智慧助老社會實踐心得體會及感悟 智慧助老社會實踐心得體會及感悟范文(9篇)

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

對于智慧助老社會實踐心得體會及感悟一

智慧教師要尊重每一個學生，讓學生成長為一個真正有智慧的人。

尊重學生表現(xiàn)在，一是緊扣考綱，緊扣教材，突出重點，突破難點，讓智慧學生扎實地掌握考點知識，富有實效;二是生動活潑，激情飛揚，課堂有樂趣、有笑聲，讓學生愿意去學習，師生互動。

一個墨守成規(guī)的教師會阻礙學生個性的發(fā)展，扼殺學生的童真、天性，時代需要我們作為學生智慧成長的引導者、促進者和自我智慧成長的反思者、實踐者。作為一名教師不僅需要廣博和專精的知識，更需要機敏、豁達的智慧，要用智慧的`心靈去點燃學生智慧的頭腦。葉讕先生在論述智慧型教師的特征時認為：“智慧型教師具有把握對象實際和面臨的情況作出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力”，“具有使學生積極投入學校生活、熱愛學習和創(chuàng)造愿與他人進行心靈對話的魅力”。

智慧課堂要提高學生能力心得體會，要寓智慧于德育之中，學會做人的道理，使學生心理健康，健全學生人格，有利于學生的全面發(fā)展。智慧教育不僅是一個智力范疇，也是一個倫理范疇，“有一種智慧叫師德”，就是從倫理學的角度來強調(diào)智慧的內(nèi)涵，特別是教育智慧。教師除了要具備，勤勤懇懇、任勞任怨的工作外，還要有良好的師德形象、崇高的理想、強烈的責任心去影響學生，還要用耐心、細心去智慧教育每一位學生，全身心地投入，真誠地對待學生，只有這樣才能收到潛移默化的智慧課堂教育效果。著名特級教師薛法根認為：教育智慧是在教育過程中自然生成的，是教師與學生在課堂生活中彌足珍貴的精神財富，它不僅僅是教師的教學水平、教學機智，還有教師的教育品格!

教師在課堂上表現(xiàn)出的智慧主要有以下幾個方面：教學設(shè)計的智慧、課堂語言的智慧、角色把握的智慧、臨場應變的智慧等。

總之，智慧課堂不是簡單的知識學習的過程，它是師生共同成長的生命歷程，是不可重復的激情與智慧綜合生成的過程。上好智慧課堂，教師只有如醉如癡地鉆研教材，如琢如磨地研究教法，讓自己的智慧教學逐漸豐富起來，最終才能讓學生喜歡。愿智慧課堂之花開滿每個校園!

對于智慧助老社會實踐心得體會及感悟二

摘要：本文重點探討了新課改背景下構(gòu)建小學語文智慧課堂的必要性及有效策略，為未來智慧課堂教學的構(gòu)建及發(fā)展提供一些參考與建議。

關(guān)鍵詞：小學語文智慧課堂核心素養(yǎng)自主學習能力

隨著我國新課程改革的不斷推進，在小學語文教學中，越來越倡導通過構(gòu)建智慧課堂實現(xiàn)教學的整體發(fā)展，促進學生核心素養(yǎng)的提升，培養(yǎng)學生對于語文學習的興趣，加快學生對于知識的理解，提高小學生的語文綜合素質(zhì)與水平。因此，本文重點探討構(gòu)建小學語文智慧課堂的策略，討論如何通過智慧課堂促進教學效率的提高，促進學生核心素養(yǎng)的提升。

1.促進學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)

核心素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅能提高小學生的知識水平及綜合能力，也能提高小學生的學習興趣以及對知識的渴望。因此，構(gòu)建智慧課堂實現(xiàn)了以信息化及現(xiàn)代化的教育教學手段提高小學生的學習熱情及興趣。而隨著教育教學多元化的發(fā)展，在信息化教育教學手段不斷得到應用的今天，構(gòu)建智慧教學可以激發(fā)小學生學習的熱情，能在短時間內(nèi)迅速使學生投入到語文學習中。此外，智慧化課堂的構(gòu)建摒棄了傳統(tǒng)的單一化教學模式，實現(xiàn)了多媒體教學方式的引入，通過引入視頻、音頻以及圖片等，使小學語文教學形式豐富多彩。

2.幫助學生擴大知識容量

傳統(tǒng)課堂多為單一式的填鴨教學，灌輸式的教學模式不利于學生積累語文知識。而隨著智慧課堂的興起，教師不僅可以改變傳統(tǒng)的填鴨式教學，為小學生擴大知識容量，同時能節(jié)省花費在板書上的時間，為學生普及更多的語文知識。通過新型的教學方式，教師能夠幫助學生快速理解所學的知識。越來越多的教師在課上引入多媒體設(shè)備，對知識進行直觀的展示，使學生能夠直觀地獲取知識，從而節(jié)約了大量教學時間，教學效果也更好。與此同時，智慧課堂的應用也能夠使教師在有限的教學時間內(nèi)展現(xiàn)不同的教學內(nèi)容。在樂學的環(huán)境氛圍中，學生可以接受知識，實現(xiàn)思維的拓展，從而能夠提高教學效率。

3.有利于提高學生的自主學習能力

智慧教學的構(gòu)建與應用，提高了學生的自主學習能力。多媒體技術(shù)的應用使不同水平的學生能夠根據(jù)自身的學習情況選擇適合自己的學習方案。因此，教師在備課過程中，可以有選擇性地設(shè)計課件，將多媒體資源提供給學生，使學生在課后也能進行學習。此外，智慧化課堂的構(gòu)建也能幫助學生有的放矢地解決在學習過程中遇到的問題，不僅提升了教學效率，從而也提高了學生的自主學習能力。

1.借助多媒體解答疑點，強調(diào)重點

小學語文教學的重點并非課本知識的灌輸，而是教會學生如何感受和欣賞文字的魅力。通常，語文的教學內(nèi)容較為抽象，因此，運用智慧教學課堂及多媒體教學設(shè)備，生動形象地展示出教學內(nèi)容，能讓學生直觀地理解和感受作者所表達的思想感情以及文中優(yōu)美詞句的意象，進而引發(fā)學生的思考和想象，拓寬學生的知識面，培養(yǎng)學生的自主思考能力以及學習能力。

2.通過動態(tài)教學鼓勵學生主動探索

智慧化教學，不僅能直觀地讓學生們了解和接受知識，同時也能鼓勵學生主動探索知識、發(fā)現(xiàn)知識，提高學生的思維能力。語文教學中，不同學生對于知識的理解存在著不同，因此，教師要通過運用多功能設(shè)備及動態(tài)化的教學形式，讓學生隨時隨地進行學習和交流，解決傳統(tǒng)教學方式中存在的弊端。對于基礎(chǔ)較差的學生，動態(tài)式的教學能夠提高其學習效率，學生可以隨時隨地對資料進行學習，直到掌握所學知識為止，提高學困生的學習轉(zhuǎn)化率，減少學生的問題，不斷鞏固和復習已學的知識內(nèi)容。因此，教師應有針對性地對知識進行梳理，并充分考慮到不同學生的學習水平，盡可能用直觀簡潔的方式呈現(xiàn)學習的重點內(nèi)容，以便學生運在課后開展更深入的學習。

3.利用數(shù)據(jù)交互提高教學效益

智慧課堂中，出現(xiàn)了“ppt教學”“電子書包教學”等大數(shù)據(jù)交互的教學形式，在提高教學效率的基礎(chǔ)上發(fā)揮了大數(shù)據(jù)智慧教學的優(yōu)勢。教師可以進行智慧型教學，有針對性地對學生在學習中存在的問題予以解決，從而使得后續(xù)教學更有效率。為此教師需要掌握各類新興教學方式，以促進教學目標更好完成，落實個性化教學，提高教學效益。

綜上，許多教師革新了傳統(tǒng)的教學形式，在教學過程中不斷融入新興的智慧教學，使越來越多的學生能夠拓展自身思維，拓寬知識面。智慧課堂的構(gòu)建及應用，促進了學生自主學習，使信息化走入小學語文教學中，使教育教學不斷向智能化與信息化發(fā)展，實現(xiàn)了教學質(zhì)量的提升，為學生的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]顏若銀《基于智慧教育基礎(chǔ)上構(gòu)建小學語文智慧課堂的策略》，《文理導航》2019年第3期。

