中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)范文(實(shí)用14篇)

心得體會(huì)是一種寶貴的財(cái)富，可以幫助我們更深入地認(rèn)識(shí)自己和他人。要寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)，首先需要明確總結(jié)的目的和范圍，以及重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。以下是一些心得體會(huì)的范文，大家可以借鑒其中的寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇一

古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。

讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎?，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。

漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。

書(shū)中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！

哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇二

我是一名中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師，這門(mén)課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來(lái)卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊?guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國(guó)文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問(wèn)題的能力。

中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開(kāi)始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國(guó)人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

對(duì)于學(xué)生而言，了解中國(guó)哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個(gè)世界上隨處可見(jiàn)著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過(guò)中國(guó)哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)環(huán)境。

在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個(gè)人的思維都是獨(dú)特的，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠更好的掌握掌握中國(guó)哲學(xué)思潮的精髓。

在教學(xué)過(guò)程中，總是會(huì)遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會(huì)比較開(kāi)放，能夠很快接受這門(mén)科目，也有不少人會(huì)認(rèn)為這是一門(mén)沒(méi)啥用的學(xué)問(wèn)，學(xué)了也白學(xué)。對(duì)于這種情況，我會(huì)試著引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場(chǎng)。

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。在現(xiàn)今中國(guó)，改革開(kāi)放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會(huì)也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過(guò)硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無(wú)愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會(huì)變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開(kāi)心靈真正的秘密，重新認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來(lái)的打算。

由此可知，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史是一門(mén)非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問(wèn)題的能力；同時(shí)，了解中國(guó)哲學(xué)也能夠深入了解中國(guó)文化的精髓，認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來(lái)的打算。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇三

馮先生在書(shū)中給了定義。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識(shí)的一個(gè)分支，在它的發(fā)展過(guò)程中，最終成為「對(duì)于什么不是知識(shí)的知識(shí)」，即「不知之知」。它是人們對(duì)于自己思考的思考。

之所以說(shuō)哲學(xué)不是知識(shí)是因?yàn)?，知識(shí)指的大多是人們對(duì)客觀世界的了解，是一個(gè)形而下的、具象的門(mén)類(lèi)。但又說(shuō)哲學(xué)是知識(shí)的一門(mén)分類(lèi)，只因哲學(xué)的起源并沒(méi)有脫離這個(gè)具象的世界。整個(gè)過(guò)程像極了一個(gè)同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對(duì)物理世界的認(rèn)知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴(kuò)散到對(duì)我們甚至無(wú)法想象的世界的思考。

哲學(xué)有什么用?

對(duì)于哲學(xué)是什么有一個(gè)籠統(tǒng)的印象之后，難免會(huì)問(wèn)，那學(xué)這個(gè)有什么用呢?

這個(gè)問(wèn)題在書(shū)中也有著清楚的解答：無(wú)用之用。一般意義說(shuō)，我們對(duì)于有用的理解是，這件事或者這個(gè)人，能夠幫助我們解決問(wèn)題。而哲學(xué)的無(wú)用之用，不在于實(shí)際上解決問(wèn)題，而在于讓人不再囿于這些問(wèn)題的困擾，從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說(shuō)無(wú)用，是因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說(shuō)有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問(wèn)題，人會(huì)變得安貧樂(lè)道，坦然面對(duì)人生的不完美。

這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說(shuō)，「更高層次的理解」。于我，哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無(wú)二三，精神慰藉一直是人類(lèi)生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類(lèi)對(duì)精神慰藉的渴望在作祟。

現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋?zhuān)拇_在根基上動(dòng)搖了它們的權(quán)威性和合理性?？蓲侀_(kāi)科學(xué)層面的解釋?zhuān)诮淘谡軐W(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來(lái)看，哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。

在大多數(shù)哲學(xué)體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無(wú)二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫(xiě)：

尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺(jué)的狀態(tài)中做事。

于我而言，望能常持對(duì)所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無(wú)明」。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇四

人性是善的，還是惡的，——確切的說(shuō)，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。

據(jù)孟子說(shuō)，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說(shuō)。第一種是說(shuō)人性既不善又不惡。第二種是說(shuō)人性即可善又可惡（這意思似乎是說(shuō)人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說(shuō)有些人的人性善，有些人的人性惡。

