通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們回顧所學(xué)知識(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加深印象。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)自己的思想，避免語(yǔ)言過(guò)于冗長(zhǎng)和晦澀難懂。以下是一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，希望能給大家提供一些思路。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇一

所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

這章內(nèi)容是圍繞“誠(chéng)意”二字展開(kāi)的。大學(xué)“三綱八條”中第三條就是“意誠(chéng)”，所以本章就用“所謂誠(chéng)其意者”開(kāi)頭，接著自然而然就有了后面的文字，行文的方法依然是舉例說(shuō)明什么是意誠(chéng)。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨(dú)等都是為了解釋誠(chéng)意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的方法來(lái)對(duì)小人與君子加以區(qū)別。

學(xué)習(xí)該章要琢磨“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”這句話的內(nèi)涵。這句話是說(shuō)一個(gè)人的外在表現(xiàn)是由內(nèi)心意念所控制的，或者說(shuō)內(nèi)心意念總能表現(xiàn)出來(lái)，因此君子都注重慎獨(dú)，慎獨(dú)是君子誠(chéng)意的表現(xiàn)方式，簡(jiǎn)單說(shuō)就是心里沒(méi)有“妄念”，有了“妄念”一定會(huì)通過(guò)自己言行表現(xiàn)出來(lái)。

人在群居的時(shí)很容易受到約束，一些人內(nèi)心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，于是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現(xiàn)，所以君子能夠做到慎獨(dú)。即使獨(dú)居獨(dú)處也能?chē)?yán)格要求自己，因其內(nèi)心本就沒(méi)有“妄念”，這才是誠(chéng)其意的內(nèi)在含義。

本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠(chéng)意?；蛘哒f(shuō)能靜下心來(lái)琢磨事物運(yùn)行之道理的大前提是心無(wú)妄念，即意誠(chéng)。意不誠(chéng)者什么事也做不成，這在現(xiàn)實(shí)生活中有太多的具體實(shí)例了。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇二

讀書(shū)是一種享受，讀書(shū)是一種提升，讀書(shū)是一種成長(zhǎng)。大學(xué)生活是一個(gè)讓我們有更多時(shí)間去閱讀和思考的階段，讀書(shū)的重要性變得更加突出。在大學(xué)中，我深刻體會(huì)到了讀書(shū)的樂(lè)趣和收獲，下面將從讀書(shū)提升智慧、讀書(shū)開(kāi)闊視野、讀書(shū)塑造品格、讀書(shū)培養(yǎng)興趣和讀書(shū)豐富生活五個(gè)方面，分享一下我的讀書(shū)心得體會(huì)。

第一段：讀書(shū)提升智慧。

讀書(shū)的過(guò)程是思想和智力的碰撞和交流，通過(guò)讀書(shū)我們可以獲得新知識(shí)和新思想。在大學(xué)中，我學(xué)會(huì)了選擇適合自己的書(shū)籍，并主動(dòng)閱讀。平時(shí)，我常常利用課余時(shí)間去圖書(shū)館尋找各種類(lèi)型的書(shū)籍來(lái)看。通過(guò)閱讀，我能夠拓寬知識(shí)面，了解各個(gè)領(lǐng)域的前沿思想和最新研究成果。這不僅提升了我的學(xué)術(shù)能力，也增長(zhǎng)了我的見(jiàn)識(shí)和思考能力。讀書(shū)使得我的頭腦更加敏銳，邏輯思維更加清晰，這些都是讀書(shū)所帶給我的智慧的提升。

第二段：讀書(shū)開(kāi)闊視野。

讀書(shū)不僅可以讓我們拓寬知識(shí)面，還可以開(kāi)闊我們的視野。在大學(xué)里，我喜歡讀一些翻譯文學(xué)作品，特別是那些描寫(xiě)異國(guó)風(fēng)情的小說(shuō)。通過(guò)這些作品，我能夠了解不同國(guó)家和文化的風(fēng)俗習(xí)慣，領(lǐng)略異域風(fēng)情。與此同時(shí)，我也會(huì)閱讀一些關(guān)于社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的文學(xué)作品，如《圍城》、《活著》等等。這些作品能夠讓我更好地理解社會(huì)和人性，提升自己的人文素養(yǎng)。讀書(shū)開(kāi)闊了我的眼界，讓我更加全面地看待問(wèn)題，擁有更加寬廣的視野。

第三段：讀書(shū)塑造品格。

讀書(shū)不僅僅是為了獲得知識(shí)，更重要的是它能夠塑造我們的品格。在大學(xué)里，我愛(ài)讀一些勵(lì)志和成功學(xué)的書(shū)籍，如《活出生命的意義》、《人性的弱點(diǎn)》等等。通過(guò)這些書(shū)籍，我能夠?qū)W習(xí)到一些積極向上的價(jià)值觀和人際交往技巧。這些書(shū)籍的影響使得我更加樂(lè)觀進(jìn)取、心態(tài)平和，能夠更好地處理人際關(guān)系和困難。讀書(shū)在一定程度上改變了我的思維方式和為人處世的態(tài)度，塑造了我的品格。

第四段：讀書(shū)培養(yǎng)興趣。

大學(xué)期間的閱讀，不僅僅是為了學(xué)習(xí)和提升，更讓我對(duì)更多的領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚的興趣。在讀書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)歷史、文學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域的濃厚興趣。我開(kāi)始閱讀更多的相關(guān)書(shū)籍，參加一些相關(guān)的講座和研討會(huì)。這些興趣的培養(yǎng)讓我的大學(xué)生活更加豐富多彩，并且也為我未來(lái)的工作和人生規(guī)劃提供了一些方向。

第五段：讀書(shū)豐富生活。

讀書(shū)不僅提升學(xué)術(shù)能力，開(kāi)闊視野，塑造品格，培養(yǎng)興趣，更重要的是它豐富了我的生活。在平淡的大學(xué)生活中，讀書(shū)成為了我最好的伴侶。每天晚上，我都會(huì)找一本自己喜歡的書(shū)，坐在窗邊或者校園的靜謐角落，享受一個(gè)人的安靜時(shí)光。我沉浸在書(shū)籍中，忘卻煩惱和壓力。讀書(shū)不僅是一種充實(shí)，更是一種享受。讀書(shū)成為了我在大學(xué)生活中的一種樂(lè)趣和寄托，讓我感到生活的豐富和意義。

