我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

對于中國民協(xié)培訓后心得體會如何寫一

大家晚上好。我叫xx來自xx單位，我演講的題目是《飲水思源念黨恩，同心共筑中國夢》。

xx年風和雨，八千里路云和月。驀然回首，中國共產(chǎn)黨已走過了近百年的光輝歷程。從以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，走農(nóng)村包圍城市的道路，讓中國人民當家作主站起來。到以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨走改革開放，建設有中國特色的社會主義道路，讓中國人民富起來。

再從以xxx同志為代表的中國第三代共產(chǎn)黨，高舉旗幟繼往開來，讓中國人民強起來。到如今新一屆的領導人又帶領全國人民，向著實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，邁出了氣壯山河的新步伐。百年之間中國發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的輝煌成就，而這其中的一切無不是中國共產(chǎn)黨的功勞，這累累的碩果無不閃耀著黨性的光輝，黨性的溫暖!

無論是隱姓埋名30年的，中國核潛艇之父黃旭華，還是退休以后，20年堅持每天出診的仁醫(yī)胡佩蘭，或是榮譽遲到28年而一生不悔，見義勇為的好市民方俊明，在他們的心里，都時時刻刻都把人民群眾放在心里最重要的位置，用最純粹、最勇敢、最無私奉獻的一顆心踐行了黨的群眾路線。

也唯有像他們這樣用真情關(guān)心群眾，用真愛愛護群眾，用真干惠及群眾，把為民謀利體現(xiàn)在工作和生活中的一點一滴、一言一行之中，竭盡所能為群眾辦實事、解難題、謀福利。為人民群眾撐起一片祥和美麗的天空，才能真正贏得群眾的信任和贊美，才能真正成為群眾心里名副其實的一位好黨員。

說到這，我不禁要提到這樣一位普通的基層黨員，她是2014年感動中國人物之一—山西省襄垣縣返底村黨支部書記段愛平。返底村地處山區(qū)資源匱乏，村民一直掙扎在貧困線上，村里的孩子們只能擠在一間陰暗破舊的危房里讀書。而那時的段愛平做煤炭生意已經(jīng)積累了上百萬的財產(chǎn)。

憑著一顆善良仁愛的心，1999年段愛平上任后，她先后給村里蓋了起了新學校，建起了養(yǎng)老院。為了使村民發(fā)家致富，她帶領村民種植藥材，改造電網(wǎng)，投資園林建設，為了這些項目段愛平已貼盡了自己的全部家財。當村里遭遇了危險的汛情，段愛平三天三夜沒有合眼，挨家挨戶地察看、幫助受災群眾轉(zhuǎn)移財物，渾然不顧自己已經(jīng)是一個58歲，身患癌癥晚期的病人，直至躺在了病床上她還一心惦記著，要盡力為村民做更多的事。百萬家財沒有了，村里學校的教室卻明亮了起來，原本健康的身體累垮了，鄉(xiāng)村的面貌卻改變了。

大山擋住了陽光，你用肩膀扛起鄉(xiāng)親的盼望。村莊在漸漸豐滿，你的身體卻慢慢柔弱。莊稼，總要把一切還給泥土。你貼工，貼錢，貼命，你還貼近老百姓的心。

正因為中國有著千千萬萬個像段愛平這樣敢于有做作為，甘于無怨無悔的好黨員，才凝聚成了中國浩然勃發(fā)的正能量，點燃了中國夢想的火焰，照亮了中國前行的事業(yè)。

中國夢很大，而我的夢卻很小。我夢想著有一天能讓家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親享受到跟城里人一樣方便快捷的金融服務。我相信每一位身在銀行工作的人都與我有著一個共同的夢想，那就是普惠金融之夢。

為了實現(xiàn)這個夢想，我們必須堅定信念，情系百姓，愛崗敬業(yè)。把方便帶給百姓，把溫暖回饋給客戶。讓服務邁上老百姓的心坎，讓心中多一份責任和關(guān)懷。用知識武裝頭腦，用行動踐行諾言。世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的，是xx農(nóng)商人的胸懷和夢想!

鯤鵬展翅九萬里，策馬揚鞭自奮蹄。

待到蛟龍入海時，再展宏圖凌云志!

對于中國民協(xié)培訓后心得體會如何寫二

尊敬的老師，同學們：

大家好！

今天我演講的題目是《我愛你中國》。為什么人們總是把祖國比作母親？有人說：“祖國用她那江河的乳汁喂養(yǎng)了我們?！庇腥苏f：“祖國用她那寬廣的胸懷抱大了我們?！边@當然都是對的。因為只有“母親”這個詞才能表達我們對祖國最忠誠、最純潔、最真摯、最深厚、最偉大的感情。

