人文關(guān)懷記錄片心得體會報告 紀錄片總結(jié)報告心得(8篇)

體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗總結(jié)。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

主題人文關(guān)懷記錄片心得體會報告一

目前，由于受各種因素的影響，部分大學生人文素質(zhì)欠佳。首先，文化素養(yǎng)不高，知識結(jié)構(gòu)單一，缺乏民族精神。不少大學生愛好廣泛，知識面較寬，但也有一些大學生文史知識欠缺，，文化底蘊淺薄。知識結(jié)構(gòu)單一，表現(xiàn)為有專業(yè)知識，而普遍缺乏必備的文學、歷史、哲學、藝術(shù)等人文科學和其他社會科學方面的素養(yǎng)，缺乏對自己民族悠久歷史文化精華的基本了解，缺乏深厚的民族文化素養(yǎng)。其次，道德水準不高，社會公德失范。道德作為社會規(guī)范，具有歷史的延續(xù)性，它確保社會穩(wěn)定，人際關(guān)系和睦，社會和個人共同發(fā)展，大學生理應成為社會秩序井然和平穩(wěn)發(fā)展的忠實衛(wèi)士，但一些大學生文明素質(zhì)低下，遵守社會公德的自覺意識不強。比如，某些人對個人衛(wèi)生非常講究，對宿舍臟亂卻習以為常;不愛護公物，不注意愛護圖書，將課桌亂刻亂畫;滿口臟話，不文明舉止時有所見等。再次，人生主體價值觀不明朗，在價值選擇上缺乏社會責任感。當代大學生是務實的一代，表現(xiàn)出務實化、個人化和功利化的總趨勢。許多大學生把社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，把追求理想轉(zhuǎn)向注重實惠，把英雄崇拜轉(zhuǎn)向功利主義。在物質(zhì)和精神追求上，片面追求物質(zhì)利益，缺乏社會理想。在道德的責任意識方面，對社會的終極關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。

部分大學生人文素質(zhì)較低有其復雜的社會及歷史原因。首先，現(xiàn)代大學教育中人文教育與科學教育的失衡，造成大學人文教育的失落?，F(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，對人類社會和歷史進程都產(chǎn)生了巨大的影響。當前，科技被強調(diào)為第一生產(chǎn)力，其在經(jīng)濟、國防和社會發(fā)展中的作用日益重要和突出，這使得科技教育在現(xiàn)代大學教育中的地位日重，成為現(xiàn)代大學教育的最主要的內(nèi)容。這就吸引了越來越多的大學生，以接受科技教育作為自己接受教育的重心，進人大學學習理工科，就成為優(yōu)秀中學生升人大學的首選目標。對科技教育的過分強調(diào)，導致了人們對人文教育的輕視和排斥。而大學的人文教育自身，也在科技教育的強烈形響下，出現(xiàn)了知識化的傾向，只重視人文知識的傳授和研究，而忽視了對人的培養(yǎng)和完善。其次，我國高等教育在其發(fā)展中遭遇的挫折及其本身存在的弊端，造成大學人文教育的失落。20世紀50年代以后，極左思潮摧殘了我國人文學科和人文教育，人文學科被簡單歸結(jié)為階級斗爭學說，傳統(tǒng)文化教育基本被停止或取消。20世紀50年代初的大規(guī)模院系調(diào)整，對推動我國改善高校的地區(qū)分布起了重要作用，但也形成了院系設置上的文理工分家、單科性院校林立的格局。這雖然為國家建設培養(yǎng)了大批應用型人才，但不利于大學形成濃厚的學術(shù)氛圍，不利于大學生人文素質(zhì)的提高和優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。再次，市場經(jīng)濟的負而效應造成大學生人文精神失落。市場經(jīng)濟的發(fā)展是人類社會發(fā)展的必然趨勢，我國也正在建立和完善市場經(jīng)濟體制，但市場經(jīng)濟往往看重眼前利益而忽視長遠利益，看重工具層而忽視價值層面，看重現(xiàn)實追求而忽視理想追求。市場經(jīng)濟強調(diào)物質(zhì)利益，追求利潤最大化，在促進社會發(fā)展的同時，也滋生了拜金主義、個人主義和享樂主義，嚴重影響了大學生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。在重利思想侵蝕下，使本來就缺乏獨立判斷能力的大學生在價值選擇上急功近利。

21世紀的大學生要適應知識經(jīng)濟時代的要求，不僅要有較高的科學素養(yǎng)，也應具備相應的人文素質(zhì)，要從各個方面不斷豐富自己的人文知識，提高自己的人文素質(zhì)。

首先，要努力學習人文科學知識。包括文學、藝術(shù)、歷史、哲學、科學技術(shù)史以及倫理學等在內(nèi)的人文科學知識是形成人文素質(zhì)的基礎。作為高層次人才預備軍的大學生，如果不了解中國的文化、歷史，又如何能對國家、對民族有感情、有責任心呢?又如何談為國家、為民族服務和獻身呢?也正是在這個意義上，楊叔子院士曾要求他的博士畢業(yè)生在論文答辯前，必須能背誦《論語》和《老子》，否則就不能參加博士論文答辯。楊院士認為，博士生作為國家高層次的人才，不能不了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。讓學生背《論語》、《老子》，可以培育民族責任感，鍛煉其形象思維能力和學會如何做人。事實上，許多著名科學家都有很高的文學、藝術(shù)造詣，例如愛因斯坦既是偉大的物理學家，又能熟練地演奏小提琴;我國地質(zhì)學家李四光是地質(zhì)力學的創(chuàng)始人，但他同時又是我國第一首小提琴曲《行路難》的創(chuàng)作者。

其次，塑造理想的人格。作為新世紀的大學生，對人類、對祖國要有高度的責任感和使命感。要了解社會，了解自己，了解自己對社會的責任，才會做到愛祖國、愛人民、愛集體，才能正確處理個人與集體、個人與社會、個人與祖國之間的關(guān)系。理想人格表現(xiàn)在具有堅持真理、實事求是的思想作風，在上課、實驗、課外作業(yè)、考試及撰寫畢業(yè)論文過程中，要避免不求甚解、敷衍了事的現(xiàn)象，更要堅決杜絕投機取巧、弄虛作假和考試作弊等惡劣行為。

再次，塑造自己的精神家園。大學生要具備高尚的人格精神、品格情調(diào)、情趣操守、氣質(zhì)風度等內(nèi)在潛質(zhì)和外在形象。從一切非文明的、低級情趣的影響中擺脫出來，確立具有歷史合理性的價值取向和理想追求，批判、拋棄錯誤的價值取向，建立體現(xiàn)時代精神和民族精神的價值觀。使自己不至于在依靠知識和技能獲得了物質(zhì)世界的“家”之后，反因價值迷失、思想茫然而找不到精神世界的“家”，成為物質(zhì)世界的富有者和精神世界的流浪者。

最后，積極參加社會實踐活動。大學生要在各種社會實踐活動中鍛煉自己。大學生參加社會實踐活動不僅能培養(yǎng)自己的社會服務能力，更主要的是能培養(yǎng)自己的社會服務意識，體會社會角色的意義，接受來自勞動人民群眾中的人文、道德教育，養(yǎng)成有利于社會、有利于他人的品質(zhì)。

人文精神作為人類文化創(chuàng)造的價值和理想，作為人的現(xiàn)實文化生活的內(nèi)在靈魂，它在人全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位。缺乏人文精神的大學生是淺薄的，沒有厚重感的。新世紀的大學生只有努力增強自己的人文精神，提高自己的人文素質(zhì)，才能在實踐中有效地發(fā)揮作用，真正成為一名既具有科學精神又具有人文底蘊的為社會所需的合格人才。

