論語八佾篇心得體會50精選(優(yōu)秀9篇)

通過寫心得體會，我們能夠?qū)ψ约旱某砷L和進(jìn)步進(jìn)行評估和反思。寫心得體會時要注意語言的簡練明確，避免啰嗦和重復(fù)，以使讀者更好地理解和接受。心得體會是對自己在工作、學(xué)習(xí)、生活中所獲得的經(jīng)驗和感悟進(jìn)行總結(jié)和歸納的一種方式。它可以幫助我們反思自身的成長過程，發(fā)現(xiàn)問題并找到解決方法。通過寫心得體會，我們能夠更好地理解自己的激勵因素和行為模式，從而取得更好的成績和進(jìn)步。那么如何寫一篇較為完美的心得體會呢？首先，要有一個明確的目標(biāo)和主題，確定寫作的篇幅和范圍。其次，要注意言之有物，內(nèi)容要具體、卓有成效，能夠給讀者帶來啟示和啟發(fā)。另外，要注重細(xì)節(jié)和實例，通過具體的事例來支撐自己的觀點，讓讀者更易理解和接受。以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考。希望能夠幫助到大家，并激發(fā)大家對寫作心得體會的熱情。讓我們一起來看看吧！

論語八佾篇心得體會50精選篇一

學(xué)習(xí)了孔子“八佾”，主要是孔子為復(fù)“禮”而做的一些論述?？鬃咏K身為天下和平而游說諸侯，希望通過復(fù)“周禮”而實現(xiàn)各階層“守其序，司其職”，從而天下太平。但在弱肉強(qiáng)食的春秋紛爭時代并不被統(tǒng)治者接受。這可以理解，那時代的諸侯趁周天子勢微，都想借此機(jī)會強(qiáng)大自己，沒人想做狼群中的羊，弱者意味著滅亡，強(qiáng)者才能生存。這時候孔子的“禮教強(qiáng)國”之路必然不合時宜，“修身、齊家、治國、平天下”這條路對于競爭日趨激烈時代而言，對于急于求成的各路諸侯而言，太過漫長。但他們并不否認(rèn)這條路的可行性，所以諸侯對儒家一行敬重但不重用，他們更看重法、墨、兵、縱橫家之類能快速幫其強(qiáng)國稱霸的實戰(zhàn)派。所以孔子終身比較落迫，也曾自嘲“累累若喪家之狗”。

如此這般，孔家學(xué)說沒用么？然而并非如此，雖然當(dāng)時儒家不受待見，但我們不可否認(rèn)，在中國歷史上，任何一個朝代的統(tǒng)治思想都是儒家思想及其演化，包括現(xiàn)在！這是相當(dāng)偉大的，世界上甚至把儒家與三大宗教相提并論可想，儒家思想不僅對中國，對世界都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，近代遍布世界各地的“孔子學(xué)院”更是印證了儒家在世界的地位。

孔子的思想，在戰(zhàn)亂年代不被接受有其根本原因，那就是人性的特點。孔子的理想化治理國家的手段是更多是建立在精神層面，但人性的基本需求是先物質(zhì)后精神，即馬斯洛的需求理論（不知道的自己百度）。所以，在物質(zhì)需求有保證的時代下，儒家思想自然大行其道，首先它非常符合統(tǒng)治階級利益，儒家倡導(dǎo)的“修齊治平”“君臣兄長父子”理念完美的規(guī)劃了社會的層次與制度，保證了社會這個大熔爐有序安定，同時也為各階層之間的規(guī)劃好了發(fā)展路徑，保證了社會有序和平穩(wěn)定幸福的發(fā)展。所以，和平時代需要儒家思想！

