中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲 中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲感悟(九篇)

當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì)，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

最新中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲一

地勢(shì)險(xiǎn)峻。

“峽谷中巖壁屹立、河道狹窄、水深流急?！?/p>

“有時(shí)要爬幾千英尺高，有時(shí)又要下到漲水的河面。”

紅軍赤著腳在峽谷、泥濘中蹣跚而行，他們不是神是人，卻承受著如此惡劣的環(huán)境，那是怎樣一股信念去支撐著他們？長(zhǎng)征難，難于上青天啊！

再看敵人的圍追堵截：

“敵軍也用機(jī)槍進(jìn)行還擊。”

“鐵索上原先鋪著厚厚的木板被拆掉了。”

為了革命的勝利，熊熊烈火在所不辭，這就是紅軍精神。敵人的窮兇極惡，改變不了赤膽忠心；死亡可以摧毀肉體，但信念永世長(zhǎng)存。

最后，來(lái)看精神上的壓力：

“他們不能放慢腳步，不能三心二意，不能放松懈怠。”

“勝利就是生命，失敗必然死亡?！?/p>

懷揣著全國(guó)人民的希望，國(guó)家復(fù)興的志向。不想輸也不能輸！正是這一股力量帶領(lǐng)他們甚至全中國(guó)走向前端。

長(zhǎng)征路漫漫，有風(fēng)有雨是常態(tài)，風(fēng)雨無(wú)阻是心態(tài)，風(fēng)雨兼程是狀態(tài)?。ɡ罴殃?yáng)）

最新中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲二

人生在世，吃穿二事，很早我們就知道了這句話。

人雖然作為高級(jí)動(dòng)物，但仍需要與普通動(dòng)物一樣：“吃”。

所以，零零總總令人眼花繚亂的各類美食也孕育而生，從古至今，長(zhǎng)盛不衰。

飲食行業(yè)也成為三百六十行常展長(zhǎng)新的行當(dāng)，而飲食業(yè)也形成了自己的獨(dú)特的文化，說(shuō)的更直接些就是一種“吃”的文化。

中國(guó)有著5000年的悠久歷史，中國(guó)有著燦爛豐富、博大精深的飲食文化；中國(guó)人注重“天人合一”，中餐以食表意、以物傳情的特點(diǎn)。

所以也就使得中國(guó)傳統(tǒng)的飲食美食都“食出有門”如中華飲食文化理論奠基人？?孔子的《論語(yǔ)》中就有關(guān)于飲食“二不厭、三適度、十不食”的論述。

直至兩千年后的今日，仍具有極高的理論指導(dǎo)性。

中華茶道始主？?陸羽認(rèn)為茶道在中華飲食文化中的地位幾乎與酒等量齊觀，他曾遍訪名茶產(chǎn)區(qū)薦評(píng)品第，又精研泉水，次第品級(jí)。

中華食文化之圣？?袁枚其《隨園食單》經(jīng)歷五十年才寫(xiě)成，成為中華飲食史上光前裕后之作，也有中華飲食文化“食經(jīng)”的美譽(yù)。

還有以味道治國(guó)的大臣？?伊尹將飲食的“色、香、味、形”與治國(guó)相融合，所以就有了 “治國(guó)若烹小鮮”之說(shuō)。

由此，這就形成了我們傳統(tǒng)的飲食有“四重”的特點(diǎn)：

1、重食：古人就有：“民以食為天”之說(shuō)，見(jiàn)面常問(wèn)“吃過(guò)沒(méi)有？”足見(jiàn)飲食文化的地位。

2、重養(yǎng)：以“五谷”養(yǎng)“六臟”，飲食中重視人體養(yǎng)生保健。

3、重味：中華飲食最注意食物的味，講究“色、香、味、型”。

各種味道差異構(gòu)成各種菜系的基礎(chǔ)。

4、重理：注意各種食物的搭配，以相生相克、相輔相成等陰陽(yáng)調(diào)和之理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)烹飪。

正是由于中華飲食講究料、作、食等等的精細(xì)，內(nèi)容豐富且博大精深，民族特色鮮明，既兼容又特別，從古到今，歷代相傳又推陳出新。

不同的飲食習(xí)慣造就了不同的飲食文化。

中國(guó)人大而全的一貫作風(fēng)，吃飯時(shí)自然是七大盤、八大碗，一是顯示了富足，二是擺足了排場(chǎng)；近而各地比吃、全國(guó)爭(zhēng)雄，最終形成了八大菜系，也就是吃方面八個(gè)不同的“高手”；說(shuō)得雖有些低俗，但還是很能傳情達(dá)意的。

因此，中華飲食文化就其深層內(nèi)涵，可以簡(jiǎn)單概括成八個(gè)字：精致、悅目、墜情、禮數(shù)。

這八個(gè)字，反映了飲食活動(dòng)過(guò)程中飲食品質(zhì)、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，也反映了飲食文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。

精致；我們?cè)诘靡鈺r(shí)都喜歡在酒館、餐廳里點(diǎn)幾個(gè)精致小菜，或自己做幾個(gè)精致小菜來(lái)犒賞自己與親戚友人，而這時(shí)就需要吃出一種氣氛、品位甚至是文化來(lái)。