[2]王建敏《基于智慧學習環(huán)境下的小學語文閱讀課生成性教學措施分析》，《好家長》2018年第101期。

對于智慧助老社會實踐心得體會及感悟三

在學校領(lǐng)導和教研組長的指導下，本人用心參加學校組織的教研活動，結(jié)合新課程的特點，確立了“激情課堂”為主題的教研活動。經(jīng)過3個多月時光，我用心參加理論學習、群眾備課、同課異構(gòu)式上課、評課、總結(jié)反思等系列活動，完成了教研活動的規(guī)定資料。本人作為本年級組的一名成員，自始至終用心參加?，F(xiàn)將本次教研活動狀況簡單小結(jié)如下：

校本教研是教師自身發(fā)展內(nèi)存的必然要求和最佳途徑之一，教師是直接的受益者，教師的用心主動的個性化教研就來源于校本教研，教師要學習前沿教育理論，掌握多媒體技術(shù)輔助教學，注重學科整合，教師個人要用心投身到校本教研之中，只有這樣，才能提高自身的教研水平。

在活動中，我們進行了群眾備課、上課和交互式評課，雖然我們的課不算是很完美，還存在或多或少的毛病，但這些都是體現(xiàn)我們真實課堂教學的課。同一個主題，但每堂課的上法各有千秋，都有其亮點與不足之處，在分析他人之課，改善自我之課，再去第三課堂中加以完善的過程中，我們的課堂教學水平也在不斷的改善之中，對提高自我的課堂教學水平起著很大的幫忙。我個人認為，對自我教學最有幫忙的課其實就是同事之間的真實的課，惟有真實的課堂教學，才會有扎實的教學質(zhì)量，也才能真正促進學生的發(fā)展。名師的課，我們要學的是他的教學理念，做秀的課，我們要學的僅僅是他的一些教學花樣;我們此刻真正需要的就是這種校本教研形式的真實的課。一句話，真實是課堂教學的生命力所在。因此，校本教研是提高教學水平最為直接、最為有效的途徑。

隨著新課程的逐步推進，人們越來越重視教師的自我反思與行動研究的重要性。我們的校本教研，除了備課、上課和評課外，還有一個重要環(huán)節(jié)就是要寫教學反思和總結(jié)反思。教學反思是教師對自身教學工作的檢查與評定，是教師整理教學效果與反饋信息，適時總結(jié)經(jīng)驗教訓，找出教學中的成敗與不足的重要過程，常寫教學反思，是促進了自身專業(yè)的發(fā)展有效的辦法。

校本教研是教師進行業(yè)務切磋、相互學習、提升自我的一個有力平臺。大家在教研活動中暢所欲言，談論教學中的種種困惑，抒發(fā)教學中的得意情懷，探討教學中的神來之筆，明辨教學中的是非曲直。教研已脫去了它神秘的外衣，更加平民化、大眾化，不知不覺中，教研已成為了教師教學中不可或缺的重要資料，每一次的授課不再是教師一個人的冥思苦想，成為了眾多教師智慧的結(jié)晶。

校本研修心得體會4

為了進一步提高學校的教育教學水平，我校在精心組織安排下，利用了星期一下午的時間進行了校本培訓。在此次活動中，我們學習了多位老師的先進教育理論，可以說此次培訓收益頗豐、獲取匪淺。既有知識上的積累，也有教學技藝的增長。既使觀念更新了，也將理論有所提高，現(xiàn)對整個學習培訓過程總結(jié)如下：

這次校本的培訓，將我?guī)肓艘环N求學的氛圍。逆水行舟不進則退，要在教學這片土地上找到自己的樂園，學習才是唯一的路！我曾經(jīng)一直認為在教學上能出成績的教師就是好教師。因此我在前幾年的工作里，很大部分精力都集中到抓教學這一塊，備課、上課、課后總結(jié)，幾乎每天都在重復這樣的三步曲。隨著培訓的深入，我深深地意識到：一名優(yōu)秀的教師沒有先進的教學理論充實自己，那么，他的教學在達到一定程度后就難以提高了，而要想成為一名優(yōu)秀教師，就要努力地提高自身素質(zhì)，理論水平、教育科研能力、課堂教學能力等。所以在以后的教學管理中，我要更加努力，不斷的搜集教育信息，學習教育理論，增長專業(yè)知識。一定要注重更新自己的教學觀念，改變教學模式，努力提高課堂效率，從而更快達到真正提高自己的目的。作為一名小學校長，我努力把學習的理論知識轉(zhuǎn)化為實踐動能，使之有效地指導學校的教學工作。通過培訓，我學會了變換角度審視教師的教育教學工作，在新理念的引領(lǐng)下，不斷反思、調(diào)整自己；以后要求教師每上一節(jié)課我都認真地準備，精心設(shè)計，通過利用網(wǎng)絡這便捷方式來查閱相關(guān)資料，努力構(gòu)建高效的教育教學活動。

要培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識,并使之逐漸形成新能力,要求教師放下權(quán)威,師長的架子,以一個普通參與者的身份與學生共同研究,共同探討教學中的各種問題,使學生勇于挑戰(zhàn)課本,挑戰(zhàn)教師,挑戰(zhàn)權(quán)威。在教學活動中,學生才是主人，沒有學生的積極參與，就不可能有自主、探究、合作學習，創(chuàng)設(shè)情景，巧妙地提出問題，引發(fā)學生心理上的認知沖突，使學生處于一種“心求通而未得，口欲言而弗能”的狀態(tài)同時，教師要放權(quán)給學生，給他們想、做、說的機會，讓他們討論、質(zhì)疑、交流，圍繞某一個問題展開辯論。教師應當給學生時間和權(quán)利，讓學生充分進行思考，給學生充分表達自己思維的機會，讓學生放開說，并且讓盡可能多的學生說。條件具備了，學生自然就會興奮，參與的積極性就會高起來，參與度也會大大提高。只有積極、主動、興奮地參與學習過程，個體才能得到發(fā)展。

對于智慧助老社會實踐心得體會及感悟四

為全面提升黨建工作科學化、信息化、智能化水平，在信息時代更好地推動黨的建設(shè)和黨的事業(yè)聯(lián)動發(fā)展、互促共進，夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高黨的執(zhí)政能力，結(jié)合機關(guān)黨建工作實際，制定本方案。

以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，圍繞治理體系和治理能力現(xiàn)代化，廣泛運用現(xiàn)代信息技術(shù)，實現(xiàn)黨建工作信息化、網(wǎng)絡化和智能化，同時將黨建工作融入行業(yè)中心工作，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導核心作用、基層黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，為推動轉(zhuǎn)型發(fā)展提供堅強的組織保障。

智慧黨建工作總體要求以突出黨性教育、增強“四個意識”、提高黨員綜合素質(zhì)為目標，通過充分整合資源，不斷完善功能，構(gòu)建一個內(nèi)容豐富、覆蓋面廣、實用管用的黨員教育管理服務新平臺。通過智慧黨建，樹立“黨建+”思維，變黨組織對黨員干部群眾的單向管理為雙向互動，注重各方參與、用戶體驗、

以人文本、資源共享、實時感知、隨時服務，使黨建工作與其他工作深度融合、互相促進。

今年我局將智慧黨建作為一項重點工作進行推進，以機關(guān)黨建制度建設(shè)年為依托，努力提升機關(guān)黨組織規(guī)范化水平。按照市委組織部要求，建立完善智慧黨建“五個一”即一個專用調(diào)度室、一個視頻會議室、一名講解員、一個以智慧黨建為主要內(nèi)容的ppt、一個有關(guān)智慧黨建的故事。

（一）堅持服務大局、以用為本。

黨建工作要圍繞中心、服務大局。智慧黨建要堅持需求導向，注重實際應用，充分考慮黨組織、黨員、干部、群眾等具體需求，突出方便性、實用性、開放性、針對性。要用現(xiàn)代手段彌補傳統(tǒng)手段的不足結(jié)合工作實際，分步推進。開發(fā)一個功能就應用一個功能，邊開發(fā)邊建設(shè)邊應用，在實踐中不斷完善。