人們在滿足了物質(zhì)生存需要之外，呼喚精神滿足與幸福感的提升。不可否認(rèn)我們的物質(zhì)條件較40年前有了非常大的提升，但是因為思想約束的不到位，社會上出現(xiàn)了很多不良的現(xiàn)象，這也是為什么這些年大家感慨、報怨的原因，因為不幸福?？鬃涌藦?fù)“周禮”，其實是在克復(fù)一種和諧的社會準(zhǔn)則和規(guī)范，或者講是規(guī)則。禮只是行為規(guī)范和規(guī)則的外在表現(xiàn)形式。我們經(jīng)常講“無規(guī)矩不成方圓”，其實是一個道理。做人要講忠孝節(jié)義，做事要講智信仁勇，人活一世，修身齊家，立已成人，服務(wù)社會……這些道理在我們前幾十年一心注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時代慢慢遺忘了，丟失了！更恐怖的我們差點永遠(yuǎn)失去它們，我們的孩子，80后的我們被社會教導(dǎo)理想是科學(xué)家、教師、工人，長大服務(wù)人民，那時候感覺人生很精彩，社會很精彩，前途很光明，我們的人民幣上印的是農(nóng)民與工人，因為他們是我們最尊敬最羨慕的人，勞動最光榮，奉獻(xiàn)最光榮！90后呢？他們被教導(dǎo)的是超女，網(wǎng)游，早戀，富二代、炫富……一切向人民幣看齊，只不過這時的`人民幣上已不再是農(nóng)民與工人！

還好，中華民族是最聰明的民族，5千年歷史的經(jīng)驗讓我們的人民，讓我們社會，保持著時刻反省與改進(jìn)的好習(xí)慣，世界4大文明古國只剩中華民族屹立不倒體現(xiàn)的是中華民族的智慧！感恩社國，改革開放不到40年，我們完成了外國佬100年才能達(dá)到的小康水平。今日，我們發(fā)現(xiàn)了自己的不足，我們開始發(fā)掘自己的先進(jìn)文化，重溫傳統(tǒng)優(yōu)良思想，重塑中華之魂。感恩我們的祖國，感恩我們的政黨，我們的小初高開始推行國學(xué)教育，我們的媒體開始宣傳中華瑰寶，我們的社會開始覺醒，越來越多的人開始自發(fā)的加入到中華傳統(tǒng)文化回歸與建設(shè)的服務(wù)當(dāng)中。雖然現(xiàn)在我們的時代仍然金錢至上，雖然我們的青年仍然哈韓哈美，但，星星之火，可以燎原，時代的趨勢不容改變，國學(xué)的發(fā)揚必然不容改變。儒家“禮”是現(xiàn)時代我們最需要的工具，做一個知禮，懂禮，身體健康精神富足的時代幸福者，我們愿意與孔子同行！

論語八佾篇心得體會50精選篇二

根據(jù)總部統(tǒng)一學(xué)習(xí)“《論語》心得”的要求，我分社按照已上報的學(xué)習(xí)安排計劃再次對“《論語》心得”進(jìn)行了全面而深入的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，大家仔細(xì)聽、用心記；在討論過程中，大家積極發(fā)言，場面熱烈。起到了再次學(xué)習(xí)“《論語》心得”成效，同時個人收益頗豐?，F(xiàn)將個人自身的優(yōu)點和缺點進(jìn)行查找、總結(jié)和剖析如下：

對工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情：在以后的工作和生活中要繼續(xù)查找個人此優(yōu)點中仍存在的不足，對工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情是否每一項工作都作到了，還有待完善，以后繼續(xù)發(fā)揚此優(yōu)點。

1、性格急、脾氣暴：作為一個年青的城信人，有一點個人的性格和脾氣固然是好，但是如不能克服和改正的話，對個人以后的工作和生活都不能起到積極和有利的作用。通過此次學(xué)習(xí)，對此缺點進(jìn)行剖析，認(rèn)知到此缺點的危害，就像“《論語》心得”中所講的“釘釘子和拔釘子”的故事，在以后的工作和生活中要主動的克服。

2、說話不講方式：同樣是一句話，有可能使人笑，也有可能使人煩，特別是我們所從事的行業(yè)，在服務(wù)至關(guān)重要的今天，更要注重自己的說話方式。此方面要多像老同志學(xué)習(xí)，多像比自己優(yōu)秀的同志學(xué)習(xí)，力爭使每一次溝通和交流都能形成和諧的氛圍。

3、個人業(yè)務(wù)不全面，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的積極主動性不夠。自參加工作以來一直在城信社上班，由于個人認(rèn)識不到位，只對所從事的業(yè)務(wù)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，對其他相關(guān)的金融知識學(xué)習(xí)不夠。在今后的工作中，要加強(qiáng)全面學(xué)習(xí)，跟上業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。要制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃，重點加強(qiáng)對薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，對管理知識的學(xué)習(xí)。

