心得體會是一種寶貴的財富，可以幫助我們更深入地認識自己和他人。要寫一篇較為完美的心得體會，首先需要明確總結(jié)的目的和范圍，以及重點關(guān)注的內(nèi)容。以下是一些心得體會的范文，大家可以借鑒其中的寫作技巧和表達方式。

中國哲學簡史教師心得體會篇一

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了！

哲學是什么？一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋！

中國哲學簡史教師心得體會篇二

我是一名中國哲學簡史的教師，這門課程雖然在一些學生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因為了解中國哲學的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學生的獨立思考和分析問題的能力。

中國哲學源遠流長，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學生理解了中國人民的傳統(tǒng)價值觀。

對于學生而言，了解中國哲學的歷史意義同樣重要。學生的人生觀、價值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學的意義和價值，才能更好的適應這個新的社會環(huán)境。

在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學生的獨立思考和自主學習的能力。作為教育者，首先要讓學生認知到每個人的思維都是獨特的，每個人的觀點都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導學生通過學習不同的哲學思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨立思考的能力，使大家在學習的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學思潮的精髓。

在教學過程中，總是會遇到各種各樣的學生，有的人會比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會認為這是一門沒啥用的學問，學了也白學。對于這種情況，我會試著引導學生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場。

學習中國哲學的人也需要關(guān)注現(xiàn)實中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時社會也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對這樣一個復雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔的責任。學習中國哲學有助于我們更好的了解當下的社會變化，并有助于我們更好的獨立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認識我們自己，重新思考我們接下來的打算。

由此可知，中國哲學簡史是一門非常重要的課程，在學習過程中能夠培養(yǎng)學生獨立思考和分析問題的能力；同時，了解中國哲學也能夠深入了解中國文化的精髓，認識我們自己，重新思考我們接下來的打算。

中國哲學簡史教師心得體會篇三

馮先生在書中給了定義。哲學，特別是形而上學，乃是知識的一個分支，在它的發(fā)展過程中，最終成為「對于什么不是知識的知識」，即「不知之知」。它是人們對于自己思考的思考。

之所以說哲學不是知識是因為，知識指的大多是人們對客觀世界的了解，是一個形而下的、具象的門類。但又說哲學是知識的一門分類，只因哲學的起源并沒有脫離這個具象的世界。整個過程像極了一個同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對物理世界的認知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴散到對我們甚至無法想象的世界的思考。

哲學有什么用?

對于哲學是什么有一個籠統(tǒng)的印象之后，難免會問，那學這個有什么用呢?

這個問題在書中也有著清楚的解答：無用之用。一般意義說，我們對于有用的理解是，這件事或者這個人，能夠幫助我們解決問題。而哲學的無用之用，不在于實際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，從而達到一種解脫與釋然。之所以說無用，是因為問題沒有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說有用，是因為這些現(xiàn)狀不再是問題，人會變得安貧樂道，坦然面對人生的不完美。

這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說，「更高層次的理解」。于我，哲學最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無二三，精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類對精神慰藉的渴望在作祟。

現(xiàn)代社會中，科學的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋，的確在根基上動搖了它們的權(quán)威性和合理性?？蓲侀_科學層面的解釋，宗教在哲學探索層面取得的輝煌，不亞于科學在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來看，哲學也可以被當作是「現(xiàn)代宗教」的一種。

在大多數(shù)哲學體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫：

尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺的狀態(tài)中做事。

于我而言，望能常持對所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無明」。

中國哲學簡史教師心得體會篇四

人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。

據(jù)孟子說，他那個時候，關(guān)于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。

孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應當是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養(yǎng)的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。

在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產(chǎn)生無法估量的后果。

在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。

那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會；但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！

“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。

中國哲學簡史教師心得體會篇五

在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€偉大的宗教內(nèi)核必定有一個哲學體系的加持。現(xiàn)實中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。

因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調(diào)、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”馮先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。

中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材?！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。

而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”孟子將海和圣人的思想相比，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。

而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個農(nóng)業(yè)國家里，財富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制"。

馮先生表達了在一個農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時期或戰(zhàn)爭時期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要務。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學家們的社會經(jīng)濟思想都強調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會、經(jīng)濟的理論和政策都重農(nóng)抑商。

