體驗(yàn)民風(fēng)民俗的心得體會(huì)實(shí)用 民俗風(fēng)情感受與體會(huì)(三篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

有關(guān)體驗(yàn)民風(fēng)民俗的心得體會(huì)實(shí)用一

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題暴露了出來(lái)。值得我們注意的是，盡管近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持世界頭號(hào)速度的高速增長(zhǎng)，但與此相輔相成，理應(yīng)配套發(fā)展建設(shè)的社會(huì)主義文化、法律，社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)的財(cái)富分配問(wèn)題的解決卻沒(méi)有很好的適應(yīng)當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這就進(jìn)一步催生了社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，而且絕大多數(shù)都是由這兩者脫節(jié)所引起的。

（一）“空巢”現(xiàn)象是近幾年出現(xiàn)的比較顯著的社會(huì)問(wèn)題?！翱粘病笔侵讣彝?/p>

中出現(xiàn)的由于子女外出而家中無(wú)人的現(xiàn)象，“空巢”老人是由于子女外出而只將父母留于家中，造成老人無(wú)人奉養(yǎng)的現(xiàn)象。

（二）“空巢”現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的，它從某種程度上說(shuō)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是由于我國(guó)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局所造成的。

（三）二十世紀(jì)七十年代，我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志決定為新中國(guó)規(guī)劃了一份嶄新的藍(lán)圖，從此中國(guó)決定改革開放，東部、中部、西部、的經(jīng)濟(jì)都有了巨大的發(fā)展，但是也造成了，東、中、西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距越來(lái)越大，東部地區(qū)由于顯著的地緣優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)上展現(xiàn)出了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，而西部和中部由于深居內(nèi)陸，基礎(chǔ)設(shè)施差等原因而喪失了同東部地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)的地位，這也就造成了東、中、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量的巨大差異，而“空巢”現(xiàn)象的產(chǎn)生與這一發(fā)展結(jié)果直接相關(guān)，隨著東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了更多的工作機(jī)會(huì)，有更好的教育、醫(yī)療、生活條件，越來(lái)越越多的年輕人為了追尋更好的生活，更高的待遇，開始想東中部遷移，而這一現(xiàn)象就造成了“空巢”家庭的產(chǎn)生。

通過(guò)查閱資料我得知“空巢”家庭多集中于我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，例如西南、西北、華北等地，其中尤以甘肅、云南、山西、貴州、青海等省份居多。而這也從一個(gè)側(cè)面佐證了以上的結(jié)論，這些地區(qū)基本上都處于內(nèi)陸地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為滯后，因?yàn)楸镜氐墓ぷ鳈C(jī)會(huì)少，工資水平較之東部地區(qū)低，于是，很多一些人便將家庭托付于年邁的家中老人，只身前往東部或其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)薪資較高地區(qū)尋找工作。

（一）“空巢”現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)不是人們的本意，很多家庭，子女都在外地工作，其中還有很多人在外地成了家，這無(wú)形中便將老家中的生活負(fù)擔(dān)寄予家中老人身上，但是，我們必須看到的是，大多數(shù)在家中“留守”的老人們已經(jīng)很年邁了，讓他們照看本已窮困的家是非常不容易的，況且，老人們的身體大多不好，一旦出現(xiàn)一些急性的疾病，那么后果就很嚴(yán)重了。而這一點(diǎn)也是“空巢”家庭讓很多人感到痛心的原因之一。子女們長(zhǎng)期在外，只能在經(jīng)濟(jì)上給與家中父母一些支持，但老人們需要的真的不僅僅是這些。

（二）根據(jù)我的一些調(diào)查，我所在的省由于處于西部地區(qū)，“空巢”家庭不在少數(shù)，“空巢”家庭是缺乏溫暖，缺乏關(guān)愛(ài)的家庭，在家庭生活中，老人需獨(dú)立承擔(dān)家務(wù)瑣事，使老人本就虛弱的身體更加的不堪重負(fù)，更為令人擔(dān)心的是，老人由于長(zhǎng)期缺乏來(lái)自家庭的溫暖，更使老人變得少言寡語(yǔ)，精神狀態(tài)不佳。