總之，讀書(shū)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種獨(dú)特而重要的體驗(yàn)。它提升我們的智慧，開(kāi)闊我們的視野，塑造我們的品格，培養(yǎng)我們的興趣，豐富我們的生活。在大學(xué)中，我深深地體會(huì)到了讀書(shū)的重要性和樂(lè)趣，我相信在未來(lái)的日子里，讀書(shū)將一直陪伴著我，帶給我更多的啟迪和快樂(lè)。讓我們一起享受讀書(shū)的過(guò)程，共同成長(zhǎng)。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇三

1809年的冬季，亞伯拉罕-林肯在那做獵人搭建的小屋子里出生了，就在這個(gè)地方，亞伯拉罕·林肯居住了很多年，過(guò)著貧窮的生活，他后來(lái)解放的那些黑奴都不曾過(guò)得如此貧苦。

一直到了十五歲，林肯才開(kāi)始學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)字母，他學(xué)的很困難，但是他很努力，林肯逐漸有了和別的孩子不一樣的特質(zhì)，他可以寫(xiě)下自己想到的一些東西，有時(shí)還寫(xiě)幾句詩(shī)歌，他把寫(xiě)好的是個(gè)背下來(lái)，然后被給別人聽(tīng)，他還寫(xiě)了一篇關(guān)于國(guó)家政治的文章。

他很善良，富有憐憫心，林肯一點(diǎn)點(diǎn)的積累知識(shí)，他總共才上了不到十二個(gè)月的學(xué)，他不惜代價(jià)向別人借書(shū)來(lái)閱讀，閱讀成為他生活中的一部分，即使在田里干活他也總是隨身攜帶一本書(shū)，在別人都休息的時(shí)候，他給大家講故事、笑話，他是沒(méi)有一個(gè)固定工作的人，笨手笨腳，駝背、走起路來(lái)跛腳，他毫不顧自己的形象，走在街上，一只褲管塞進(jìn)皮靴里，而另一只耷拉在皮靴外，這些他都不在意。

但他不輕言放棄，而是以堅(jiān)強(qiáng)的斗志支持著，直至永遠(yuǎn)的安息，貧寒是他一生的主旋律，盡管他身為總統(tǒng)。英雄不怕出身太單薄自古英雄磨難。

林肯短暫的一生卻遭到了諸多的不如意，如婚姻的不順，自從結(jié)婚后他就從來(lái)沒(méi)有開(kāi)心過(guò)，他奢侈的妻子總是抱怨他，對(duì)他有很多不滿，他從來(lái)就沒(méi)有過(guò)一個(gè)幸福的生活。留言始終纏繞著他，但他懂得待人之道，從不亂發(fā)脾氣，前進(jìn)的重?fù)?dān)由他一個(gè)人來(lái)承擔(dān)，這需要多少的耐力與毅力，再加上多大的胸懷啊。

現(xiàn)實(shí)生活中，那個(gè)身前身后沒(méi)有流言蜚語(yǔ)，讓我們學(xué)一學(xué)一代天驕林肯吧。微笑留給他人痛苦留給自己，為了所有人的自由與平等將自己束縛，難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎。偉大的生存造就了偉大的品質(zhì)和偉大的人生，看完這本書(shū)你會(huì)覺(jué)得這樣的人當(dāng)了總統(tǒng)真的.有些不可思議。他是一位達(dá)到了偉大境界而仍然堅(jiān)持的人，這也就是為什么書(shū)名叫人性的光輝的原因吧。

她是一個(gè)女子，優(yōu)雅，高貴，娉婷，溫和，再多的修飾詞也無(wú)法形容完這個(gè)幾近完完美的人兒。她像一杯淡雅的清茶，那素凈的芬芳在每個(gè)人心中久久地縈繞，無(wú)法散去。

她是一個(gè)文人，持著一手清新的筆觸，徜徉于文字之中，如此得自如?！拔艺f(shuō)你是人間的四月天，笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)，輕靈在春的光焰中交舞著變?！?/p>

她是一個(gè)天使，帶著超凡脫俗的美麗與智慧降臨于凡世。她是如此幸運(yùn)，在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代，過(guò)著安定的生活;她是如此幸福，徐志摩對(duì)她愛(ài)得那樣熾熱，于是有了那場(chǎng)轟轟烈烈的康橋之戀，梁思成對(duì)她愛(ài)得那樣真實(shí)，是她不可或缺的事業(yè)伴侶和靈感的源泉，金岳霖對(duì)她愛(ài)得那樣忠心，用大半生的時(shí)間“逐林而居”，將單戀與懷念持續(xù)終生。

她就是林徽因——用一生詮釋了傳奇的多情女子。

南雨巷……是的，她就是這樣一個(gè)女子，有著讓人喜愛(ài)的容貌，有著讓人傾心的浪漫，有著讓人著迷的風(fēng)韻。也許，作為她本人，也為自己癡迷。

林徽因雖然是那么完美，但也無(wú)法避免塵俗中的悲哀。她與徐志摩的愛(ài)情終究是無(wú)果，決然的背影是她對(duì)此最好的答復(fù)。還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)珍重，便已轉(zhuǎn)身離去。她真的不在乎么？“那天一切都不存留，比一閃光，一息風(fēng)更少，痕跡，你也要忘掉我了，曾經(jīng)在這個(gè)世界里活過(guò)?！边@便是她的回答。沒(méi)有人懂得她的悲傷，就像白天不懂夜的黑。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇四

第一段：讀書(shū)的重要性（200字）。

讀書(shū)是人類(lèi)文明進(jìn)步的基石，也是大學(xué)生的首要任務(wù)。通過(guò)讀書(shū)，我們可以拓寬視野、增強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)培養(yǎng)獨(dú)立思考、批判思維等能力。大學(xué)生讀書(shū)，更是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，增加就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，無(wú)論是在大學(xué)還是在日后的職業(yè)生涯中，讀書(shū)都具有不可替代的重要性。