因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。

學者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農(nóng)民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。

中國哲學簡史教師心得體會篇六

中國哲學起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。

“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。

中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。

中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

中國哲學簡史教師心得體會篇七

尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。

所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。

呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。

這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。

再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。

善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領(lǐng)，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。

把握好事情的“平衡點”是重要的?；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

中國哲學簡史教師心得體會篇八

曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學是用于通情的，史學是用于明故的，哲學是用于達理的?！?/p>

寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學達理”。

這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。

王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學。”王國維先生是在研究古代文獻之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》也是以古代文獻為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學之人，本書也可以當做文學作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當成一部研究文化史實的書來讀。

同時，這本書在相關(guān)的中國哲學命題上還同西方哲學的相關(guān)之處進行了聯(lián)系和比較。

中國哲學簡史教師心得體會篇九

一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。

二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。

三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。

四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。

例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。

五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規(guī)律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學不可。

例如，我們學習數(shù)學就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學哲學和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學的更高層次的抽象。

七是學習哲學的方法。

認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。

p6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；

忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；

知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；

p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。

p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；

圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。

p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。

p232佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；

覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；

中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。

這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；

涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知；

廊然而大公，物來而順應；

哲學的推理，形上學的推理，其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在。

哲學史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”

人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。

道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙。

1.反哲學入門。

2.思想的力量。

4.大問題。

5.你的第一本哲學書。

6.哲學的慰藉。

7.哲學淺說。

8.我的半生傳奇蔡志忠。

9.牛津大學哲學入門。

10.康德哲學講演錄。

中國哲學簡史教師心得體會篇十

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》：他不認同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個叫老子的人所做，且他早于孔子。

馮先生研究認為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>

其理由：因為《老子》里有很多關(guān)于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。

僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。

“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費神理解的部分。

人類大多習慣于具體思維，生動形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想。”

超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！币驗椤暗馈睙o名，所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它一個代號——稱其為道，其實道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個代號，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。

（1）任何事物的發(fā)展，都有一個絕對的界限嗎？極限在哪里？

萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠，遠曰反”。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。

（2）人生在世，如何預防欲速則不達，走向愿望的反面？

老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。

（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“?！弊直硎居肋h不變的東西，或是可以認為是規(guī)律性的東西。

事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！?。老子說“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/p>

人應該認識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！比粝胱儚?，從弱開始，“柔弱勝剛強”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義成分?！币粋€單位內(nèi)一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。

（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。

道家的中心問題是全生避害，躲開危險。“庖丁解?！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗瑁共淮??！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰?！?/p>

以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學說演繹而來得?！盁o為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。

任性妄為，不加約束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。

老子認為，道生萬物。在這個生的過程中，每個個別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。

中國哲學簡史教師心得體會篇十一

一次次滌蕩心靈的學習和研討，一場場干貨滿滿、熱氣騰騰的宣講，一個個紅色資源現(xiàn)場教學活動，一樁樁解民憂聚人心的實事……從城市到農(nóng)村、從機關(guān)到社區(qū)、從企業(yè)到校園，從村戶院落到草原深處，全區(qū)上下持續(xù)掀起黨史學習教育的熱潮。

黨史學習教育開展以來，全區(qū)堅持將黨史學習教育作為一項重大政治任務，加強組織領(lǐng)導、擰緊責任鏈條，高起點謀劃、高標準要求，圍繞學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行和學黨史、悟思想、辦實事、開新局的總要求、總目標，提高政治站位，深化思想認識，增強行動自覺，全區(qū)黨史學習教育全面鋪開、扎實推進、態(tài)勢良好。

中央黨史學習教育動員大會召開后，2月23日，自治區(qū)黨委召開常委會議，第一時間傳達學習習近平總書記在黨史學習教育動員大會上的重要講話精神，研究貫徹落實意見，審議自治區(qū)黨委關(guān)于開展黨史學習教育的實施方案。