通過本次學(xué)習(xí)和對優(yōu)缺點的深層次剖析，充分認(rèn)知到目前自身所存在的不足，同時通過與他人的比較，認(rèn)知到自身仍要繼續(xù)加強(qiáng)的地方。最后，希望自己能夠以此學(xué)習(xí)為契機(jī)，在今后的工作和生活中發(fā)揚優(yōu)點克服缺點，用自身仍存在的缺點時刻提醒自己、督促自己、鞭策自己。

論語八佾篇心得體會50精選篇三

論語八佾篇是儒家經(jīng)典《論語》中的一篇，內(nèi)容涉及到一個人的責(zé)任、情感、修養(yǎng)等方面，是一篇非常深刻的文章。我很喜歡這篇文章，讀完后深有感觸，因此想與大家分享我的心得體會。

二、責(zé)任。

孔子曾在八佾篇中說過：人之初，性本善。所謂善，就是人們天生就具有為社會謀福利的本性。當(dāng)一個人成長起來，就應(yīng)該認(rèn)識到自己的責(zé)任。我們身處于一個社會之中，應(yīng)該為這個社會做出貢獻(xiàn)，造福社會。因此，我們需要時刻保持清醒的頭腦，認(rèn)真地履行自己的職責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的工作。

三、情感。

在八佾篇中，孔子也曾說過：君子成人之美，不成人之惡。在我看來，這符合中國傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國平天下”的核心價值觀。人是一個社會性的動物，我們的情感世界也構(gòu)成了一道奇妙的風(fēng)景線。無論是我們的家庭、朋友，還是我們的同事、上司、下屬，我們都應(yīng)該去珍惜、去維護(hù)。只有真正做到了成人之美，才能讓社會變得更加美好。

四、修養(yǎng)。

八佾篇中提到了“孝悌忠信”等儒家傳統(tǒng)文化中非常重要的價值觀。孝悌忠信是人們在日常生活中必須遵循的準(zhǔn)則。為了有一個和諧的家庭，我們要孝順父母；在工作中，我們需要關(guān)心同事，以友愛相處；在團(tuán)隊中，我們更需要忠誠、信任和誠實守信地對待自己的伙伴。只有通過這種修養(yǎng)，我們才能夠真正地做到職責(zé)所在，成就一番事業(yè)。

五、結(jié)語。

八佾篇是一篇充滿生活哲學(xué)的文章，具有非常強(qiáng)的社會意義。在現(xiàn)代社會，很多人忽略了責(zé)任、情感、修養(yǎng)這些重要的價值觀，給個人的生活和整個社會帶來了很多負(fù)面的影響。因此，閱讀八佾篇，讓我們深受感動，更進(jìn)一步弘揚孔子的儒家思想，傳承優(yōu)秀的中華文化，讓我們身負(fù)重任的每一個人，都能夠盡自己最大的努力，造福社會。

論語八佾篇心得體會50精選篇四

《論語》是中國古代著名的儒家經(jīng)典，其中八佾篇被認(rèn)為是對人際關(guān)系和處世態(tài)度的重要講解。這篇文章的主要目的是探討《論語》八佾篇的心得，分享我在閱讀過程中的收獲以及個人體會。

《論語》八佾篇主要講述了如何處世、待人接物的道理。從“不患寡而患不均”到“朋友之交淡如水”再到“君子之交淡如水、小人之交甘若醴”，八佾篇對人際交往提出了具體用處。這些道理都在告訴我們，一個人不僅要關(guān)注自己，還要注重與他人的關(guān)系，只有這樣才能實現(xiàn)最終目標(biāo)。

三、八佾篇的實踐意義。

通過對《論語》八佾篇的研究，我感到它的實踐意義非常重要。在不同的社交場合中，我們必須學(xué)會如何與人交往和溝通，同時處理好與不同人的關(guān)系。淡如水的交往方式和友情是值得珍惜的，同時我們也應(yīng)該警惕小人的交往方式，從而讓人生之路更加平坦和快樂。