孟子說(shuō)人性善，他的意思并不是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說(shuō)，與上述第二種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說(shuō)認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說(shuō)，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來(lái)就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。

在我看來(lái)，“性善說(shuō)”與“性惡說(shuō)”二者從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同。對(duì)于惡，我認(rèn)同西方的一種說(shuō)法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類(lèi)似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來(lái)自于貪婪，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類(lèi)，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的后果。

在我看來(lái)，二者的說(shuō)法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說(shuō)到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫(xiě)道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過(guò)你”。這句話從人類(lèi)的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬(wàn)惡根源。對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說(shuō)的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類(lèi)之惡?jiǎn)?？其?shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類(lèi)拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。

那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來(lái)，它屬于“愛(ài)”，就像人們常說(shuō)的：上帝賦予我們愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利。愛(ài)的情感，也許需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中慢慢學(xué)會(huì)；但對(duì)親人的情感，或許無(wú)須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來(lái)的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！

“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂，更加溫和可親。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇五

在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。

因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國(guó)的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國(guó)的背景因素不無(wú)關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國(guó)文明與兩希文明（希臘和希伯來(lái)）做對(duì)比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代，對(duì)于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)大國(guó)，只有一面靠海，而且從古至今中國(guó)人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國(guó)遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國(guó)是土地式文明，而非海洋式文明。開(kāi)篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè)山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè)水，更為動(dòng)態(tài)。

中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家。因此在古代的中國(guó)人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對(duì)于希臘人，一直處于海洋國(guó)家會(huì)不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說(shuō)，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國(guó)，而孟子所在的鄒國(guó)也在山東境內(nèi)。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長(zhǎng)》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說(shuō)，仲由聽(tīng)到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿意，他說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！保ㄒ馑颊f(shuō)，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。

而孟子提到海的話很簡(jiǎn)短。他說(shuō)：“觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾?，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對(duì)于海洋的未知和驚嘆。對(duì)比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。

而古代中國(guó)和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國(guó)的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國(guó)歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國(guó)的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號(hào)，土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。

馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，無(wú)論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國(guó)歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為許多封建的小王國(guó)。每個(gè)小國(guó)都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。最后，“七雄”中的秦國(guó)，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢(shì)，得以戰(zhàn)勝其他六國(guó)，從而使中國(guó)在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國(guó)哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國(guó)之本，而商業(yè)則被看為是立國(guó)之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國(guó)歷史上，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。

因此在中國(guó)古代社會(huì)，商人不受到重視。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重，士通常是來(lái)自地主階級(jí)，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫(xiě)著“耕讀世家”，不僅要讀書(shū)還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書(shū)。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。

學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱(chēng)作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒(méi)法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國(guó)就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國(guó)人民的信仰危機(jī)也有類(lèi)似觀點(diǎn)，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇六

中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺(jué)醒，寒來(lái)暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。

“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，各類(lèi)事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書(shū)法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫(xiě)作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文，沒(méi)有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國(guó)人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺(jué)得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。

中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無(wú)論說(shuō)天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國(guó)哲學(xué)要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯，這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇七

尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對(duì)。

所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。

呂不韋與眾多門(mén)客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了賈府盛極必衰的過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。

這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器；若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。

再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度；畫(huà)蛇添足，行事過(guò)于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。

善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì)了笑；一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂(lè)。

把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬(wàn)物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求，準(zhǔn)確無(wú)誤的把控這個(gè)度。

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇八

曾聽(tīng)過(guò)這么一句話，至今仍覺(jué)得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的。”

寫(xiě)史易，寫(xiě)簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問(wèn)和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書(shū)不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開(kāi)了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說(shuō)過(guò)的“哲學(xué)達(dá)理”。

這本書(shū)的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無(wú)窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說(shuō)讀了此書(shū)就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書(shū)時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺(jué)得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?！盁o(wú)所為而為”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。

王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話：“余知真理，而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國(guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書(shū)，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來(lái)研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書(shū)也可以當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書(shū)中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書(shū)來(lái)讀。