“各級黨委（黨組）要把開展黨史學習教育作為一項重大政治任務，認真履行主體責任，精心組織、扎實推進，高標準高質(zhì)量做好各項工作。黨委（黨組）主要負責同志要主動擔負起第一責任人職責，親自抓謀劃、抓推動、抓落實?！?月27日，全區(qū)黨史學習教育動員會議召開，對全區(qū)黨史學習教育進行了部署。自治區(qū)黨委把做好黨史學習教育作為貫穿全年的重大政治任務，強化政治擔當，精心組織籌備，對標黨中央要求，迅速組建機構(gòu)、完善機制、細化流程、壓實責任，抓實每個環(huán)節(jié)、抓細每個步驟，推動各項工作任務落到實處。

為高標準高質(zhì)量完成黨史學習教育各項任務，自治區(qū)黨委強化組織領(lǐng)導，成立由自治區(qū)黨委書記石泰峰任組長的黨史學習教育領(lǐng)導小組，下設領(lǐng)導小組辦公室和16個巡回指導組以及盟市、直屬機關(guān)、高校、企業(yè)等4個專項推進組，制定《領(lǐng)導小組工作規(guī)則》《巡回指導組工作規(guī)則》《領(lǐng)導小組辦公室規(guī)則》，明確工作職責，細化工作流程，把各項工作落實到具體人、具體事。

按照黨中央部署要求，自治區(qū)黨委突出地區(qū)實際，對“規(guī)定動作”進行細化量化并適當延伸拓展，緊密結(jié)合自治區(qū)實際，開展鑄牢中華民族共同體意識專題教育，面向全社會開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育。在加強學習的同時，把學習黨史同總結(jié)經(jīng)驗、觀照現(xiàn)實、推動工作結(jié)合起來，層層策劃開展學習、研討、調(diào)研活動；把學習黨史同解決實際問題結(jié)合起來，問計于民、問需于民、問政于民，使學習教育每項措施都圍繞中心、服務大局，推動黨中央決策部署和習近平總書記為內(nèi)蒙古量身定制的行動綱領(lǐng)落細落實。

4月27日，烏蘭察布市集寧區(qū)變成了歌的“海洋”，在集寧區(qū)虎山街道黨工委青山辦事處，來自全市11個文藝家協(xié)會的50多位文藝家與500多位群眾一起學黨史、唱紅歌。“紅歌是黨史的生動記錄，每一段激昂的旋律和歌詞都記載了一段崢嶸歲月。我們以唱紅歌的形式感恩黨、感恩國家，希望祖國繁榮昌盛，越來越好。”集寧區(qū)廣場舞協(xié)會中心廣場建國隊隊長賈素芳說。

中國共產(chǎn)黨的百年歷史，是一部生動的教科書。黨史學習教育開展以來，全區(qū)各地各單位不斷創(chuàng)新學習方式，豐富學習載體，推動黨史學習教育走深走實，引導黨員群眾在深學細悟中汲取精神力量。

面對面宣講，心貼心交流。自治區(qū)依托覆蓋全區(qū)的1.2萬所“學習講堂”和3500多支“草原學習輕騎兵”隊伍，把黨史學習教育宣講搬到了田間地頭、農(nóng)戶炕頭、車間廠房、兵營哨所、社區(qū)學校和蒙古包里，推動基層宣講入腦入心。目前，已開展宣講1.03萬場，受眾超過130萬人次。

連日來，坐落在烏蘭浩特市礦泉街的內(nèi)蒙古民族解放紀念館賓客不斷，一批又一批的黨員干部來到這里開展各類主題教育活動。全區(qū)各地充分發(fā)揮紅色資源獨特優(yōu)勢和愛國主義教育基地作用，開展體驗教學和主題黨日等活動，讓干部群眾深刻認識紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易。

打造黨史學習“移動課堂”，力促隨時學、隨手學、隨地學。鄂爾多斯市打造“云上課堂”，依托“巴雅爾開講啦”“聲動伊金霍洛”“老村長故事匯”等宣講品牌，制作微視頻、微課堂、微語音、抖音、快手等宣講產(chǎn)品1000多個。巴彥淖爾市利用縣級融媒體中心客戶端等新媒體載體，開設“黨史百年天天讀”“黨史故事”等線上學習平臺，讓黨史知識天天見、天天學、天天深、天天新。

