中國民協(xié)培訓(xùn)后心得體會(huì)如何寫 民政協(xié)理員培訓(xùn)心得(六篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。

對(duì)于中國民協(xié)培訓(xùn)后心得體會(huì)如何寫一

大家晚上好。我叫xx來自xx單位，我演講的題目是《飲水思源念黨恩，同心共筑中國夢(mèng)》。

xx年風(fēng)和雨，八千里路云和月。驀然回首，中國共產(chǎn)黨已走過了近百年的光輝歷程。從以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，走農(nóng)村包圍城市的道路，讓中國人民當(dāng)家作主站起來。到以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨走改革開放，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路，讓中國人民富起來。

再從以xxx同志為代表的中國第三代共產(chǎn)黨，高舉旗幟繼往開來，讓中國人民強(qiáng)起來。到如今新一屆的領(lǐng)導(dǎo)人又帶領(lǐng)全國人民，向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，邁出了氣壯山河的新步伐。百年之間中國發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的輝煌成就，而這其中的一切無不是中國共產(chǎn)黨的功勞，這累累的碩果無不閃耀著黨性的光輝，黨性的溫暖!

無論是隱姓埋名30年的，中國核潛艇之父黃旭華，還是退休以后，20年堅(jiān)持每天出診的仁醫(yī)胡佩蘭，或是榮譽(yù)遲到28年而一生不悔，見義勇為的好市民方俊明，在他們的心里，都時(shí)時(shí)刻刻都把人民群眾放在心里最重要的位置，用最純粹、最勇敢、最無私奉獻(xiàn)的一顆心踐行了黨的群眾路線。

也唯有像他們這樣用真情關(guān)心群眾，用真愛愛護(hù)群眾，用真干惠及群眾，把為民謀利體現(xiàn)在工作和生活中的一點(diǎn)一滴、一言一行之中，竭盡所能為群眾辦實(shí)事、解難題、謀福利。為人民群眾撐起一片祥和美麗的天空，才能真正贏得群眾的信任和贊美，才能真正成為群眾心里名副其實(shí)的一位好黨員。

說到這，我不禁要提到這樣一位普通的基層黨員，她是2014年感動(dòng)中國人物之一—山西省襄垣縣返底村黨支部書記段愛平。返底村地處山區(qū)資源匱乏，村民一直掙扎在貧困線上，村里的孩子們只能擠在一間陰暗破舊的危房里讀書。而那時(shí)的段愛平做煤炭生意已經(jīng)積累了上百萬的財(cái)產(chǎn)。

憑著一顆善良仁愛的心，1999年段愛平上任后，她先后給村里蓋了起了新學(xué)校，建起了養(yǎng)老院。為了使村民發(fā)家致富，她帶領(lǐng)村民種植藥材，改造電網(wǎng)，投資園林建設(shè)，為了這些項(xiàng)目段愛平已貼盡了自己的全部家財(cái)。當(dāng)村里遭遇了危險(xiǎn)的汛情，段愛平三天三夜沒有合眼，挨家挨戶地察看、幫助受災(zāi)群眾轉(zhuǎn)移財(cái)物，渾然不顧自己已經(jīng)是一個(gè)58歲，身患癌癥晚期的病人，直至躺在了病床上她還一心惦記著，要盡力為村民做更多的事。百萬家財(cái)沒有了，村里學(xué)校的教室卻明亮了起來，原本健康的身體累垮了，鄉(xiāng)村的面貌卻改變了。

大山擋住了陽光，你用肩膀扛起鄉(xiāng)親的盼望。村莊在漸漸豐滿，你的身體卻慢慢柔弱。莊稼，總要把一切還給泥土。你貼工，貼錢，貼命，你還貼近老百姓的心。

正因?yàn)橹袊兄f萬個(gè)像段愛平這樣敢于有做作為，甘于無怨無悔的好黨員，才凝聚成了中國浩然勃發(fā)的正能量，點(diǎn)燃了中國夢(mèng)想的火焰，照亮了中國前行的事業(yè)。

中國夢(mèng)很大，而我的夢(mèng)卻很小。我夢(mèng)想著有一天能讓家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親享受到跟城里人一樣方便快捷的金融服務(wù)。我相信每一位身在銀行工作的人都與我有著一個(gè)共同的夢(mèng)想，那就是普惠金融之夢(mèng)。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，我們必須堅(jiān)定信念，情系百姓，愛崗敬業(yè)。把方便帶給百姓，把溫暖回饋給客戶。讓服務(wù)邁上老百姓的心坎，讓心中多一份責(zé)任和關(guān)懷。用知識(shí)武裝頭腦，用行動(dòng)踐行諾言。世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的，是xx農(nóng)商人的胸懷和夢(mèng)想!