同時(shí)，這本書(shū)在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇九

一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。

二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。

三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。

四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。

例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。

五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。

例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。

七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。

認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。

p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；

忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；

知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；

p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。

p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；

圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。

p222新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情。

p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；

覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；

中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。

這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅槃；

涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；

廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；

哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。

哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”

人生的境界。可以概括為四個(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。

道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。

1.反哲學(xué)入門(mén)。

2.思想的力量。

4.大問(wèn)題。

5.你的第一本哲學(xué)書(shū)。

6.哲學(xué)的慰藉。

7.哲學(xué)淺說(shuō)。

8.我的半生傳奇蔡志忠。

9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門(mén)。

10.康德哲學(xué)講演錄。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇十

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書(shū)是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。

馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書(shū)不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書(shū)并無(wú)必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書(shū)，他的作者則另有其人，或是群體編寫(xiě)。這本書(shū)的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書(shū)寫(xiě)在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>

其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無(wú)名”的討論，而要討論“無(wú)名”之前"，就得先要討論“名”。“名”、“無(wú)名”見(jiàn)于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。

僅憑“名”或“無(wú)名”見(jiàn)于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見(jiàn)記載，而斷言《老子》一書(shū)的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見(jiàn)到記載罷了。

“道無(wú)名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。

人類(lèi)大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過(guò)感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見(jiàn)為實(shí)等。即通過(guò)眼見(jiàn)、耳聽(tīng)、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來(lái)稱(chēng)呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開(kāi)始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>

超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！币?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱(chēng)其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說(shuō)，我們稱(chēng)道為道，不同于稱(chēng)桌子為桌子。我們稱(chēng)桌子為桌子，意思是說(shuō)，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱(chēng)之為桌子。但是我們稱(chēng)道為道，并不是它有任何類(lèi)似的可以言說(shuō)的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無(wú)名”。

（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？

萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來(lái)”。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。

（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？

老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。

（3）“天道無(wú)親，常與善人”。老子所說(shuō)的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。

事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！薄＠献诱f(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?/p>

人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱(chēng)之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心。“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！比粝胱儚?qiáng)，從弱開(kāi)始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分。”一個(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。

（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車(chē)奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽(tīng)聽(tīng)老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。

道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開(kāi)危險(xiǎn)。“庖丁解?！闭f(shuō)貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足。“知足不辱，知止不殆?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰?！?/p>

以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得?！盁o(wú)為”，也來(lái)自此。“無(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。畫(huà)蛇添足，就是適得其反做過(guò)了頭。

任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。

老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇十一

一次次滌蕩心靈的學(xué)習(xí)和研討，一場(chǎng)場(chǎng)干貨滿滿、熱氣騰騰的宣講，一個(gè)個(gè)紅色資源現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)，一樁樁解民憂聚人心的實(shí)事……從城市到農(nóng)村、從機(jī)關(guān)到社區(qū)、從企業(yè)到校園，從村戶院落到草原深處，全區(qū)上下持續(xù)掀起黨史學(xué)習(xí)教育的熱潮。

黨史學(xué)習(xí)教育開(kāi)展以來(lái)，全區(qū)堅(jiān)持將黨史學(xué)習(xí)教育作為一項(xiàng)重大政治任務(wù)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、擰緊責(zé)任鏈條，高起點(diǎn)謀劃、高標(biāo)準(zhǔn)要求，圍繞學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行和學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局的總要求、總目標(biāo)，提高政治站位，深化思想認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)行動(dòng)自覺(jué)，全區(qū)黨史學(xué)習(xí)教育全面鋪開(kāi)、扎實(shí)推進(jìn)、態(tài)勢(shì)良好。

中央黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)召開(kāi)后，2月23日，自治區(qū)黨委召開(kāi)常委會(huì)議，第一時(shí)間傳達(dá)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話精神，研究貫徹落實(shí)意見(jiàn)，審議自治區(qū)黨委關(guān)于開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育的實(shí)施方案。