俯瞰內(nèi)蒙古大地，黨史學習教育熱潮涌動。自治區(qū)區(qū)直宣傳文化系統(tǒng)單位開辦“學習夜?！?，推動潛心自學見實效。全區(qū)教育系統(tǒng)以“大思政”理念，推動宣講進校園、進課堂、進頭腦，教育引導廣大青少年從黨史學習中激發(fā)信仰、獲得啟發(fā)、汲取力量。呼和浩特市公交總公司打造“黨史主題文化車廂”，把公共汽車變成百姓群眾切實可感的“流動黨史學習課堂”……持續(xù)創(chuàng)新的形式和載體，讓黨員干部群眾在黨史學習中思想再洗禮、初心再覺醒、使命再升華、忠誠再淬煉。

黨史學習教育要與推動工作、為民辦事結(jié)合起來，把實事辦進群眾心坎上，讓群眾“有獲得”來檢驗學習成效。

5月9日，自治區(qū)宣傳文化系統(tǒng)在包聯(lián)社區(qū)呼和浩特賽罕區(qū)大學西路街道辦事處新建東街社區(qū)，舉行“我為群眾辦實事”“我?guī)湍恪毙聲r代文明實踐志愿服務活動。“我?guī)湍恪被顒邮情_展“我為群眾辦實事”的實際舉措，目的是解決基層的困難事、群眾的煩心事?；顒又校槍用竦膶嶋H問題，自治區(qū)宣傳文化系統(tǒng)專門組織文化、科技、司法、衛(wèi)生、交通等志愿服務小分隊，為社區(qū)居民開展文藝惠民演出、健康義診、應急救護培訓等志愿服務。在服務點的義診區(qū)，來自內(nèi)蒙古國際蒙醫(yī)醫(yī)院的醫(yī)生們忙碌地為居民推拿、拔罐、量測血壓血糖等，并耐心細致地解答問題。居民魏女士說：“平時去趟醫(yī)院還得掛號排隊，這下好了，醫(yī)生到家門口為我們瞧病了?！?/p>

在黨史學習教育中，全區(qū)注重將學習教育成果轉(zhuǎn)化為強大動力和硬核舉措，通過“我為群眾辦實事”實踐活動切實增強黨員干部為民服務宗旨意識。

包頭市各級政務服務部門在“我為群眾辦實事”實踐活動中，聚焦群眾辦事的堵點、難點問題，設立“辦不成事”反映窗口，這種“想群眾之所想，急群眾之所急，幫群眾之所需”，積極創(chuàng)新、改進機制提高服務質(zhì)量的做法，正是當前開展黨史學習教育、為民辦實事實踐活動的一個具體生動的體現(xiàn)。

“有了這個窗口，就等于有了‘兜底’服務，我們來辦事的老百姓很感動，也吃了個‘定心丸’！”一位到九原區(qū)政務大廳咨詢“4050”補貼未發(fā)放事宜的市民，在“辦不成事”反映窗口得到工作人員耐心細致地解釋后，感慨地說：“咱們大廳的這個反映窗口設置的太好了，可以讓我們這些接受能力慢的群眾，慢慢坐下咨詢，而且窗口工作人員的服務態(tài)度也特別好！”

黨史學習教育開展以來，全區(qū)各地各單位把黨史學習教育同解決實際問題結(jié)合起來，努力把開展黨史學習教育的成果轉(zhuǎn)化為增進民生福祉、加快高質(zhì)量發(fā)展的成效。

5月14日，自治區(qū)黨委黨史學習教育領(lǐng)導小組召開第三次會議，要求進一步做好為群眾辦實事解難題工作，圍繞鞏固拓展脫貧攻堅成果、保障基本民生需求、深化政務服務改革、推進基層治理等重點領(lǐng)域，對“三問”和調(diào)研情況進行再梳理、再完善，抓緊完善和公開民生實事清單，集中推出一批為民惠民利民的實招硬招。

聚焦“急難愁盼”，為民紓困解憂。全區(qū)上下持續(xù)深入推動黨史學習教育，立足行業(yè)特點和單位實際動真格、下真功，扎實開展“我為群眾辦實事”活動，將學習教育成果轉(zhuǎn)化為惠民生的實踐成果，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

22日下午，2021年第二期新疆維吾爾自治區(qū)人大代表大講堂在烏魯木齊開講。

這期大講堂在總結(jié)往期經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人大代表的專業(yè)優(yōu)勢，邀請專家型、學者型代表交流學習體會和履職經(jīng)驗，引導代表們拓寬履職思路，提升綜合素質(zhì)，行使好人大代表權(quán)力。