飲食既然作為一種文化，一種“吃”的文化，精品意識(shí)作為一種文化精神，卻越來(lái)越廣泛、越來(lái)越深入地滲透、貫徹到整個(gè)飲食活動(dòng)過(guò)程中。

選料、烹調(diào)、配伍乃至飲食環(huán)境，都體現(xiàn)著 “精致”。

尤其是現(xiàn)在非常注重個(gè)人身體保健的現(xiàn)代社會(huì)，更是要求我們的飲食向精致化發(fā)展，使飲食中融入文化，透出文化，從而“吃”出文化來(lái)，避免和摒棄那種“過(guò)之屠門而大嚼”不雅行為和有損健康的不良習(xí)慣。

悅目；這是將“吃”的文化與內(nèi)涵進(jìn)行升華的高級(jí)階段，體現(xiàn)了飲食文化的審美特征。

中華飲食之所以能夠征服世界，重要原因之一，就在于它美，它令食者有“三月不知肉味”的同時(shí)，更令人拍案叫絕和賞心悅目。

這種悅目，是指中國(guó)飲食活動(dòng)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，是指它給人們所帶來(lái)的審美愉悅和精神享受，首先是味道美。

孫中山先生講“辨味不精，則烹調(diào)之術(shù)不妙”，將對(duì)“味”的審美視作烹調(diào)的第一要義。

令人悅目的美味佳肴作為飲食文化的一個(gè)基本內(nèi)涵，它是中華飲食的魅力之所在，悅目貫穿在飲食活動(dòng)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

墜情；這是對(duì)中華飲食文化社會(huì)心理功能的概括。

因?yàn)椴讼岛惋嬍持刑N(yùn)藏著各種感情在其中。

做的人付出心血和真情用心去做，而吃者更是品味到自己喜歡的飲食則抱著的是一種感激與贊賞。

吃吃喝喝，不能簡(jiǎn)單視之，它實(shí)際上是人與人之間情感交流的媒介，是一種別開(kāi)生面的社交活動(dòng)。

一邊吃飯，一邊聊天，可以做生意、交流信息、采訪。

朋友離合，送往迎來(lái)，人們都習(xí)慣于在飯桌上表達(dá)惜別或歡迎的心情，感情上的風(fēng)波，人們也往往借酒菜平息。

這是飲食活動(dòng)對(duì)于社會(huì)心理的調(diào)節(jié)功能。

過(guò)去的茶館，大家坐下來(lái)喝茶、聽(tīng)書(shū)、擺龍門陣或者發(fā)泄對(duì)朝廷的不滿，實(shí)在是一種極好的心理按摩。

中華飲食之所以具有“抒情”功能，是因?yàn)椤帮嫷率澈?、萬(wàn)邦同樂(lè)”的哲學(xué)思想和由此而出現(xiàn)的具有民族特點(diǎn)的飲食方式。

對(duì)于飲食活動(dòng)中的情感文化，有個(gè)引導(dǎo)和提升品位的問(wèn)題。

我們要提倡健康優(yōu)美、奮發(fā)向上的文化情調(diào)，追求一種高尚的情操。

禮數(shù)；是指飲食活動(dòng)的禮儀性。

中國(guó)是禮儀之邦，而這種禮儀與禮數(shù)也滲透到了飲食當(dāng)中。

而飲食講究“禮數(shù)”，這與我們的傳統(tǒng)文化有很大關(guān)系。

生老病死、送往迎來(lái)、祭神敬祖都是禮。

《禮記？禮運(yùn)》中說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食。

“禮數(shù)”中也講究著一種秩序和規(guī)范，比如在重要場(chǎng)合坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序、有些菜的象征、來(lái)歷等等都體現(xiàn)著“禮數(shù)”。

我們談“禮數(shù)”，更應(yīng)把它理解成一種精神，一種內(nèi)在的倫理精神，這種精神，貫穿在飲食活動(dòng)過(guò)程中，從而構(gòu)成中國(guó)飲食文明的邏輯起點(diǎn)。

飲食中的精致、悅目、墜情、禮數(shù)分別從不同的角度概括了中華飲食文化的基本內(nèi)涵，換言之，這四個(gè)方面有機(jī)地構(gòu)成了中華飲食文化這個(gè)整體概念。

但是，它們不是孤立地存在，而是相互依存、互為因果的，四者環(huán)環(huán)相生、完美統(tǒng)一，便形成中華飲食文化的最高境界。

而中華飲食也是中華民族從古至今用嘴“吃”出來(lái)了一種文化，一種濃厚的中華飲食文化，這種文化已經(jīng)得以前仆后繼的不斷弘揚(yáng)，已經(jīng)影響到了我們自己和身邊，影響到了全世界的飲食行業(yè)。

國(guó)家的歷史有長(zhǎng)有短，疆域有大有小，實(shí)力有強(qiáng)有弱，人口有多有少，民族構(gòu)成、宗教信仰、政權(quán)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也有差異，故而各國(guó)的飲食文化是不一樣的。

中國(guó)飲食文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。

從沿革看，中國(guó)飲食文化綿延170多萬(wàn)年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。

從內(nèi)涵上看，中國(guó)飲食文化涉及到食源的開(kāi)發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，以及飲食與國(guó)泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。

從外延看，中國(guó)飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。

從特質(zhì)看，中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全。

五味調(diào)和的境界說(shuō)（風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù)），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國(guó)飲食文化的天生麗質(zhì)。