“空巢”家庭對(duì)于老人的傷害是巨大的。

（一）早前，媒體曾報(bào)道貴州省的一戶家庭所發(fā)生的慘?。阂晃焕先嗽诩抑型话l(fā)心臟病，因無(wú)人照料而死于家中，幾個(gè)月后才被人發(fā)現(xiàn)。事后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人的子女長(zhǎng)期在外，老人在獨(dú)自在家中。這個(gè)家庭是典型的“空巢”家庭，然而這僅僅是中國(guó)成千上萬(wàn)戶“空巢”家庭中的一個(gè)縮影。眾多的“空巢”老人因?yàn)樽优辉谏磉叄鲲?，家?wù)等瑣碎事物都必須由老人親自來(lái)做，甚至是生病了也要去自己看醫(yī)生，若是出現(xiàn)一些急性病（高血壓、心臟?。﹦t很難得到及時(shí)的救治。

一方面，眾多的“空巢”家庭分布在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，交通不便，醫(yī)療條件差，大多數(shù)的“空巢”老人生病都不能就近就醫(yī)，而造成的病情延誤往往造成嚴(yán)重后果。

同時(shí)，不能忽視的是，“空巢”老人們的心理及精神狀況也因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏來(lái)自親人的關(guān)心和照料而不容樂(lè)觀。長(zhǎng)年累月的孤獨(dú)，石老人開始越來(lái)越少和人交流，人是社會(huì)化的產(chǎn)物，需要不斷的與外界交流獲取信息才能得到生活的樂(lè)趣?？茖W(xué)家曾做過(guò)實(shí)驗(yàn)，將一個(gè)人長(zhǎng)期禁閉于一個(gè)封閉的空間內(nèi)，不能與任何人交流，參與試驗(yàn)的人無(wú)一能忍受孤獨(dú)寂寞的煎熬，設(shè)身處地的想一想，那些長(zhǎng)期孤獨(dú)寂寞的老人們每天都在忍受孤獨(dú)的痛苦，精神狀態(tài)自然不好，長(zhǎng)期下去，很容易形成孤僻的性格。何談幸福的晚年？

另一方面，與“空巢”家庭相似的是，中國(guó)有了越來(lái)越多的留守兒童，這同時(shí)也是“空巢”家庭的另一個(gè)惡果。外出的打工的年輕父母將孩子寄給老人看養(yǎng)，而這種環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子由于從小缺乏父母的關(guān)愛(ài)，容易變的自私，冷漠，在孩子幼小的心靈中留下了成長(zhǎng)的陰影，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)非常不利。

（二）值得欣慰的是，現(xiàn)在越來(lái)越多的人開始認(rèn)識(shí)到了“空巢”家庭對(duì)老人孩子的傷害，我們看到，越來(lái)越多的人開始行動(dòng)起來(lái)，也有部分在外務(wù)工的青年人嘗試在家鄉(xiāng)尋找工作，以便照顧老人和孩子。當(dāng)然“空巢”現(xiàn)象的解決也不能一蹴而就，這就需要全社會(huì)的共同努力，依靠全社會(huì)的力量來(lái)共同減少和消除“空巢”家庭的產(chǎn)生。

（一）前文提到，“空巢”現(xiàn)象的產(chǎn)生是當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的結(jié)果，為了解決這一問(wèn)題我們應(yīng)該采取多方面的措施。

1、在經(jīng)濟(jì)層面上：一定要注意發(fā)揮“先富帶后富”的作用，不論是地區(qū)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人、還是從經(jīng)濟(jì)實(shí)體上說(shuō)都是非常必要的。應(yīng)該注意均衡發(fā)展西、中、東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，提高中西部地區(qū)對(duì)外資的吸引力，大力推動(dòng)中西部地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，優(yōu)化，凈化投資環(huán)境，挖掘中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源和潛力，提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，只有這樣才能吸引在外務(wù)工人員回鄉(xiāng)就業(yè)，從而在根本上解決空巢問(wèn)題。當(dāng)然這將是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，絕不能一蹴而就，一定要循序漸進(jìn)的實(shí)施。同時(shí)，在社會(huì)主義分配制度上，應(yīng)保持以按勞分配為主，多種分配方式并存的分陪制度，堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義改革，縮小社會(huì)收入差距。