（二）堅持創(chuàng)新推動，求實求效。

著眼于滿足黨員實際需求，大力推進技術(shù)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、機制創(chuàng)新，不斷提高智慧黨建信息網(wǎng)絡運行效率和教育服務水平，使廣大黨員切實感受到智慧黨建信息網(wǎng)絡帶來的便捷和實惠。

（三）堅持規(guī)范管理，安全可靠。

強化安全意識，堅持智慧黨建工作與信息安全保障同步規(guī)劃、同步保障，切實加強信息安全建設(shè)，完善運行機制，落實

管理責任，確保規(guī)范管理，安全可靠。

（一）本著共享資源避免重復開發(fā)應用的原則，在市委組織部“智慧黨建平臺”和市直機關(guān)工委“黨的基層組織管理應用平臺”基礎(chǔ)上，按照“一支部一終端、一黨員一賬號”的目標要求，根據(jù)黨支部的職能劃分，黨支部書記、黨務干部、黨員的職責劃分，向各黨支部和黨員開放注冊登錄權(quán)限。

（二）成立數(shù)字化融合智慧黨建平臺領(lǐng)導小組，配備專職講解員，要求各支部進一步完善暢通視頻會議系統(tǒng)，與機關(guān)實現(xiàn)互聯(lián)互通、視頻直播。使得“三會一課”、專項學習等內(nèi)容實現(xiàn)網(wǎng)上全程留痕，對重點工作進行現(xiàn)場調(diào)度和“點對點”安排，對基層支部“三會一課”、民主議事、干部值班等制度落實情況進行全程在線監(jiān)督。同時，將相關(guān)課件資源通過視頻會議系統(tǒng)、網(wǎng)絡電視等進行直播和錄播，實現(xiàn)全局各二級單位在線黨課培訓、在線視頻會議和在線點播課件全覆蓋。各二級單位黨支部配備專職黨務工作者和一名智慧黨建平臺專職錄入人員，上下聯(lián)動探索黨的組織生活形式創(chuàng)新，發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，推進黨建傳播渠道的路徑創(chuàng)新，積極打造“云端上”、“指尖上”機關(guān)黨建新模式。

（三）在市委組織部智慧黨建平臺基礎(chǔ)上，積極探索適用于行業(yè)黨建工作的模塊設(shè)計，利用數(shù)字化綜合平臺，請專業(yè)設(shè)計團隊設(shè)計開發(fā)行業(yè)的“數(shù)字化融合智慧黨建”大數(shù)據(jù)平臺，

附帶開發(fā)黨建手機app，實現(xiàn)黨建、業(yè)務一體化融合應用。

（四）完善調(diào)度中心，著力打造充分展示我局風采的智慧黨建平臺，利用已經(jīng)建成的“先鋒”展廳，將智慧黨建推進成果實時展現(xiàn)出來，把工作亮出來。制作智慧黨建工作及發(fā)展前景的ppt,并就相關(guān)內(nèi)容形成一個黨建故事。

（五）在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，對“先鋒”黨建網(wǎng)進一步升級改造，建成一網(wǎng)集成、多個功能模塊支撐的“先鋒”智慧黨建網(wǎng)。完善功能模塊，將“6個服務子系統(tǒng)”集成鏈接入智慧黨建網(wǎng)。

（六）各黨支部充分利用智慧黨建一個支部一個網(wǎng)絡陣地，將組織生活和工作安排進行線上發(fā)布。黨員可在線發(fā)表學習體會、上傳思想?yún)R報、討論支部工作、開展批評與自我批評。管理模塊主要實現(xiàn)機關(guān)黨委、支部、黨小組、黨員的日常管理，組織生活、“三會一課”等活動的在線管理，針對黨員群眾工作、志愿服務、黨務公開等的在線管理；

教育模塊主要實現(xiàn)黨員在線學習、在線考試、學習積分排名、學習內(nèi)容推送等功能；

服務模塊主要實現(xiàn)在線完成入黨流程、在線繳納黨費、在線完成組織關(guān)系接轉(zhuǎn)等功能。

（一）加強組織領(lǐng)導。

智慧黨建是一項系統(tǒng)工程，涉及方方面面。各基層黨支部和廣大黨員干部要深刻認識建設(shè)智慧黨建的重要性和緊迫性，切實增強思想自覺和行動自覺。要成立建設(shè)領(lǐng)導小組，機關(guān)黨委、各支部、信息中心等相關(guān)科室負責人作為領(lǐng)導小組成員，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、全力推進。

（二）加強責任落實。

各基層黨支部始終要把抓好智慧黨建作為重要工作，堅持智慧黨建工作和中心工作一起謀劃、一起部署、一起考核。推動落實好“一崗雙責”，建立健全黨組織書記具體抓落實的智慧黨建工作責任制，形成一級抓一級，層層抓落實的局面。

（三）加強隊伍培養(yǎng)。

系統(tǒng)、平臺、視頻會議室建成后，交由信息中心統(tǒng)一進行管理維護。機關(guān)黨委要抽調(diào)各支部黨務工作人員就智慧黨建操作進行統(tǒng)一培訓。將平臺管理員、全局黨務工作者、普通黨員培訓成會用善用智慧黨建功能軟件的“智慧黨建管理員、組織員、指導員”，建立我局智慧黨建工作隊伍。

（四）加強黨支部建設(shè)運用。

按照市委組織部要求，各黨支部要打造視頻會議室，與市局、市委組織部視頻系統(tǒng)連接起來，各黨支部“三會一課”等專項學習要利用視頻會議系統(tǒng)進行開展，把各項黨建工作抓實抓細，真正落到實處。各黨支部要充分利用智慧黨建綜合平臺，配備一名專職網(wǎng)格員，對其所屬的支部賬號進行全方位完善，把黨支部開展的各項活動通過支部賬號亮出來。

對于智慧助老社會實踐心得體會及感悟五

利用假期的時間，我閱讀了《黃愛華與智慧課堂》這本書，這是一本很值得數(shù)學老師一讀的書。它記錄了黃愛華老師的成長之路和他的教學主張。他認為，作為一個老師，應該為學生的終身學習奠定基礎(chǔ);數(shù)學應是現(xiàn)實的、是生活化的;應該創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氣氛;應該追求卓越的教學藝術(shù)。作為一名數(shù)學老師，我如獲至寶地認真研讀著、感悟著，這本書給了我很大的啟示：學生才是學習的主體，課堂的時間不是我們施舍給學生的，而是學生自己的，為了讓學生真正獲得必須的知識，我們不能吝嗇課堂的時間，要把時間還給他們。下面結(jié)合自己的教學談幾點體會。

一、還學生“動”的時間，給他們操作的天地

操作是學生喜歡的活動，通過操作，也可以降低抽象性知識的難度，從而激發(fā)學生主動獲取知識的欲望，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。給學生提供充足的操作時間，使他們獲得了與眾不同感受，深刻體會到了數(shù)學知識的用處。這樣，不同的學生能得到不同的發(fā)展，都獲得必需的知識，教學效果也不言而喻。新教材在這一方面為學生提供了大量的操作機會，通過比一比、分一分、摸一摸、數(shù)一數(shù)、擺一擺等方式使學生親身體驗，理解并獲取知識，解決問題，從而提高數(shù)學能力。例如，在教學“11―20各數(shù)的認識”時，我先讓學生數(shù)出11根小棒，并且一根一根地擺好，然后引導學生想一想：怎樣擺才能讓人們一眼看出是11根?學生想出了幾個方法：

①左邊擺5根，右邊擺6根;

②左邊擺6根，右邊擺5根;

③左邊擺7根，右邊擺4根;

④左邊擺5根，中間擺5根，右邊擺1根;

⑤左邊擺10根，右邊擺1根……

通過討論和教師的點撥、引導歸納出，后兩種方法雖然不一樣，但實質(zhì)都相同，都是先擺出10根，再擺1根。教師再歸納，為了清楚方便，我們可以把10根捆成1捆，表示一個“十”。學生在擺11―20中其它數(shù)時，都能很自然地拿出1捆再加上幾根或者2捆，從而突破了“10個一就是1個十”這個難點?？傊?，要讓學生在操作中感知，在操作中領(lǐng)悟，在操作中獲得成功的體驗。