從影響看，中國(guó)飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡等國(guó)家，是東方飲食文化圈的。軸心；與此同時(shí)，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國(guó)的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。

總之，中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。

中國(guó)飲食文化特點(diǎn)中國(guó)是文明是國(guó)，亦是悠久飲食文化之境地。

吾存于世，吃喝二十余年，有所心得有所感悟，現(xiàn)將飲食文化歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)，望大家見(jiàn)教：第一，風(fēng)味多樣。

由于我國(guó)幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長(zhǎng)期以來(lái)，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。

我國(guó)一直就有‘南米北面’的說(shuō)法，口味上有‘南甜北咸?hào)|酸西辣’之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚(yáng)、粵閩四大風(fēng)味。

第二，四季有別。

一年四季，按季節(jié)而吃，是中國(guó)烹飪又一大特征。

自古以來(lái)，我國(guó)一直按季節(jié)變化來(lái)調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

第三，講究美感。

中國(guó)的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。

對(duì)菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，無(wú)論是個(gè)紅蘿卜，還是一個(gè)白菜心，都可以雕出各種造型，獨(dú)樹(shù)一幟，達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。

第四，注重情趣。

我國(guó)烹飪很早就注重品味情趣，不僅對(duì)飯菜點(diǎn)心的色、香、味有嚴(yán)格的要求，而且對(duì)它們的命名、品味的方式、進(jìn)餐時(shí)的節(jié)奏、娛樂(lè)的穿插等都有一定的要求。

中國(guó)菜肴的名稱可以說(shuō)出神入化、雅俗共賞。

菜肴名稱既有根據(jù)主、輔、調(diào)料及烹調(diào)方法的寫(xiě)實(shí)命名，也有根據(jù)歷史掌故、神話傳說(shuō)、名人食趣、菜肴形象來(lái)命名的，如‘全家?！?、‘將軍過(guò)橋’、‘獅子頭’、‘叫化雞’、‘龍鳳呈祥’、‘鴻門宴’、‘東坡肉’……第五，食醫(yī)結(jié)合。

我國(guó)的烹飪技術(shù)，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有‘醫(yī)食同源’和‘藥膳同功’的說(shuō)法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的?！?/p>

古代的中國(guó)人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。

這些思想早在先秦就已經(jīng)形成，在《禮記月令》就有明確的記載，而且反對(duì)顛倒季節(jié)，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；當(dāng)然也反對(duì)食用反季節(jié)食品，孔子說(shuō)的“不食不時(shí)”，

包含有兩重意思一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品，與當(dāng)代人的意識(shí)正相反，有些吃反季節(jié)食品是為了擺闊。

西漢時(shí)，皇宮中便開(kāi)始用溫室種植“蔥韭菜茹”，西晉富翁石崇家也有暖棚。

這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的。

這種意識(shí)殘留到現(xiàn)代的大約僅有節(jié)日食俗了（中醫(yī)中藥里也有一些，但未受到重視）。

“陰陽(yáng)五行”說(shuō)是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。

人是“三才”之一，飲食是人類生活所不可少的、制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。

最新中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲三

中國(guó)之夢(mèng)，是綻放在藤蔓上七色的花朵，把幸福盛開(kāi)，把夢(mèng)想照亮。它是夢(mèng)想成真的源泉，是孕育快樂(lè)的搖籃。在這里，我們用濃濃的愛(ài)，滋潤(rùn)著世間最純真的心，用溫柔的手，精心呵護(hù)著祖國(guó)的未來(lái)。

夢(mèng)是多姿多彩且令人遐想的,它既有白色的純潔,粉色的甜美;又有藍(lán)色的憂郁,紫色的神秘。夢(mèng)想是遠(yuǎn)方的一片樹(shù)林,是遠(yuǎn)方的一座高山,它伴隨著汗水和年齡一同成長(zhǎng)!雖然厚重的霧氣曾遮擋了我尋夢(mèng)的路程,但在我堅(jiān)定的信念執(zhí)著的等待后看見(jiàn)了遠(yuǎn)方更為清晰的道路;雖然討厭的蚊蠅曾打斷了我做夢(mèng)的過(guò)程,但在我正確的判斷溫柔的措施后體會(huì)了后來(lái)更為精彩的全程!它教導(dǎo)培養(yǎng)我,我珍惜疼護(hù)它,它牽動(dòng)著我,同樣我掛念著它!我會(huì)因它而開(kāi)懷大笑,也會(huì)因它而傷心落淚!

一個(gè)人可以一無(wú)所有，但是不能沒(méi)有夢(mèng)想?！边@句話，一直激勵(lì)著我。因?yàn)閴?mèng)想，我們?cè)诮?jīng)歷坎坷依然執(zhí)著前行，因?yàn)閴?mèng)想，我們才能歷經(jīng)滄桑癡心不改。 因?yàn)閴?mèng)想，我成了一名幼兒老師，雖很平凡，卻有意義!