四、八佾篇的應(yīng)用。

在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該把八佾篇中的道理常識化、應(yīng)用化。如何處理人際關(guān)系和如何避免世俗的陷阱，都需要我們?nèi)谌雽嶋H應(yīng)用中去。我們需要學(xué)會用一種合適的方式處理與他人的交往，如何平衡自己和對方的關(guān)系，讓自己得到更廣泛的認(rèn)同和支持。

五、結(jié)論。

總之，《論語》八佾篇為我們提供了許多關(guān)于如何處世、待人接物的重要思考。這篇篇章的重要性在于其實踐性質(zhì)。只有真正踐行“不患寡而患不均”之理念、實踐“淡如水”的交往方式，才能真正實現(xiàn)我們的長遠(yuǎn)目標(biāo)?！墩撜Z》八佾篇的價值在于它告訴我們，在人際交往中，建立長遠(yuǎn)而且真誠的朋友關(guān)系才是最好的選擇。

論語八佾篇心得體會50精選篇五

原文。

子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭堃?，曰：“無倦。”

仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?/p>

子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>

子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣?！?/p>

子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉?”曰：“教之?！?/p>

子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言也!”

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”

冉子退朝，子曰：“何晏也?”對曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱?。如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>

定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”

葉公問政，子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。”

子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦牛斜毓?，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！?/p>

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之;小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>

子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/p>

子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”

譯文。

子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞?！弊勇氛埱蠖嘀v一點。孔子說：“不要懈怠。”

仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職?！敝俟謫枺骸霸鯓又朗琴t才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎?”

子路(對孔子)說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！?/p>

孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”

孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。”

孔子說：“魯和衛(wèi)兩國的政事，就像兄弟(的政事)一樣?！?/p>

孔子談到衛(wèi)國的公子荊時說：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財。剛開始有一點，他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多算是完美了’?！?/p>

孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對他們進(jìn)行教化?！?/p>

孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效?！?/p>

孔子說：“善人治理國家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀!”

孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現(xiàn)仁政?！?/p>

孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”

冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀?”冉求說：“有政事。”孔子說：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”

魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易?！绻懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。’如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”

葉公問孔子怎樣管理政事?？鬃诱f：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來歸附?！?/p>

子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>

葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說：“我家鄉(xiāng)的正直的`人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了?！?/p>

樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”

孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者對有些事是不肯干的?！?/p>

孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)?！@句話說得真好啊!”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了?！?/p>

孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>

子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定?！弊迂曈謫柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！?/p>

孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責(zé)備?！?/p>

孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然?！?/p>

孔子說：“剛強(qiáng)、果敢、樸實、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁。”

子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。”

孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了。”

孔子說：“如果不先對老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們?！?/p>

論語八佾篇心得體會50精選篇六

論語是中國古代偉大哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，對于研究中國傳統(tǒng)思想和倫理道德有著重要的意義。而八佾篇是《論語》中的一篇，其中第三章內(nèi)容尤為引人深思。本文將圍繞這一章節(jié)展開，從隱喻的角度出發(fā)，探討孔子對于人們修身養(yǎng)性的啟示和教誨，以及對于人生哲學(xué)的獨到思考和深入洞察。

首先，我們可以發(fā)現(xiàn)在第三章中出現(xiàn)了關(guān)于修身的比喻?？鬃诱f，“君子之學(xué)，文以載道，問以辨惑，有以為興。”在這句話中，孔子將學(xué)習(xí)比作運行的車輛，道德與智慧則是文化的載體。這表明孔子認(rèn)為，修身養(yǎng)性是一種艱深而迂回的道路，需要不斷學(xué)習(xí)和實踐，才能達(dá)到道德的高峰。對于現(xiàn)代人來說，這也是一種重要的提醒，我們應(yīng)該時刻保持謙虛和學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷努力提升自己的道德和智慧水平。

其次，孔子還提到了具體的修身方法。他說，“平志于道，平道以德，平德以修，修德以敬。”這句話告訴我們，修身的關(guān)鍵在于始終追求道德的平衡和修養(yǎng)的完善。只有以道德為基準(zhǔn)，用實際行動去踐行和實現(xiàn)，才能真正做到修身齊家治國平天下。這給我們提供了寶貴的教誨，我們應(yīng)該時刻反思自己的行為，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力成為一個更好的人。