“各級(jí)黨委（黨組）要把開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育作為一項(xiàng)重大政治任務(wù)，認(rèn)真履行主體責(zé)任，精心組織、扎實(shí)推進(jìn)，高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量做好各項(xiàng)工作。黨委（黨組）主要負(fù)責(zé)同志要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起第一責(zé)任人職責(zé)，親自抓謀劃、抓推動(dòng)、抓落實(shí)?！?月27日，全區(qū)黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員會(huì)議召開(kāi)，對(duì)全區(qū)黨史學(xué)習(xí)教育進(jìn)行了部署。自治區(qū)黨委把做好黨史學(xué)習(xí)教育作為貫穿全年的重大政治任務(wù)，強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)，精心組織籌備，對(duì)標(biāo)黨中央要求，迅速組建機(jī)構(gòu)、完善機(jī)制、細(xì)化流程、壓實(shí)責(zé)任，抓實(shí)每個(gè)環(huán)節(jié)、抓細(xì)每個(gè)步驟，推動(dòng)各項(xiàng)工作任務(wù)落到實(shí)處。

為高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量完成黨史學(xué)習(xí)教育各項(xiàng)任務(wù)，自治區(qū)黨委強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，成立由自治區(qū)黨委書(shū)記石泰峰任組長(zhǎng)的黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和16個(gè)巡回指導(dǎo)組以及盟市、直屬機(jī)關(guān)、高校、企業(yè)等4個(gè)專(zhuān)項(xiàng)推進(jìn)組，制定《領(lǐng)導(dǎo)小組工作規(guī)則》《巡回指導(dǎo)組工作規(guī)則》《領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室規(guī)則》，明確工作職責(zé)，細(xì)化工作流程，把各項(xiàng)工作落實(shí)到具體人、具體事。

按照黨中央部署要求，自治區(qū)黨委突出地區(qū)實(shí)際，對(duì)“規(guī)定動(dòng)作”進(jìn)行細(xì)化量化并適當(dāng)延伸拓展，緊密結(jié)合自治區(qū)實(shí)際，開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)專(zhuān)題教育，面向全社會(huì)開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育。在加強(qiáng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，把學(xué)習(xí)黨史同總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀照現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)工作結(jié)合起來(lái)，層層策劃開(kāi)展學(xué)習(xí)、研討、調(diào)研活動(dòng)；把學(xué)習(xí)黨史同解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，問(wèn)計(jì)于民、問(wèn)需于民、問(wèn)政于民，使學(xué)習(xí)教育每項(xiàng)措施都圍繞中心、服務(wù)大局，推動(dòng)黨中央決策部署和習(xí)近平總書(shū)記為內(nèi)蒙古量身定制的行動(dòng)綱領(lǐng)落細(xì)落實(shí)。

4月27日，烏蘭察布市集寧區(qū)變成了歌的“海洋”，在集寧區(qū)虎山街道黨工委青山辦事處，來(lái)自全市11個(gè)文藝家協(xié)會(huì)的50多位文藝家與500多位群眾一起學(xué)黨史、唱紅歌?！凹t歌是黨史的生動(dòng)記錄，每一段激昂的旋律和歌詞都記載了一段崢嶸歲月。我們以唱紅歌的形式感恩黨、感恩國(guó)家，希望祖國(guó)繁榮昌盛，越來(lái)越好。”集寧區(qū)廣場(chǎng)舞協(xié)會(huì)中心廣場(chǎng)建國(guó)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)賈素芳說(shuō)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，是一部生動(dòng)的教科書(shū)。黨史學(xué)習(xí)教育開(kāi)展以來(lái)，全區(qū)各地各單位不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式，豐富學(xué)習(xí)載體，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育走深走實(shí)，引導(dǎo)黨員群眾在深學(xué)細(xì)悟中汲取精神力量。

面對(duì)面宣講，心貼心交流。自治區(qū)依托覆蓋全區(qū)的1.2萬(wàn)所“學(xué)習(xí)講堂”和3500多支“草原學(xué)習(xí)輕騎兵”隊(duì)伍，把黨史學(xué)習(xí)教育宣講搬到了田間地頭、農(nóng)戶炕頭、車(chē)間廠房、兵營(yíng)哨所、社區(qū)學(xué)校和蒙古包里，推動(dòng)基層宣講入腦入心。目前，已開(kāi)展宣講1.03萬(wàn)場(chǎng)，受眾超過(guò)130萬(wàn)人次。