選擇它――源于經(jīng)歷,我全心全意;

追隨它――源于感動(dòng),我無(wú)怨無(wú)悔。

當(dāng)看到孩子健康成長(zhǎng)時(shí)我開(kāi)心;當(dāng)看到孩子受到傷害時(shí)我傷心,

當(dāng)聽(tīng)到家長(zhǎng)理解工作時(shí)我開(kāi)心;當(dāng)聽(tīng)到家長(zhǎng)無(wú)理埋怨時(shí)我傷心,

當(dāng)受到領(lǐng)導(dǎo)贊賞信任時(shí)我開(kāi)心;當(dāng)受到領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)厲批評(píng)時(shí)我傷心,

當(dāng)?shù)玫酵聼崆閹椭鷷r(shí)我開(kāi)心;當(dāng)?shù)玫酵卤鋺B(tài)度時(shí)我傷心。

不是遇到所有的困難與障礙就要恐懼、逃避,更不是取得一點(diǎn)成績(jī)就該驕傲、自滿,我深信只有自己認(rèn)識(shí)自己、反省自己、堅(jiān)持自己,想自己所想、做自己該做、走自己要走的路才會(huì)是最快樂(lè)的!也只有自己體驗(yàn)了、經(jīng)歷了、才會(huì)有收獲、提高、進(jìn)步!它是真實(shí)地、清晰地、存在地,其中有辛酸的浪漫;永恒的傷疤,也有真摯的情感;心靈的振撼!這是歡笑與淚水、喜悅與汗水溶和在一起的一杯多味夢(mèng)想咖啡!當(dāng)我輕輕捧起它、慢慢品飲后、才體會(huì)它的特別---淡淡地苦、濃濃地甜;輕輕地澀,醇醇地香!我愿同它一起與快樂(lè)牽手、與進(jìn)取并肩、與創(chuàng)新同步、與反思結(jié)伴、將知識(shí)擁抱繼續(xù)暢游在夢(mèng)想的快樂(lè)旅程中!

孩子，我愛(ài)你們!作為一名幼兒教師，我真誠(chéng)希望和歡迎更多的有志青年投身幼兒教育事業(yè)，用真情關(guān)注幼兒教育、用真心關(guān)愛(ài)我們的每一個(gè)孩子，讓孩子們沐浴愛(ài)的陽(yáng)光，在雨露滋潤(rùn)中春色滿園，在祖國(guó)大花園里含苞綻放。

春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽。國(guó)家發(fā)展的希望靠教育、民族振興的希望靠教育。孩子，我愛(ài)你們!為表達(dá)我的此時(shí)此刻心情，我把我們幼兒教師親手編織的愛(ài)心高掛在祖國(guó)的藍(lán)天，算作我們獻(xiàn)給天下孩子的一份禮物。讓我們共同祝福我們的孩子在愛(ài)的懷抱里茁壯成長(zhǎng)，祝福孩子們?cè)缛粘蔀閲?guó)家的棟梁，祝福我們偉大的祖國(guó)日新月異，更加繁榮昌盛！

最新中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲四

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你們是否還在為意大利面想入非非，你們是否還在為法國(guó)大餐垂涎三尺……但是這些都不算什么，因?yàn)槲覀冎袊?guó)可有更好吃的東西！

如果你還在為意大利面想入非非，那么，我將會(huì)帶你前往四川。因?yàn)槟抢镉兄拇ㄊ∽钪牡胤絺鹘y(tǒng)小吃：擔(dān)擔(dān)面。據(jù)說(shuō)擔(dān)擔(dān)面源于挑夫在碼頭挑著擔(dān)擔(dān)賣面，因而得名。用面粉搟制成面條，煮熟，舀上炒制的面末而成。成菜面條稀薄，鹵汁酥香，咸鮮微辣，香氣撲鼻，十分入味。擔(dān)擔(dān)面是川菜中代表性食物，為人們品嘗川菜時(shí)的必備佳肴。那味道，絕對(duì)不亞于意面，而且，絕對(duì)比它更加好吃！

如果你還在為肯德基里的炸雞腿流連忘返，那么請(qǐng)到北京來(lái)品嘗北京烤鴨吧！北京烤鴨可是具有世界名譽(yù)的北京著名菜式，起源于中國(guó)南北朝時(shí)期《食珍錄》中記有熾鴨，在當(dāng)時(shí)是宮廷食品。用料以優(yōu)質(zhì)肉食鴨北京鴨，果木炭火烤制，色澤紅潤(rùn)，肉質(zhì)肥而不膩，外脆里嫩。滿分作文網(wǎng)https:///其味更是不用多說(shuō)。吃一口，忘不了，吃第二口，就會(huì)立馬愛(ài)上它。

如果你還在為披薩餅垂涎欲滴，那么請(qǐng)你去到我們中國(guó)北方地區(qū)，到那去品嘗蔥油餅。因?yàn)樗俏覀冎袊?guó)北方地區(qū)特色小吃之一的一種，屬閩菜或魯菜菜系。中國(guó)福建，山東，東北，河北等地都有該小吃?？谖断阆?，主要用料為面粉和蔥花。是街頭，夜市的常見(jiàn)食品。雖然用料極少，但味道卻不一般，又香又脆。

如果你還在為法國(guó)大餐思念成愁，那么請(qǐng)你去品嘗我們中國(guó)最有名的滿漢全席；如果你還在為薯?xiàng)l惦記著，請(qǐng)你到我們中國(guó)來(lái)品嘗油條；如果你還在為漢堡包朝思暮想著，請(qǐng)你到我們中國(guó)陜北省去品嘗那兒的肉夾饃……