第二段：讀書(shū)的益處（200字）。

通過(guò)讀書(shū)，我們能夠豐富自己的知識(shí)面，了解世界的多樣性。書(shū)籍蘊(yùn)含著各個(gè)時(shí)代的思想和智慧，可以讓我們與歷史溝通，了解過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時(shí)，讀書(shū)也能夠培養(yǎng)我們的思維能力，使我們具備批判性思維和創(chuàng)造性思維。書(shū)籍是智慧的源泉，能夠提升我們的人格素質(zhì)和文化品味。

第三段：讀書(shū)的方法與技巧（300字）。

讀書(shū)雖然重要，但對(duì)于大學(xué)生而言，正確的方法和技巧同樣具有重要性。首先，要選擇合適的書(shū)籍。根據(jù)自己的興趣和學(xué)習(xí)需求，選擇適合自己的書(shū)籍。其次，閱讀時(shí)要注重理解和思考。學(xué)會(huì)提煉重點(diǎn)、歸納總結(jié)。閱讀的同時(shí)，可以記下重要的觀點(diǎn)和思考問(wèn)題，以便后期回顧和復(fù)習(xí)。最后，要保持讀書(shū)的習(xí)慣。每天定時(shí)定量地閱讀，堅(jiān)持下去，才能收獲更多。

第四段：讀書(shū)與實(shí)踐的結(jié)合（300字）。

讀書(shū)和實(shí)踐相輔相成。單純的從書(shū)本中獲得知識(shí)往往是不夠的，實(shí)踐能夠幫助我們將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠更好地理解和掌握所讀書(shū)籍中的內(nèi)容。同時(shí)，實(shí)踐中的問(wèn)題和困難也可以啟示我們，激發(fā)我們對(duì)書(shū)籍中觀點(diǎn)的思考和批判。因此，讀書(shū)和實(shí)踐的結(jié)合是鍛煉個(gè)人能力和知識(shí)深度的重要途徑。

第五段：讀書(shū)終身的追求（200字）。

讀書(shū)是一種終身的追求。大學(xué)生時(shí)期只是讀書(shū)之旅的起點(diǎn)，而在將來(lái)的生活中，讀書(shū)仍然會(huì)是我們持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要方式。無(wú)論是工作還是興趣愛(ài)好，讀書(shū)都能為我們提供范例和思路。在讀書(shū)的同時(shí)，我們還應(yīng)該培養(yǎng)自己的寫(xiě)作能力，將讀書(shū)的心得和體會(huì)通過(guò)寫(xiě)作表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而與他人進(jìn)行交流和分享，實(shí)現(xiàn)更高層次的思維和認(rèn)識(shí)。持續(xù)地讀書(shū)和寫(xiě)作，是我們不斷提升自己的保證。

總結(jié)：

讀書(shū)是大學(xué)生最基本的任務(wù)和責(zé)任，通過(guò)讀書(shū)我們能夠拓寬視野、增加知識(shí)儲(chǔ)備，培養(yǎng)思維能力和文化素養(yǎng)。讀書(shū)需要掌握正確的方法和技巧，同時(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力。讀書(shū)是一生的追求，通過(guò)持續(xù)地讀書(shū)和寫(xiě)作，我們能夠不斷提升自己，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。因此，大學(xué)生要珍惜讀書(shū)的時(shí)間，努力成為優(yōu)秀的讀書(shū)人。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇五

在大學(xué)里讀書(shū)是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。不同于高中，大學(xué)的學(xué)習(xí)更加自主和自由，需要我們建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。首先，我們需要制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，合理安排時(shí)間，分配不同科目的學(xué)習(xí)任務(wù)。其次，我們需要保持專(zhuān)注和集中，盡量遠(yuǎn)離各種干擾。最后，我們需要時(shí)刻保持思考和探索的習(xí)慣，積極參與課堂討論，提出自己的觀點(diǎn)和疑問(wèn)。通過(guò)這些努力，我們能夠更好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高自己的學(xué)習(xí)效率。

第二段：多元化學(xué)習(xí)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。

大學(xué)里讀書(shū)不僅僅是單一科目的學(xué)習(xí)，更是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的過(guò)程。我們可以選擇不同的選修課程，開(kāi)闊自己的視野。同時(shí)，我們還可以參加各種學(xué)生社團(tuán)和組織，鍛煉自己的團(tuán)隊(duì)合作能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。此外，大學(xué)圖書(shū)館也是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)資源，我們可以通過(guò)閱讀不同的書(shū)籍來(lái)拓寬自己的知識(shí)面。通過(guò)多元化的學(xué)習(xí)，我們能夠培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，為將來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三段：積極參與討論，提高思辨能力。

大學(xué)里的課堂不同于高中，更加注重學(xué)生的參與和互動(dòng)。在課堂上，我們應(yīng)該積極提問(wèn)和發(fā)表自己的觀點(diǎn)，參與到討論中去。通過(guò)和同學(xué)們的辯論和交流，我們能夠提高自己的思辨能力和表達(dá)能力。此外，我們還可以在社交媒體上和同學(xué)們進(jìn)行討論，共同探索問(wèn)題的解決方法和思考方式。通過(guò)積極參與討論，我們能夠更好地理解課程內(nèi)容，同時(shí)也能夠鍛煉自己的思維能力。

第四段：合理利用資源，拓寬知識(shí)面。

大學(xué)里的資源非常豐富，我們應(yīng)該合理利用這些資源來(lái)拓寬自己的知識(shí)面。首先，我們可以充分利用圖書(shū)館，借閱不同的書(shū)籍和期刊，了解不同領(lǐng)域的研究成果。其次，我們可以參加學(xué)術(shù)講座和專(zhuān)題講座，聽(tīng)取專(zhuān)家學(xué)者的講解和觀點(diǎn)，開(kāi)闊自己的思維。此外，我們還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和在線學(xué)習(xí)平臺(tái)學(xué)習(xí)其他學(xué)校和專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，開(kāi)拓自己的眼界。通過(guò)合理利用資源，我們能夠不斷拓寬自己的知識(shí)面，為將來(lái)的學(xué)習(xí)和工作做好準(zhǔn)備。