主題人文關(guān)懷記錄片心得體會報告二

摘 要：無論是在學習、生活以及工作方面，大學宿舍成員之間都會形成各種交往關(guān)系，而這類人際關(guān)系和諧與否，將對其中宿舍成員的心理健康產(chǎn)生重要影響。近年來，大量因宿舍人際關(guān)系不和諧所引致的傷害事件不絕于耳，且這類危害還將對大學生造成嚴重的心理困惑與精神壓力，甚至引發(fā)后續(xù)一系列的負面影響。鑒于此，本文將就當前大學生宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀展開論述，分析影響大學生宿舍人際關(guān)系的主要原因，并藉此提出協(xié)調(diào)宿舍人際關(guān)系和大學心理健康的實踐措施，以期對促進大學生人際關(guān)系的和諧和心理健康發(fā)展提供借鑒參考。

關(guān)鍵詞：大學生心理健康 學生宿舍 宿舍文化 文明意識

1 引言

大學生群體對現(xiàn)實世界以及現(xiàn)代社會中各種關(guān)系的認知尚處于塑成期，心理健康容易受到人際關(guān)系的影響而產(chǎn)生波動。因此，在大學生的人際關(guān)系形成和維系過程中，大學宿舍發(fā)揮著十分重要的作用，其不僅是大學生各種人際關(guān)系形成的重要場所，其中人際關(guān)系的和諧與否也將直接牽涉到大學生的心理健康，故對如何維系大學宿舍人際關(guān)系等相關(guān)問題展開探討研究具有一定積極意義。

2 大學生宿舍人際關(guān)系的現(xiàn)狀分析

心理學家馬斯洛將人類的需求分為了幾類，而根據(jù)其需求層次理論結(jié)合實際分析，大學宿舍人際關(guān)系實現(xiàn)了和諧，即滿足了第四層次的需要――感情和歸屬的需要。由此可見，和諧的宿舍人際關(guān)系可以讓大學生對宿舍產(chǎn)生一種歸屬感，并賦予宿舍特殊的感情。近年來，大學生宿舍沖突事件接連發(fā)生，其社會影響不禁讓我們?yōu)橹ι?，這不得不引人深思、發(fā)人深省。根據(jù)相關(guān)學者今年對國內(nèi)大學生宿舍人際關(guān)系問題的研究調(diào)查報告顯示，有六成大學生認為與室友是無話不談的好朋友，能夠共同分享喜悅與悲傷;有三成大學生曾經(jīng)嫉妒過室友，而在這些大學生中，對嫉妒心理的處理方式也不同，其中四成學生會將嫉妒隱藏起來，不會體現(xiàn)在外在行為上，另有五成學生則會由于嫉妒而公然頂撞室友或者產(chǎn)生沖突。由此調(diào)查結(jié)果可以看出，時下大學宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀不容樂觀，同時，各種因素所造成的個體差異也使得大學宿舍人際關(guān)系并不如想象中的和諧，且其中的事件亦容易對大學生的心理健康造成負面影響，甚至引發(fā)部分更嚴重的現(xiàn)象。

3 影響大學生宿舍人際關(guān)系的因素

3.1個體間的差異

大學宿舍成員來自不同地區(qū)，有著不同的社會背景和社會經(jīng)歷，以及不同的生活習慣、價值觀念以及作息時間，比如，有些學生不注意生活細節(jié)而對其他同學造成了困擾，如若不能互相理解包容，時間久了就會彼此之間產(chǎn)生厭煩心理，從而引致各類沖突的出現(xiàn)。

3.2心理上的差異

大學生多處在各種價值觀念的形成與認知階段，無法妥善處理自身個性中所帶有的自我中心主義、個人主義、自卑與自傲、謙虛與嫉妒、猜忌與閉鎖等心理特點，從而較難控制自己的情緒，導致行為具有明顯的沖動性。加上多數(shù)來自獨生子女家庭，個性中的獨立自我思想根深蒂固，團體生活使其產(chǎn)生各種不適應的癥狀，從而在不同程度上影響人際關(guān)系的和諧。

3.3知識技能差異

部分學生從未獨自生活，生活太過依賴他人，在處理各種人際問題時往往只憑直覺、情緒和經(jīng)驗，不具備為人處世方面的基本技巧，從而時常引發(fā)一些不必要的爭執(zhí)，破壞人際關(guān)系的和諧性。

4 促進大學生宿舍人際關(guān)系與心理健康和諧發(fā)展的策略

4.1以宿舍人際為主題，開展心理健康教育

要開展以人際為主題的心理健康專題講座，鼓勵學生將自身遇到的人際方面的問題講出來，讓大家共同討論并及時解決。同時，推動大學生心理健康教育課程的設立，使其成為每位“新”同學必須認真修讀的一門課程，充分利用學校心理教育資源，有針對性的對大學生人際關(guān)系認知和處理能力展開培養(yǎng)和訓練，使之形成堅強、理解和包容的心理品質(zhì)，此外，可以借助專業(yè)心理專家的協(xié)作，加強學生對于建立和諧人際關(guān)系的重視程度，使其在發(fā)現(xiàn)自身問題后能主動去尋找方法及時“對癥下藥”。

4.2積極宣傳寢室文化，樹立宿舍文明意識

目前，已有部分高校意識到宿舍文化的重要性，但能夠?qū)⒔ㄗh和措施落到實處的卻少之甚少，由此，寢室文化在校園中、在塑造健康心理時、在形成和諧人際關(guān)系時并沒有產(chǎn)生實質(zhì)上的效果。需要注意的是，加強寢室文化建設必須摒棄口號化的作風，堅決執(zhí)行制度化、規(guī)范化、道德化，要切實將這種良好的文化氣氛保持下去，使之成為激勵學生努力生活、努力學習的后備力量。同時，可以組織學生開展更為豐富的寢室文化評比活動，設置月度和年度最佳寢室等稱號，給予應有的獎勵激勵，使得宿舍成員從此自覺自愿地為寢室文化建設貢獻出自己的力量，并以此形成一種意識：“宿舍是我家，我愛我家”，從而對宿舍逐漸產(chǎn)生歸屬感和認同感，藉此進一步提高宿舍人員間的和諧度。

5 結(jié)語

隨著中國經(jīng)濟社會深化發(fā)展的需要，對大學生的素質(zhì)要求也越來越高，他們不僅要具有扎實專業(yè)知識基礎，也要具有能夠適應社會生存、人際交往的基本技能。希望本文上述研究能夠?qū)μ嵘髮W宿舍人際關(guān)系以及改善大學生心理健康狀況等工作的開展有所啟示，促使大學生無論是在學習還是生活方面都能成為引領(lǐng)社會前進的動力所在。

參考文獻：

[1]郭梅華，陳虹，黃偉東.大學生宿舍人際和諧度與心理健康的關(guān)系研究[j].贛南師范學院學報，20xx(04).

[2]孫東媛.大學生宿舍人際關(guān)系實證研究[j].高校輔導員學刊，20xx(01).

[3]姚福清，蘭倩.大學生寢室人際關(guān)系問題及應對策略[j].內(nèi)江師范學院學報，20xx(01).

[4]劉春雷，李鐵鑌.大學生寢室人際關(guān)系影響因素及應對方式的調(diào)查研究[j].吉林師范大學學報(人文社會科學版)，20xx(01).

[5]衣慶泳.大學生寢室人際交往問題的教育對話[j].大連大學學報，20xx(05).

[6]蔣和豐，李化樹.大學生寢室人際關(guān)系問題研究文獻綜述[j].赤峰學院學報(自然科學版)，20xx(24).