是啊，當祖國貧窮的時候，她的人民就挨餓受凍；當祖國弱小的時候，她的人民就備受折磨；當祖國強大富裕的時候，她的人民就昂首挺胸！歷史早已證明了這一點。當侵略者的鐵蹄踐踏祖國身軀之時，上海公園的`門口就豎起了“華人與狗不得入內(nèi)”的招牌；當?shù)蹏髁x的大炮轟開了祖國的大門，無數(shù)人民群眾就慘遭殺戮；而當新中國的旗幟高高升起的時候，中華兒女就站起來了；當祖國女排登上世界冠軍寶座的時候，海外僑胞也就揚眉吐氣。因為，祖國與人民，正如母親和子女，是命運與命運連在一起，恥辱與恥辱連在一起，痛苦與痛苦連在一起，幸福與幸福連在一起！

魯迅先生說過：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進步?！濒斞赶壬傅拿褡寤晔鞘裁茨兀烤褪恰爸卮罅x，輕生死”的生死觀，就是“國家興亡，匹夫有責”的使命感，就是“我以我血薦軒轅”的大無畏精神。請同學們記住：不管母親還要經(jīng)歷多少磨難，我們永遠都要陪伴在她的身邊；不管未來的路有多么艱險，我們都將立志，為祖國的繁榮昌盛，做兒女最大的貢獻！同學們?yōu)榱俗鎳篮玫拿魈?，努力吧！我愛你祖國?/p>

我的演講完畢，謝謝大家！

演講人：xxx

xxxx年xx月xx日

對于中國民協(xié)培訓后心得體會如何寫三

尊敬的領導、老師、親愛的同學們：

大家好!今天我國旗下演講的題目是《我的中國夢》。

在3月17日的第十二屆全國人大第一次會議的閉幕式上，_發(fā)表了重要講話，其中最讓我們印象深刻的就是頻繁出現(xiàn)的“中國夢”一詞。在我的領悟里，“中國夢”可以分解為和諧之夢、和平之夢、發(fā)展之夢。和諧、和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和諧、和平的基礎，他們相輔相成不可分割。而要實現(xiàn)這個“中國夢”，正如_所說必須走中國道路，即中國特色社會主義道路;必須弘揚中國精神，即以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神 ;必須凝集中國力量，即中國各族人民團結(jié)的力量。也許有的人會覺得這些很抽象，離我們很遙遠，但我想說的是，作為高中生的我們是未來國家的建設者，我們肩負著構(gòu)建祖國美好未來的重大任務?！爸袊鴫簟辈粌H僅是領導人的夢，更是我們每一個中國人心中的美好追求。

夢想的實現(xiàn)需要堅持不懈的努力，我的夢想。英國詩人丁尼生曾說過：“夢想只要能持久，就能成為現(xiàn)實?！弊穳舻穆飞希蹩赡懿坏沧?追夢的路上，需要的是盯住目標，用行動去療傷。此刻，唯有向前，唯有向前!讓青春在紅旗下繼續(xù)燃燒，讓心在夢想的天空下自由翱翔。 親愛的同學們，這是一個綻放夢想的時代，我們要心懷夢想，因為“少年智則中國智，少年強則中國強”!我們的夢是中國夢，中國夢是我們的.夢，讓我們用夢想滋養(yǎng)我們的思想與人格，用夢想激蕩我們的靈魂與心智，用夢想孕育我們的精神與智慧，灑一路汗水，飲一路風塵，嚼一路艱辛，去定格那永恒的成功!

借此機會，給你們提2點希望：

一、學會做人，做一個有志向，有道德，誠實守信的人

做人是立世之本，是做事的基礎。成才先成人，在求知求學的道理上，首先要學會做人，學會做有用之人，學會做成功之人。自覺遵守中學生日常行為規(guī)范和學校的規(guī)章制度，看榮辱，知禮儀，明事理。要按照學校和班級要求，做好衛(wèi)生保潔工作，不吃零食，不亂扔紙屑。進出校門衣著整潔，不佩帶飾物。對同學友善、寬容，對老師尊敬、虛心，加強品德修養(yǎng)，從現(xiàn)在做起，從自己做起，從小事做起，做一個誠實的人，做一個守信的人。

二、學會學習，在實踐中學習，全面提高自己的綜合素質(zhì)

我們目前的任務是學習。希望你們端正學習態(tài)度，因為態(tài)度決定一切，規(guī)范自己的行為，因為行為決定結(jié)果，注重細節(jié)，因為細節(jié)決定成效。要學會學習，在實踐中不斷提升自己，學習知識，全面提高自己的綜合素質(zhì)是你們今后安身立命之本。

我拿_的一句話來與大家共勉：“志存高遠，增長知識，錘煉意志，讓青春在時代進步中煥發(fā)出絢麗的光彩。”同學們，為了你們的未來，加油吧!中國夢、世界夢，必須從今天開始!

我的演講完畢，謝謝大家!