鯤鵬展翅九萬里，策馬揚(yáng)鞭自奮蹄。

待到蛟龍入海時(shí)，再展宏圖凌云志!

對(duì)于中國民協(xié)培訓(xùn)后心得體會(huì)如何寫二

尊敬的老師，同學(xué)們：

大家好！

今天我演講的題目是《我愛你中國》。為什么人們總是把祖國比作母親？有人說：“祖國用她那江河的乳汁喂養(yǎng)了我們?！庇腥苏f：“祖國用她那寬廣的胸懷抱大了我們?！边@當(dāng)然都是對(duì)的。因?yàn)橹挥小澳赣H”這個(gè)詞才能表達(dá)我們對(duì)祖國最忠誠、最純潔、最真摯、最深厚、最偉大的感情。

是啊，當(dāng)祖國貧窮的時(shí)候，她的人民就挨餓受凍；當(dāng)祖國弱小的時(shí)候，她的人民就備受折磨；當(dāng)祖國強(qiáng)大富裕的時(shí)候，她的人民就昂首挺胸！歷史早已證明了這一點(diǎn)。當(dāng)侵略者的鐵蹄踐踏祖國身軀之時(shí)，上海公園的`門口就豎起了“華人與狗不得入內(nèi)”的招牌；當(dāng)?shù)蹏髁x的大炮轟開了祖國的大門，無數(shù)人民群眾就慘遭殺戮；而當(dāng)新中國的旗幟高高升起的時(shí)候，中華兒女就站起來了；當(dāng)祖國女排登上世界冠軍寶座的時(shí)候，海外僑胞也就揚(yáng)眉吐氣。因?yàn)椋鎳c人民，正如母親和子女，是命運(yùn)與命運(yùn)連在一起，恥辱與恥辱連在一起，痛苦與痛苦連在一起，幸福與幸福連在一起！

魯迅先生說過：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步?！濒斞赶壬傅拿褡寤晔鞘裁茨?？就是“重大義，輕生死”的生死觀，就是“國家興亡，匹夫有責(zé)”的使命感，就是“我以我血薦軒轅”的大無畏精神。請(qǐng)同學(xué)們記住：不管母親還要經(jīng)歷多少磨難，我們永遠(yuǎn)都要陪伴在她的身邊；不管未來的路有多么艱險(xiǎn)，我們都將立志，為祖國的繁榮昌盛，做兒女最大的貢獻(xiàn)！同學(xué)們?yōu)榱俗鎳篮玫拿魈欤Π?！我愛你祖國?/p>

我的演講完畢，謝謝大家！

演講人：xxx

xxxx年xx月xx日

對(duì)于中國民協(xié)培訓(xùn)后心得體會(huì)如何寫三

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：

大家好!今天我國旗下演講的題目是《我的中國夢(mèng)》。

在3月17日的第十二屆全國人大第一次會(huì)議的閉幕式上，_發(fā)表了重要講話，其中最讓我們印象深刻的就是頻繁出現(xiàn)的“中國夢(mèng)”一詞。在我的領(lǐng)悟里，“中國夢(mèng)”可以分解為和諧之夢(mèng)、和平之夢(mèng)、發(fā)展之夢(mèng)。和諧、和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和諧、和平的基礎(chǔ)，他們相輔相成不可分割。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)“中國夢(mèng)”，正如_所說必須走中國道路，即中國特色社會(huì)主義道路;必須弘揚(yáng)中國精神，即以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神 ;必須凝集中國力量，即中國各族人民團(tuán)結(jié)的力量。也許有的人會(huì)覺得這些很抽象，離我們很遙遠(yuǎn)，但我想說的是，作為高中生的我們是未來國家的建設(shè)者，我們肩負(fù)著構(gòu)建祖國美好未來的重大任務(wù)?！爸袊鴫?mèng)”不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)人的夢(mèng)，更是我們每一個(gè)中國人心中的美好追求。

夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持不懈的努力，我的夢(mèng)想。英國詩人丁尼生曾說過：“夢(mèng)想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。”追夢(mèng)的路上，怎可能不跌跌撞撞;追夢(mèng)的路上，需要的是盯住目標(biāo)，用行動(dòng)去療傷。此刻，唯有向前，唯有向前!讓青春在紅旗下繼續(xù)燃燒，讓心在夢(mèng)想的天空下自由翱翔。 親愛的同學(xué)們，這是一個(gè)綻放夢(mèng)想的時(shí)代，我們要心懷夢(mèng)想，因?yàn)椤吧倌曛莿t中國智，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”!我們的夢(mèng)是中國夢(mèng)，中國夢(mèng)是我們的.夢(mèng)，讓我們用夢(mèng)想滋養(yǎng)我們的思想與人格，用夢(mèng)想激蕩我們的靈魂與心智，用夢(mèng)想孕育我們的精神與智慧，灑一路汗水，飲一路風(fēng)塵，嚼一路艱辛，去定格那永恒的成功!

借此機(jī)會(huì)，給你們提2點(diǎn)希望：

一、學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有志向，有道德，誠實(shí)守信的人

做人是立世之本，是做事的基礎(chǔ)。成才先成人，在求知求學(xué)的道理上，首先要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做有用之人，學(xué)會(huì)做成功之人。自覺遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范和學(xué)校的規(guī)章制度，看榮辱，知禮儀，明事理。要按照學(xué)校和班級(jí)要求，做好衛(wèi)生保潔工作，不吃零食，不亂扔紙屑。進(jìn)出校門衣著整潔，不佩帶飾物。對(duì)同學(xué)友善、寬容，對(duì)老師尊敬、虛心，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，從現(xiàn)在做起，從自己做起，從小事做起，做一個(gè)誠實(shí)的人，做一個(gè)守信的人。

二、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，全面提高自己的綜合素質(zhì)

我們目前的任務(wù)是學(xué)習(xí)。希望你們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，因?yàn)閼B(tài)度決定一切，規(guī)范自己的行為，因?yàn)樾袨闆Q定結(jié)果，注重細(xì)節(jié)，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成效。要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中不斷提升自己，學(xué)習(xí)知識(shí)，全面提高自己的綜合素質(zhì)是你們今后安身立命之本。

我拿_的一句話來與大家共勉：“志存高遠(yuǎn)，增長知識(shí)，錘煉意志，讓青春在時(shí)代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩?！蓖瑢W(xué)們，為了你們的未來，加油吧!中國夢(mèng)、世界夢(mèng)，必須從今天開始!

我的演講完畢，謝謝大家!

對(duì)于中國民協(xié)培訓(xùn)后心得體會(huì)如何寫四

跟隨著斯諾的勇氣一起走進(jìn)在外界“臭名遠(yuǎn)昭”的蘇區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與眾不同的群體：他們紀(jì)律嚴(yán)明、英勇無畏、心系群眾、堅(jiān)持馬克思主義、將國家的利益高置于自己的生命之上——他們就是共產(chǎn)黨。斯諾本是抱著冒險(xiǎn)的心態(tài)來訪，卻發(fā)現(xiàn)了東方神秘國度的一個(gè)真相，寫出一本轟動(dòng)世界的書，并一發(fā)不可收拾地愛上了這個(gè)“危險(xiǎn)的”紅色中國。

你有像斯諾一樣勇于求知的精神嗎？

我想，大部分人的回答是“沒有”。在許多人眼里，他的決定也許是愚蠢的，為了探明事情的真相，不惜用自己的生命去冒險(xiǎn)。但你是否又有這種非同一般的勇氣？或是對(duì)你來說，獨(dú)自走夜路就是勇氣，一人在家就是有膽識(shí)。別傻了，與他相比，這根本算不了什么?，F(xiàn)在的孩子就像是溫室里的花朵，捧在手心怕磕著，含在嘴里怕化了，我也是這樣。我甚至害怕漫漫長夜，不由地將那神秘的黑暗一下聯(lián)系到死亡。我害怕孤身一人，怕那寂靜無聲中的孤獨(dú)感。是，我沒有勇氣，無法面對(duì)孤獨(dú)。