連日來(lái)，坐落在烏蘭浩特市礦泉街的內(nèi)蒙古民族解放紀(jì)念館賓客不斷，一批又一批的黨員干部來(lái)到這里開(kāi)展各類(lèi)主題教育活動(dòng)。全區(qū)各地充分發(fā)揮紅色資源獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和愛(ài)國(guó)主義教育基地作用，開(kāi)展體驗(yàn)教學(xué)和主題黨日等活動(dòng)，讓干部群眾深刻認(rèn)識(shí)紅色政權(quán)來(lái)之不易、新中國(guó)來(lái)之不易、中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易。

打造黨史學(xué)習(xí)“移動(dòng)課堂”，力促隨時(shí)學(xué)、隨手學(xué)、隨地學(xué)。鄂爾多斯市打造“云上課堂”，依托“巴雅爾開(kāi)講啦”“聲動(dòng)伊金霍洛”“老村長(zhǎng)故事匯”等宣講品牌，制作微視頻、微課堂、微語(yǔ)音、抖音、快手等宣講產(chǎn)品1000多個(gè)。巴彥淖爾市利用縣級(jí)融媒體中心客戶端等新媒體載體，開(kāi)設(shè)“黨史百年天天讀”“黨史故事”等線上學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓黨史知識(shí)天天見(jiàn)、天天學(xué)、天天深、天天新。

俯瞰內(nèi)蒙古大地，黨史學(xué)習(xí)教育熱潮涌動(dòng)。自治區(qū)區(qū)直宣傳文化系統(tǒng)單位開(kāi)辦“學(xué)習(xí)夜?！保苿?dòng)潛心自學(xué)見(jiàn)實(shí)效。全區(qū)教育系統(tǒng)以“大思政”理念，推動(dòng)宣講進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，教育引導(dǎo)廣大青少年從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰、獲得啟發(fā)、汲取力量。呼和浩特市公交總公司打造“黨史主題文化車(chē)廂”，把公共汽車(chē)變成百姓群眾切實(shí)可感的“流動(dòng)黨史學(xué)習(xí)課堂”……持續(xù)創(chuàng)新的形式和載體，讓黨員干部群眾在黨史學(xué)習(xí)中思想再洗禮、初心再覺(jué)醒、使命再升華、忠誠(chéng)再淬煉。

黨史學(xué)習(xí)教育要與推動(dòng)工作、為民辦事結(jié)合起來(lái)，把實(shí)事辦進(jìn)群眾心坎上，讓群眾“有獲得”來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成效。

5月9日，自治區(qū)宣傳文化系統(tǒng)在包聯(lián)社區(qū)呼和浩特賽罕區(qū)大學(xué)西路街道辦事處新建東街社區(qū)，舉行“我為群眾辦實(shí)事”“我?guī)湍恪毙聲r(shí)代文明實(shí)踐志愿服務(wù)活動(dòng)?！拔?guī)湍恪被顒?dòng)是開(kāi)展“我為群眾辦實(shí)事”的實(shí)際舉措，目的是解決基層的困難事、群眾的煩心事?；顒?dòng)中，針對(duì)居民的實(shí)際問(wèn)題，自治區(qū)宣傳文化系統(tǒng)專(zhuān)門(mén)組織文化、科技、司法、衛(wèi)生、交通等志愿服務(wù)小分隊(duì)，為社區(qū)居民開(kāi)展文藝惠民演出、健康義診、應(yīng)急救護(hù)培訓(xùn)等志愿服務(wù)。在服務(wù)點(diǎn)的義診區(qū)，來(lái)自內(nèi)蒙古國(guó)際蒙醫(yī)醫(yī)院的醫(yī)生們忙碌地為居民推拿、拔罐、量測(cè)血壓血糖等，并耐心細(xì)致地解答問(wèn)題。居民魏女士說(shuō)：“平時(shí)去趟醫(yī)院還得掛號(hào)排隊(duì)，這下好了，醫(yī)生到家門(mén)口為我們瞧病了。”