自治區(qū)人大代表、新疆日報社（新疆報業(yè)傳媒〈集團〉有限公司）黨委書記、社長（董事長）許新江在大講堂上與大家分享了他的學習體會——《中國共產(chǎn)黨成功的歷史邏輯》。

與會代表們聽后一致認為，學習體會主題鮮明、視野開闊、引經(jīng)據(jù)典，既有政治高度，又有理論深度，既有歷史縱深感，又有現(xiàn)實針對性，對于總結(jié)歷史經(jīng)驗、認識歷史規(guī)律、掌握歷史主動起到了提高認識、入腦入心的作用，對幫助學習領(lǐng)會習近平總書記關(guān)于學習黨史的重要論述，提高扎實開展黨史學習教育的思想自覺和行動自覺提供了有益借鑒和智慧啟迪。

代表們表示，將從百年黨史中感悟初心使命，厚植人民情懷，站穩(wěn)人民立場，切實發(fā)揮根植人民群眾的優(yōu)勢，始終與人民心心相印、同甘共苦、團結(jié)奮斗，增強履職責任感、使命感，用好黨史這本“教科書”，引導人民群眾知史愛黨、奉法強國，從黨的百年奮斗歷程中汲取智慧和力量，奮力開創(chuàng)新疆穩(wěn)定發(fā)展各項工作新局面，以優(yōu)異成績慶祝建黨100周年。

明晰歷史使命，破解工作難題，促進擔當作為。日前，福州國有企業(yè)福州市建設發(fā)展集團有限公司所屬的榕發(fā)（福州）置業(yè)有限公司聯(lián)合黨支部，舉辦了一場黨史學習階段性心得交流會。會上，與會人員圍繞“學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”的交流會主題踴躍發(fā)言。

“星星之火可以燎原”“艱苦奮斗”……黨員代表朱曉東在發(fā)言中圍繞黨史中的關(guān)鍵詞，闡明堅持黨的領(lǐng)導、加強黨的建設，是國有企業(yè)的獨特優(yōu)勢。

“通過‘再學習’，再次為自己充滿電，通過‘再調(diào)研’，認真查找反思自己工作中存在的問題短板；通過‘再落實’，真抓實干，做好項目管理工作。作為國有企業(yè)的一員，又是一名共產(chǎn)黨員，這是我在黨史學習中努力的方向。”黨員代表朱曉東說。

預備黨員陳玲巧以“奮斗百年史，起航新征程”為主題，從黨的百年風雨歷程總結(jié)道，黨的百年發(fā)展歷史，是無數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼的奮斗史。作為一名財務人員，陳玲巧說，將通過給自己“開方子、做體檢、查軟肋、補營養(yǎng)、強免疫”，提升財務核心能力，促進公司經(jīng)濟運行穩(wěn)中求進，行穩(wěn)致遠。

“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，這是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，激勵著中國共產(chǎn)黨人不斷前進，才有了如今的百年大黨。作為企管法務崗位上的工作人員，我要努力讓自己的業(yè)務更加精進，爭當榕發(fā)事業(yè)發(fā)展排頭兵，早日達到一名共產(chǎn)黨員的標準。”入黨積極分子肖雅萍以“回望過往奮斗路，眺望前方奮進路”為主題發(fā)言說道。

交流會上，來自不同部門的發(fā)言者們通過不同的視角，緊扣黨史，圍繞自身專業(yè)及部門工作、生活實際，闡述了對黨、對中國特色社會主義事業(yè)的忠誠熱愛和對公司發(fā)展的美好愿景。

榕發(fā)（福州）置業(yè)有限公司聯(lián)合黨支部相關(guān)負責人表示，當前正值國企改革三年行動迎來“棋至中盤”的關(guān)鍵節(jié)點，此次黨史學習交流活動再次激活了公司內(nèi)生動力，提振精氣神。黨員干部要樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球變革中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出應對戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預見性、創(chuàng)造性，做新時代的見證者與創(chuàng)造者。