2、在政策層面上：政府應(yīng)當(dāng)給予中西部地區(qū)一些政策支持，給予中西部地區(qū)一些合理的政策傾斜，例如在上獲得通過(guò)的允許農(nóng)民將土地進(jìn)行流轉(zhuǎn)的問(wèn)題，這一政策很好的解決了農(nóng)村勞動(dòng)力外流的問(wèn)題，一定程度上解決了“空巢”家庭的產(chǎn)生。

3、通過(guò)以上的種種措施來(lái)逐步解決中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從而解決“空巢”問(wèn)題。只有這樣，才能給予老人們一個(gè)幸福的晚年生活。

盡管這是我大學(xué)生活的第一次社會(huì)實(shí)踐，肯定還有很多的不足。但是我相信，通過(guò)對(duì)“空巢“現(xiàn)象的認(rèn)真分析我加深了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，提高了解決社會(huì)問(wèn)題的能力?；叵脒@次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我學(xué)到了很多，自己的能力也得到了提高，而這些在學(xué)校里是學(xué)不到的。

知識(shí)的積累也是非常重要的。知識(shí)猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。這次通過(guò)對(duì)“空巢“現(xiàn)象得的研究，對(duì)我來(lái)說(shuō)很陌生，但要想把工作做好，就必須了解這方面的知識(shí)，對(duì)其各方面都有深入的了解，才能更好地應(yīng)用于工作中。

這次親身體驗(yàn)讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實(shí)踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財(cái)富。在今后我要參加更多的社會(huì)實(shí)踐，磨練自己的同時(shí)讓自己認(rèn)識(shí)的更多，使自己未踏入社會(huì)就已體會(huì)社會(huì)更多方面。

有關(guān)體驗(yàn)民風(fēng)民俗的心得體會(huì)實(shí)用二

從事小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工作這幾年來(lái)，我不斷摸索適合小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的方法與路子，在教學(xué)工作中也取得了一定的成績(jī)。下面是我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)濃厚而持久的興趣。

初學(xué)英語(yǔ)時(shí)，學(xué)生一般都比較有興趣。但隨著時(shí)間的推移、學(xué)習(xí)的深入，特別是英漢語(yǔ)言的差異，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)感到吃力，從而降低了學(xué)習(xí)的興趣，甚至有些學(xué)生產(chǎn)生了恐懼心理。在教學(xué)中，我特別注重激發(fā)學(xué)生的興趣。在起始階段，保護(hù)好學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)一門新語(yǔ)言的新鮮感。老師要融入到學(xué)生中去，和他們一同新鮮，一起驚訝，一塊高興，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中入門。隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的增多難度的增大，教師要在課堂中多設(shè)計(jì)一些環(huán)節(jié)，像游戲、猜謎、表演等，既攻克了難點(diǎn)又激發(fā)了興趣。另外引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)和使用英語(yǔ)也會(huì)提高學(xué)生的興趣。我經(jīng)常布置教父母學(xué)單詞、學(xué)首英語(yǔ)歌、給同學(xué)寫英語(yǔ)便條等，這樣的作業(yè)讓學(xué)生樂(lè)于接受，效果也好。

二、培養(yǎng)英語(yǔ)語(yǔ)感，有效利用語(yǔ)言材料

我在教學(xué)中，創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生通過(guò)經(jīng)常接觸、交流、使用語(yǔ)言，有效地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。朗讀背誦是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的重要方法，也是提高聽(tīng)說(shuō)能力的前提。只有讀得多，讀得好，才能體會(huì)到句子、文章的內(nèi)容，并受到感染。當(dāng)讀到滾瓜爛熟時(shí)，文章的短語(yǔ)、句子表達(dá)方法就會(huì)被學(xué)生消化吸收。因此，在平時(shí)的教學(xué)中，我盡量讓學(xué)生多讀多背，并要求學(xué)生在朗讀背誦時(shí)注意語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、意群停頓，讀出英語(yǔ)的韻味和美感來(lái)。另外，語(yǔ)感的培養(yǎng)離不開大量的語(yǔ)言材料和語(yǔ)言環(huán)境，增強(qiáng)語(yǔ)感，必須多創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)環(huán)境，營(yíng)造學(xué)英語(yǔ)的氛圍，尤其是英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)環(huán)境，使學(xué)生時(shí)時(shí)沉浸在英語(yǔ)的海洋中。我在上課時(shí)通過(guò)讓學(xué)生復(fù)述課文、討論問(wèn)題、角色扮演、課本劇表演等形式，使學(xué)生大量接觸英語(yǔ)，更多地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感知、實(shí)踐英語(yǔ)，盡量從英語(yǔ)的角度思考問(wèn)題，最終形成較好的英語(yǔ)語(yǔ)感。多閱讀是增加接觸外語(yǔ)語(yǔ)言材料、接受信息、活躍思維、增長(zhǎng)智力的一種途徑，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、提高理解力、增強(qiáng)語(yǔ)感的好方法。對(duì)高年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了利用好課本上的對(duì)話、短文、故事、中外文化知識(shí)外，我還鼓勵(lì)學(xué)生閱讀淺顯的英語(yǔ)報(bào)刊雜志。