第五段：注重實(shí)踐，提高專(zhuān)業(yè)能力。

大學(xué)里讀書(shū)不僅僅是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是通過(guò)實(shí)踐來(lái)提高自己的專(zhuān)業(yè)能力。我們可以參加實(shí)驗(yàn)課程和實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，親自進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)踐操作。同時(shí)，我們還可以參與科研項(xiàng)目，積極與教師合作，進(jìn)行實(shí)際的研究和創(chuàng)新。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，提高自己的專(zhuān)業(yè)能力，為將來(lái)的就業(yè)做好準(zhǔn)備。

總結(jié)：

大學(xué)里讀書(shū)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要我們建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，提高思辨能力，拓寬知識(shí)面，注重實(shí)踐。通過(guò)不斷的努力和實(shí)踐，我們能夠提高自己的學(xué)習(xí)成績(jī)和專(zhuān)業(yè)能力，為將來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇六

最近，我在國(guó)學(xué)堂學(xué)了《大學(xué)》這本書(shū)。《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。

《大學(xué)》指出：“君子必慎其獨(dú)也！”這句話告訴我們，君子在別人看不見(jiàn)的時(shí)候，在別人聽(tīng)不到的時(shí)候，也一定要做到言行謹(jǐn)慎，不能自己欺騙自己。在這方面，古代圣賢給我們作出了榜樣。

南北朝時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)叫甄彬的人，有高尚的品質(zhì)和出色的才能。有一次，他用一束苧麻到xx的當(dāng)鋪?zhàn)鞯盅簱Q錢(qián)，后來(lái)贖回苧麻時(shí)，發(fā)現(xiàn)在苧麻中包著五兩金子。甄彬看到金子后二話沒(méi)說(shuō)，立即送還當(dāng)鋪。當(dāng)鋪的人非常吃驚，于是用一半金子作為酬謝，并讓甄彬把名字詳細(xì)的告訴他，兩人往復(fù)推辭了十多次，甄彬堅(jiān)決不肯接受。從此，甄彬還金的美名遠(yuǎn)播。甄彬的家庭并不富裕，卻能做到拾金不昧，這就是“慎獨(dú)”的功夫啊！

如今已是21世紀(jì)，很多人都能做到慎獨(dú)，一事當(dāng)前，先替他人著想。一次，我的好朋友小紅看到老奶奶過(guò)馬路很不方便，就趕緊跑過(guò)去攙扶，我應(yīng)該向小紅學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)了君子要“慎獨(dú)”這段話，我在獨(dú)處的時(shí)候也能做到言行謹(jǐn)慎。自己在家的時(shí)候，也不玩電腦，不看電視，自己完成作業(yè)。在學(xué)校也不隨便拿別人的東西。到別人家串門(mén)，也不隨便動(dòng)別人的東西。

讀了《大學(xué)》讓我懂得，一個(gè)人首先要有良好的品德，才能成大事。沒(méi)有良好的品德，學(xué)的再多也沒(méi)用。我們之所以接受教育，為的就是將來(lái)能成為一個(gè)品德高尚的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇七

四書(shū)之中，《大學(xué)》為經(jīng)義之根本?！洞髮W(xué)》的開(kāi)頭的總綱便首先闡明了明明德，親民，止于至善的三綱以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八目，這三綱八目指出了儒門(mén)學(xué)士的學(xué)習(xí)修行的目的與所以安身立命的根本準(zhǔn)則。就如同《共產(chǎn)黨宣言》指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)與任務(wù)一樣，《大學(xué)》也指出了儒家學(xué)派的性質(zhì)與任務(wù)。從個(gè)人的學(xué)習(xí)生活到國(guó)與國(guó)之間的政治斗爭(zhēng)，由淺入深而又貫穿始終地將“正道”灌輸?shù)搅巳彘T(mén)弟子的心中。

歷史上，將《大學(xué)》從《小戴禮記》的從屬地位中首先單獨(dú)提出來(lái)的是韓愈。在經(jīng)過(guò)兩晉南北朝以及安史之亂的黑暗時(shí)代之后，儒家學(xué)者受佛道兩家學(xué)術(shù)影響頗深，文學(xué)上崇尚追求聲律辭藻，對(duì)仗工整的駢文。而為了解決這一由學(xué)術(shù)思想影響到社會(huì)風(fēng)氣的問(wèn)題，韓愈為首一批知識(shí)分子掀起了古文運(yùn)動(dòng)。而為了解決更深層次的政治思想受到佛道兩家感染，“欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常;子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的社會(huì)現(xiàn)狀，韓愈提出了《大學(xué)》中的三綱八目，以此作為儒門(mén)學(xué)士的學(xué)術(shù)根本，用天下公義與佛老學(xué)說(shuō)的個(gè)人心性相抗衡。自此，《大學(xué)》在儒家經(jīng)義中的地位隨著與佛老學(xué)術(shù)的斗爭(zhēng)的深入進(jìn)行，而變得越發(fā)重要。修身齊家治國(guó)平天下，成為了眾多學(xué)子的政治理想。到了宋代，宋明理學(xué)日趨成熟，《大學(xué)》的基礎(chǔ)地位也越發(fā)不可動(dòng)搖。

其中，一個(gè)很重要的問(wèn)題就是“格物致知”。在《大學(xué)》中，解釋“格物致知”的章節(jié)失傳已久。宋明理學(xué)，無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都對(duì)“理”十分重視。相比起著重訓(xùn)詁的漢唐儒學(xué)，宋明理學(xué)更注重個(gè)人思想的闡述，也即“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的以個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和經(jīng)文相結(jié)合，在原有經(jīng)義上闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)思想。故比起考據(jù)經(jīng)義內(nèi)容，宋儒更注重研究義理，研究的方法便是致知。《大學(xué)》上講，致知在格物，二程洛學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地將“致知”與“格物”合二為一，成為“格物致知”。而格物致知也成為了程朱理學(xué)的根本立足點(diǎn)。二程認(rèn)為的“格物”，是“窮至事物之理”，為了認(rèn)識(shí)存在客觀事物中的“理”，必須“凡事上窮極其理”，包括讀書(shū)學(xué)習(xí)，體察人情等等。而繼承了洛學(xué)的朱熹，受到了張載氣學(xué)的影響，認(rèn)為世間事物是由氣產(chǎn)生，由理驅(qū)動(dòng)，所以“理”是“氣”形而上的根本，也是物中的“性”。他對(duì)格物致知又進(jìn)行了完善與補(bǔ)充，因?yàn)槭篱g的“物”實(shí)在太過(guò)廣泛，人不可能一一去“格物”來(lái)“致知”，所以要將廣泛的不同事物的“理”提升到統(tǒng)一的宇宙本體，即“天理”的高度，也即“太極”中去，從而得到自己內(nèi)心本有的“明德”。

