家思想，這些造就了中國文學(xué)在內(nèi)容、形式、主題、思想的諸多方面的特定的，獨(dú)一無二的東西。

而英國，這個(gè)曾經(jīng)是世界上頂尖的“日不落帝國”也是如此，英國文學(xué)在形式、內(nèi)容、思想等方面也有其不可取代的特性。

正是由于它們所具有的各自的獨(dú)特性，它們才彼此都擁有對(duì)方所沒有的視野，必須相互依存。

“超視”使它們之間的對(duì)話有了可能性和必要性，所以比較文學(xué)的研究必須采用對(duì)話的方式來進(jìn)行，只有通過對(duì)話，才能跳出原來各種文學(xué)理念封閉、保守的怪圈。

巴赫金認(rèn)為，任何個(gè)體要建構(gòu)自我，就必須樹立一個(gè)“他者”，離開“他者”，自我的主體就無法建構(gòu)，存在便成了虛無。

比較文學(xué)的研究對(duì)象就是如此，一國文學(xué)總是有著他國文學(xué)所沒有的觀察世界的視角，任何國家的文學(xué)想建構(gòu)自我、發(fā)展自我就必須把他國文學(xué)看成是一個(gè)平等的他者，離開了這個(gè)“他者”，哪一方都不可能看到另一方的“超視”來建構(gòu)自我，從而使自我主體有所發(fā)展、有所進(jìn)步，所以說每一國的文學(xué)、每一民族的文學(xué)，都不能脫離他國和其他民族的文學(xué)而獨(dú)立存在。

除此之外，比較文學(xué)所研究的其他領(lǐng)域也是一樣，要進(jìn)行自我建構(gòu)，就必須有自我之外的“他者”存在。

這是因?yàn)楸容^文學(xué)所研究的領(lǐng)域，像文學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及宗教之間的關(guān)系，等等，都具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵、特點(diǎn)和內(nèi)容，它們的具體視野是不相吻合的，必須進(jìn)行對(duì)話來相互學(xué)習(xí)。

但這并不意味著比較文學(xué)的所有研究對(duì)象或領(lǐng)域最終要相互替代或重合，從而融為一體，因?yàn)槊恳粋€(gè)研究對(duì)象相對(duì)于其他研究對(duì)象要具有時(shí)間和空間的“外位性”，沒有了“外位性”，也就失去了“超視”，比較文學(xué)的研究也就失去了意義。

不論是哪一個(gè)國家的文學(xué)、哪一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都沒有對(duì)他國文學(xué)或其它學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行同化或控制的權(quán)利。

因而在研究比較文學(xué)時(shí)，每一個(gè)研究對(duì)象都應(yīng)該樹立一個(gè)“他者”，承認(rèn)他國文學(xué)和其他學(xué)科的外位性和主體性，采取對(duì)話的方式，以平等的、互助的原則和他國文學(xué)、其他學(xué)科進(jìn)行平等的對(duì)話，只有這樣才能建構(gòu)“自我”。

我們?cè)谶M(jìn)行比較文學(xué)研究時(shí)，必須賦予它開放性、平等性。

不論是哪個(gè)作家，哪部作品，還是哪個(gè)文學(xué)流派；不論是藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教，還是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，在比較文學(xué)中，它們都是主體，它們之間的關(guān)系都是主體與主體之間的關(guān)系，而不是“主―客”關(guān)系。

沒有哪個(gè)作家優(yōu)于哪個(gè)作家，哪個(gè)流派優(yōu)于哪個(gè)流派，它們都處于平等的關(guān)系中。

人們進(jìn)行比較文學(xué)研究的目的是要弄清不同文學(xué)之間的相同與不同，而不在于文化掠奪和壓制。

可見，我們需要把比較文學(xué)所研究的對(duì)象之間的關(guān)系看作是主體與主體的關(guān)系，而這種“主―主”關(guān)系正是比較文學(xué)的各研究對(duì)象之間進(jìn)行對(duì)話的一個(gè)重要前提條件。

對(duì)話是帶有創(chuàng)造性的對(duì)話，沒有創(chuàng)造性的對(duì)話是獨(dú)白。

比較文學(xué)作為一種對(duì)話性的學(xué)科，需要通過對(duì)話來不斷地創(chuàng)新。

這里所談的創(chuàng)新，不僅是比較文學(xué)這一學(xué)科的創(chuàng)新，更重要的是其所研究對(duì)象之間通過對(duì)話而進(jìn)行的創(chuàng)新。