中國(guó)美食了不起！在我的心中，祖國(guó)永遠(yuǎn)是最了不起的。啊！我擁有如此強(qiáng)大的祖國(guó)，我驕傲！同學(xué)們，難道你們不驕傲？如果為祖國(guó)感到驕傲，那么請(qǐng)跟我一起說(shuō)：“我驕傲，我愛(ài)中國(guó)美食！”

最新中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書(shū)。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)。“土”，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

最新中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲六

“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！痹?1月29日參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)美麗人生織就中國(guó)夢(mèng)黨課學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

每個(gè)人都有自己的中國(guó)夢(mèng)，而中華民族的偉大復(fù)興則是中華56個(gè)民族的共同夢(mèng)想。錢學(xué)森的夢(mèng)想是科技興國(guó)，袁隆平的夢(mèng)想是“水稻長(zhǎng)得比高粱還高，穗子比掃帚還長(zhǎng)，穗粒有花生籽那么大”，而法學(xué)家江平的中國(guó)夢(mèng)是法治天下。

當(dāng)大好河山被異族的鐵騎碾過(guò)，當(dāng)“餓莩在道，犬獸食尸”成為活生生的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)個(gè)體尊嚴(yán)破碎一地，有多少人做過(guò)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想?夢(mèng)想是卑微的，也是奢侈的，他是那么的遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)到讓人看不見(jiàn)希望。但今天，我們離這個(gè)夢(mèng)想?yún)s是如此的接近，如此的充滿期待，如此的信心百倍，想著這個(gè)偉大的復(fù)興之路前進(jìn)。

如今中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，神舟九號(hào)載人飛船飛向渺渺太空，蛟龍”號(hào)深海載人潛水器創(chuàng)造新的“中國(guó)深度”，倫敦奧運(yùn)會(huì)上的體育健兒獲得38枚金牌的好成績(jī)，殲—15瀟灑起降，這些都讓我們深信中國(guó)的復(fù)興之路不再遙遠(yuǎn)。

剛剛制定的線路圖，從建設(shè)美麗中國(guó)的提出到“五位一體”的統(tǒng)籌規(guī)劃，從建設(shè)小康社會(huì)的提出到小康社會(huì)的建成，從醫(yī)療、養(yǎng)老制度的提出到醫(yī)療、養(yǎng)老制度的完善，都為祖國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了持續(xù)的動(dòng)力。

國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步，為公民實(shí)現(xiàn)個(gè)體夢(mèng)想提供了梯子。而公民個(gè)體的努力，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，匯聚起來(lái)，又將推動(dòng)民族復(fù)興的步伐。把公民個(gè)體價(jià)值融入到民族復(fù)興的軌道之中，是我們的責(zé)任，也是我們得以圓夢(mèng)的保障。

中國(guó)經(jīng)歷了太多的滄桑和苦難，只有找準(zhǔn)道路，并踏實(shí)踐行，才有希望和未來(lái)可言。路阻且長(zhǎng)，因此，我們既要有“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的自信，也要有“而今邁步從頭越”的實(shí)干;既要有“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的從容，也要有“一萬(wàn)年太久只爭(zhēng)朝夕”的使命感和緊迫感。

最新中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲七

中國(guó)幅員遼闊，富饒美麗，人口眾多，五十六個(gè)民族在這里發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)。中國(guó)至今依然保留著許多傳統(tǒng)，并且有許多美麗的景觀，壯觀的建筑和豐富的自然資源。然而現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突，生態(tài)環(huán)境的惡劣，使建設(shè)更美麗的中國(guó)遭受著諸多問(wèn)題

閑暇時(shí)間看了《美麗中國(guó)》這部紀(jì)錄片，看了之后使我十分地震撼?！睹利愔袊?guó)》共六集，這部紀(jì)錄片生動(dòng)細(xì)致地描繪了祖國(guó)各個(gè)地區(qū)的人文風(fēng)情和自然景觀，為觀眾介紹了中國(guó)的傳統(tǒng)美與自然美，是不同與現(xiàn)代社會(huì)中的美。

在中國(guó)，北有雅丹地貌，南有喀斯特地貌;東有麋鹿，西有藏羚羊;東北有長(zhǎng)白山，西南有西雙版納;西北有沙漠，東南有丘陵……在這里，有許多野生動(dòng)物以及有許多的傳統(tǒng)居民在這片大地上快樂(lè)生活：有像大熊貓、亞洲象、銀杉、白鰭豚這樣珍惜的生物，也有燕子、鯉魚(yú)，蜻蜓、竹子等各種普通的生物;有鸕鶿捕魚(yú)的這樣的傳統(tǒng)捕魚(yú)方法，也有通過(guò)捉蜜蜂在他身上做標(biāo)記，并放走然后跟蹤他從而在叢林里找到蜂窩的巧妙方法。這些都是在現(xiàn)代生活中看不到的。