主題人文關(guān)懷記錄片心得體會報告三

當代社會的巨大變化和飛速發(fā)展，對人的人文素質(zhì)提出了更高的要求。我國青少年的人文素質(zhì)，特別是思想道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到中華民族的未來。在基礎教育階段，培養(yǎng)青少年應有的公民素質(zhì)、民族精神和國際意識，是我們必須面對的課題。同時，隨著人文社會科學各學科間的義叉滲透，并逐步趨向融通，注重學科聯(lián)系的綜合認識方式，有利于人們形成對歷史與社會生活的整體認識。人文社會科學發(fā)展的這一綜合化趨勢，促進了學校社會人文學科的綜合化進程。

作為綜合課程的《歷史與社會》，將歷史、人文地理及其他人文社會科學的相關(guān)知識有機整合，有利于從學生的生活經(jīng)驗出發(fā)，促進他們整體地、歷史地認識社會，在獲得相關(guān)人文社會科學基礎知識和基本技能的同時，逐步學會運用歷史唯物主義的觀點去分析問題，提高自主學習的能力。

一、課程性質(zhì)

《歷史與社會》是在義務教育階段7~9年級實施公民教育的綜合文科課程。 本課程的綜合性不僅在于對相關(guān)人文社會學科知識的綜合，還有對其基本方法和技能的綜合;不僅是對歷史發(fā)展過程和現(xiàn)實社會問題的綜合，還體現(xiàn)在對分析、認識某個事件或現(xiàn)象的角度的綜合。它是一門在課程目標、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及學習方法上都力求整合的新型課程。

二、基本理念

(一)本課程將大力提供人文精神，促進學生的自主發(fā)展(7-9'ss2'1.2.1) 《歷史與社會》課程的開設，目的在于把全體學生培養(yǎng)成有良好的人文素質(zhì)和社會責任感的公民。不但引導學生綜合地、整體地認識社會，逐步形成真實而全面的社會生活觀念，而且倡導合作探究的學習方式，為學生終身學習、持續(xù)發(fā)展奠定必要的知識和能力基礎。

(二)本課程將力求真正實現(xiàn)人文社會學科內(nèi)容的綜合

《歷史與社會》課程不是學科群體的統(tǒng)稱，而是基于學生的生活經(jīng)驗，對歷史、人文地理等相關(guān)學科內(nèi)容的整合。它力求綜合范圍適當、融合程度較高、整合形式合理，從而把各學科領(lǐng)域彼此孤立、相互隔離的內(nèi)容體系，改造成為各學科領(lǐng)域有機聯(lián)系的課程體系，而不只是形式上的捏合。

(三)本課程將強調(diào)歷史地、辯證地觀察和認識社會

《歷史與社會》課程的整合基礎是社會生活與歷史變遷，即把社會作為一個動態(tài)的過程來描述，借助歷史的眼光認識今天的社會。本課程將從縱向發(fā)展來呈現(xiàn)人類社會的演進過程及其基本趨勢，從橫向擴展來揭示不同地域環(huán)境和文化的差異。在貫穿中國社會發(fā)展基本過程的同時，把國際社會的發(fā)展歷程有機地聯(lián)系起來，在弘揚民族精神的同時培養(yǎng)學生的全球意識。

主題人文關(guān)懷記錄片心得體會報告四

論初中歷史與社會課程標準

當代社會的巨大變化和飛速發(fā)展，對人的人文素質(zhì)提出了更高的要求。我國青少年的人文素質(zhì)，特別是思想道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到中華民族的未來。在基礎教育階段，民族精神和國際意識，是我們必須面對的課題。同時，隨著人文社會科學各學科間的義叉滲透，并逐步趨向融通，注重學科聯(lián)系的綜合認識方式，有利于人們形成對歷史與社會生活的整體認識。人文社會科學發(fā)展的這一綜合化趨勢，促進了學校社會人文學科的綜合化進程。

作為綜合課程的《歷史與社會》，將歷史、人文地理及其他人文社會科學的相關(guān)知識有機整合，有利于從學生的生活經(jīng)驗出發(fā)，促進他們整體地、歷史地認識社會，在獲得相關(guān)人文社會科學基礎知識和基本技能的同時，逐步學會運用歷史唯物主義的觀點去分析問題，提高自主學習的能力。

一、課程性質(zhì)

《歷史與社會》是在義務教育階段7~9年級實施公民教育的綜合文科課程。 本課程的綜合性不僅在于對相關(guān)人文社會學科知識的綜合，還有對其基本方法和技能的綜合;不僅是對歷史發(fā)展過程和現(xiàn)實社會問題的綜合，還體現(xiàn)在對分析、認識某個事件或現(xiàn)象的角度的綜合。它是一門在課程目標、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及學習方法上都力求整合的新型課程。

二、基本理念

(一)本課程將大力提供人文精神，促進學生的自主發(fā)展(7-9'ss2'1.2.1) 《歷史與社會》課程的開設，目的在于把全體學生培養(yǎng)成有良好的人文素質(zhì)和社會責任感的公民。不但引導學生綜合地、整體地認識社會，逐步形成真實而全面的社會生活觀念，而且倡導合作探究的學習方式，為學生終身學習、持續(xù)發(fā)展奠定必要的知識和能力基礎。

(二)本課程將力求真正實現(xiàn)人文社會學科內(nèi)容的綜合

《歷史與社會》課程不是學科群體的統(tǒng)稱，而是基于學生的生活經(jīng)驗，對歷史、人文地理等相關(guān)學科內(nèi)容的整合。它力求綜合范圍適當、融合程度較高、整合形式合理，從而把各學科領(lǐng)域彼此孤立、相互隔離的內(nèi)容體系，改造成為各學科領(lǐng)域有機聯(lián)系的課程體系，而不只是形式上的捏合。

(三)本課程將強調(diào)歷史地、辯證地觀察和認識社會

《歷史與社會》課程的整合基礎是社會生活與歷史變遷，即把社會作為一個動態(tài)的過程來描述，借助歷史的眼光認識今天的社會。本課程將從縱向發(fā)展來呈現(xiàn)人類社會的演進過程及其基本趨勢，從橫向擴展來揭示不同地域環(huán)境和文化的差異。在貫穿中國社會發(fā)展基本過程的同時，把國際社會的發(fā)展歷程有機地聯(lián)系起來，在弘揚民族精神的同時培養(yǎng)學生的全球意識。

主題人文關(guān)懷記錄片心得體會報告五

摘要：改革開放以來，毛澤東文化觀研究逐漸成為學術(shù)界研究熱點，大量學術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過對這一時期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進新時代文化建設提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：改革開放以來;毛澤東文化觀;研究綜述

中圖分類號：k27???文獻標識碼：a文章編號：1003-2177（2019）02-0016-03

改革開放以來，毛澤東文化觀引起學界高度重視。學者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)等方面進行深入細致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進行梳理和概括，以期為推進新時代文化建設提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個階段進行梳理。

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時期的研究成果主要分為以下兩個方面：

1.1對毛澤東早期中西文化觀的研究

楊偉認為毛澤東中西文化觀，是在近代中西文化論戰(zhàn)的廣闊背景下產(chǎn)生的具有中國特點的馬列主義文化觀，革命性與科學性的統(tǒng)一、理論性與實踐性的統(tǒng)一是其主要特點。[1]蔡四桂指出毛澤東深刻總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來中國人向西方學習的經(jīng)驗教訓、分析了新文化運動的歷史特點、明確地提出了對待中西文化的基本方針、形成了較系統(tǒng)的馬克思主義中西文化觀。[2]汪澍白在《毛澤東中西文化觀的演變》一文中，對毛澤東的中西文化觀的演變進行了一番探討。陳增輝對毛澤東中西文化觀的形成和發(fā)展進行了探索，指出毛澤東中西文化觀是在運用中西文化中的精華正確回答中國現(xiàn)實問題的過程中產(chǎn)生。[3]黎永壽認為毛澤東早期文化觀，綜合了當時先進人們文化觀的時代特色、時代局限和毛澤東本人的個性特征，作者進一步指出五四時期毛澤東文化觀本質(zhì)上是中西文化比較觀，破舊出新是其特點。[4]田彤認為青年毛澤東經(jīng)過中西文化熏陶，逐漸形成馬克主義文化觀基礎。[5]