而這種追求“理”的過(guò)程，與三綱中的明明德是一致的。與程朱理學(xué)追求至高的“天理”不同，陸王心學(xué)提出“心即理”，人自身的“心”已經(jīng)包含了所有的“理”。陸九淵反對(duì)了朱熹提出的“存天理，滅人欲”式的通過(guò)外在“格物”來(lái)獲得“理”的做法，將“格物”的對(duì)象由外在事物變?yōu)閮?nèi)在的內(nèi)心，追求人的“本心”，“致知”也是為了引出“本心”中的“明德”，通過(guò)“明心”來(lái)“明明德”。王陽(yáng)明則更進(jìn)一步認(rèn)為“心外無(wú)物”，人的知覺(jué)才是存在本身，同時(shí)反對(duì)理學(xué)中“格物”而后“致知”的做法，認(rèn)為既然“心”才是唯一存在，那么就應(yīng)當(dāng)“知行合一”，將格物致知真正化為一體，再結(jié)合孟子所言“良知”通過(guò)實(shí)際行動(dòng)“致吾心之良知”，回復(fù)人本性中的“明德”，以此來(lái)達(dá)到“明明德”的目的。無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué)，與唯物主義哲學(xué)不同，無(wú)論如何格物致知，最終目的都是明明德這一綱領(lǐng)，所以還是回歸到了人內(nèi)心的層面上，而不是得到外在的“物理”本身。在宋明理學(xué)走向衰亡之后，王夫之對(duì)格物致知又進(jìn)行了新的擴(kuò)充。

他將“物”由原本的人事擴(kuò)展為包羅萬(wàn)象的自然界事物，既反對(duì)心學(xué)派將格心代替格物，混淆客觀主觀的唯心說(shuō)法，又反對(duì)了理學(xué)派將格物與致知作為同一過(guò)程兩個(gè)階段的含糊做法，將“格物”與“致知”重新分成兩件獨(dú)立不同的事?！按蟮指裎镏?，心官與耳目均用，學(xué)問(wèn)為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學(xué)問(wèn)之事。致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學(xué)問(wèn)輔之，所學(xué)問(wèn)者乃以決其思辯之疑?！蓖醴蛑愿行哉J(rèn)知和理性認(rèn)知的成分區(qū)別開(kāi)了“格物”與“致知”，以論述“行可兼知而知不可兼行”的不同于程朱“先知后行”和王陽(yáng)明“知行合一”的知行觀點(diǎn)，提倡務(wù)實(shí)不虛談的學(xué)風(fēng)。時(shí)至今日，“格物致知”完全可以賦予更廣泛的內(nèi)涵。在西方自然科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代，也是宋明理學(xué)體系崩壞，實(shí)學(xué)卻受到文字獄的影響而沒(méi)落，儒家學(xué)派又回到了訓(xùn)詁的老路上去的一個(gè)“萬(wàn)馬齊喑”的時(shí)代。

“格物致知”本身無(wú)疑是人類(lèi)探究外在廣闊世界的路途。相比宋明理學(xué)通過(guò)“格物”來(lái)追求內(nèi)心的道德與義理，西方學(xué)者通過(guò)“格物”逐步發(fā)展和完善了自然科學(xué)的架構(gòu)，比之儒門(mén)學(xué)士更能窮至事物之理。而在自然科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們又能引入馬克思唯物主義哲學(xué)的概念，通過(guò)觀察客觀事物和總結(jié)客觀規(guī)律，我們能得到事物的發(fā)展規(guī)律，而想要“致良知”，也可以通過(guò)科學(xué)地統(tǒng)計(jì)手法觀察客觀事物，而不是以主觀心性去“格物”來(lái)獲得“明德”。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇八

《基督山伯爵》講述的是一個(gè)男人復(fù)仇的故事，這是一本非常吸引人的小說(shuō)，故事情節(jié)跌宕起伏，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，復(fù)仇之路神機(jī)妙算，整個(gè)故事雖然時(shí)間跨度很大，但內(nèi)容緊湊一氣呵成，最終還給主人公一個(gè)公道。這樣精彩的好書(shū)難怪成為世界不朽之作呢!

唐泰斯是一位勇敢的水手，在即將成為船長(zhǎng)并與心愛(ài)的姑娘梅塞苔絲訂婚當(dāng)日，被嫉妒他當(dāng)船長(zhǎng)的會(huì)計(jì)唐格拉以及情敵費(fèi)爾南設(shè)計(jì)陷害，以拿破侖同黨之罪名身陷囹圄。而檢察官維爾福知道其父才真正是拿破侖同黨，為免牽連，他沒(méi)有幫助唐泰斯洗刷罪名，而是判處了他終身監(jiān)禁。在14年的'監(jiān)牢中，他與一位智者學(xué)習(xí)生活并成為忘年之交，老人死前將基督山島藏有寶藏的秘密告訴了他。在他成功越獄后，搖身一變成為了基督山伯爵。他在了解真相后，報(bào)恩于摩萊爾先生一家。同時(shí)他巧妙安排，向他的仇家――已經(jīng)是巴黎社交界的三大名家展開(kāi)了復(fù)仇。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇九

《大學(xué)》中提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！焙?jiǎn)而言之，即三綱（明德，親民，止于至善）八條（格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下）七證（知，止，定，靜，安，慮，得）。這是它的核心。再直白些，他講的就是做人，做學(xué)問(wèn)。