對于中國民協(xié)培訓后心得體會如何寫四

跟隨著斯諾的勇氣一起走進在外界“臭名遠昭”的蘇區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一個與眾不同的群體：他們紀律嚴明、英勇無畏、心系群眾、堅持馬克思主義、將國家的利益高置于自己的生命之上——他們就是共產(chǎn)黨。斯諾本是抱著冒險的心態(tài)來訪，卻發(fā)現(xiàn)了東方神秘國度的一個真相，寫出一本轟動世界的書，并一發(fā)不可收拾地愛上了這個“危險的”紅色中國。

你有像斯諾一樣勇于求知的精神嗎？

我想，大部分人的回答是“沒有”。在許多人眼里，他的決定也許是愚蠢的，為了探明事情的真相，不惜用自己的生命去冒險。但你是否又有這種非同一般的勇氣？或是對你來說，獨自走夜路就是勇氣，一人在家就是有膽識。別傻了，與他相比，這根本算不了什么?，F(xiàn)在的孩子就像是溫室里的花朵，捧在手心怕磕著，含在嘴里怕化了，我也是這樣。我甚至害怕漫漫長夜，不由地將那神秘的黑暗一下聯(lián)系到死亡。我害怕孤身一人，怕那寂靜無聲中的孤獨感。是，我沒有勇氣，無法面對孤獨。

你有像紅軍一樣的毅力和堅持嗎？

我想，大部分人的回答是“沒有”。在許多人眼里，紅軍長征路途中受到的困難與磨難都是天方夜譚。而可笑的是，我從小一直堅持到現(xiàn)在的也只剩下學習了。我從五歲開始練拉丁，一直堅持了八年，獲過無數(shù)獎項。舞蹈中的我可以卸下一切負擔，自信地重復著一個個早已爛熟于心的舞步。隨著年齡增大，我居然開始漸漸討厭那個滿是童年回憶的舞房和那一首首活潑的舞曲，但我找不到討厭的緣由。我愛上了新潮的英文歌和爵士，在快樂之際也不免對那個我放棄的舞種心生愧疚，但又不想重新踏起拉丁的舞步，只是一味逃避……

你有像共產(chǎn)黨一樣的精神信仰嗎？

我想，大部分人的回答是“沒有”。我們只是漫無目的地生活，卻又尋找不到生活的目標，只是為了生活而生活，活得富足而茫然。他們雖然生活條件艱苦，但他們堅持馬克思主義，為給中華人民謀一個更加光明的未來而流血斗爭。他們不惜拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，在戰(zhàn)斗之余不忘娛樂休息，與村民一起唱歌……這樣的生活真的苦嗎？我開始反思，一直學習的我好像也沒有明確的目標，那么我真的是為自己而學嗎？

我想我明白了：要有面對恐懼的勇氣，要有堅持下去的信念和生活的目標。

這本書帶來的，不僅是紅區(qū)共產(chǎn)黨的真實生活情況，更給后人留下了寶貴的財富，思考我們與他們時，反差帶來的往往是更有價值的改變。

對于中國民協(xié)培訓后心得體會如何寫五

這本書最開始就寫這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到?jīng)_擊。中國出現(xiàn)很發(fā)達的城市，這些城市具有現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負，也不知道怎么辦，只有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎？

法治那是人家的東西。可是中國現(xiàn)在也說自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路？這只是一種設想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來更多其他方面的恐懼。

關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫下來。到現(xiàn)在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？

對于中國民協(xié)培訓后心得體會如何寫六

中華民族自古以來素以重“禮儀”而著稱。古代時，許多來到中國的外國友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關(guān)系融洽，發(fā)出由衷的感嘆，稱中國為“禮儀之邦”!英國的坦布爾、法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內(nèi)容的孔子學說。

坦布爾認為孔子學說是一部倫理學，涉及政治道德、經(jīng)濟道德、公眾道德和私人道德。他說：“政府無道德，老百姓無法安居樂業(yè);老百姓無道德，政府無法安定與正常運轉(zhuǎn)?！狈鼱柼┱J為孔子禮儀中所宣揚的都是高潔的道德，非常實際。他們由于有如此鮮明的學術(shù)取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。

孔子畢其一生制禮作樂，是著眼于社會的穩(wěn)定和老百姓能過上安居樂業(yè)的生活，為此他要通過禮、樂把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國同行的高度評價，是其思想魅力導致的結(jié)果。由此亦可令我們相信當年他們給予中國“禮儀之邦”的稱譽，絕非溢美之詞，而是對我國古代精神文明所達到的較高水平的肯定。

在我國歷史上，禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早，商朝的時候就有禮儀了。當然，那時候的禮儀還比較粗疏，比較簡單?？傊?，這就是我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會學范疇的倫理還未掛上鉤。

到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠之?！?《禮記·表記》)原來周人比之他們的祖先商殷人來是現(xiàn)實主義者，他們把禮納入實用的范圍(“尚施”)。當然，他們還不至于先進到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時又與鬼神拉開距離(“遠之”);于是這“禮”便成了人間社會之禮，這“儀”也就是人際交往實用之儀。

在西周時，禮儀為社會劃定等級秩序，定名分，成制度，規(guī)定好人們在生活的不同領域、不同場合所必須恪守的準則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎的宗法制度。

我國古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個層面：一是指治理奴隸制、封建制國家的典章制度;二是古代社會生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對社會成員具有約束力的道德規(guī)范(包括自身修養(yǎng))。

縱觀我國禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會性與強大號召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準則，并且已成為中華民族共同的財富，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用!