你有像紅軍一樣的毅力和堅(jiān)持嗎？

我想，大部分人的回答是“沒有”。在許多人眼里，紅軍長征路途中受到的困難與磨難都是天方夜譚。而可笑的是，我從小一直堅(jiān)持到現(xiàn)在的也只剩下學(xué)習(xí)了。我從五歲開始練拉丁，一直堅(jiān)持了八年，獲過無數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。舞蹈中的我可以卸下一切負(fù)擔(dān)，自信地重復(fù)著一個(gè)個(gè)早已爛熟于心的舞步。隨著年齡增大，我居然開始漸漸討厭那個(gè)滿是童年回憶的舞房和那一首首活潑的舞曲，但我找不到討厭的緣由。我愛上了新潮的英文歌和爵士，在快樂之際也不免對(duì)那個(gè)我放棄的舞種心生愧疚，但又不想重新踏起拉丁的舞步，只是一味逃避……

你有像共產(chǎn)黨一樣的精神信仰嗎？

我想，大部分人的回答是“沒有”。我們只是漫無目的地生活，卻又尋找不到生活的目標(biāo)，只是為了生活而生活，活得富足而茫然。他們雖然生活條件艱苦，但他們堅(jiān)持馬克思主義，為給中華人民謀一個(gè)更加光明的未來而流血斗爭。他們不惜拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，在戰(zhàn)斗之余不忘娛樂休息，與村民一起唱歌……這樣的生活真的苦嗎？我開始反思，一直學(xué)習(xí)的我好像也沒有明確的目標(biāo)，那么我真的是為自己而學(xué)嗎？

我想我明白了：要有面對(duì)恐懼的勇氣，要有堅(jiān)持下去的信念和生活的目標(biāo)。

這本書帶來的，不僅是紅區(qū)共產(chǎn)黨的真實(shí)生活情況，更給后人留下了寶貴的財(cái)富，思考我們與他們時(shí)，反差帶來的往往是更有價(jià)值的改變。

對(duì)于中國民協(xié)培訓(xùn)后心得體會(huì)如何寫五

這本書最開始就寫這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到?jīng)_擊。中國出現(xiàn)很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖模谌藗儗?duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)?？墒俏覀兊纳鐣?huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺到中國在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù)，也不知道怎么辦，只有干著急。因?yàn)?，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？

法治那是人家的東西。可是中國現(xiàn)在也說自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來更多其他方面的恐懼。

關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫下來。到現(xiàn)在，中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么，中國究竟何去何從？

對(duì)于中國民協(xié)培訓(xùn)后心得體會(huì)如何寫六

中華民族自古以來素以重“禮儀”而著稱。古代時(shí)，許多來到中國的外國友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關(guān)系融洽，發(fā)出由衷的感嘆，稱中國為“禮儀之邦”!英國的坦布爾、法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內(nèi)容的孔子學(xué)說。

坦布爾認(rèn)為孔子學(xué)說是一部倫理學(xué)，涉及政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公眾道德和私人道德。他說：“政府無道德，老百姓無法安居樂業(yè);老百姓無道德，政府無法安定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)。”伏爾泰認(rèn)為孔子禮儀中所宣揚(yáng)的都是高潔的道德，非常實(shí)際。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。

孔子畢其一生制禮作樂，是著眼于社會(huì)的穩(wěn)定和老百姓能過上安居樂業(yè)的生活，為此他要通過禮、樂把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國同行的高度評(píng)價(jià)，是其思想魅力導(dǎo)致的結(jié)果。由此亦可令我們相信當(dāng)年他們給予中國“禮儀之邦”的稱譽(yù)，絕非溢美之詞，而是對(duì)我國古代精神文明所達(dá)到的較高水平的肯定。

在我國歷史上，禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早，商朝的時(shí)候就有禮儀了。當(dāng)然，那時(shí)候的禮儀還比較粗疏，比較簡單?？傊@就是我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會(huì)學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。

到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之?！?《禮記·表記》)原來周人比之他們的祖先商殷人來是現(xiàn)實(shí)主義者，他們把禮納入實(shí)用的范圍(“尚施”)。當(dāng)然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開距離(“遠(yuǎn)之”);于是這“禮”便成了人間社會(huì)之禮，這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。

在西周時(shí)，禮儀為社會(huì)劃定等級(jí)秩序，定名分，成制度，規(guī)定好人們?cè)谏畹牟煌I(lǐng)域、不同場合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。

我國古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個(gè)層面：一是指治理奴隸制、封建制國家的典章制度;二是古代社會(huì)生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范(包括自身修養(yǎng))。

縱觀我國禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財(cái)富，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用!