眾人皆知，人性本善。不同的人有不同的品行只是因?yàn)槌砷L(zhǎng)的環(huán)境不同。但我們所崇尚的都是做一個(gè)有道德，修養(yǎng)，品行的君子。做君子的基礎(chǔ)首先要做到正心，誠(chéng)意，修身。首先我們?cè)诓煌沫h(huán)境，不同的場(chǎng)合都要擺正自己的心態(tài)，使自己有一顆正直的內(nèi)心。這樣就算外界環(huán)境何其復(fù)雜，也不能擾亂你的判斷，動(dòng)搖你正確的態(tài)度。其余次之。其次做人要講誠(chéng)意?！八^誠(chéng)意，自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨(dú)也?！彼刃枰藗儗?duì)誠(chéng)意的重要性有深刻的認(rèn)識(shí)，愿意過(guò)有誠(chéng)意的人生，同時(shí)還要逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，以誠(chéng)意人生為幸福，以違反誠(chéng)意道德為痛苦。這樣才會(huì)實(shí)實(shí)在在去追求誠(chéng)意。從善改過(guò)，不斷完善自己，在各種非誠(chéng)意的誘惑面前不動(dòng)心，這是對(duì)君子的要求。而對(duì)大學(xué)生而言，誠(chéng)意更是必不可少的，因?yàn)榇髮W(xué)生是祖國(guó)的接班人。如果連大學(xué)生都不講誠(chéng)意，那么整個(gè)國(guó)家還談什么未來(lái)呢?最后，學(xué)會(huì)修身，做到進(jìn)取和完善。雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國(guó)家，而是為了自我能活得更高尚。

另一方面就是做學(xué)問(wèn)。做學(xué)問(wèn)講究致知，格物?！八^致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理，惟于理有不窮，故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理。當(dāng)人們通曉事物之理后，人的知識(shí)也就完備徹底了；致知完全是作為認(rèn)識(shí)過(guò)程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果。若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的，所以對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就要格物致知，精神上“誠(chéng)其意，正其心”誠(chéng)意則必須從慎獨(dú)開(kāi)始，正心則要求保持平和的心態(tài)。

最后我們簡(jiǎn)單談?wù)匌R家，治國(guó)，平天下。首先，我們要齊家。正如一葉知秋，以小見(jiàn)大。連自己家族都管理不好，怎能治理國(guó)家，使天下太平。作為大學(xué)生，我們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)，理想奮斗的過(guò)程中，應(yīng)由小事做起，做好每一件小事，最終必能實(shí)現(xiàn)你的偉大目標(biāo)。

《大學(xué)》蘊(yùn)含的內(nèi)容太多太多，如用一句話來(lái)講，“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也”。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十

大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的'歪門(mén)邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。

這對(duì)于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。

所謂明德是規(guī)范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十一

“滿耳是大眾的嗟傷，一年年國(guó)土的淪喪”，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，北平學(xué)生率先展開(kāi)抗日救亡斗爭(zhēng)。1935年12月9日，北平學(xué)生數(shù)千人舉行游行示威，高呼：“打倒日本帝國(guó)主義!”“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外!”“反對(duì)華北自治!”國(guó)民黨當(dāng)局出動(dòng)軍警鎮(zhèn)壓游行隊(duì)伍。這就是著名的“一二·九”運(yùn)動(dòng)。

黨賣(mài)國(guó)的政策，揭露了日本企圖吞滅中國(guó)的陰謀，宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”的抗日救國(guó)主張，促進(jìn)了中華民族的新覺(jué)醒。

縱觀近代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)給第一次大革命準(zhǔn)備了輿論、人心、思想和干部。一二九運(yùn)動(dòng)則有力地推動(dòng)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的.建立。

1936年12月12日，西安事變爆發(fā)：張學(xué)良將軍以兵諫的形式迫使蔣介石投入抗日大潮。西安事變——一群學(xué)生與一位將軍一種情懷的契合與共鳴。在我看來(lái)，這是中國(guó)近代史上最讓人感動(dòng)和欣慰的鏡頭之五。

一二九運(yùn)動(dòng)的火種，傳到了國(guó)民黨編制核心之下的以張學(xué)良將軍為代表的人心中。1940年，日軍發(fā)動(dòng)棗陽(yáng)會(huì)戰(zhàn)。張自忠作為集團(tuán)軍總司令，本大可不必親率部隊(duì)出擊，但他不顧部眾的再心勸阻，親率僅剩的2個(gè)團(tuán)加總司令部直屬特務(wù)營(yíng)渡過(guò)襄河作戰(zhàn)，最后舉搶自戕壯烈殉國(guó)。風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還，夫哲人者，舍其事而成其心。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也進(jìn)行著艱苦卓絕的抗日斗爭(zhēng)。一二九運(yùn)動(dòng)，注定會(huì)成為可與五四運(yùn)動(dòng)比肩的具有重大歷史意義的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。

12.9學(xué)生抗日救亡運(yùn)動(dòng)距今已經(jīng)整85年了。大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們并沒(méi)有忘記當(dāng)代青年學(xué)生們?yōu)榱俗鎳?guó)、為了理想而與帝國(guó)主義抗?fàn)帲幌贻p生命的景象。面對(duì)大刀、水槍、皮鞭和逮捕的威脅，成千上萬(wàn)的青年學(xué)生高呼“打倒日本帝國(guó)主義!”的口號(hào)，唱著“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外!”抗日救亡之歌，冒著嚴(yán)寒，忍著饑餓，舉行了大規(guī)模的愛(ài)國(guó)請(qǐng)?jiān)负褪就＿\(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)了一批又一批的愛(ài)國(guó)青年，涌現(xiàn)了一種又一種的愛(ài)國(guó)情懷。他們嘹亮的口號(hào)，喊醒了許多早已麻木的心靈、早已泯滅的良知;他們震天的喊聲使“賣(mài)國(guó)賊”們心驚肉跳、忐忑不安;他們的愛(ài)國(guó)行動(dòng)得到了各地愛(ài)國(guó)學(xué)生和愛(ài)國(guó)人士，最終推動(dòng)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。

雖然“12.9”已經(jīng)過(guò)去很久，祖國(guó)早已改革開(kāi)放，也早已過(guò)上了幸福安定的生活，幸運(yùn)的的我們不必再掙扎在動(dòng)亂中，不必再生活在硝煙里，不必再用鮮血、生命與敵人斗爭(zhēng)換取和平、安寧。今天，我們緬懷先輩們的功績(jī)時(shí)，不禁心潮澎湃,不能自已。那么我們,作為新世紀(jì)青年的我們，又應(yīng)該做些什么?我想，我們所要做的，就是踏著先輩的足跡，傳承先輩的精神，堅(jiān)定前行的理想，以我們的智慧，用我們的雙手，用我們火熱的青春，做新時(shí)代的弄潮兒，把祖國(guó)建設(shè)得更加美麗,更加繁榮,更加昌盛。

因此，我們應(yīng)當(dāng)記取隔著85年光陰的“一二九”運(yùn)動(dòng)，記取以學(xué)生為先鋒的全民抗日高潮中英勇的民族符號(hào)!