在黨史學(xué)習(xí)教育中，全區(qū)注重將學(xué)習(xí)教育成果轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大動(dòng)力和硬核舉措，通過(guò)“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)切實(shí)增強(qiáng)黨員干部為民服務(wù)宗旨意識(shí)。

包頭市各級(jí)政務(wù)服務(wù)部門(mén)在“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)中，聚焦群眾辦事的堵點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，設(shè)立“辦不成事”反映窗口，這種“想群眾之所想，急群眾之所急，幫群眾之所需”，積極創(chuàng)新、改進(jìn)機(jī)制提高服務(wù)質(zhì)量的做法，正是當(dāng)前開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育、為民辦實(shí)事實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)具體生動(dòng)的體現(xiàn)。

“有了這個(gè)窗口，就等于有了‘兜底’服務(wù)，我們來(lái)辦事的老百姓很感動(dòng)，也吃了個(gè)‘定心丸’！”一位到九原區(qū)政務(wù)大廳咨詢“4050”補(bǔ)貼未發(fā)放事宜的市民，在“辦不成事”反映窗口得到工作人員耐心細(xì)致地解釋后，感慨地說(shuō)：“咱們大廳的這個(gè)反映窗口設(shè)置的太好了，可以讓我們這些接受能力慢的群眾，慢慢坐下咨詢，而且窗口工作人員的服務(wù)態(tài)度也特別好！”

黨史學(xué)習(xí)教育開(kāi)展以來(lái)，全區(qū)各地各單位把黨史學(xué)習(xí)教育同解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，努力把開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育的成果轉(zhuǎn)化為增進(jìn)民生福祉、加快高質(zhì)量發(fā)展的成效。

5月14日，自治區(qū)黨委黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組召開(kāi)第三次會(huì)議，要求進(jìn)一步做好為群眾辦實(shí)事解難題工作，圍繞鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果、保障基本民生需求、深化政務(wù)服務(wù)改革、推進(jìn)基層治理等重點(diǎn)領(lǐng)域，對(duì)“三問(wèn)”和調(diào)研情況進(jìn)行再梳理、再完善，抓緊完善和公開(kāi)民生實(shí)事清單，集中推出一批為民惠民利民的實(shí)招硬招。

聚焦“急難愁盼”，為民紓困解憂。全區(qū)上下持續(xù)深入推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育，立足行業(yè)特點(diǎn)和單位實(shí)際動(dòng)真格、下真功，扎實(shí)開(kāi)展“我為群眾辦實(shí)事”活動(dòng)，將學(xué)習(xí)教育成果轉(zhuǎn)化為惠民生的實(shí)踐成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

22日下午，2021年第二期新疆維吾爾自治區(qū)人大代表大講堂在烏魯木齊開(kāi)講。

這期大講堂在總結(jié)往期經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人大代表的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)專(zhuān)家型、學(xué)者型代表交流學(xué)習(xí)體會(huì)和履職經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)代表們拓寬履職思路，提升綜合素質(zhì)，行使好人大代表權(quán)力。

自治區(qū)人大代表、新疆日?qǐng)?bào)社（新疆報(bào)業(yè)傳媒〈集團(tuán)〉有限公司）黨委書(shū)記、社長(zhǎng)（董事長(zhǎng)）許新江在大講堂上與大家分享了他的學(xué)習(xí)體會(huì)——《中國(guó)共產(chǎn)黨成功的歷史邏輯》。

與會(huì)代表們聽(tīng)后一致認(rèn)為，學(xué)習(xí)體會(huì)主題鮮明、視野開(kāi)闊、引經(jīng)據(jù)典，既有政治高度，又有理論深度，既有歷史縱深感，又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、掌握歷史主動(dòng)起到了提高認(rèn)識(shí)、入腦入心的作用，對(duì)幫助學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于學(xué)習(xí)黨史的重要論述，提高扎實(shí)開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)提供了有益借鑒和智慧啟迪。