三、 面向全體學(xué)生，樹立學(xué)好英語(yǔ)的自信心

由于智力、家庭環(huán)境、性格等各種因素的影響，學(xué)生的學(xué)習(xí)程度是有差異的。在教學(xué)中，我針對(duì)三種學(xué)生采取三種不同的措施。對(duì)于接受力強(qiáng)，學(xué)習(xí)輕松的學(xué)生，我會(huì)給他們以自由的空間及表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。布置他們提前預(yù)習(xí)，在學(xué)習(xí)中遇到的新單詞我會(huì)讓他們?cè)囍x或翻譯，練習(xí)中的難題讓他們先解決，這樣在無(wú)形中讓這些優(yōu)秀生既有成就感，又有一定的壓力感，使他們向著更高的目標(biāo)前進(jìn)。對(duì)于一般的學(xué)生，他們的接受能力差一些，重要的是他們的學(xué)習(xí)方法不太好，學(xué)習(xí)的效率低，課堂上我會(huì)多關(guān)注這些學(xué)生。幫他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合自己的好方法，提問(wèn)單詞，背誦句子短文時(shí)重點(diǎn)檢查，及時(shí)督促，同時(shí)多進(jìn)行表?yè)P(yáng)增強(qiáng)他們的自信心，使他們產(chǎn)生學(xué)得更好的決心。對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，我主要采取鼓勵(lì)措施，降低對(duì)他們的要求，只要發(fā)現(xiàn)他們有點(diǎn)滴的進(jìn)步，就及時(shí)給予表?yè)P(yáng)與肯定，同時(shí)我安排優(yōu)秀的學(xué)生與他們進(jìn)行結(jié)對(duì)子，利用課余時(shí)間進(jìn)行幫扶活動(dòng)，這既是讓優(yōu)秀生增強(qiáng)責(zé)任心，又是給有學(xué)習(xí)困難的學(xué)生課外補(bǔ)救的一個(gè)機(jī)會(huì)。通過(guò)這些措施，使不同程度的學(xué)生都有所提高，也樹立起了他們學(xué)好英語(yǔ)的自信心。

以上是我在教學(xué)中的一點(diǎn)粗淺之見(jiàn)，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

有關(guān)體驗(yàn)民風(fēng)民俗的心得體會(huì)實(shí)用三

導(dǎo) 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對(duì)于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會(huì)降臨的死亡等一系列問(wèn)題。人生在世，無(wú)論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問(wèn)題是誰(shuí)都無(wú)法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來(lái)，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明越來(lái)越進(jìn)步，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值。過(guò)去人的夢(mèng)想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說(shuō)中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來(lái)都早已不足為奇。宇宙之迷被一個(gè)一個(gè)地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬(wàn)能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實(shí)上還并非是神，而萬(wàn)能也不等于是全能，當(dāng)人面對(duì)自身的問(wèn)題——人類的生與死的問(wèn)題時(shí)，科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力，一向以“理性動(dòng)物”自命的人類，終究擺脫不了“動(dòng)物性”的局限，生來(lái)便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問(wèn)題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀的基石。因此，從某種意義上說(shuō)，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，顯得更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