二、還學生“讀”的時間，給他們審題的余地

講解題目，有時你會發(fā)現(xiàn)講了幾遍學生還是目瞪口呆地看著你，對你搖搖頭;作業(yè)中，強調(diào)了多遍的注意點還是出錯。這時，與其自嘆理屈詞窮，埋怨學生不踏實，不如拿出一點時間讓學生讀一讀題。讀題是解決問題的首要條件，讀通了、讀懂了題目才能找到解決問題的方向，審清了題目才能得到正確的結(jié)果?！白x”是解題的一個步驟，也是一種解題的技巧，還能培養(yǎng)學生良好的學習習慣。因此，課堂上一定要把讀的時間還給學生，教給他們讀的方法。如在“小紅今年15歲，比小明大3歲，小明今年多少歲?”中，“比小明大3歲”，到底指的是誰的歲數(shù)大，誰的歲數(shù)小。只有學生在審題中養(yǎng)成認真推敲、咬文嚼字的習慣，才能真正理解題意。這樣在讀題過程中，學生不知不覺進行了審題。經(jīng)過一段時間的練習，學生的讀題能力自然會有較大的提高。

三、還學生“想”的時間，給他們思考的空間

有時，我讓學生停下手中的筆，準備集體評講時，他們會請求我再給一點時間。是呀，解決某一問題時，有的學生能很快作出反應，有的學生冥思苦想也找不到眉目。教師不必為這種參差不齊的思維速度感到束手無策，其實這些都是不足為奇的，十個手指還有長短呢，更何況幾十個不同的學生。從學生的請求中我們可以發(fā)現(xiàn)，學生的思維是積極的，他們的學習是主動的，需要的是時間。

課堂教學中，給學生舉例的時間，能使教學內(nèi)容更豐富，且貼近他們的生活，便于理解;給學生說算理的時間，可以使學生的思維具有邏輯性，條理清晰，提高計算正確率;給學生說算式的時間，可以得到多種不同的答案，訓練學生多角度、多方位去思考問題;給學生說解題思路的時間，有利于提高學生解答應用題的能力，促進思維發(fā)展。因此，我們要鼓勵學生大膽地說，即使說出錯誤的想法也絕不是浪費時間，反而可以幫助大家改掉錯誤的知識，加深印象，透徹理解。

四、還學生“說”的時間，給他們交流的機會

課堂教學中，給學生舉例的時間，能使教學內(nèi)容更豐富，且貼近他們的生活，便于理解;給學生說算理的時間，可以使學生的思維具有邏輯性，條理清晰，提高計算正確率;給學生說算式的時間，可以得到多種不同的答案，訓練學生多角度、多方位去思考問題;給學生說解題思路的時間，有利于提高學生解答應用題的能力，促進思維發(fā)展。因此，我們要鼓勵學生大膽地說，即使說出錯誤的想法也絕不是浪費時間，反而可以幫助大家改掉錯誤的知識，加深印象，透徹理解。

課堂時間是有限的，我們要把這有限的時間還給學生，不要為了趕教學進度過分壓縮學生動的時間、讀的時間、想的時間、說的時間，這樣將適得其反。教學設(shè)計要游刃有余，教學過程要合理控制，才能發(fā)揮學生的主體性，讓不同的學生得到不同的發(fā)展，使每個人都獲得必需的知識，學到有價值的數(shù)學。

黃老師講到“生命是一個過程，要不斷追求幸福，享受幸福。”“教師最重要的是要享受研究的幸福。”作為一名教師，必須要有技巧的、慎重的發(fā)出教育的信息，也就是要注重自己的語言效應，因為那是給予學生的最直接的信息。精妙的表達一個信息，應該是百分之七的語言加百分之三十八的聲音，百分之五十五的表情，有時候無聲的身態(tài)語言，比有聲語言更耐人尋味。

因此，我們應該：工作學習化，學習工作化，生活學習化，學習生活化。

課堂中的生成既有預料之內(nèi)，也有意料之外。無論情況如何，教師心中都要有一把尺，權(quán)衡其間的利弊，在預設(shè)與生成之間尋找恰當?shù)钠胶?。不會因為學生的意外“生成”而經(jīng)常搞得迷失方向。我將會把這一點牢牢記在我的教學中，在長期的備課中長進、積累、琢磨!今后我將會把這些讀書中的點滴收獲貫穿在我的實踐教學中，讓數(shù)學課堂靈動起來，充滿智慧!

對于智慧助老社會實踐心得體會及感悟六

為進一步提升我校教育信息化水平，以教育信息化推動教育現(xiàn)代化，根據(jù)《鹽城市中小學“智慧校園”創(chuàng)建工作方案》的通知精神，結(jié)合我校教育信息化發(fā)展規(guī)劃，特制定我?！爸腔坌@”創(chuàng)建工作如下實施方案。

未來幾年，射陽縣解放路小學將以國家、省、市、縣近年來有關(guān)教育改革發(fā)展、教育信息化等的規(guī)劃綱要及相關(guān)要求為指導，以“統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施；整體推進，突出重點；優(yōu)化應用，資源共享；立足高端，跨越發(fā)展”為原則，實施以自主學習、個性化學習為主要特征的智慧教學和基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算的智慧管理，高標準推進學校信息化建設(shè)，通過打造數(shù)字化校園、智慧校園，創(chuàng)設(shè)良好的信息化氛圍，引領(lǐng)教師發(fā)展、促進學生成長，提高學校教育教學質(zhì)量，提升學校的信息化管理水平，實現(xiàn)學校數(shù)字化的跨越式發(fā)展，為全面推進素質(zhì)教育，逐步實現(xiàn)學校教育的現(xiàn)代化奠定堅實的基礎(chǔ)。

組??長：王志浪

副組長：王琴??王屹峰??戴悅??張為國

成員：王書安??周小軍??陳錠之

??????潘士東??吳昌紅??李高峰

我校信息化建設(shè)起步較早，校園網(wǎng)始創(chuàng)建于1992年，校園網(wǎng)絡全覆蓋于2013年實施。學校在校園數(shù)字化方面投入按照《江蘇省“校校通”工程建設(shè)指南》高標準嚴要求進行裝備。十多年來，學校的信息化建設(shè)一直穩(wěn)步發(fā)展，在學?？茖W發(fā)展中的推動作用越來越明顯。具體表現(xiàn)在：學校目前擁有多媒體教室55間（所有教室均為多媒體教室）、計算機教室2間，全自動錄播教室1間、數(shù)字化實驗室1間，300多人學術(shù)報告廳1個，并建有廣播中心、監(jiān)控中心、網(wǎng)絡中心、校園電視臺以及科技航模課程基地；教師人手一臺筆記本電腦；校園網(wǎng)使用100m電信光纖接入因特網(wǎng)，并高速連入市縣城域網(wǎng)，實現(xiàn)辦公樓、教學樓、實驗樓、圖書館等場所無線網(wǎng)絡全覆蓋。從軟件環(huán)境來看，我?，F(xiàn)已建成學校網(wǎng)站、人事管理、資產(chǎn)管理、校本資源庫、電子備課、影像資源庫、網(wǎng)上報修、心理輔導（心語小屋）、家校聯(lián)系、電子圖書等平臺。從教職工信息素養(yǎng)來看，教師基本能熟練應用多媒體開展教學活動，絕大部分教師能制作質(zhì)量較高的多媒體課件。管理人員能熟練使用辦公應用軟件。

目前我校信息化建設(shè)的問題主要是：系統(tǒng)性的整體規(guī)劃有待提升，信息技術(shù)專業(yè)人員短缺，基礎(chǔ)設(shè)施裝備不先進、不全面、嚴重老化不能滿足發(fā)展需求，信息化管理水平亟待提高，在校務管理、學生自主管理等方面，對師生全面素質(zhì)能力和發(fā)展水平方面考核的平臺需進一步完善。