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十二

第一段：引言（200字）。

大學(xué)是人生中一個(gè)重要的階段，它是知識(shí)與思想啟蒙的關(guān)鍵時(shí)期。而讀書(shū)則是大學(xué)生活的核心部分。在我進(jìn)入大學(xué)的這些年，我有幸閱讀了很多經(jīng)典書(shū)籍，積累了不少讀書(shū)的心得體會(huì)。通過(guò)讀書(shū)，我深刻的認(rèn)識(shí)到，讀書(shū)不僅是為了獲取知識(shí)，更是一種思維的訓(xùn)練和成長(zhǎng)的途徑。接下來(lái)，我將分享我在大學(xué)讀書(shū)過(guò)程中所體會(huì)到的一些心得。

第二段：多元化閱讀的價(jià)值（200字）。

在大學(xué)閱讀中，我體會(huì)到了多元化閱讀的價(jià)值。不同類(lèi)型的書(shū)籍對(duì)我的影響和啟發(fā)都是非常大的。經(jīng)典文學(xué)作品教會(huì)我如何審視人性和社會(huì)，給我提供了豐富的情感體驗(yàn)；科普類(lèi)書(shū)籍讓我了解到科學(xué)的前沿動(dòng)態(tài)和世界的奧妙；哲學(xué)作品讓我思考人生的意義和價(jià)值。通過(guò)多元化的閱讀，我不僅拓寬了自己的知識(shí)視野，也提高了自己的思辨和表達(dá)能力。讀書(shū)不僅能幫助我解決問(wèn)題，還能引導(dǎo)我思考問(wèn)題的本質(zhì)和原因。

第三段：深度閱讀對(duì)思考的重要性（200字）。

在大學(xué)閱讀過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到深度閱讀對(duì)于個(gè)人思考的重要性。很多時(shí)候，看書(shū)不僅僅是為了記住書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)，更是為了從中獲取思考的啟示和思維的沖擊。當(dāng)我深入閱讀一本書(shū)時(shí)，書(shū)中的觀點(diǎn)和想法會(huì)和我的思維碰撞起來(lái)，激發(fā)出新的思考和洞察。這種深入思考的過(guò)程，幫助我更好地理解和吸收書(shū)中的內(nèi)容，也使我在其他方面取得了更多的進(jìn)步。

第四段：閱讀的樂(lè)趣和自我獲取(200字)。

閱讀給我?guī)?lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣，這種樂(lè)趣主要來(lái)自于對(duì)于書(shū)中故事和人物的共情。當(dāng)我沉浸在某個(gè)小說(shuō)中時(shí)，我會(huì)與書(shū)中的人物一同經(jīng)歷他們的喜怒哀樂(lè)，感受到了人生的遼闊與多樣。這種共情讓我得到了情感的愉悅和成長(zhǎng)的感覺(jué)。同時(shí)，讀書(shū)也給我?guī)?lái)了自我獲取的快樂(lè)。在閱讀過(guò)程中，我不斷地發(fā)現(xiàn)自身的不足和需要改進(jìn)的地方，這種自我意識(shí)的增強(qiáng)讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，并為自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步做出調(diào)整。

第五段：讀書(shū)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性(200字)。

在大學(xué)讀書(shū)的過(guò)程中，我不斷地意識(shí)到讀書(shū)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。讀書(shū)不僅能培養(yǎng)知識(shí)與思維能力，也能提高個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)。通過(guò)閱讀，我接觸到了各種不同的觀點(diǎn)和思想，拓寬了自己的思維邊界和視野。同時(shí)，閱讀也能培養(yǎng)出良好的閱讀習(xí)慣和自律性格，讓我更加自信和堅(jiān)定地面對(duì)各種挑戰(zhàn)與困難。閱讀的成果不僅僅體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，更體現(xiàn)在自身的成長(zhǎng)與提高上。

總結(jié)(100字)。

總體而言，大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)不僅僅是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的簡(jiǎn)單總結(jié)，更是一種思維的成長(zhǎng)和個(gè)人發(fā)展的體現(xiàn)。通過(guò)多元化的閱讀和深度閱讀，我不僅獲取了知識(shí)，也鍛煉了自己的思維與表達(dá)能力。閱讀帶給我快樂(lè)和自我獲取，也推動(dòng)了我個(gè)人的成長(zhǎng)與進(jìn)步。因此，我堅(jiān)信，在大學(xué)期間持續(xù)熱愛(ài)讀書(shū)，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)與力量，將對(duì)我的未來(lái)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

的大學(xué)讀書(shū)心得體會(huì)篇十三

《大學(xué)》是國(guó)學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”之首。

相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。

后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書(shū)”。

“四書(shū)”是我國(guó)古代教育理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)?同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)?guó)泰民安，明德于天下的基本原則和根本方法。

此書(shū)從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的角度看，可謂一部全方位的理論教科書(shū)。

因?yàn)樗慕逃龑?duì)象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。

而且他的理論對(duì)誰(shuí)都適用。

首先想談一下個(gè)人對(duì)《大學(xué)》這部經(jīng)典的感悟，此經(jīng)開(kāi)篇便挑明主題：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，完全圍繞著發(fā)揚(yáng)德性的原則，是為《大學(xué)》三綱，隨后展開(kāi)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是為《大學(xué)》八目，而八目卻是以修身為中心，闡發(fā)修身方法與修身目的的全部?jī)?nèi)容，由此可見(jiàn)，修身，是儒家極為重要的一個(gè)核心理念，唯修身才可齊家治國(guó)平天下，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想，才能成為真正的仁人。

需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為國(guó)民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”。

《大學(xué)》的“大”是高大的大，是至高無(wú)上或第一的意思。

《大學(xué)》是研究和探討人和人類(lèi)社會(huì)最高大、最高深道理的教科書(shū)。

書(shū)中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國(guó)、平天下的大道理。

回顧我國(guó)五千年歷朝歷代，下從平民上至國(guó)君其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無(wú)不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。

哪個(gè)成功人物不以修身起家?哪個(gè)興國(guó)之君不以愛(ài)民為本?