現(xiàn)代生活中充斥著欲望,人們也從原來(lái)的向大自然請(qǐng)求變成了現(xiàn)在的向大自然索求,于是造成了生態(tài)環(huán)境變壞,許多的野生動(dòng)物滅亡,這些也使人類不斷地走向滅亡。在中國(guó)也面臨許多問(wèn)題，比如長(zhǎng)江里的魚(yú)越來(lái)越少，是許多漁民改業(yè);喜瑪拉雅山脈的冰川在逐漸減少;東北的野生森林愈來(lái)愈少，使野生東北虎的生存空間愈來(lái)愈小。在《美麗中國(guó)》這部紀(jì)錄片中，制片人列舉出了這些目前中國(guó)面臨的問(wèn)題。

不過(guò)亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚，人們現(xiàn)在也意識(shí)到保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球的重要性，也在不斷地想辦法改善現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境，采取了許多的措施。

在長(zhǎng)江和其他的領(lǐng)海，每年都會(huì)有幾個(gè)月的休漁期;在秦嶺，人們?cè)摲N水稻使朱鹮有了覓食場(chǎng)所;在西藏，人們?nèi)娼雇但C，使藏羚羊、雪豹這些動(dòng)物能夠繼續(xù)繁衍;現(xiàn)在的人們，在逐漸地使用各種清潔能源，從而減少各種溫室氣體的排放。在整個(gè)中國(guó)，人們已經(jīng)建立了1600多個(gè)自然保護(hù)區(qū)，這些保護(hù)區(qū)都是風(fēng)景優(yōu)美的地方，還有許多的自然基金會(huì)和許多的公益團(tuán)體，他們都在為改善目前的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)更加美麗的中國(guó)，付出自己的努力。在《美麗中國(guó)》這部紀(jì)錄片中，制片人也列出了人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一些措施。

現(xiàn)代文化也正在不斷地抵觸傳統(tǒng)文化，一些傳統(tǒng)古文化正在悄悄地走向消失的道路。人們?cè)絹?lái)越傾向于西方的生活與文化，是傳統(tǒng)文化承受著巨大的挑戰(zhàn)。然而人們也在不斷地保護(hù)這些快消失的傳統(tǒng)文化，比如一些傳統(tǒng)文化被列入了國(guó)家級(jí)或世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中;還可以把一些傳統(tǒng)文化通過(guò)紀(jì)錄片的形式記錄下來(lái)，就像《美麗中國(guó)》一樣,把一些傳統(tǒng)文化記錄了下來(lái)。

《美麗中國(guó)》這部紀(jì)錄片就相當(dāng)于中國(guó)的一張美麗的名片，為觀眾介紹了一個(gè)美麗、神奇、令人向往的中國(guó)。也反映了目前建設(shè)更美麗中國(guó)面臨的一些問(wèn)題，不過(guò)我相信只要人們保護(hù)環(huán)境，熱愛(ài)祖國(guó)，就一定能實(shí)現(xiàn)建設(shè)更美麗中國(guó)的大美中國(guó)夢(mèng)。

最新中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲八

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委：

大家好!

我演講的題目是： 《我的夢(mèng)，桃李芬芳》

有夢(mèng)才有創(chuàng)新，有夢(mèng)才有未來(lái)。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，這便是“中國(guó)夢(mèng)”。

2015年的春天，因?yàn)閴?mèng)想變得激情飛揚(yáng)，因?yàn)閴?mèng)想變得無(wú)比厚重。承載億萬(wàn)人民的追求和重托，“中國(guó)夢(mèng)”深深激蕩著每一個(gè)中國(guó)人的心靈。夢(mèng)想、未來(lái);追求、實(shí)干;強(qiáng)盛、幸?！?/p>

是的，正是因?yàn)橛袎?mèng)想，我們才歷經(jīng)坎坷依然前行，正是因?yàn)橛袎?mèng)想，我們才歷經(jīng)滄桑信心不改。

170年前，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)中華民族的大門時(shí)，中華兒女就有一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

如今，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢(mèng)想的新的歷史征程上，習(xí)近平總書(shū)記深情闡述著“中國(guó)夢(mèng)”，將中華民族的昨天、今天和明天，熔鑄于百余年中國(guó)滄桑巨變的歷史圖景，展現(xiàn)于幾代人為民族復(fù)興而奮斗的艱辛歷程，令人感慨、催人奮進(jìn)!

中國(guó)有夢(mèng)，我也有夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”與個(gè)人夢(mèng)唇齒相依。有了“中國(guó)夢(mèng)”的茁壯，才有了我們個(gè)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的自由。而千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，便是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

作為一名普通的教師，“我們一肩挑著中華民族的復(fù)興，一肩挑著千家萬(wàn)戶的幸福，挑著每一個(gè)孩子的前程”。來(lái)到學(xué)校的每一名學(xué)生，都是帶著家人殷切的囑托，懷揣著美麗的夢(mèng)想。作為老師，讓家長(zhǎng)滿意，讓孩子們夢(mèng)想成真，便是我們執(zhí)著的追求，永恒的夢(mèng)想!

我夢(mèng)想，每一名學(xué)生都基礎(chǔ)扎實(shí)、思維敏捷、潛質(zhì)卓越;

我夢(mèng)想，每一名學(xué)生都有健康的心態(tài)、良好的習(xí)慣和強(qiáng)健的體魄;

我夢(mèng)想，每一名學(xué)生都能以豐厚的文化底蘊(yùn)、高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度來(lái)展示我們東港學(xué)子的青春靚麗風(fēng)采!

夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，需要我們付出愛(ài)心。教師，是一份以愛(ài)為主題的職業(yè);愛(ài)是教師最美麗的語(yǔ)言。我和我的同事們會(huì)以自己的實(shí)際行動(dòng)，全心全意愛(ài)學(xué)生，盡心盡力培養(yǎng)學(xué)生，真情善意嚴(yán)格要求學(xué)生。愛(ài)學(xué)生就要贊賞他們的優(yōu)點(diǎn)，讓他們繼續(xù)去追求生命的高度;愛(ài)學(xué)生就要糾正他們的錯(cuò)誤，讓他們重燃生命智慧的火花;愛(ài)學(xué)生就要走進(jìn)學(xué)生的精神世界，做他們的良師益友，去感受他們的喜怒哀樂(lè)……用愛(ài)心去澆灌、用真情去感化、用智慧去啟迪、用人格去熏陶、用理想去塑造，塑造這一個(gè)個(gè)充滿希望與夢(mèng)想的生命!為著一個(gè)桃李芬芳的夢(mèng)，我們?cè)敢猓瑠^斗終生!

人生如船，夢(mèng)想是帆。中國(guó)這艘東方巨輪，已乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆起航!歷史的船槳，已然交到我們每一個(gè)人手中。踐行十八大精神，讓黨旗更鮮艷，讓夢(mèng)想早實(shí)現(xiàn)!為此，作為教育工作者，我們要大聲宣言：讓我們用慈愛(ài)呵護(hù)純真，用智慧孕育成長(zhǎng)，用真誠(chéng)開(kāi)啟心靈，用希冀放飛夢(mèng)想，用我們的雙手默默耕耘，共同托起明天的太陽(yáng)!

最新中國(guó)曲藝文化心得體會(huì)及收獲九

戶籍制度是一種人口管理制度，它的起源可以追溯到商代。在殷墟出土的甲骨文里，商代人將這種管理方式稱之為“登人”。

商代屬于奴隸制社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的貴族奴隸主眼中，人口和牛羊之類的財(cái)產(chǎn)并無(wú)多大區(qū)別，牛羊需要登記，那么人口登記自然也是順理成章的事情。身為奴隸主私有財(cái)產(chǎn)的奴隸，當(dāng)然是不可能有遷徙的自由，如果私自逃離戶籍所在地，則會(huì)遭到嚴(yán)酷的懲罰，有時(shí)候甚至?xí)惶幩馈?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，許多小國(guó)對(duì)領(lǐng)地居民的控制也力有不逮，于是諸子百家的士人們得以周游列國(guó)，宣傳各自的學(xué)說(shuō)，以博取各國(guó)君主的重視。

自由的人口流動(dòng)為自由的思想創(chuàng)造了土壤，因此，在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里，華夏迎來(lái)了思想史上的第一個(gè)高峰期。

戰(zhàn)國(guó)末年，秦王嬴政時(shí)代，因?yàn)轫n國(guó)水工鄭國(guó)的間諜事件被發(fā)覺(jué)，秦國(guó)的宗室們對(duì)秦國(guó)境內(nèi)的客卿非常不信任，于是鼓動(dòng)秦王驅(qū)逐客卿，楚國(guó)人李斯也在被逐之列。李斯寫(xiě)了一篇《諫逐客書(shū)》，論述秦穆公以來(lái)“以客致強(qiáng)”的事實(shí)。

在文末，李斯寫(xiě)道：

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

李斯認(rèn)為，人口流動(dòng)帶來(lái)人才流動(dòng)，各國(guó)英才入秦是秦國(guó)能強(qiáng)盛的根本。如果因?yàn)榈赜蚣灥牟煌?，而?qū)逐人才，那么秦國(guó)就危險(xiǎn)了。

秦王嬴政認(rèn)為李斯說(shuō)的很對(duì)，他是一個(gè)有雄心壯志的人，豈能讓人才流入他國(guó)呢?于是嬴政馬上做了一件事：立刻廢除了驅(qū)逐客卿的命令;而孝公時(shí)，已讓商鞅趕緊對(duì)秦國(guó)境內(nèi)的人口進(jìn)行登記。

商鞅變法，將秦國(guó)人口按五戶為一伍、十戶為一什的辦法編制起來(lái)，每伍戶之中，選一人為伍長(zhǎng)，每什戶之中選一人為什長(zhǎng)，平時(shí)為民，戰(zhàn)時(shí)為兵。為了保障編戶制度的約束力，秦法實(shí)行連坐，一人犯罪，其余人都要受株連，戰(zhàn)時(shí)若有一人逃亡，其余人都要被誅殺。

秦國(guó)廣納賢才，同時(shí)又在內(nèi)部推行嚴(yán)酷的國(guó)家軍事主義制度，致使秦軍戰(zhàn)力爆表，終于以偏隅之地，異軍突起，橫掃六合，混一宇內(nèi)。

秦統(tǒng)一之后，推行郡縣制，然而郡縣制只是國(guó)家機(jī)器的框架，真正到政策的具體執(zhí)行層面時(shí)，郡縣一級(jí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠細(xì)化的，于是在編戶制度的基礎(chǔ)上又延伸出了鄉(xiāng)亭制，即每鄉(xiāng)設(shè)“三老”(鄉(xiāng)村元老院)，十里為一亭，每亭設(shè)亭長(zhǎng)。亭長(zhǎng)對(duì)方圓十里之內(nèi)的居民進(jìn)行戶口管理，并維護(hù)基層社會(huì)治安，同時(shí)負(fù)責(zé)朝廷賦稅、徭役的征收和攤派。漢高祖劉邦就是亭長(zhǎng)出身，只是他不是一個(gè)稱職的亭長(zhǎng)，他的日常除了賭錢，就是在村口酒館里喝酒吹牛聊閑天。