1.2對毛澤東文化觀的特征研究

這一時期學界對毛澤東文化觀的特征研究以段書勤、牟岱、張文聯(lián)和王炯華最為典型。段書勤指出毛澤東文化觀核心特色是批判繼承和吸收中西文化精華，發(fā)揮其為人民服務的作用。[6]牟岱認為毛澤東的文化觀因時不同，闡述了不同歷史時期毛澤東文化觀的特點，最終指出毛澤東文化觀的四個特征即鮮明的黨性和科學性、民族性、大眾性、開放性。張文聯(lián)、王炯華認為毛澤東文化思想思維獨特，實際化思維特色、群眾化思維特色、政治化思維特色、形象化思維特色貫穿毛澤東文化觀始終。[8]

這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進行研究，主要研究成果如下：

梁念瓊認為毛澤東文化觀的特征體現(xiàn)在實踐意義與理論意義并重、歷史主義與現(xiàn)實主義相統(tǒng)一、人民主體論特征、革命性與科學性相統(tǒng)一等六個方面。[9]王海梅認為毛澤東文化觀具有民族性、民主性、實踐性、繼承性。[10]陳志杰有不同的觀點，認為毛澤東早期文化觀明顯地具備雙重色彩，既有中學的傳統(tǒng)又有西學的印記，而西學占據(jù)主流。[11]杜艷華從不同角度出發(fā)，指出毛澤東中西文化觀具有開放精神、廣采博取的精神、創(chuàng)新精神。[12]

這一時期亦從社會發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設社會主義市場經(jīng)濟文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導大眾文化觀的原因、特點和意義進行分析，指出毛澤東倡導大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運動有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭的必然要求。[13]張慧明以建設好社會主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點是指導建設有中國特色文化教育的基本原則，同時“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。

在這一時期，孫銘有對毛澤東的文化學思想進行了討論，作者指出1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》標志著毛澤東文化學思想的基本構(gòu)成，并逐漸形成了比較完整的毛澤東文化學思想體系。[15]李建英對毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)進行了探討，論述了毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)的形成及特點，指出毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)具有兼容性，結(jié)合了中西文化中的精華和馬克思主義，并指出毛澤東文化思想以政治為主體，重視人的意志力。[16]

這一階段的研究成果更加細致豐碩，主要研究成果分為以下幾個方面：

3.1對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。[17]管曉莉則認為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動，對中西文化都進行辯證的否定，均認為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

關(guān)于李大釗文化思想對毛澤東文化思想的影響研究，陶紅霞認為李大釗文化思想及其所展現(xiàn)的先進性對毛澤東影響深刻，且成為毛澤東中西文化觀的豐富思想源泉。毛澤東早期文化觀吸收了李大釗文化思想的東方文化觀、西方文化觀、文化發(fā)展觀的認同和吸收。[19]杜艷華則認為毛澤東早期文化觀的內(nèi)容與李大釗文化思想表現(xiàn)了諸多的聯(lián)系與一致性，李大釗對毛澤東文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，這也是使毛澤東在中西文化問題上能超越近代思想家康、梁、嚴復等人，并迅速走向科學的重要原因。[20]

3.2毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)研究

進入新世紀以來，學界對毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)做了初步研究，并取得了一定的成果。黃衛(wèi)星、李彬?qū)⒏鹛m西與毛澤東的“文化領(lǐng)導權(quán)”思想進行比較，認為葛蘭西和毛澤東有關(guān)文化領(lǐng)導權(quán)的思考與論述頗多相同或相通之處，比如雙方都重視精神的力量、文化領(lǐng)導權(quán)的意義優(yōu)于政治和經(jīng)濟的統(tǒng)治等一般原則。[21]鄭祥福和范虹邑進一步分析了葛蘭西“陣地戰(zhàn)”策略與毛澤東“推動馬克思主義大眾化”方針，認為毛澤東的方針更具實踐性和現(xiàn)實性。張士海提出毛澤東雖未明確提出“文化領(lǐng)導權(quán)”的命題，但在其新民主主義文化理論和社會主義文化理論中蘊含著豐富的文化領(lǐng)導權(quán)思想。[23]作者深刻分析了毛澤東關(guān)于文化領(lǐng)導權(quán)建設的戰(zhàn)略地位、理論維度、實踐維度等方面，認為對當前我國文化領(lǐng)導權(quán)建設具有深刻的意義。李雅興、韓賢勝探討了新民主主義革命時期毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)，指出新民主主義革命時期是毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)形成的關(guān)鍵時期，對中國共產(chǎn)黨加強文化領(lǐng)導權(quán)建設、推進社會主義文化建設、提高文化軟實力具有深遠的現(xiàn)實意義。[24]?3.3從微觀入手對毛澤東文化觀進行研究

進入新世紀以后，很多學者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

對毛澤東民族文化觀進行研究最為典型的代表是嚴考亮，嚴考亮從民俗文化的視角研究毛澤東民俗文化觀，對毛澤東民俗文化觀形成的社會歷史環(huán)境、特點與獨特性進行了探討分析，作者認為毛澤東民俗文化觀是毛澤東對民俗文化進行社會實踐和理論思考的結(jié)果，具有實踐性、批判性和應用性等特點。嚴考亮在他的另一篇文章中對毛澤東民俗文化觀的現(xiàn)實啟示進行探析，他指出要正面教育和引導傳統(tǒng)信仰習俗、注重人文關(guān)懷、積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)習俗文化。[26]

覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國歷史上第一個完整的民主行政文化觀，對于當代建設有中國特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實意義。[27]吳燕對毛澤東法制文化觀進行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點和黨的法制方針以及共和國法制建設的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對當今的消極和積極影響。周直對毛澤東革命文化觀進行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點，論述了其發(fā)展歷程，對毛澤東的革命文化觀進行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢、新任務下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。

除以上學者外，還有學者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國家文化治理體系的視角出發(fā)對毛澤東文化治理思想的核心要義進行分析，指出“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時指出傳承和發(fā)揚毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強化法律和制度建設，培育和發(fā)展社會主義核心價值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實施社會主義文化強國戰(zhàn)略的題中應有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅持馬克思主義與中國實際的結(jié)合。

這一時期學術(shù)界漸重視從文化建設的角度來研究毛澤東文化觀。這一時期主要代表有康渝生、孫宏健等人。康渝生認為梳理毛澤東有關(guān)文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，有助于進一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導中國特色社會主義的文化建設。[33]孫澤學在分析毛澤東文化思想的基礎時提出毛澤東關(guān)于文化建設應與經(jīng)濟、政治發(fā)展相適應、新文化建設要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國先進文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級階段的文化建設提供了理論基礎。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設的正確理論原則和成功經(jīng)驗，對于構(gòu)建社會主義和諧文化具有重大指導意義和積極啟示作用。

綜上所述，改革開放以來學界對毛澤東文化觀及相關(guān)問題探討深刻而廣泛，研究成績斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強。筆者認為縱觀目前研究成果，一是對于現(xiàn)實價值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對現(xiàn)代文化建設以及文化自信建設的現(xiàn)實價值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學界對毛澤東文化觀對中國革命、建設、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。

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[27]孫澤學.毛澤東文化思想與初級階段文化建設[j].社會主義研究，2003（4）：50-53.