代表們表示，將從百年黨史中感悟初心使命，厚植人民情懷，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，切實(shí)發(fā)揮根植人民群眾的優(yōu)勢(shì)，始終與人民心心相印、同甘共苦、團(tuán)結(jié)奮斗，增強(qiáng)履職責(zé)任感、使命感，用好黨史這本“教科書(shū)”，引導(dǎo)人民群眾知史愛(ài)黨、奉法強(qiáng)國(guó)，從黨的百年奮斗歷程中汲取智慧和力量，奮力開(kāi)創(chuàng)新疆穩(wěn)定發(fā)展各項(xiàng)工作新局面，以優(yōu)異成績(jī)慶祝建黨100周年。

明晰歷史使命，破解工作難題，促進(jìn)擔(dān)當(dāng)作為。日前，福州國(guó)有企業(yè)福州市建設(shè)發(fā)展集團(tuán)有限公司所屬的榕發(fā)（福州）置業(yè)有限公司聯(lián)合黨支部，舉辦了一場(chǎng)黨史學(xué)習(xí)階段性心得交流會(huì)。會(huì)上，與會(huì)人員圍繞“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”的交流會(huì)主題踴躍發(fā)言。

“星星之火可以燎原”“艱苦奮斗”……黨員代表朱曉東在發(fā)言中圍繞黨史中的關(guān)鍵詞，闡明堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)，是國(guó)有企業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

“通過(guò)‘再學(xué)習(xí)’，再次為自己充滿電，通過(guò)‘再調(diào)研’，認(rèn)真查找反思自己工作中存在的問(wèn)題短板；通過(guò)‘再落實(shí)’，真抓實(shí)干，做好項(xiàng)目管理工作。作為國(guó)有企業(yè)的一員，又是一名共產(chǎn)黨員，這是我在黨史學(xué)習(xí)中努力的方向?！秉h員代表朱曉東說(shuō)。

預(yù)備黨員陳玲巧以“奮斗百年史，起航新征程”為主題，從黨的百年風(fēng)雨歷程總結(jié)道，黨的百年發(fā)展歷史，是無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼的奮斗史。作為一名財(cái)務(wù)人員，陳玲巧說(shuō)，將通過(guò)給自己“開(kāi)方子、做體檢、查軟肋、補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)、強(qiáng)免疫”，提升財(cái)務(wù)核心能力，促進(jìn)公司經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)中求進(jìn)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)，才有了如今的百年大黨。作為企管法務(wù)崗位上的工作人員，我要努力讓自己的業(yè)務(wù)更加精進(jìn)，爭(zhēng)當(dāng)榕發(fā)事業(yè)發(fā)展排頭兵，早日達(dá)到一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)?！比朦h積極分子肖雅萍以“回望過(guò)往奮斗路，眺望前方奮進(jìn)路”為主題發(fā)言說(shuō)道。

交流會(huì)上，來(lái)自不同部門(mén)的發(fā)言者們通過(guò)不同的視角，緊扣黨史，圍繞自身專(zhuān)業(yè)及部門(mén)工作、生活實(shí)際，闡述了對(duì)黨、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的忠誠(chéng)熱愛(ài)和對(duì)公司發(fā)展的美好愿景。

榕發(fā)（福州）置業(yè)有限公司聯(lián)合黨支部相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，當(dāng)前正值國(guó)企改革三年行動(dòng)迎來(lái)“棋至中盤(pán)”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，此次黨史學(xué)習(xí)交流活動(dòng)再次激活了公司內(nèi)生動(dòng)力，提振精氣神。黨員干部要樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球變革中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性，做新時(shí)代的見(jiàn)證者與創(chuàng)造者。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇十二

作為一名中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師，我非常熱愛(ài)并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過(guò)程中，我深刻理解到中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)于我們認(rèn)知中國(guó)文化和思想的重要性。總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我覺(jué)得有以下幾個(gè)方面需要特別注意。

首先，我們需要明確中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國(guó)哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析，讓他們能夠更好地理解中國(guó)哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。

其次，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國(guó)哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。

此外，在教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史繁瑣而深?yuàn)W，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。

最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深?yuàn)W的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國(guó)文化和思想。

總之，教師在教授中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識(shí)，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇十三

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書(shū)，這本書(shū)較之于其他的哲學(xué)理論書(shū)顯得更加淺顯易懂，總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)主要概述了中國(guó)歷史記載以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的`歷程。