其實(shí)，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問(wèn)題的侵?jǐn)_，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個(gè)死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問(wèn)人的生來(lái)死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來(lái)生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無(wú)不有各自對(duì)生死問(wèn)題的答案，即使有人并不承認(rèn)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但生與死的問(wèn)題必定在他的潛意識(shí)中縈繞盤桓過(guò)。人類的老祖先們打起初就開始了對(duì)生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受的答案。然而，問(wèn)題并沒(méi)有因此而解決，畢竟沒(méi)有人帶著記憶從生前來(lái)到這個(gè)世界，也沒(méi)有在死亡后又重返世界?？傊?，人類拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無(wú)法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬(wàn)能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時(shí)，顯得是如此的軟弱無(wú)力。

關(guān)于生與死，中國(guó)古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問(wèn)題，但在中國(guó)歷代以來(lái)，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至于時(shí)至今日，中國(guó)人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個(gè)科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會(huì)，人類生命的價(jià)值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識(shí)。本文立足于中國(guó)古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)古人關(guān)于生死之認(rèn)識(shí)的剖析，來(lái)探尋生命的意義，以期喚醒人們對(duì)生死的意識(shí)。

數(shù)千年來(lái)，儒家思想在中國(guó)思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國(guó)封建社會(huì)文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對(duì)待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無(wú)疑深深地滲透于每一個(gè)朝代，貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來(lái)說(shuō)無(wú)疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來(lái)，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒(méi)有了活動(dòng)的市場(chǎng)。然而，事實(shí)上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國(guó)的統(tǒng)治者，秦始皇沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治是再適宜不過(guò)的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來(lái)也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時(shí)，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國(guó)封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢(shì)顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時(shí)，就主要關(guān)注于社會(huì)和人倫問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時(shí)，由于對(duì)原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛(ài);而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級(jí)的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對(duì)待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J(rèn)為死與生沒(méi)有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對(duì)待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問(wèn)題上明顯表達(dá)了重生、樂(lè)生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教有關(guān)“事鬼神”的問(wèn)題的見(jiàn)解時(shí)，孔子答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進(jìn)一步請(qǐng)教有關(guān)“死”的道理，孔子答說(shuō)：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來(lái)，孔子對(duì)于“事鬼”和“生死”問(wèn)題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實(shí)上，孔子的話語(yǔ)中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)：“人所歸為鬼”，也就是說(shuō)，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實(shí)上討論的只是一個(gè)問(wèn)題，即人的生與死的問(wèn)題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生與死同為生命的一個(gè)整體，死不過(guò)是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說(shuō)：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也?！盵⑦]由此來(lái)看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛(ài)人”思想，還是孟子的“仁民愛(ài)物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無(wú)不透著對(duì)生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時(shí)不再來(lái)，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再?gòu)?fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說(shuō)：“存，吾順也;沒(méi)吾寧也?！比嗽诨钪臅r(shí)候能努力盡好自己的社會(huì)責(zé)任，那么，當(dāng)他離開人世的時(shí)候，也是安寧的，問(wèn)心無(wú)愧的?！八郎忻?，富貴在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價(jià)值，因此，樂(lè)天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對(duì)于禽獸來(lái)說(shuō)都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴，不能說(shuō)它們體會(huì)不到死亡所帶來(lái)的痛苦，何況是人呢?面對(duì)生命的短促與人追求永恒價(jià)值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對(duì)于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”?！蹲髠鳌飞险f(shuō)：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽。”所謂立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個(gè)永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛(ài)生活，但這并不意味著他們便對(duì)死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時(shí)，儒家會(huì)毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”[⑨]孟子也說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”其后的荀子則更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅(jiān)持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價(jià)值，其重要性遠(yuǎn)在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時(shí)，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國(guó)家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛(ài)國(guó)主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績(jī)，功垂天地，惠及后世?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說(shuō)，即留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切。“不孝有三，無(wú)后為大”，在中國(guó)的封建時(shí)代，沒(méi)有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對(duì)父母祖上最大的不孝。因而，若一個(gè)婦女不能生育或沒(méi)有生出男孩來(lái)，便會(huì)受到家族和社會(huì)的卑視。中國(guó)封建社會(huì)的“妻妾”制，正是出于對(duì)家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國(guó)人最惡毒的咒語(yǔ)[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說(shuō)：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命。“善始”，要人看重現(xiàn)實(shí)的生活，珍重生命，善待生命，謹(jǐn)慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對(duì)待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說(shuō)：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道，而背叛之心也?！币虼耍寮乙笠吧鹘K追遠(yuǎn)”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠(chéng)。孔子說(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”[15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對(duì)死亡，中國(guó)人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動(dòng)。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個(gè)喪葬禮儀，從人剛死之時(shí)的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是一個(gè)活生生的人與亡者之間的交流過(guò)程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來(lái)的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動(dòng)，無(wú)不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時(shí)也證明了生者對(duì)已亡者的一片孝心。