漢隨秦制，秦漢以降乃至魏晉，除非是遇到長(zhǎng)期亂世，實(shí)在沒(méi)有辦法進(jìn)行戶籍編制，否則人口登記都是國(guó)家的基礎(chǔ)工作之一。盡管進(jìn)入了封建社會(huì)，人與人之間的依附關(guān)系不像奴隸社會(huì)那么明顯，但在統(tǒng)治者眼里，人民依然是國(guó)家財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)必須登記，嚴(yán)防資產(chǎn)流失。

“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”這是寫(xiě)在教科書(shū)里的圣人語(yǔ)錄，它就是整個(gè)中國(guó)古代史里的天條。

自西晉八王之亂以后，戶籍制度曾有那么一段時(shí)期瀕臨瓦解，這主要是長(zhǎng)達(dá)四百年的亂世戰(zhàn)爭(zhēng)所致。人口的不斷遷徙與流亡，政權(quán)的不斷更迭，都讓?xiě)艏贫纫欢葞缀鯏嘟^，但當(dāng)政權(quán)稍稍穩(wěn)定的時(shí)期，統(tǒng)治者都會(huì)抓緊時(shí)間修補(bǔ)戶籍登記本。比如，在中國(guó)北方出現(xiàn)了北魏孝文帝的改革，重建戶籍制度就是其中一條重要內(nèi)容;而在中國(guó)南方，南齊蕭氏在其短暫的二十多年時(shí)光里，一直把戶籍修訂工作當(dāng)作國(guó)策來(lái)抓，并讓太子主抓這項(xiàng)重點(diǎn)工作。

在更晚一點(diǎn)的隋唐時(shí)代里，國(guó)家實(shí)行三長(zhǎng)制。即每五里為一保，設(shè)保長(zhǎng)(俗稱“地保”);五保為一閭，設(shè)閭正;四閭為一族，設(shè)族長(zhǎng)。地保必須熟知自己轄區(qū)的各種家長(zhǎng)里短，一旦地方上有事，地保就是一部活百科全書(shū)。

北宋王安石變法時(shí)設(shè)保甲制，每十家為一保，選一人為保長(zhǎng);五十家為一大保，選一人為大保長(zhǎng);每十大保為一都保，選一威望高的人為都保正，保正又分正副職?！端疂G傳》里，晁蓋被稱為“晁保正”，說(shuō)明他也是當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)紳，某種程度上來(lái)說(shuō)，他就是大宋朝的執(zhí)政基石。

明清時(shí)期，戶籍管理更是成熟。戶籍管理又分為“黃冊(cè)”和“魚(yú)鱗冊(cè)”，黃冊(cè)以登記人口為主，魚(yú)鱗冊(cè)以登記土地為主，兩冊(cè)一對(duì)照，一戶人家究竟該交多少錢糧稅賦，該服多少徭役人工，都是一目了然的。晚清時(shí)期，黃冊(cè)和魚(yú)鱗冊(cè)幾乎都是由各地方衙門里的行房書(shū)吏們世代把持，傳子不傳婿，是當(dāng)?shù)乩魡T們的傳家之寶。因?yàn)楸仨氂羞@東西在手，才能收得了各種租稅，所以任憑換了哪一任官老爺來(lái)，都炒不掉這些書(shū)吏。

那么，為什么歷朝歷代都要把戶籍政策作為國(guó)策來(lái)抓呢?

其實(shí)原因也很簡(jiǎn)單。古代的中國(guó)一直是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的第一大產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)稅是財(cái)政第一大稅種，而稅收直接關(guān)系著政權(quán)的生死存亡。農(nóng)業(yè)稅的根基有兩條：一個(gè)是農(nóng)業(yè)人口的多寡，一個(gè)是征稅土地的產(chǎn)能，因此人口管理與土地管理一樣，都是農(nóng)耕社會(huì)里的基本國(guó)策。如果土地和農(nóng)民都越來(lái)越多，那么國(guó)家財(cái)政的興盛指日可待，而如果越來(lái)越多的農(nóng)民變成經(jīng)常遷徙的流民，則意味著國(guó)勢(shì)衰微，亡國(guó)之日可期。

至于重農(nóng)抑商，更是題中應(yīng)有之意，因?yàn)樯虡I(yè)稅在中國(guó)古代稅收體系里占比微乎其微，有它不多，沒(méi)它不少，而農(nóng)業(yè)稅則不同，它是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的命脈所在。

為了讓帝王們的子孫們能夠千秋萬(wàn)代仙福永享，帝國(guó)必須用國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力量，來(lái)保證農(nóng)民們世世代代地在那塊土地上做工蟻，因此，幾千年來(lái)無(wú)論時(shí)代風(fēng)云如何變幻，無(wú)論政權(quán)如何更迭，帝國(guó)的戶籍制度都是一如既往地堅(jiān)不可摧。