（一）總體目標

通過幾年的跨越式建設(shè)與發(fā)展，建成高水平數(shù)字校園基礎(chǔ)設(shè)施公共平臺，實現(xiàn)高速、安全的校園網(wǎng)有線無線全面覆蓋校園、信息化終端遍布校園，立足師生員工信息化應用的實際需求，以信息技術(shù)對學校的教學、科研、管理和服務等各項工作進行現(xiàn)代化改造，構(gòu)建資源數(shù)字化、應用集成化、傳播智能化的信息環(huán)境，建設(shè)可共享的優(yōu)質(zhì)校本資源庫，實現(xiàn)教學教研、管理服務的高度數(shù)字化、智能化，全面提升師生的信息素養(yǎng)和應用水平，最終建成優(yōu)質(zhì)、安全、綠色、人本的信息化智慧校園，為建設(shè)全省一流學校的總體目標提供強大支撐。

（二）具體任務

1、加快數(shù)字化教學資源建設(shè)，構(gòu)建學科齊全、標準統(tǒng)一、種類豐富的校本資源庫和共建共享交互的資源管理平臺。

——建設(shè)校本資源庫和資源庫管理平臺。校本資源庫計劃涵蓋教育管理庫、學科資源庫、教研論文庫、教學視頻庫等，加快學科專業(yè)資源的數(shù)字化改造，實現(xiàn)學校管理檔案、教案、試題、課件、精品課程的數(shù)字化和網(wǎng)絡化。

——完善學校數(shù)字化圖書室及數(shù)字化實驗室建設(shè)。建設(shè)數(shù)字化圖書室，引進數(shù)字圖書、電子期刊，使師生在校內(nèi)外都可對所藏圖書進行查詢、檢索、預借等操作。優(yōu)化電子圖書閱覽室，使圖書室成為學校的學習中心。推動數(shù)字化實驗室應用，促進信息技術(shù)與課程的整合，培養(yǎng)學生適應信息時代的學習方法。

2、實現(xiàn)校務管理的數(shù)字化、智能化，建設(shè)功能強大的公共信息和管理系統(tǒng)，提高學校教育管理的功能和效率。

——開發(fā)先進的管理信息綜合系統(tǒng)（校務管理平臺）。以信息化手段改造和優(yōu)化校務管理工作。開發(fā)和完善辦公自動化管理模塊、教務管理模塊、云錄播教學系統(tǒng)、視頻會議系統(tǒng)、監(jiān)控安防系統(tǒng)、人事管理模塊、教職工績效評價模塊、學籍管理和綜合素質(zhì)評價模塊、學校財務和后勤管理模塊等。逐步實現(xiàn)多平臺網(wǎng)絡統(tǒng)一身份認證，使用戶實現(xiàn)跨部門和信息系統(tǒng)的協(xié)同工作和交流。

——完善校園一卡通工程?！耙豢ㄍā卑ㄩT禁管理系統(tǒng)、食堂管理系統(tǒng)、圖書管理系統(tǒng)、考勤管理系統(tǒng)、簽到管理系統(tǒng)等。實現(xiàn)“一卡通”系統(tǒng)與電子校務管理系統(tǒng)的無縫對接。

3、實現(xiàn)教育教學的數(shù)字化、個性化，推動基礎(chǔ)課程與信息技術(shù)的深度融合，滿足學生自主、便捷、高效、個性化的學習需要。

——加快基礎(chǔ)性課程與信息技術(shù)深度融合。全面推進以學生為中心的信息化教學平臺的建設(shè)，為教師提供有效的網(wǎng)絡授課環(huán)境，為學生提供有效的網(wǎng)絡學習環(huán)境，為教學的狀況評估提供科學依據(jù)。探索基于網(wǎng)絡的開放、交互、個性化的新型教學方式，實現(xiàn)教學平臺與數(shù)字圖書室、學科資源庫的整合，實現(xiàn)師生多渠道即時溝通，培養(yǎng)學生基于網(wǎng)絡的終身學習能力。

——推進基于網(wǎng)絡環(huán)境的教科研管理工作。建設(shè)教科研協(xié)作、管理和分析平臺，開發(fā)和引進科研資源庫、學術(shù)資源庫、課題資源庫。為優(yōu)秀教師建立專門資源庫和信息發(fā)布平臺。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，為教育信息化發(fā)展提供思想保障。教育信息化是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的有效載體，是實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必然要求。全體教職工要充分認識加快教育信息化建設(shè)的重要性和緊迫性，進一步提高認識，轉(zhuǎn)變觀念，加快信息技術(shù)與學校管理、教育教學中的深度融合。

（二）加強領(lǐng)導，為教育信息化發(fā)展提供組織保障。成立射陽縣解放路小學教育信息化工作領(lǐng)導小組，由校長任組長，分管校長任副組長，負責制定學校教育信息化發(fā)展規(guī)劃和規(guī)章制度。各部門積極支持，明確職責，密切協(xié)作，共同推動。

（三）加強管理，為教育信息化發(fā)展提供制度保障。完善教育信息化管理制度，建立教育信息化檢查評估機制。建立信息技術(shù)應用工作定期總結(jié)表彰制度。把教育信息化工作納入各部門工作考核，切實推進教育信息化工作。

（四）加強網(wǎng)絡與信息安全，為教育信息化發(fā)展提供安全保障。嚴格執(zhí)行國家、省、市、縣的網(wǎng)絡、信息安全相關(guān)法規(guī)、政策，建立信息安全組織管理體系。落實信息安全責任制，確保網(wǎng)絡健康、安全運行。

（五）加強隊伍建設(shè)，為教育信息化發(fā)展提供人才保障。配備信息化專職人員；加大對教師、信息化工作人員、行政管理人員的培訓；加快建設(shè)具有現(xiàn)代信息素養(yǎng)、熟練應用信息技術(shù)的教師隊伍和管理隊伍。

（六）加大投入，為教育信息化發(fā)展提供經(jīng)費保障。將教育信息化建設(shè)、應用和維護資金及信息技術(shù)能力培訓經(jīng)費列入預算。樹立項目意識和經(jīng)營意識，拓寬經(jīng)費渠道，促進教育信息化的可持續(xù)發(fā)展。

?創(chuàng)建智慧校園，對于我們來說，既是機遇又是挑戰(zhàn)，我們將以此為契機，進一步加強學校信息化的軟硬件建設(shè)，發(fā)揚成績，克服不足，迎難而上，堅定信心，繼續(xù)努力做好智慧校園的建設(shè)和應用工作，為提高教育教學質(zhì)量和學校管理再上新臺階做出新的更大的貢獻。

對于智慧助老社會實踐心得體會及感悟七

論人工智能與自然智能的關(guān)系

摘要：人工智能從其產(chǎn)生開始，就表現(xiàn)出強大的生命力，已成為人類科學認識和社會實踐活動不可缺少的工具，它開拓了解放人類智能的道路。但與人類智能相比，其局限性也非常明顯，只有在人類智能的配合下，它才能真正發(fā)揮預先設(shè)定的功能。不論從人工智能與自然智能的關(guān)系以及能動與被動的關(guān)系看，還是從認識論的基本原理看，人工智能超過人類智能、甚至統(tǒng)治人類智能都是不可能的。

中圖分類號：b80文獻標志碼：a文章編號：1009-4474(2007)02-0137-04

延長和增強人腦的智能，提高主體認識能力，是研究人工智能的目的。在某些局部功能上，人工智能已經(jīng)可以代替甚至超過人類智能，但從全局看，造出一個與人一樣能夠思維的機器來，是不可能的。人的認識能力是無限發(fā)展的，人的智能水平處于進化之中，作為人類認識工具的人工智能也在不斷發(fā)展，但人工智能與人的智能的差距始終存在，人的主體地位是改變不了的。

當我們對智能機器作哲學分析時，應當實事求是、恰如其分地評價，否則，對人工智能這門新學科的發(fā)展是不利的。實際上，人工智能的重大突破，還有待智能科學、思維科學的發(fā)展?，F(xiàn)在距離真正的智能系統(tǒng)尚很遠，盡管就其潛力而言，人工智能是2l世紀的科學。