主題人文關(guān)懷記錄片心得體會報告六

【摘要】 禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范。禮儀是一種人際交往語言，它不僅能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)、涵養(yǎng)、教養(yǎng)和素質(zhì)水平，而且有利于我們的身心健康，對我們的學習，日常生活有重要的影響。禮儀反映一個人的修養(yǎng)，同時也反映一個人的內(nèi)在素質(zhì)。因此，禮儀在我們的人生中起著至關(guān)重要的作用。

【關(guān)鍵詞】 禮儀 人生 提高修養(yǎng) 改善關(guān)系 成功

禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風俗、習慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。

1禮儀有助于提高修養(yǎng)

在人際交往中，禮儀往往是衡量一個人文明程度的準繩之一。它不僅反映這一個人的交際技巧和應變能力，而且還反映這一個人的氣質(zhì)、風度等等。因此我們可以這樣說，禮儀及修養(yǎng)，我們完全可以通過一個人對禮儀的運用程度查知其修養(yǎng)的高低。學習禮儀、運用禮儀有助于提高個人能的修養(yǎng)，有助于塑造高尚的人格，提升個人的形象!比如說，在和人們的交往中，除相貌外，服飾似乎是很重要的，通過一個人的服飾不僅可以看出一個人的心情，還能體現(xiàn)出此人的文明程度以及修養(yǎng)。

2 禮儀有助于改善關(guān)系

一個人要同其他人打交道，就不能不講禮儀。運用禮儀可以使一個人在交際活動中充滿自信，胸有成竹，處變不驚，還能幫人們規(guī)范彼此的交際活動，更好的向?qū)Ψ奖磉_自己的尊重、敬佩、友好和善意，增加彼此的了解和信任。舉個簡單的例子，當男士要出席某個晚宴或者晚會的時候最好的著裝應該是小禮服(多為全黑色的西裝上衣，配白襯衫，系黑領(lǐng)帶或者黑蝴蝶結(jié))，而并不應該穿著大禮服或者是晨禮服。這樣才能顯示出一個人對別人最起碼的尊重。這點很重要，我們在平時的生活中就該注重這些，雖然很小，但在別人的眼中卻顯示這你自己修養(yǎng)和對朋友的態(tài)度!

3禮儀有助于建設文明世界各國和各民族都十分重視交往時的禮節(jié)禮貌，把它視為一個國家和民族文明程度的重要標志，正如古人所說：“禮義廉恥，國之四維?！倍Y儀是立國的精神要素之本。在社會主義精神文明建設中，講究禮儀，注重禮貌是最基本的要求，它對精神文明建設起著基礎作用。中國現(xiàn)代化的發(fā)展，不僅需要物質(zhì)文明，也需要精神文明。禮儀規(guī)范的形成，是人們在社會交往中反復的生活實踐形成的，折中約定俗成的規(guī)范不斷地支配著人們的交往活動，它規(guī)定者人們在一定的場合中特定的行為方式和表現(xiàn)，告訴人們該做什么，不該做什么。因此，禮儀是建設文明中的重要工具。

4禮儀也是人際交往的前提條件

生活事實證明：人際關(guān)系好的人，辦事容易命順達。這就是說你要會恰當?shù)乩蒙缃荒芰φ{(diào)適人際關(guān)系，這樣才能達到你們期望的目的和結(jié)果。在各種不同的社會條件下，追求和諧親密的人際關(guān)系，是人類的共同本性。在發(fā)達國家，除了自我實現(xiàn)和新生的需要在國民中占優(yōu)勢外，把社交需要的人也相當多。在不發(fā)達國家，除了生理和安全的需要在國民中占優(yōu)勢以外，社交需要也具有一定的優(yōu)勢地位。由此可見，不論社會條件如何，人們都是需要交往的。只有通過交往去建立和諧親密的人際關(guān)系，才能同他人友好相處。

5社會對大學生禮儀的要求社會對大學生的個人素質(zhì)提出了更高的標準和更加具體的要求。

在就業(yè)競爭日趨激烈的背景之下，大學生有必要對自身禮儀素養(yǎng)加以普及與規(guī)范。講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。普及大學生禮儀有助于提高大學生的整體素質(zhì)。在我國高等教育大眾化的發(fā)展進程中，一項極為重要的任務就是要不斷提高大學生的整體素質(zhì)。普及大學生禮儀，將直接有助于提高大學生的文明素質(zhì)。具體來說，加強禮儀訓練，有助于提高大學生的自身修養(yǎng)。普及大學生禮儀，將促使大學生從一點一滴小事著眼，從檢點一舉一動自身行為著手，逐步提高其自身修養(yǎng);有助于維護高校的形象。在社會上，大學生個人形象往往與高校形象劃等號，所以大學生對個人形象的維護將直接有助于高校形象的維護，甚至有助于對整個高等教育形象的維護;有助于增進人際溝通。大學生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通。

6禮儀與人生的關(guān)系

好的禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養(yǎng)人們的社會性，同時還是社會生活和交往的需要。孟德斯鳩曾說：“我們有禮貌是因為自尊。禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅?！鄙钪杏性S多口角、摩擦、矛盾、爭斗，都是起因于對小節(jié)的不注意。而文雅、寬厚能使人加深友情，增加好感。注重言語禮儀，可以有一個和睦、友好的人際環(huán)境，注重行為的禮儀，可以有一個寧靜、潔凈的生活環(huán)境，可以促進人際關(guān)系的和諧，也可以美化人生，美化社會，因此禮儀習慣的培養(yǎng)是我們完善人生的關(guān)鍵一步。

參考文獻：

《實用生活禮儀常識 》 樊麗麗 中國經(jīng)濟出版社

《社交與禮儀》 邢穎 曾憲植等編著 民族出版社

《生活禮儀》 張文 華南理工大學出版社

《禮儀生活》 朱寧虹 中國物資出版社

主題人文關(guān)懷記錄片心得體會報告七

【摘要】：人是社會性動物，正如馬克思所言：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！贝髮W生的人際關(guān)系比較復雜，可以從大學生的整體來研究他們存在的種種問題,但是相對于大學生個體的心理健康而言，他們對人際關(guān)系有不同的觀念與看法,影響人際交往的主要有主觀因素和客觀因素。從心理健康的角度分析，影響人際交往障礙的主要原因有認知因素、情感因素和經(jīng)濟因素，要解決這些障礙，就要從這幾個因素分析，另辟奚徑，,不僅有賴于教育觀念的轉(zhuǎn)變,更依賴于教育教學活動模式的變革。還要加強人際關(guān)系的理論學習,轉(zhuǎn)變觀念;注重人際交往的技能培養(yǎng),重塑個性。良好的人際關(guān)系不僅是大學生心理健康水平、社會適應能力的重要指標，也是其今后事業(yè)發(fā)展與人生幸福的基石。

【關(guān)鍵詞】：大學生 人際交往 人際關(guān)系 心理

引言：隨著時代與社會的發(fā)展，現(xiàn)今社會人才的競爭壓力的日益增強,相當一部分大學生,由于缺乏心理承受力和適應能力,產(chǎn)生了種種心理困擾。其主要群體是大學新生,剛剛進入新的學習生活環(huán)境,產(chǎn)生了各種心理不適應的感覺和問題。根據(jù)近四年的工作經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)大約25%學生存在著心理問題,或者一直在困擾和痛苦之中煎熬,大約15%的學生需要心理咨詢,或者是老師長輩的正確引導和教育。偉大的革命導師馬克思曾經(jīng)說過：人是各種社會關(guān)系的總和,每個人都不是孤立存在的，他必定存在于各種社會關(guān)系之中，如何理順好這些關(guān)系、如何提高生活質(zhì)量就涉及到了社交能力的問題。大學生進入學校的那一刻就已決定了其交往需要，良好的人際交往能力以及良好的人際關(guān)系是生存和發(fā)展的必要條件。大學生是祖國的未來,肩負重任。好的人際關(guān)系有利于他們健康良好的世界觀,人生觀,價值觀的形成,有利于他們順利走入社會為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)奉獻力量。如果不善于處理好人際關(guān)系,不僅自己的全面發(fā)展實現(xiàn)不了,而且難以承擔祖國所賦予的歷史責任。因此，得重視大學生的人際交往心理。

一、人際交往的定義及其心理因素

人際交往也稱人際關(guān)系，是人與人之間心理上的關(guān)系。人際交往表現(xiàn)為人與人之間的心理距離，反映著人們尋求滿足需要的心理狀態(tài)。從動態(tài)講，人際交往是指人與人之間一切直接或間接的相互作用，但都超不出信息溝通與物質(zhì)交換的范圍;從靜態(tài)講，是指人與人之間通過動態(tài)的相互作用形成的情感聯(lián)系。據(jù)估計，大學生每天除了睡眠外，其余時間中有70%左右用于人際交往。有的人對成功人士進行分析，得出的結(jié)論為85%的成功人士與良好的人際關(guān)系有關(guān)。因此，人際交往對大學生起著重要作用。