第三章還提到了一種重要的心態(tài)，那就是虛懷若谷?？鬃诱f，“虛而詡之，行而告人，由也夫！”這句話意味著孔子主張以謙虛的心態(tài)面對自己的成功和成就，同時也要有勇氣和能力將道德之道傳授給別人?？鬃拥倪@種態(tài)度值得我們深思，我們應(yīng)該時刻保持謙虛，不斷提升自己，但同時也要有分享和傳遞的精神，將自己的智慧和道德觀念傳授給他人，共同促進(jìn)社會的進(jìn)步。

此外，在第三章中我們還可以看到孔子對于人生哲學(xué)的思考。他說，“君子生非異也，善性也?！边@句話表明孔子認(rèn)為，人生的本質(zhì)是善良的，人與生俱來就具備了善的品質(zhì)。這給我們帶來了積極的啟示，我們應(yīng)該相信自己的善良本性，始終秉持善良的品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)，遵循良心的聲音，做一個對社會有益的人。

總而言之，論語八佾篇第三章給我們提供了豐富的思考和啟示?？鬃油ㄟ^比喻和警示，告訴我們修身養(yǎng)性的重要性和方法，同時也給出了一些人生哲學(xué)的思考。我們應(yīng)該從中汲取智慧和力量，將道德和智慧融入到日常生活中，成為一個品德高尚、學(xué)識淵博的人。只有這樣，我們才能實現(xiàn)個人的價值和社會的進(jìn)步。

論語八佾篇心得體會50精選篇七

學(xué)習(xí)經(jīng)典三個多月，有太多的收獲和感悟，收獲最大的，是更具仁愛之心了。

常言道，人生不如意十有八九。比如，出門坐火車，有人霸坐；旅行購物，有人哄抬物價；過年陪家人出去吃飯，被服務(wù)員灑了一身菜湯；大雪天坐公交上班，卻要在寒風(fēng)中等很久；網(wǎng)上買件衣服，圖片漂亮，文字漂亮，收到的貨卻不漂亮等等。

學(xué)習(xí)經(jīng)典后，時時以君子之德約束自己的言行，慢慢也成了習(xí)慣了。年前去青島，一上火車，有人正躺在我的座位上睡大覺，其家人正想叫醒，我急忙說不用了。還有空位先坐會兒，等來人了我再讓出來，就這樣連讓三次，那人也睡了個安穩(wěn)覺，我覺得很開心。過年出門吃年飯，被新來的服務(wù)員灑了一身菜湯，我怕嚇壞小姑娘，連忙說沒關(guān)系，回家洗洗就好。去北京譚柘寺游玩，山下有個七十多歲的老太太賣野菜包子，張口要二十，沒還價買了兩個，這么大歲數(shù)大冬天出來不容易，就不講價了。過完年剛上班就讓加班，就當(dāng)做義工做好事了，這機(jī)會找都難找，那還怨什么呀？機(jī)不可失，正好抓住這次機(jī)會，借事煉心，好好修身、修心、修性?？傊膽B(tài)好了，一切都好了，境隨心轉(zhuǎn)。

這時候我發(fā)現(xiàn)這世界并不象人們說的十有八九都不如意，而是心態(tài)有多好，世界就有多好，遇到的大都是好人好事。

當(dāng)我們犯了錯誤，而且意識到錯誤，我們追悔莫及，我們痛心疾首。這是我們不占理的事情。我們可以接受，也可以理解。但我們占理的時候可以做到不糾結(jié)，不生氣，寬容待人待事，才是修養(yǎng)的高境界。關(guān)鍵在于不計較，不計較了世界會更加和諧，更加溫暖。

我們應(yīng)該感謝遇到的每一個人，每一件事，是他們給我們照鏡子，照見那個“小我”，才使我們有機(jī)會改正自己。起好念，發(fā)好心，讓身邊的人感到舒服。把自己變成一道光，讓大家感受你的溫暖，感受你帶來的光明。