一、人工智能的發(fā)展

人工智能是相對人類智能而言的，它是指用機械和電子裝置來模擬和代替人類的某些智能，也稱“機器智能”或“智能模擬”。人工智能的發(fā)展主要有兩條途徑：一是利用電子技術(shù)成果和仿生學方法，從大腦的結(jié)構(gòu)方面模擬人腦的智能活動，即結(jié)構(gòu)模擬；二是以控制論、信息論為理論基礎(chǔ)，采取黑箱的方法，用電子計算機從功能或行為方面模擬和代替人的某些智能，即功能模擬。

人工智能作為具有高度綜合性的學科范疇，包含著非常豐富深廣的內(nèi)容。它是系統(tǒng)論、控制論、信息集約論、電子學、仿生學、心理學、語言學、機器人學、數(shù)理邏輯學、模糊數(shù)學、神經(jīng)生理學等多學科橫斷跨界、交融結(jié)合的產(chǎn)物，其包羅各門學科的廣泛性，可以說除哲學之外，任何一門科學都不能與之相比。概括地說，人工智能是自然科學技術(shù)、社會科學技術(shù)和思維科學技術(shù)三大領(lǐng)域有機綜合的產(chǎn)物，其誕生和發(fā)展將促使人類認識改造客觀世界及主體自身升華到一個劃時代的新高度。

雖然人工智能這個控制論的分支，從產(chǎn)生到現(xiàn)在還只有很短的歷史，但無論在理論方面，還是在應用研究方面都已取得很大成績。

二、人工智能的優(yōu)越性

人工智能作為本世紀中葉新崛起的、綜合性最強的新興前沿科學，它涉及非常廣泛的學科領(lǐng)域，它也可以同各門科技成果相結(jié)合，形成獨立的綜合性智能科學體系。在當代新的科學技術(shù)革命浪潮中，它愈來愈顯示出強大的生命活力，具有無限廣闊的發(fā)展前景。

1、人工智能是人類智能的必要補充。人工智能是隨著科學技術(shù)的發(fā)展，在人們創(chuàng)造了各種復雜的機器設(shè)備，大大延伸和擴展了自己的手腳功能，迫切需要相應地延伸思維器官和放大智力功能的情況下，產(chǎn)生發(fā)展起來的。它是機器進化的結(jié)果，也是人類智能的物質(zhì)化。它和人腦功能相互聯(lián)系、相互促進，使人類的認識范圍不斷地向微觀和宏觀兩極擴展，使人能通過間接方式達到對事物更深層次的本質(zhì)的認識，使意識的內(nèi)容得到極大豐富和增長。它已成為人類科學認識和社會實踐活動不可缺少的技術(shù)“助手”。

中國科學院吳文俊在機器證明方面取得的成果，引起了國內(nèi)外學術(shù)界的重視。他在這個領(lǐng)域內(nèi)找到了一個快速判定過程，將幾何問題表示為代數(shù)問題，于1977年證明了初等幾何主要一類定理證明可以機械化。后又于1978年證明了初等微分幾何中主要一類定理證明可以機械化，而且找到了實現(xiàn)機械化證明切實可行的方法。1980年，他只用了幾十個小時就在一臺微型機上得出一個不算簡單的新定理。吳文俊的工作對人工智能有兩點啟發(fā)：一是強調(diào)在人工智能研究中從機器模擬人的求解目的轉(zhuǎn)向討論機器求解問題的方法；二是使人們重新注意定理證明技術(shù)在實際中的具體應用，特別是在實現(xiàn)信息檢索機械化中的重要作用。

2、人工智能開辟了人類智力解放的道路。人工智能預示著第三次工業(yè)革命的到來，成為改變社會生活面

貌的巨大杠桿?，F(xiàn)在，自動化技術(shù)不僅滲透到工業(yè)、 農(nóng)業(yè)、 建筑、交通、航天和武器等生產(chǎn)和軍事領(lǐng)域，例如，現(xiàn)代軍事技術(shù)的重要分支——戰(zhàn)術(shù)模擬技術(shù)，就是用“蒙特一卡洛法”的處理隨機因素的數(shù)學方法，在 計算機上完整地模擬包含在戰(zhàn)斗過程中可能出現(xiàn)成百上千的偶然性因素，并使過程多次重復，從而模擬出可能出現(xiàn)的戰(zhàn)斗結(jié)局；而且滲透到產(chǎn)品訂貨、自動售貨以及分配等流通領(lǐng)域；還滲透到銀行 管理等金融領(lǐng)域，圖書館管理、情報資料檢索，電化 教育以及通信等信息領(lǐng)域；甚至在家庭里面，也出現(xiàn)了各種自動化家用電器。有人把這些自動化叫做四“a”革命或者五“a”革命，即四個或五個方面的自動化：工業(yè)自動化、農(nóng)業(yè)自動化、信息自動化、辦公自動化或家庭自動化。

三、人212智能的局限性

同人的智能比較，人工智能有若干局限性。人工智能是利用了人和機器的共性——兩者都是一個信息轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，而拋開了人和機器的區(qū)別。但實際上這種區(qū)別是存在的，而且是不容忽視的本質(zhì)區(qū)別：人工智能不等于人的智能，而是人的智能的物化，它既有可能性，又有局限性。

1、人工智能只能模擬人的某些自然屬性，人的 社會屬性是不能模擬的。以電子計算機為基礎(chǔ)的人工智能只是主體認識客體的手段。電子計算機的主要特點是它的邏輯結(jié)構(gòu)建立在二值邏輯基礎(chǔ)上，計算機只懂機器 語言，即由“1”與“0”組成的代碼。嚴格地說，機器連“1”與“0”也不認識，只不過是穿孔卡片通過光電管把代碼變成脈沖信號而已。即使給計算機配上智能 軟件，可以稱之為智能機器，也不能改變計算機的性質(zhì)，它仍然是 認識工具。早期的電子計算機由人直接操作，是人在使用工具。目前雖已部分用程序完全代替了人的操作，使信息處理自動化，但程序體現(xiàn)的是人的認識活動，它僅把人的直接操作變?yōu)殚g接操作，因此，仍然是人在使用工具。作為認識工具的計算機，在本質(zhì)上是一種處理信息的機器。

人腦與這種信息轉(zhuǎn)換器不同，它不僅是加工廠，而且是信息源。雖然人的認識過程也需要信息處理，但更需要對所理解的信息進行思維，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造，由感性認識上升到理性認識。

2、人工智能不具有人的主觀能動性。如果以控制論的觀點來分析，那么所謂能動性，就是人的大腦在獲取外界各種信息后，自動地進行分析、綜合而作出反映；同時，又與原來儲存的信息進行比較、概括，最后作出控制客觀對象的決策，付諸具體的行動。在整個過程中，相對于主觀來說，認識和 改造的客觀對象總是處于被動的地位。

智能機可以模擬人的思維，甚至可以部分地超過人的思維功能，但在人事先沒有給它安排好程序的情況下，它不能主動地提出任何一個問題，更不能有目的地改造客觀世界。就是說，它沒有人和人腦那樣的能動性。相對于人來說，它只能是被動的。由此可見，信息處理與認識活動之不同，就在于機器只“理解”信息的形式，進行符號加工；人腦卻能理解信息的內(nèi)容，進行能動思維。

3、人工智能只有在自然智能密切配合之下，才能真正發(fā)揮自己的作用。人工智能和自然智能之間存在自然而合理的分工，決不是相互排斥和相互取代，而是要相互補充和相互支援，并合理地 組織優(yōu)化相互間的關(guān)系。對這兩個系統(tǒng)而言，人是主要的。人工智能應處處為人 工作，適應并滿足人的需要。人和自然智能不僅是人工智能的建立者和使用者，而且是人工智能的唯一掌握者。

四、人工智能不可能取代人類智能

隨著控制論研究的深入和智能機器的 發(fā)展，出現(xiàn)了人與計算機的關(guān)系問題，包括機器能否思維，人工智能與人類智能有無界限，機器能否超過人、統(tǒng)治人等。對于人和（人工）智能機器的關(guān)系問題，應該進行辯證的考察，既要看到兩者的 聯(lián)系，又要看到兩者的區(qū)別；既不能把有機物和無機物之間的界限絕對化，又不能抹煞兩者在性質(zhì)上的差異。