從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。

由此可知今人只要懷有“齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下《大學(xué)》，并按照《大學(xué)》所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì)起到事半功倍的作用。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下。

”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。

正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。

知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。

比如;在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。

孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(zhǎng)輩等。

它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。

可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《大學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。

今后，我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。

記得以前中學(xué)時(shí)代自己也接觸過(guò)《四書(shū)五經(jīng)》這一我國(guó)古代的經(jīng)典著作，但那僅限于了解其文化背景、組成結(jié)構(gòu)和大致內(nèi)容，所以也就無(wú)異于管中窺豹、知其皮毛罷了。

有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇，方才領(lǐng)略到它里面所蘊(yùn)含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實(shí)地為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康貢獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價(jià)值、有意義!

古往今來(lái)，多少仁人志士從小便志存高遠(yuǎn)，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的光輝夢(mèng)想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。

《大學(xué)》開(kāi)篇講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。

物有本末，事有終始。

知所先后，則近道矣”。

這里所展示的，即是儒學(xué)三綱八目的追求。

三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目，縱覽《四書(shū)五經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。

所以，《大學(xué)》的開(kāi)篇也是其為人做事的大道與精髓所在。

“在明明德”說(shuō)明加強(qiáng)道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚(yáng)人性中光明正大的品德對(duì)人自身修身養(yǎng)性的重要性，而博學(xué)的宗旨莫過(guò)于此。

就此意義上說(shuō)，西方基督教的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的“道德的自我完善”、毛澤東式的“狠斗私字一閃念”，乃至我們今天所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)四有新人”、“五講四美三熱愛(ài)”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。

“在親民”，和下文的“茍日新，日日新，又日新”相結(jié)合，從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)了不斷革新，加強(qiáng)思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。

引申出來(lái)，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫(xiě)“gan校”生活的書(shū)起名為“洗澡”。

精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說(shuō)的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說(shuō)的“澡身而浴德”。

話說(shuō)回來(lái)，“茍日新，日日新，又日新”展示的即是一種革新的姿態(tài)，它驅(qū)動(dòng)人們?nèi)壟f圖新。

“在止于至善”即是說(shuō)博學(xué)的目的還在于使人達(dá)到最完善的境界，無(wú)數(shù)先哲們的人生歷程便印證了這一點(diǎn)。

人奮斗一生，是因?yàn)樗爸渌埂?，即知道自己所奮斗的目標(biāo)是什么，知道自己應(yīng)該“止”在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。

俗語(yǔ)說(shuō)：“人往高處走，水往低處流。

”鳥(niǎo)兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢?所以“邦畿千里，惟民所止。

”大都市及其郊區(qū)古來(lái)就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。

經(jīng)義的'所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。

這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。

天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。

比如說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。

”讀書(shū)人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么。

可是，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，所謂“下海”的機(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書(shū)人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無(wú)家可歸，以至于出現(xiàn)了教授賣(mài)大餅之類(lèi)的畸形社會(huì)現(xiàn)象。

其實(shí)，《大學(xué)》本身說(shuō)得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。

”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——“知其所止”。

這才是最最重要的。

這樣一來(lái)，教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣(mài)大餅了!而“物有本末，事有終始。

知所先后，則近道矣”告訴我們，每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。

明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了，它強(qiáng)調(diào)做任何事都要抓住其根本，即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。

子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵”的道理一樣，也教導(dǎo)我們要善于認(rèn)識(shí)和掌握事物之根本。

基于此，孔子所言，是一個(gè)教化與治理的問(wèn)題，教化是本，治理是末。

而正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下都只是末的道理。

《大學(xué)》之道，豐富而精辟;《大學(xué)》之義，深遠(yuǎn)而高崇;《大學(xué)》之理，至善而使人信服。

《大學(xué)》不僅教給我們修身養(yǎng)性之道，也告訴我們認(rèn)識(shí)事物的正確的方法途徑;不僅從大處傳授我們“平天下在治其國(guó)”、“治國(guó)必先齊其家”等個(gè)人建功立業(yè)之法，也從生活的細(xì)小點(diǎn)滴處要求我們要意念真誠(chéng)。

讀完《大學(xué)》，頓覺(jué)“柳暗花明又一村”，自己無(wú)論是在學(xué)習(xí)、工作方面，還是在生活、做人上都受益良多。

放眼當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，科技發(fā)展日新月異，國(guó)際格局復(fù)雜多極，而新軍事變革不斷涌現(xiàn)，所以，打贏高技術(shù)條件下的信息化戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于鞏固和發(fā)展我國(guó)的國(guó)防事業(yè)至關(guān)重要，而這更是對(duì)我們軍校學(xué)員的發(fā)展、成才提出了更高要求。

作為新時(shí)期的革命軍人，我們要樹(shù)立牢固的軍人意識(shí)，既應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)老一輩革命軍人的艱苦奮斗、敢打敢拼的優(yōu)良作風(fēng)，也要深入踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想，堅(jiān)定崇高的政治信念。

我知道，自己目前所掌握的科學(xué)知識(shí)與軍事技能尚為淺薄，還達(dá)不到新軍事變革所提出的要求。

正因如此，我在以后將更加努力地學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和過(guò)硬的軍事技，對(duì)于近期則是在學(xué)好各基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上多了解與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的知識(shí)，廣泛而深入地閱讀專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面的書(shū)刊雜志，學(xué)習(xí)和掌握熱門(mén)計(jì)算機(jī)技術(shù)(如ps，c++等)，同時(shí)不斷積累學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、方式方法，積極地參加各類(lèi)學(xué)科知識(shí)和技能競(jìng)賽，并力求創(chuàng)新，以求提高運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力和創(chuàng)新能力，在不斷的實(shí)戰(zhàn)中獲取新知和經(jīng)驗(yàn)。

我相信，信念的帆已經(jīng)張滿，理想之艦即將啟航，以頑強(qiáng)不懈的奮斗為動(dòng)力，我一定能抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸!我堅(jiān)信，我能!