人際交往的心理因素包括認知、動機、情感、態(tài)度與行為等。認知是個體對人際關(guān)系的知覺狀態(tài)，是人際關(guān)系的前提。人與人的交往首先是感知、識別、理解開始的，彼此之間不相識、不相知，就不可能建立人際關(guān)系。認知包括個體對自己與他人、他人與自己關(guān)系的了解與把握，它使個體能夠在交往中更好地、有針對性的調(diào)節(jié)與他人的關(guān)系。動機在人際關(guān)系中有著引發(fā)、指向和強化功能。人與人的交往總是緣于某種需要，愿望與誘因。情感是人際關(guān)系的重要調(diào)節(jié)因素，人們在交往過程中，總是伴隨著一定的情感體驗，如滿意與不滿意、喜愛與厭惡等，人們正是根據(jù)自身情感體驗不斷調(diào)整人際關(guān)系。情感直接關(guān)涉著交往雙方在情感需要方面的滿足程度，即心理距離?？梢哉f，情感是人際關(guān)系中最重要的部分，它往往被當作判斷人際關(guān)系狀態(tài)的決定性指標。態(tài)度是人際交往的重要變量，每時每刻都在表現(xiàn)某種態(tài)度，態(tài)度直接影響著人際關(guān)系的建立、形成與發(fā)展，例如態(tài)度與偏見、歧視的相關(guān)直接影響著人們的人際交往。

二、影響大學生人際關(guān)系的因素

在大學生之間有某些因素影響大學生的人際關(guān)系,它們一般是個體自身難以選擇和避免的,稱為客觀因素;還有某些因素特異性地影響大學生的人際關(guān)系,即個體的心理感受起了決定性作用,稱為主觀因素。

(一)客觀因素。

1.時空接近。大學生人際關(guān)系形成和存在的根本條件就是大學生個體的時空接近。只要大學生日常生活的時空充分接近,他們之間就必然產(chǎn)生人際關(guān)系,那些時空接近而素無往來的大學生之間并非沒有人際關(guān)系,只是人際關(guān)系較為疏遠;少有交往卻相安無事,說明他們之間的人際相處很好。時空接近,是大學生彼此了解和認識的前提,也是人際吸引或人際互斥的基礎。在其他因素的作用下,時空接近可能成為維持良好人際關(guān)系的必要條件,也可能成為產(chǎn)生人際關(guān)系障礙的客觀原因。

2.態(tài)度相似。雖然態(tài)度是個體內(nèi)部心理方面的,但個體之間的態(tài)度相似與否則是客觀的。態(tài)度相似,個體之間有更多的共同觀念和意趣,容易相處和交流;態(tài)度迥異,個體之間難以找到共同的話題,相處、交往多有沖撞,如不注意調(diào)整自己的行為,往往使人際關(guān)系失諧。

(二)主觀因素。

1.人際安全。大學生在日常生活中的人際關(guān)系能否適應,關(guān)鍵在于個體感受到的人際安全的程度。所謂人際安全是指個體在人際相處和交往中對自身狀況保持有利地位的肯定性體驗。訴說人際關(guān)系不好的大學生往往人際安全得不到保證,感到自己被別人欺負、愚弄或嘲笑,也可能是擔心自己的弱點或劣勢會暴露出來,因此,在特定的環(huán)境及人際關(guān)系中條件性地局促不安,擔心別人詢問自己,也不敢主動與別人交往。大學生在感受不到人際安全的情境中,將會自我防御性地退縮或回避。

2.人際期望。人際期望就是個體對人際雙方在一定條件下心理、行為的預期和愿望。這些預期純粹是個體的主觀意愿,實際上是一種投射心理。人際情境制約人際期望的內(nèi)容,個體對老師的期望和對同學的期望是不一樣的;人際距離決定人際期望的價值,人際距離越近,個體的人際期望價值越高。大學生在不同的人際關(guān)系中有不同內(nèi)容、不同價值的期望,雖然人際期望常常是自發(fā)的、內(nèi)在的和無意識的。人際期望與個體的人際關(guān)系狀況密切相關(guān),幾乎所有人際關(guān)系不良都是個體人際期望造成的。

三、大學生人際交往的主要障礙

人際交往障礙是指大學生在現(xiàn)實生活中無法按照自己的意愿與別人進行必要的交流與溝通,個體為此感到苦惱,明顯影響個體正常生活的一類現(xiàn)象。這種障礙不但影響個體的人際狀況,而且使個體的整個精神方面都受到消極影響,產(chǎn)生自卑、孤獨、自負等情感。交往障礙的不利后果是使個體形成條件性的交往不能。由于大學生個人心理健康不同，人際關(guān)系所受到的影響因素不同，從而表現(xiàn)出不同的障礙。

(一)、認知障礙。

認知障礙在大學生的人際交往中表現(xiàn)突出而常見，這是由青年期的交往特點所決定的。青年期自我意識迅速增強，開始了主動交往，但其社會閱歷有限，客觀環(huán)境的限制使其不能夠全面接觸社會，了解人的整體面貌，心理上也不成熟，因而人際交往中常又帶有理想的模型，然后據(jù)此在現(xiàn)實生活中尋找知己，一旦理想與現(xiàn)實不符，則交往產(chǎn)生障礙，心理出現(xiàn)創(chuàng)傷。另一個是以自我為中心。人際交往的目的在于滿足交往雙方的需要，是在互相尊重、互諒互讓，以誠相見的基礎上得以實現(xiàn)的。而有的大學生卻常常忽視平等、互助這樣的基本交往原則，常以自我為中心，喜歡自吹自擂、裝腔作勢、盛氣凌人、自私自利，從不考慮對方的需要，這樣的交往必定以失敗而告終。

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主題人文關(guān)懷記錄片心得體會報告八

[論文摘要]在當今這樣一個與時俱進、迅速發(fā)展的時代，人才的質(zhì)量關(guān)系到國家和民族的發(fā)展與前途。提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育既是當今高等教育的核心問題，又是我國高等教育改革的重要內(nèi)容。提高大學生素質(zhì)教育實效的方法有很多種，但最主要的還是轉(zhuǎn)變素質(zhì)教育的理念，推進素質(zhì)教育實踐;提高教師自身素質(zhì)，推進教師隊伍建設;強化責任意識，呼吁社會共同參與。

[論文關(guān)鍵詞]大學生 素質(zhì)教育 教育實效

在當今這樣一個迅速發(fā)展的時代，人才的質(zhì)量關(guān)系到國家和民族的發(fā)展與前途。提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育既是當今高等教育的核心問題，又是我國高等教育改革的重要內(nèi)容。提高大學生素質(zhì)教育實效的方法有多種，但最主要的還是要轉(zhuǎn)變素質(zhì)教育的理念，推進素質(zhì)教育實踐;提高教師自身素質(zhì)，推進教師隊伍的建設;強化責任意識，呼吁社會共同參與。

一、轉(zhuǎn)變素質(zhì)教育理念，推進素質(zhì)教育實踐

教育理念往往是教育者在生活過程中自然而然形成的，它是教育者“相信”的而未必是清楚地“意識到”的東西，因此具有“根深蒂固”的特點?！爸馈钡纳踔痢岸谩钡臇|西未必是“相信”的、“堅持”的東西，所以轉(zhuǎn)變教育理念絕非易事。有些人把教育理念理解為教育理論、教育知識，以為只要組織教師學習一些教育理論、教育思想，就能轉(zhuǎn)變其教育理念，這種想法過于簡單。目前的大學生素質(zhì)現(xiàn)狀要求高校教師應該轉(zhuǎn)變教育觀念，從滿足未來社會發(fā)展以及大學生的全面發(fā)展的需要出發(fā)，加快創(chuàng)新富于時代特色的、科學的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀。