中國(guó)古代哲學(xué)并沒(méi)有像西方的那樣成體系，中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書(shū)中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)也是由馮先生經(jīng)過(guò)整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國(guó)古書(shū)籍更是這樣，中國(guó)古文較之于西方語(yǔ)言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”也就是這個(gè)意思，中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無(wú)為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無(wú)神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來(lái)這是自相矛盾的，在儒家的解釋來(lái)說(shuō)，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

儒家經(jīng)典中有兩部是專(zhuān)講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩(shī)，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來(lái)說(shuō)，剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生，從另一方面來(lái)看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒(méi)有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來(lái)較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來(lái)儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來(lái)雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書(shū)中舉得名家例子中，更讓人覺(jué)著名家的言說(shuō)有很濃烈的詭辯的味道。

這本書(shū)所介紹的各家學(xué)說(shuō)在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書(shū)中說(shuō)，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說(shuō)，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來(lái)，莊子說(shuō)這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說(shuō)：“大辯不言?！边€說(shuō)：“言辯而不及。”所以“言盡?！?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬(wàn)物各從自己的道，自己的意見(jiàn)來(lái)看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來(lái)說(shuō)，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱(chēng)“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過(guò)節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)雖然已經(jīng)是哲學(xué)書(shū)中的淺顯版本，但對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書(shū)，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史教師心得體會(huì)篇十四

中國(guó)哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代教育體系中卻常常被忽視。然而，作為一位教師，我深深認(rèn)識(shí)到了中國(guó)哲學(xué)這門(mén)課程的價(jià)值和重要性。通過(guò)教授和研究中國(guó)哲學(xué)，我不僅更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也使我的學(xué)生們?cè)谒季S方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀等方面獲得了真正的提升。中國(guó)哲學(xué)課程的教學(xué)讓我有機(jī)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思考、探究和對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于生命、世界和人類(lèi)的獨(dú)特見(jiàn)解。

第二段：課程內(nèi)容與教學(xué)方法。

中國(guó)哲學(xué)課程包含了眾多經(jīng)典著作的閱讀和討論，其中包括論語(yǔ)、道德經(jīng)、周易等。通過(guò)這些經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以深入了解中國(guó)的哲學(xué)思想體系，從而培養(yǎng)自己的邏輯思維能力和批判性思維能力。與此同時(shí)，教師在課堂上也充當(dāng)著引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生思考的角色。通過(guò)提問(wèn)題、組織討論、閱讀輔導(dǎo)等方式，教師幫助學(xué)生們理解哲學(xué)的思辨性質(zhì)，培養(yǎng)他們的思維深度和廣度。

第三段：學(xué)生思想的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)哲學(xué)課程對(duì)學(xué)生的思想是有深遠(yuǎn)影響的。在課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生們會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于生命、道德、倫理等問(wèn)題的立場(chǎng)。他們開(kāi)始思考什么是人生的意義和價(jià)值，如何堅(jiān)守自己的信念，在面對(duì)諸多困境和挑戰(zhàn)時(shí)怎樣選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，學(xué)生們的思維能力得到了提升，他們變得更加有思考力、有擔(dān)當(dāng)力，也更加關(guān)注社會(huì)和他人。

第四段：培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化自信心。

在當(dāng)今全球化的世界中，中國(guó)傳統(tǒng)文化漸漸喪失了其在全球文化舞臺(tái)上的地位。中國(guó)哲學(xué)課程的教學(xué)正是為了重視和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化而設(shè)立的。在課堂上，我們不僅學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的思想，還了解中國(guó)古代文化的背景和歷史。通過(guò)深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生們逐漸建立起對(duì)自己文化傳統(tǒng)的自信心，并從中汲取養(yǎng)分，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)哲學(xué)課程的教學(xué)讓我深感榮幸，因?yàn)槲也粌H有機(jī)會(huì)傳授知識(shí)，更能引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深入的思考和反思。通過(guò)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，并為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)課程不僅是一門(mén)學(xué)科，更是一扇踏入中國(guó)傳統(tǒng)文化世界的門(mén)戶，希望有更多的學(xué)生能夠從中受益，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的精髓。