對(duì)于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動(dòng)并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來(lái)就有虔誠(chéng)地祭祀死者亡靈的活動(dòng)，它是人世社會(huì)在鬼域社會(huì)的一種折射?！短綇V記》上說(shuō)，鬼魂是不會(huì)忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時(shí)，生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù)，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對(duì)于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國(guó)文化主流之一，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國(guó)人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個(gè)哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來(lái)的道教則是一個(gè)宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長(zhǎng)生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過(guò)，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見(jiàn)，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時(shí)，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜懇請(qǐng)他將自己的學(xué)說(shuō)寫下來(lái)，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個(gè)人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界，是先于天地萬(wàn)物而存在的宇宙本原，是有與無(wú)的統(tǒng)一，無(wú)為而無(wú)不為[19]。在老子看來(lái)，“道”包含著世界萬(wàn)物的道理，它沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有實(shí)體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”，但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為，“道”是無(wú)名無(wú)形、非無(wú)質(zhì)的東西，它超越了認(rèn)識(shí)的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無(wú)為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問(wèn)題上，相對(duì)來(lái)說(shuō)，儒家的重視生命并不是首要的，因?yàn)樵谄渖线€有一個(gè)仁義、道德的價(jià)值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”[20]老子重道輕禮，反對(duì)儒家的仁義禮智，認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因?yàn)橐岳锨f為代表的道家，身處社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的先秦時(shí)期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙?。因此，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險(xiǎn)，生命的存在隨時(shí)都受到威脅，稍不注意便會(huì)墮入

死地。他說(shuō)：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三?！盵22]也就是說(shuō)，只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長(zhǎng)壽，而大多數(shù)人，無(wú)論是自然的或是人為的，都會(huì)由于種種原因提前夭亡。因而，相對(duì)于其它一切來(lái)說(shuō)，生命便顯得尤為貴重。老子說(shuō)：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問(wèn)，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無(wú)用的虛名與虛假的物質(zhì)財(cái)富便算不得什么了。名譽(yù)地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“至樂(lè)活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認(rèn)為，為了追求外在的事物，無(wú)論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來(lái)找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時(shí)，莊子毅然回絕說(shuō)：“吾將曳尾于涂中?！笔前?，相對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說(shuō)：“貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說(shuō)：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭?！倍切┳陨怼盁o(wú)所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來(lái)看，對(duì)別人的無(wú)用倒正是對(duì)自己的大用。因此莊子總結(jié)說(shuō)：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”一個(gè)人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個(gè)總的原則：為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認(rèn)為，養(yǎng)神的原則有三個(gè)，第一個(gè)是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭(zhēng)做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對(duì)于得失、毀譽(yù)，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會(huì)獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來(lái)，提出“無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生?！盵32]莊子相信，通過(guò)形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長(zhǎng)壽。

到了后來(lái)，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來(lái)的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長(zhǎng)生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對(duì)老莊道家養(yǎng)生、長(zhǎng)生思想的繼承一直發(fā)展到了后來(lái)的成仙、升天說(shuō)。