(一)從狹窄的專業(yè)教育理念轉(zhuǎn)向綜合素質(zhì)教育理念

在傳統(tǒng)狹隘的專業(yè)教育理念影響下，教育所培養(yǎng)出來的人才雖有一技之長，但綜合素質(zhì)不高，創(chuàng)新精神和團隊合作精神、創(chuàng)新能力和人際溝通能力等往往顯得比較缺乏。從目前就業(yè)市場特別是用人單位反饋的信息看，用人單位最看中的是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)。就業(yè)市場的激烈競爭實際上是大學生綜合素質(zhì)的較量，因為素質(zhì)是底蘊、是內(nèi)涵，只有高素質(zhì)，才能轉(zhuǎn)化為高成就。因此，高等教育者應該積極更新觀念，從狹隘的專業(yè)教育理念向素質(zhì)教育理念轉(zhuǎn)變，把大學生的個性發(fā)展同社會發(fā)展結(jié)合起來，在課程安排上把通識教育和專業(yè)教育結(jié)合起來，注重培養(yǎng)學生的人文精神和科學精神，拓展學生的知識面，真正培養(yǎng)出具有良好的社會適應能力和人格健全的高素質(zhì)人才。

(二)從終結(jié)型教育理念轉(zhuǎn)向終身型教育理念

現(xiàn)代社會的激烈競爭迫切需要知識不斷更新、具備終身學習能力與習慣的人才。過去那種“學習一陣子夠用一輩子”的思想已經(jīng)遠遠不能適應現(xiàn)代社會的需要，終身型教育治學理念是古代圣賢提出的“活到老，學到老”“學無止境”等勸學良言在當今社會的再現(xiàn)。因此，高校必須通過教育教學改革，激發(fā)大學生的求知欲和學習的積極主動性，使其樂于學習，把學習作為生活的必要構(gòu)成部分。

(三)從封閉的教學理念轉(zhuǎn)向開放的教學理念

中國傳統(tǒng)的教學方式主要是以封閉為特征，它忽視對學生人格的尊重，造成學生的主體性得不到充分的發(fā)揮，學生個體間的差異性也得不到承認和發(fā)展，學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高受到極大限制。時代的發(fā)展和教育改革的深入，迫切需要我們從封閉的教學理念轉(zhuǎn)向開放的教學理念，堅持以學生為主體，充分尊重學生的感受和體驗，充分發(fā)揮學生學習的積極性和主動性以及獨立思考的能力，使課堂教學適應學生自主創(chuàng)新發(fā)展的需求。

二、提高教師自身素質(zhì)，推進教師隊伍建設

教師是教育力量中最為活躍的因素，學校的教育目標和一切教學活動都要通過教師才能得以實現(xiàn)和完成。提高大學生素質(zhì)教育實效，必須提高教師自身素質(zhì)，推進教師隊伍的建設。

(一)教師應充分認識自己在大學生素質(zhì)教育中的重要地位

鄧小平同志指出：“一個學校能不能為社會主義建設培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師?！睕]有一支高素質(zhì)的教師隊伍，推進素質(zhì)教育、培養(yǎng)合格人才就是一句空話。教師素質(zhì)是指教師在教書育人過程中個人修養(yǎng)、業(yè)務知識和育人能力的綜合反映。在實施素質(zhì)教育的過程中，雖然障礙重重，但教師素質(zhì)是突破口，是素質(zhì)教育得以順利實施的保證。高校教師既是實施素質(zhì)教育的主體，承擔著培養(yǎng)新世紀人才的重要責任，同時也是提高素質(zhì)的對象。他們自身的素質(zhì)如何、能否加強自身的學習和教育，關(guān)系到能否真正把大學生培養(yǎng)成為國家和社會所需要合格的社會主義建設者和接班人。

(二)教師在實施素質(zhì)教育過程中應具備的素養(yǎng)和能力

1.要具備一定的素質(zhì)教育理論。高校教師作為教育者的主體作用表現(xiàn)在用什么樣的教育理念、人才培養(yǎng)模式和目標去塑造大學生，去引導他們自我完善。馬克思主義認為，主體所抱的目的，規(guī)定了主體對客體信息有選擇的接受，主體的目的性愈明確，對信息接受的質(zhì)量也就愈高。教師只有真正確立了素質(zhì)教育的理念，才可能按高素質(zhì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標的要求去認真思考和探索教育改革，把素質(zhì)教育融匯貫穿于教育的整個過程和各個環(huán)節(jié)。教師要擁有正確的教育思想理念，就要學習有關(guān)素質(zhì)教育理論，用以指導自己的教學活動，盡快從“傳道型”轉(zhuǎn)為“引導型”、從“授業(yè)型”轉(zhuǎn)為“參與型”、從“解惑型”轉(zhuǎn)為“啟發(fā)型”。

2.要具備多元化的知識結(jié)構(gòu)以及較高的科研創(chuàng)新能力。大學生素質(zhì)教育的實施是一個不斷探索和創(chuàng)新的過程。教師作為素質(zhì)教育的直接參與者，自身知識結(jié)構(gòu)的多元化和廣泛化，對提高素質(zhì)教育的實效至關(guān)重要。高校教師應積極投身教育教學改革的探索實踐，深入實際調(diào)查研究，不斷提高自身解決實際問題的能力和教學水平，總結(jié)經(jīng)驗，擴大交流，在對比與滲透中培養(yǎng)大學生的諸多能力，促進大學生素質(zhì)教育的推行。

3.要具備自我發(fā)展和提高的意識。陶行知說過：“惟有好學不厭的先生才能教出好學不厭的學生。”教師的職業(yè)特性決定了教師一定要保持強烈的求知欲。教師的自我發(fā)展和提高的意識來自于對自我價值最大程度地增加和實現(xiàn)的強烈愿望，來自于熱愛教育對象的職業(yè)情感。高校教師應不斷地學習有關(guān)素質(zhì)教育的知識，增強素質(zhì)教育的責任感，不斷學習先進的理論，提高自身的理論素養(yǎng)，多方收集本學科的最新成果以充實和完善教學內(nèi)容，真正做到把書本知識與科研最新成果緊密結(jié)合起來。

(三)重視教師隊伍建設，提高師資力量

1.重視對教師有效引進與優(yōu)化教育，構(gòu)建一支高素質(zhì)的師資隊伍。努力延聘一流教師，千方百計延攬大批名師。這種唯才是舉的作風，必定能招攬一批優(yōu)秀的教師，保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。針對近年來學校辦學規(guī)模的不斷擴大，應重新強調(diào)高水平教師為高校本科生上課的精神和要求，努力推進高水平教師走上講臺，明確規(guī)定教授必須承擔教育教學工作，每學年至少完成本科課程一定課時量的主講任務或者一定學分的教學工作，這不僅是提高教育教學質(zhì)量的基礎，也是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。

2.不斷完善激勵競爭機制，充分發(fā)揮教師的主觀能動性。激勵競爭在組織內(nèi)是一種客觀存在，對增強組織成員的凝聚力，激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，提高工作效率發(fā)揮著極大的作用。公平、公正的競爭對教師將會產(chǎn)生巨大的激勵和鞭策，高校要為教師營造一個公平、公正的競爭環(huán)境。在重要崗位設置、加薪、職稱評定等方面，對于獲獎的優(yōu)秀教師以及本科教學中作出突出貢獻的教師應給予優(yōu)先考慮，要定期評選一批在教學工作第一線辛勤耕耘的優(yōu)秀教師，并進行大力的宣傳與獎勵。