論語八佾篇心得體會50精選篇八

前生命如穿越千年，橫貫時空，我們依然能夠感受到孔子的智慧。而《論語》作為被譽為“萬世師表”的經(jīng)典之作，一直以來都啟迪著后人。八佾篇第三章是《論語》中的一段重要文字，它提到了“禮之用”，深化了人們對禮節(jié)之道的理解。在讀完這段文字后，我深有感觸，仿佛回溯到孔子的時代，感受到他對人倫關(guān)系、社會互動和人性追求的思考和啟發(fā)。通過對這一章節(jié)的深入思考，我從中領(lǐng)悟到了三個方面的心得體會。

首先，我深刻認(rèn)識到了孔子對于孝道的強(qiáng)調(diào)。在八佾篇第三章中，孔子說：“君子之舉言也，由是而及召也；非禮勿言?！边@句話意味著舉止言談需要符合禮儀規(guī)范，不合乎禮的事情不應(yīng)該說出口。從這句話中，我們可以感受到孔子對于言行一致的要求。孔子追求的并不只是嘴巴上說的好聽，而是要實際地去踐行。這也可以讓我們想到孔子在《論語》中其他篇章中對于孝道的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為孝順父母是為人之本，是培養(yǎng)品德的基石和社會和諧的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會中，我們?nèi)匀恍枰獙⑿⒌婪旁谥匾奈恢?，因為孝道是社會道德的重要組成部分，是傳遞親情和人性關(guān)懷的表達(dá)方式。

其次，我注意到孔子對于社交與人際關(guān)系的看法。八佾篇第三章中提到：“進(jìn)不入，以言不求也?！边@句話意味著我們在與他人交往時，不主動去攀附，不以言辭來索取。這與現(xiàn)代社會中普遍強(qiáng)調(diào)的人脈關(guān)系和利益交換有所不同。孔子更注重自己的品德修養(yǎng)和對于別人的尊重，而不是通過取悅別人來追求個人利益。這樣的觀點給我們敲響了警鐘，提醒我們要注重以人為本，尊重他人的價值和尊嚴(yán)，以誠實、寬容、真誠的態(tài)度面對他人。只有這樣，我們才能夠建立起真正的人際關(guān)系，獲得他人的認(rèn)可與信任。

最后，我認(rèn)識到孔子對于人性追求的思考。在八佾篇第三章中，孔子說：“君子猶言不及德也?！边@句話意味著君子言談中的目的不在于顯示自己的才學(xué)，而在于傳遞德行的信息。這就需要我們明晰我們自己的追求，并將其體現(xiàn)在言行中?？鬃拥倪@種追求不僅在于自我修養(yǎng)，更在于將德行傳遞給他人，帶動整個社會的進(jìn)步與發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，我們同樣需要明確我們的人生追求，積極踐行內(nèi)在的德行并傳遞給他人。只有這樣，我們才能夠在人生道路上獲得真正的成就。

總結(jié)起來，八佾篇第三章給我們提供了思考人倫關(guān)系、社會互動和人性追求的重要論述。在這一章節(jié)中，我認(rèn)識到了孔子對于孝道、社交與人際關(guān)系以及人性追求的思考。這些思考對于現(xiàn)代社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會中，我們需要重視孔子的這些教誨，注重自我修養(yǎng)，尊重他人，追求德行，并通過言行來傳遞人性的關(guān)懷。只有這樣，我們才能夠建立起真正的人際關(guān)系，獲得社會的認(rèn)可與成功。

論語八佾篇心得體會50精選篇九

閱讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長相，但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì);不一定能延長我們生命的長度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度;不一定能實現(xiàn)我們的人生夢想，但一定可以使我們更接近人生的夢想。

后勤分會讀書活動現(xiàn)場

湖南省結(jié)防所工會組織的“我讀書給你聽”活動，從4月23日至6月30日，以分工會為單位，組織職工共讀一本書，共同創(chuàng)作一本有聲書，為世界讀書日打call。

今天的《我讀書給你聽》是來自后勤分會的《于丹論語心得》

《論語》創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期，距今已有2500多年，是儒家經(jīng)典之一，其厚重的中華民族傳統(tǒng)文化，一直影響著世世代代的中國人?！队诘ふ撜Z心得》緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合古典文化，運用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，以獨特的個性視角解讀《論語》。

讀《于丹論語心得》，能幫助我們解讀當(dāng)今社會面臨的心靈困惑，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。