中國哲學簡史教師心得體會篇十二

作為一名中國哲學簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學工作。在教學過程中，我深刻理解到中國哲學簡史對于我們認知中國文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學經(jīng)驗和體會，我覺得有以下幾個方面需要特別注意。

首先，我們需要明確中國哲學與西方哲學的區(qū)別。對于學生來說，更容易理解的是西方哲學傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學與他們熟悉的西方哲學進行對比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學所包含的思想內(nèi)涵。

其次，中國哲學簡史的教學需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學，還需要將其與當時的社會背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進行深入分析。同時，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學生能夠更好地理解其中的哲學思想。

此外，在教學過程中，重點和難點是我們需要關(guān)注的問題。中國哲學簡史繁瑣而深奧，如果僅僅讓學生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點，讓學生更加清晰明了地理解其中的哲學思想。

最后，作為教師，我們需要與學生進行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運用啟發(fā)式教學方法，讓學生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深奧的哲學思想，并更加深入地理解中國文化和思想。

總之，教師在教授中國哲學簡史時，不僅要注重形式上的傳授知識，更要不斷探索適合自己的教學方法，使得學生真正能夠理解其中的哲學思想，才是真正的教學成果和收獲。

中國哲學簡史教師心得體會篇十三

《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發(fā)展的`歷程。

中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談論了各家的主要思想成果以及對各家思想上的沖突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。

《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的服務性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務就是教導世人如何實現(xiàn)自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家，道家更加注重個人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。

這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現(xiàn)實意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！薄Ｇf子還進一步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實屬當今網(wǎng)絡一大笑話。

《中國哲學簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。

中國哲學簡史教師心得體會篇十四

中國哲學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代教育體系中卻常常被忽視。然而，作為一位教師，我深深認識到了中國哲學這門課程的價值和重要性。通過教授和研究中國哲學，我不僅更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化，也使我的學生們在思維方式、人生態(tài)度、價值觀等方面獲得了真正的提升。中國哲學課程的教學讓我有機會引導學生通過思考、探究和對比，從而發(fā)現(xiàn)自己對于生命、世界和人類的獨特見解。

第二段：課程內(nèi)容與教學方法。

中國哲學課程包含了眾多經(jīng)典著作的閱讀和討論，其中包括論語、道德經(jīng)、周易等。通過這些經(jīng)典作品的學習，學生們可以深入了解中國的哲學思想體系，從而培養(yǎng)自己的邏輯思維能力和批判性思維能力。與此同時，教師在課堂上也充當著引導和激發(fā)學生思考的角色。通過提問題、組織討論、閱讀輔導等方式，教師幫助學生們理解哲學的思辨性質(zhì)，培養(yǎng)他們的思維深度和廣度。

第三段：學生思想的轉(zhuǎn)變。

中國哲學課程對學生的思想是有深遠影響的。在課程學習的過程中，學生們會逐漸認識到自己對于生命、道德、倫理等問題的立場。他們開始思考什么是人生的意義和價值，如何堅守自己的信念，在面對諸多困境和挑戰(zhàn)時怎樣選擇。通過學習中國哲學，學生們的思維能力得到了提升，他們變得更加有思考力、有擔當力，也更加關(guān)注社會和他人。

第四段：培養(yǎng)學生的中國傳統(tǒng)文化自信心。

在當今全球化的世界中，中國傳統(tǒng)文化漸漸喪失了其在全球文化舞臺上的地位。中國哲學課程的教學正是為了重視和傳承中國傳統(tǒng)文化而設立的。在課堂上，我們不僅學習中國哲學的思想，還了解中國古代文化的背景和歷史。通過深入了解中國傳統(tǒng)文化，學生們逐漸建立起對自己文化傳統(tǒng)的自信心，并從中汲取養(yǎng)分，為國家和社會的發(fā)展做出貢獻。

第五段：結(jié)語。

中國哲學課程的教學讓我深感榮幸，因為我不僅有機會傳授知識，更能引領(lǐng)學生進行深入的思考和反思。通過中國哲學的學習，學生們能夠更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，并為個人的成長和社會的發(fā)展做出貢獻。中國哲學課程不僅是一門學科，更是一扇踏入中國傳統(tǒng)文化世界的門戶，希望有更多的學生能夠從中受益，傳承和發(fā)揚中國文化的精髓。