3.實行大學生導師制，充分發(fā)揮教師的引導作用。導師制主要是針對學生的個性差異，加強對學生的學習指導和思想指導，每位導師指導數(shù)名學生，對學生的學習、生活和思想行為等負有全部責任。新生入學后，可根據(jù)學生班的人數(shù)，為各班配備1～2名任課老師做導師，可以要求每名導師每月與指導的學生面談或集體指導。這樣學生與教師溝通聯(lián)系的渠道就會增多，在幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立正確的專業(yè)思想，指導學生安排學習計劃，參加科研訓練等方面發(fā)揮著重要作用。為學生指點人生、啟迪智慧，幫助學生全面發(fā)展，健康成才。(四)通過開展形式多樣的教育活動來促進教師修德敬業(yè)

1.教師在人才培養(yǎng)中占主體地位，提高教師的素養(yǎng)是高校全面推進素質(zhì)教育的重要組成部分。由于部分老師不注重個人修養(yǎng)的提高，言行舉止出現(xiàn)失范的現(xiàn)象，在學生中產(chǎn)生了不良的影響。針對這一情況，學校應通過思想政治教育活動，“職工之家”或工會等組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富、趣味性強的文化娛樂活動，把教師的思想修養(yǎng)重新凝聚到教書育人的教育目標上來。

2.對在修德敬業(yè)方面表現(xiàn)非常優(yōu)秀的典型教師和典型事跡要予以大力表彰。給予優(yōu)秀教師較高規(guī)格的精神和物質(zhì)獎勵，以真正激起其他老師“比差距、趕上來”的決心和動力。通過組織廣大教師參與“學典型、做典型”活動，促進整個教師隊伍修德敬業(yè)水平的不斷提高。

3.定期組織教師中短期輪訓。培訓中間可以穿插一些討論、看錄像、參觀革命圣地等活動，以增加培訓的實效性和吸引力。但要避免出現(xiàn)為了搞活動而組織培訓或為參加活動前來學習的錯誤思想傾向，活動僅是培訓的一個教學環(huán)節(jié)，培訓的真正目的是為了提高教師修德敬業(yè)的意識。

4.對教師中出現(xiàn)失范的現(xiàn)象以及所帶來的不良影響，不包庇縱容，要及時發(fā)現(xiàn)，及時解決。對出現(xiàn)過錯的教師要根據(jù)情節(jié)依據(jù)有關(guān)規(guī)定予以處理，但處理前要找該教師進行誡勉談話，指出其所犯錯誤的性質(zhì)以及處理方案，并讓其本人對處理意見以及今后該如何做進行表態(tài);對其他教師要以此事為例，查明問題的根源，提出警示。

三、強化責任意識，呼吁社會共同參與

大學生素質(zhì)的提高不僅僅是高校教師的責任，學生家長也應轉(zhuǎn)變觀念，配合高校育人工作;高校要突出實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)，完善實踐教學;利用現(xiàn)代大眾傳播媒介，營造素質(zhì)教育的良好氛圍。

(一)學生家長要轉(zhuǎn)變觀念，配合高校育人工作

1.通過大眾傳播媒介，根據(jù)社會上的典型事例，呼吁家長和社會，關(guān)注和重視家庭教育以及基礎教育。家庭教育是一切教育的基礎，是教育人的起點和基點，良好的家庭教育是優(yōu)化孩子心靈的催化劑。作為教育對象，每個學生都有自己特定的家庭生活環(huán)境，大學教育不是培養(yǎng)人才的唯一途徑，家庭教育、基礎教育與大學教育一樣對塑造大學生諸素質(zhì)、諸能力的同等重要，它們?yōu)楦咝Ｄ芘囵B(yǎng)更多的素質(zhì)高、能力強的人才鋪平道路。

2.利用大學新生家長送子女上學的機會，組織召開新生家長會;或在新生報到手冊中公開“致大學新生家長的一封信”。向?qū)W生家長宣講學校學生管理的有關(guān)規(guī)章制度，對家長提一些具體的要求，逐步培養(yǎng)學生良好的心理調(diào)節(jié)能力、自我管理和獨立生活能力。協(xié)調(diào)好學校與家長共同育人的職責，使雙方相互配合促進學生健康成長。

3.在日常的管理中，進一步建立和加強同學生家長溝通聯(lián)系的機制，大學生管理工作者要經(jīng)常和學生家長取得聯(lián)系?？陀^匯報學生在校的表現(xiàn)情況，以便進行及時有效的溝通與交流。與此同時，利用課余時間多找學生談話，了解學生的思想和生活情況，幫助解決其生活和學業(yè)上遇到的困難和困惑，這樣就會讓他們真正感覺到自己被關(guān)心和被重視，從而提高其成長的速度和質(zhì)量。

(二)高校要突出實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)，完善實踐教學

1.實踐教學是培養(yǎng)大學生的實踐能力和創(chuàng)新精神的重要環(huán)節(jié)。高校應遵循“厚基礎、寬口徑、重實踐、強能力、高素質(zhì)”的實踐教學改革思路，以獨立設課的實驗教學體系為主體，以課外社會實踐為補充，強化專業(yè)課教學實習。通過發(fā)揮學科競賽作用、支持大學生實踐訓練項目等多種途徑，帶動整個實踐教學體系的發(fā)展，將創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)貫穿于人才培養(yǎng)的全過程。

2.搭建培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的實踐平臺。融入國家或區(qū)域性科技創(chuàng)新體系，加強基礎前沿研究和產(chǎn)業(yè)技術(shù)合作，實現(xiàn)知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。調(diào)整設計性、綜合性實驗與驗證性實驗的比例，形成從知識創(chuàng)新到技術(shù)創(chuàng)新，再到科技成果產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新鏈，實現(xiàn)產(chǎn)學研緊密結(jié)合。

3.把服務和貢獻社會當作大學生素質(zhì)教育的一項主要責任。通過培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，向社會輸送適應社會需求的棟梁之才;通過科學研究，為企業(yè)界的創(chuàng)新提供技術(shù)支持和咨詢服務;通過科技成果產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)對企業(yè)界的知識轉(zhuǎn)移。

(三)利用現(xiàn)代大眾傳播媒介，營造素質(zhì)教育的良好氛圍

1.建立一支優(yōu)秀的大學生素質(zhì)教育理論宣傳隊伍。充分利用現(xiàn)代傳媒的作用，凡是與素質(zhì)教育有關(guān)的重大活動，邀請社會重要媒體前來進行采訪，及時進行宣傳報道，把大學生素質(zhì)教育推向更廣闊的社會空間，這是高校素質(zhì)教育工作順利開展的有效保證。

2.學校要充分利用技術(shù)優(yōu)勢，建立自己的素質(zhì)教育網(wǎng)站。在充分調(diào)研、了解學生關(guān)注的熱點和焦點問題的基礎上，可以在大學生中征集網(wǎng)站名字。學校除了在內(nèi)容上要嚴格把關(guān)外，整個網(wǎng)站可以讓學生自己來管理與設計，盡量把富有政治性、教育性的內(nèi)容融于可讀性、新穎性、娛樂性和富有時代性之中?？梢栽O立論壇版塊，通過點擊量加強和改進網(wǎng)站的內(nèi)容與形式，真正把大學生對網(wǎng)絡的注意力由校外吸引到校內(nèi)、由素質(zhì)教育領(lǐng)域外吸引到素質(zhì)教育領(lǐng)域內(nèi)。

3.利用大眾傳媒，宣傳高校的辦學特色、成就以及大學畢業(yè)生的就業(yè)實力，提高學校聲譽。高?？梢栽谛侣劽襟w上開辟專欄，介紹學校的辦學特色、科研成就、學術(shù)交流、名師風采、優(yōu)秀畢業(yè)生等。也可以組織召開畢業(yè)生供需見面會，邀請用人單位代表參觀學校的特色實驗室、大學生的科研成果展和一系列的校園文化活動，讓用人單位充分了解學校的辦學特色和學生的自身實力。真正提高學校的知名度和美譽度，增強學生對母校的認同感和自豪感，增強學生提高自身綜合素質(zhì)的責任感和使命感。