就人類的總體而言，智能機的 應用，只能保證人類思維的發(fā)展，決不會取消或減弱人的思維活動。

1、從人工智能與自然智能的關(guān)系看，機器超過人、統(tǒng)治人是不可能的。人的自然智能，就是指人的智慧和能力。它與人的知識不同。如果說，人的知識是對客觀外界規(guī)律性的認識，那么智能則是運用這種對客觀外界規(guī)律性的認識來解決矛盾，有目的地改造客觀世界的能力。從信息論的觀點看，知識主要指一個人有目的地以某種很好的方式使用這些有用信息的能力。因此，我們認為，知識是智能的基礎(chǔ)，智能是知識的深化和發(fā)展。

人工智能則是用電子計算機模擬人的思維活動，完成一部分原來需要人的大腦擔負的工作。人工智能的本質(zhì)是用機器模擬人腦的功能，是人腦的延長。人工智能只是人腦智能的放大和延伸，它是由人創(chuàng)造的。機器智能所具有的“思維”能力，不過是人的思維能力在機器上的投影，是模擬人的思維的結(jié)果。人工智能僅僅是對輸入的信息根據(jù)指令進行歸納和選擇，它決沒有自身的目的性，不會產(chǎn)生自覺的目標。

人工智能不具有人類智能的本質(zhì)特征。人工智能只能在原有的知識中進行排比、篩選，而不能產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。人腦的思維可以通過概念、判斷、推理等形式，直接越過一系列復雜的邏輯次序，可以不拘泥于原來腦中儲存的信息辨認客體。人工智能和人類思維的不同還在于，人工智能不能模擬人類思維的社會本質(zhì)。由于人工智能不具有社會屬性，因而它永遠也不能成為獨立的思維主體。

2、從認識論的基本原理看，機器超過人、統(tǒng)治人是不可能的。人工智能的本質(zhì)是用機器模擬人的思維功

能。因為作為物質(zhì)的一種運動形式的思維活動是可以認識的，是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的，因此人們可以制造出特定的機器來模擬思維的一定方面和特性。機器模擬思維的前提是對思維的認識，其中包括對思維的物質(zhì)基礎(chǔ)、思維規(guī)律以及思維功能的認識。然而，辯證唯物論的認識論的一條基本原理就是，認識的客體決定認識的主體，認識的客體先于認識的主體。主體對客體的認識總是受客體發(fā)展程度的制約。作為認識客體和模擬對象的認識在后，只有隨著人腦及其思維能力的發(fā)展，人對大腦及其思維能力的認識才能發(fā)展，從而機器模擬大腦及其思維能力的活動才能深入。因此，人工智能只能理解信息的形式，而人卻能理解信息的內(nèi)容。

3、從能動與被動的關(guān)系看，機器超過人、統(tǒng)治人是不可能的。用哲學語言說，就是人具有主觀能動性。這種主觀能動性是建立在實踐基礎(chǔ)上的，因此，不僅機器不可能有這種能動性，連動物也沒有這種能動性。正是這一點，電子計算機雖然可以在某些方面，如運算速度、精確性及記憶容量等方面超過人，但在總體方面，永遠不可能等同于大腦，更談不上超過人、統(tǒng)治人。綜上所述，人工智能是以機器為主體，模擬人的智能而人工地制作出來的。作為模擬，它就不是機器作為主體的智能，而是人的智能向機器的傳導和轉(zhuǎn)移。機器本身沒有智能，它不能自我控制和自我調(diào)節(jié)，不能作為智能活動的主體。人與機器智能效應是互補互促的關(guān)系，彼此相互作用、取長補短，互相推動、攜手并進，因而既要發(fā)揮人的主導作用，又要充分利用機器的高效處理信息的特長。這樣，人類將會更好地認識世界和改造世界?？梢姡萌斯ぶ悄芟到y(tǒng)來模擬人、模擬思維，是自然科學中唯物主義路線的體現(xiàn)；仿生學、控制論、自動化的成就，是唯物主義的勝利和唯心主義的破產(chǎn)。

對于智慧助老社會實踐心得體會及感悟八

科學無神論是無神論科學化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點是以人為本，強調(diào)用科學來解釋世界及引導生活。是在批判繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[1]隨著科學發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無神論的任務，而證明存在卻是，科學任務[3]。

在科學無神論中，人們相信這樣的事實：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認識的；關(guān)于世界的知識是通過觀察、實驗與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責任來主導；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學無神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學無神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學無神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說明宗教，[4]與科學社會主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務于工人階級政黨的歷史使命和國家的整體任務，著重為“科教興國”貢獻力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會擺脫愚昧迷信的負擔，家家過上健康和諧幸福的生活，每個人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無神論是勞動和人性自覺的產(chǎn)物，是人類文明和思考的成果

無神論作為一個源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時代，無神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無神論講求實事求是，認為世界上沒有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實際存在；人的命運掌握在人自身的手里。這是事實，也是真理，不應該講或不可以講么?

有學者說，無神論沒有學問；只有沒有學問的人才講無神論。這話有一定的道理。因為無神論道出的是這樣一個非常簡單的事實。相反，有神論必須是“有學問”的，因為它要把本來沒有的東西說成是有的，還要說成普通大眾都應該歸命的神圣，沒有“學問”確實不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫過多少文章，出版過多少圖書?描述神的性能（真善美、愛及全知全能之類）的又有多少論著?說明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會，包括政治、科學、倫理以至價值觀的出版物又有多少?從西方到中國，從古至今，恐怕幾個圖書館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學問叫做“神學”，為避免大眾對神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學術(shù)神學”，據(jù)稱已經(jīng)成為當代中國“學界”中的“顯學”。

為什么講，說無神論者沒有學問也有道理?好多學者爭著說，宗教誕生與人類文明同源，以此說明有神論源遠流長是個寶，動不得。無神論??勞動創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動[5]、顛覆已知的思想性勞動[8]。據(jù)此，[9]人類文明發(fā)展，離不開勞動的貢獻，同時意味對神造人和神造物的否定，也意味著無神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動、[10]生產(chǎn)勞動成無神論得以成立的第一個證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續(xù)，則成無神論出自人的本性的另一個證明。“食色性也”[9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無神論牢牢系在生命的深處，任何人都無法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因為“食色性也”制造宗教信仰的原始障礙，而其結(jié)果，沒有一種宗教實行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國無神論者要以“反人類罪”公開起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學問，只要神經(jīng)正常，沒人會等天上掉餡餅，也沒哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無神論者，這種無神論為自發(fā)的或本能的無神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來，宗教并不是人類的本然需求，有神論是強加給人類的一種負擔，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實，它的存在是否合理，這種沒有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類問題需要回答，于是就有自覺的無神論——即針對有神論、與有神論對立的無神論產(chǎn)生。自覺的無神論擔負的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學的謬誤，說明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑?？梢哉f，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺的無神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個意義上說，無神論又是一門大學問，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時，還要闡明無神論的科學與哲學及人類實踐的依據(jù)，表明無神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠比神學廣泛，而思想更有深度?！洞蟛涣蓄嵃倏妻o書》對“無神論”的解釋：無神論是人類“文明和思考的成果”，——這應該是在大量科學研究的基礎(chǔ)上作出的準確判斷，是客觀公正的：無神論體現(xiàn)著人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無限發(fā)展的主要過程，敬畏宇宙自然本身與科學精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達出來，沒有足夠的知識是不能的。

依此而言，有神論和無神論涉及的僅是事實真相問題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒有必然的聯(lián)系。有些學者高調(diào)宣揚宗教的道德屬性，認為信教是行善的，提倡用宗教維護社會治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實，邏輯上不通；同樣，說無神論是邪惡，無法無天，或表現(xiàn)為政治進步，同樣不符合事實，邏輯不通——因為政治、道德與有無鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識形態(tài)的意義，具有社會的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會教化的功能，形成社會團體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無神論應對的內(nèi)涵也復雜起來，超出是誰道出事實，是誰擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價值觀體系及道德、政治和社會、法律等現(xiàn)實生活中所有領(lǐng)域。這種無神論，西方從文藝復興起始，經(jīng)啟蒙運動至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級反對封建主義神權(quán)政治和近代科學大發(fā)展，達到高潮。由于這個時期的無神論具有反封建和批判神學的性質(zhì)，人們一般稱為“戰(zhàn)斗無神論”；又由于它采用當時的科學成果，以科學精神和科學方法為武器，對科學發(fā)展起著推動作用，故又被稱作“科學無神論”。[5]