對(duì)話不僅為比較文學(xué)和它所研究的領(lǐng)域注入了生命的血液，更為它們建構(gòu)了生命支撐的骨架，提供了創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。

因此，比較文學(xué)學(xué)者們要有對(duì)話意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，積極、主動(dòng)地為比較文學(xué)的各個(gè)研究對(duì)象創(chuàng)造對(duì)話的土壤和環(huán)境，這就要求學(xué)者們“在交往中抱著一種傾聽他人、準(zhǔn)備改變自己的開放心態(tài)以及不放棄與他人的差異和外位性的自信心態(tài)”。

要進(jìn)行對(duì)話，就必須遵循對(duì)話的原則。

“巴赫金所提示的本真的對(duì)話不包含權(quán)力私欲的雜念，而只尋求‘平等’、‘對(duì)等’、‘共存’，從而保留整體的雜多和眾聲喧囂，它不以征服和消滅他者為目的”，“對(duì)話的態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)話的主體與自我也把他者當(dāng)作主體來看待，并設(shè)身處地去理解另一個(gè)自我，然后在‘我們’的集合中尋求‘共在’的生存。

這種對(duì)話的態(tài)度在主體看待問題的前提上不是把主體自己看成是自足的，而是把主體當(dāng)作一種‘匱乏’來看，并且每一個(gè)主體也均是一種匱乏，這樣他們就得相互扶持，在相互之間尋求補(bǔ)充”。

因此，進(jìn)行比較文學(xué)的研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)持以完全平等的對(duì)話態(tài)度并遵循互惠性的原則。

目前是一個(gè)以橫向開拓為特點(diǎn)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論研究什么，都把眼光投向整個(gè)世界，注意世界各民族文學(xué)、各學(xué)科領(lǐng)域之間的彼此聯(lián)系和互相影響。

通過與別國文學(xué)和其他學(xué)科的對(duì)話，我們可以從理論上提高對(duì)外國文學(xué)和其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)與了解，并從中吸取對(duì)我們有用的東西，為我們服務(wù)。

各民族文學(xué)、各學(xué)科領(lǐng)域的對(duì)話交流，以及其在發(fā)展過程中的相互依存、相互滲透、相互補(bǔ)充和相互制約，已成為任何一個(gè)民族文學(xué)或?qū)W科領(lǐng)域自身的生存和發(fā)展的必要條件。

因此，我們要持以對(duì)話的思想進(jìn)行比較文學(xué)的研究，以巴赫金的對(duì)話理論作為我們思想的指導(dǎo)，使比較文學(xué)和它所研究的對(duì)象在新的世紀(jì)里通過與“他者”的平等對(duì)話得到更大的發(fā)展。

最新英國文學(xué)實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)及收獲五

文化概念的形成是一個(gè)歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價(jià)值，是中國古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。

中國文化 價(jià)值認(rèn)同 古代文學(xué)

當(dāng)下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。

在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e(cuò)氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

嚴(yán)格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來的出路?！比欢?，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征。現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對(duì)中國的影響無處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因?yàn)橹袊幕哂衅者m價(jià)值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1、校正教育理念：由興趣到意志 建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。

2、精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典 傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國文化的形象，是增強(qiáng)中國文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面。”以文學(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

3、立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析 針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn)；《左傳》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想；用典對(duì)詩文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用；詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對(duì)枯燥的語言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長(zhǎng)相生。另外，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國文化重塑的良策。

4、重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化 在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育；對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體；對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國當(dāng)代文化的重塑。

[1] 張汝倫。中國文化的命運(yùn)[n]。上海：文匯報(bào)，2010-08-28.

[2] 高方。雙重文化視閾下的中國古代文學(xué)教學(xué)[j]。黑龍江高教研究，2009，(11)。

[3] 帥澤兵。論“80后”文學(xué)的當(dāng)代資源與精神傳統(tǒng)[j]。山西大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009，(01)。

[4] 袁行霈主編。中國文學(xué)史[m]。北京：高等教育出版社，2002,(09)：3-4.省略