佛教是無神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對象，也是千差萬別。這說明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅持業(yè)報輪回，自作自受，不承認能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說”[9]，唯識學[13]，反對“一因論”。[5]認為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運由自己所造的業(yè)力推動，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認它同時也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會性同樣能導致宗教歧視和宗教沖突。

來華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認定誅殺誹謗和反對大乘者無罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭是十分殘酷。不過佛教進入中國內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過教派戰(zhàn)爭。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長期的政教合一體制，使它變成歷史的反動，民主改革解放百萬農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對勢力的干擾。這些，都屬于宗教的社會性使然，它是在信仰之外被附加進去的東西。

捍衛(wèi)科學

由于科學技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對象化、主體間性為核心的科學理性成為人類思想基石，導致世俗化來臨。伴隨科學理性而起的批判精神，對傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學與宗教神秘思想被邊緣化，在社會生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動領(lǐng)域縮小，宗教的社會影響和作用減弱，失去在神道至上時代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會倫理本位。宗教曾包容一切學科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀，科學對宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗越來越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤了了可數(shù)，科學、教育和哲學突飛猛進的發(fā)展，越顯得宗教神學的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進入博物館或作為文物被保存起來，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來越作為傳統(tǒng)習俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復歸模樣，稍作分析可見，[9]科學與宗教的沖突表現(xiàn)在對真理的認識上，許多宗教家宣布：存在不應服從科學的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動。[9]西方的無神論，一方面捍衛(wèi)科學，如反對智能設(shè)計論，對宗教神秘主義的科學研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅持政教分離的憲法原則，反對宗教走入學校，用于戰(zhàn)爭動員或暴力借口。但力量，是社會的世俗化進程，有所謂世俗人文主義和新無神論運動的興起。這些無神論為科學無神論；口號不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應人的獨立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問題

隨著改革開放政策的推行，中國在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國力的增強空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來。

其實，中共中央要求加強無神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動搖的。為清除思想障礙，還強調(diào)，無神論研究和宣傳教育是一項長期任務，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級革命反對封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來的口號，而后成它們建國立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發(fā)展的成果，工人階級政黨將它作為處理宗教問題的基本政策，[9]《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：中國公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個人自主選擇的事情，免受任何個人或組織的干涉和政治經(jīng)濟等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來，而不是矛盾和沖突。自從美國公布《國際宗教法案》，專門用來推動美國以外各個國家非政府組織的宗教勢力的發(fā)展，在某些中國人那里，宗教自由變成第一自由，無神論成宗教第一位敵人?！秶H宗教自由法案》是美國給國際的立法，美國自身是不在其列的；因為美國與歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無神論思潮。[9]

中國的宗教事業(yè)由中國各宗教團體、教職人員和信教公民來辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財物。第二，不能危害社會秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財盜色。第三，不能威脅國家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因為如此，[9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國的歷史常態(tài)。

中國共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對待宗教信仰問題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢力干涉。第二，有神論不符合實際，作為對人民負責任的政黨，有義務道出事情的真相，進行無神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對公民的尊重和保護，與為人民服務和對人民負責的宗旨統(tǒng)一起來，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》開始，就把宗教問題納入中國革命和建設(shè)的總體任務和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動政治活動的各種勢力，而對人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因為他相信群眾在革命和建設(shè)實踐過程中通過教育和自我教育，會自行解決，反對越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達到共產(chǎn)主義社會以前，科學無神論與宗教有一個相當長的共存歷史時期，不是和平相處，而是一個此長彼消的過程，即隨著科學的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺樹立科學世界觀、人生觀、價值觀，包括科學的宗教觀。因此，馬克思主義無神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學精神與認識水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無神論不是消極的，不限于反對種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學無神論必然成為科學社會主義運動的有機成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]

對于智慧助老社會實踐心得體會及感悟九

《黃愛華與智慧課堂》，我覺得是一本很值得小學數(shù)學教師一讀的書。在這本書中記錄了黃愛華個人的成長之路和他的教學主張。同是數(shù)學教師讀后更令我慚愧，黃老師的身上有很多值得我們學習的東西：

首先我覺得身為教師，特別是一名理工科的數(shù)學教師，黃愛華老師的成長之路上令我印象最深的是他從不放棄學習與閱讀的習慣。他從走出校門，并沒有停止學習的腳步。從教以后，他更是流連書海，如癡如醉，頁頁精讀，行行品味，字字琢磨。為了掌握教學規(guī)律，接受新的教育思想，尋求新的突破，他的業(yè)余時間幾乎都用來鉆研教材，翻閱資料，學習教育教學理論。他研讀過數(shù)學教學法，比較教育學，兒童心理學，以掌握兒童發(fā)展的認知規(guī)律;分析過小學數(shù)學教材的知識體系，研究過國內(nèi)外不同教法的特點，不斷探索兒童認知的最佳建構(gòu)過程。每年新年伊始，他都會列出書目，制定詳細的讀書計劃，每年至少讀五本教育專著，讀中外教育史，讀中外教育名著，并做好閱讀札記。多年來，所做的筆記就有80多萬字。書，是他最好的朋友。學無止境，生活中的萬物在他眼中都好似一本本鮮活的教科書，而他則是那一個最癡迷的讀者。因為，他堅信：向書本學習，因書本而智慧;向他人學習，因他人而智慧;向萬物學習，因萬物而智慧;無所不學則無所不智也。

如果說，學習是成長的原動力的話，那么，思考是最好的學習方法。黃愛華老師說：思考，讓我的課堂充滿了生命的活力。也正是思考，讓我課堂呈現(xiàn)出別樣的風采;還是思考，引領(lǐng)著我的人生邁出了堅實的步伐。黃愛華時刻都在備課，把生活中的情境靈活的運用到我們的數(shù)學課堂中，十分自然，又讓他的學生覺得數(shù)學確實在生活中是無所不在的。

他主張開放小教室，把生活中的鮮活題材，引入學習數(shù)學的大課堂;依據(jù)學生的生活實際，引出學生去思考和實踐的數(shù)學問題;讓學生做“數(shù)學實驗”，親身體會如何解決問題。把數(shù)學問題生活化，生活問題數(shù)學化。老師就是一個“適宜的點撥者、親切的慰藉者、無私的協(xié)助者和誠摯的合作者”。

在教學方法上，他關(guān)注學生在“數(shù)學思考、解決問題、情感與態(tài)度”等方面的發(fā)展，讓學生愿意親近數(shù)學、了解數(shù)學，學會用“數(shù)學的眼光去認識自己所生活的環(huán)境與社會”。課堂教學中力求：引人入勝地創(chuàng)設(shè)問題情境、激情四射地開展探索研究、意猶未盡地實踐延伸。

美妙的課堂還來自于富有創(chuàng)造性的勞動，把情境教學、游戲教學、愉快教學融為一體，便能不斷把學生帶入一個新的境界。在“圓的認識”一課，他巧妙運用多媒體技術(shù)，制作出小猴子坐在方形和橢圓形車輪的小車里顛簸起伏的畫面，樂得學生哈哈大笑;在“約數(shù)和倍數(shù)的意義”一課的結(jié)尾，他別出心裁地設(shè)計了“動腦筋出教室”的游戲，要求學號數(shù)能被2、3……整除的學生依次出教室，全場的學生都要說出誰是幾的倍數(shù)。當最后剩下學號是質(zhì)數(shù)的同學時，他便問：“老師出一個什么數(shù)時，我們都可以離開教室?”學生們大聲回答：“1”……在一次全國的公開課上，當課上到這里，全場800多名教師響起了熱烈的掌聲?？傊?，在教學中他關(guān)注學生的發(fā)展，為學生發(fā)展而教;尊重學生，與學生“和”“平”相處。

閱讀得比較粗淺，借用一位老師的話“與其說黃愛華老師是一位名師，倒不如說黃愛華老師是一本書，一本只有認真思考、認真實踐后才能讀懂的書”。我想，這本書今后我不光要熟讀，細品，更要在教學中實踐。