長(zhǎng)生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對(duì)藥物性質(zhì)功能的記載，《時(shí)后備急方》便是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一部極有價(jià)值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國(guó)第一個(gè)記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時(shí)一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對(duì)我國(guó)的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運(yùn)動(dòng)鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！薄靶芙?jīng)鳥伸”就是學(xué)著熊、鳥的樣子來(lái)鍛煉身體，這似乎類似于后來(lái)華佗的“五禽戲”，想來(lái)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為，有病之后才吃藥，這只是揚(yáng)湯止沸，而只有加強(qiáng)鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會(huì)發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說(shuō)的，“為壽而已矣”，不過(guò)使人達(dá)到正常的壽限而已，而這為道家來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時(shí)間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長(zhǎng)壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過(guò)類似的事，時(shí)至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑?？墒巧裣山K究沒(méi)有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒(méi)有人再去做這個(gè)夢(mèng)了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長(zhǎng)生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來(lái)的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問(wèn)題又來(lái)了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒(méi)有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長(zhǎng)生不死，必須服食那些自身能長(zhǎng)生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長(zhǎng)生的?？墒牵匀唤绲慕鹗怯卸镜?，不能直接服用，必須經(jīng)過(guò)燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來(lái)的煉丹運(yùn)動(dòng)。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計(jì)其數(shù)。事實(shí)證明，“金丹”不能帶給人長(zhǎng)生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯(cuò)了呢?于是又有人提出，煉丹并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是煉丹的原料和方式。其實(shí)，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來(lái)在自身，自誤何須怪他人?！币?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮?，而一切萬(wàn)物也由元?dú)馑?，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄?。于是各種形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個(gè)長(zhǎng)生史，也許會(huì)覺(jué)得荒謬可笑，不過(guò)，這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長(zhǎng)生的成仙信仰，出于對(duì)人生、人間的摯愛(ài)，植根于華夏民族摯愛(ài)人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度，希求長(zhǎng)期地、無(wú)限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對(duì)人生、人間的肯定和眷戀。不過(guò)，道家對(duì)生命的極端重視，對(duì)保全生命、養(yǎng)生長(zhǎng)生的種種理論與方法并不妨礙他們對(duì)死的問(wèn)題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來(lái)對(duì)待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無(wú)拘無(wú)束地來(lái)，無(wú)牽無(wú)掛地去，不忘記自己的來(lái)源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然?！八蓝煌稣邏邸盵34]，在老子看來(lái)，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過(guò)是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過(guò)是從無(wú)氣到有氣，從無(wú)形之氣到有形之氣，從無(wú)生之形到有生之形的一個(gè)生命的有序過(guò)程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說(shuō)：“死也，命也，其有夜晝之常，天也。”生死就像春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行一樣，“生之來(lái)不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂(lè)觀的死亡哲學(xué)。

相對(duì)于儒家的樂(lè)天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來(lái)宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問(wèn)題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對(duì)于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生

與死是人生循環(huán)過(guò)程中的兩個(gè)階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂(lè)境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的兒子。他大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì)，比中國(guó)的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時(shí)自己對(duì)人生生老病死的所見(jiàn)所感為出發(fā)點(diǎn)，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺(jué)悟者。

佛教在漢朝時(shí)傳入中國(guó)內(nèi)地，在中國(guó)流傳的過(guò)程中，通過(guò)依附中國(guó)傳統(tǒng)文化、與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國(guó)傳統(tǒng)文化并逐漸中國(guó)本土化，終于在隋唐以后，為中國(guó)文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國(guó)興起的“禪宗”，由于其教義的簡(jiǎn)便易行，在中國(guó)產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國(guó)特色的“中國(guó)佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說(shuō)明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說(shuō)上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦。“苦”是痛苦，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法。“四諦”說(shuō)闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑?！八闹B”說(shuō)集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦。“苦諦”說(shuō)明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離和五受蘊(yùn)等八種苦難，因此，可以說(shuō)，人生皆苦，苦海無(wú)邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認(rèn)為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說(shuō)：如果沒(méi)有達(dá)到真正的覺(jué)悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說(shuō)明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛(ài)，包括對(duì)淫樂(lè)、長(zhǎng)生、權(quán)力、金錢的欲愛(ài)等等。欲愛(ài)有常，可世界的本質(zhì)卻是無(wú)常，因此，欲愛(ài)永遠(yuǎn)得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因?yàn)橛杏麗?ài)便會(huì)有行動(dòng)(包括思想動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為)，有行動(dòng)便會(huì)造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來(lái)世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛(ài)，欲愛(ài)消滅了就不會(huì)造業(yè)，不造業(yè)就沒(méi)有輪回果報(bào)，這樣就會(huì)達(dá)到不生不滅絕對(duì)寧?kù)o的涅槃境界，即通常所說(shuō)的“極樂(lè)世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達(dá)到這種境界太難了，為了達(dá)到涅槃，人必須放棄一切的欲愛(ài)，但追求涅槃本身就是一種欲愛(ài)?！暗乐B”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來(lái)說(shuō)，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動(dòng)。因?yàn)樵诜鸾炭磥?lái)：境由心造、物由心造，外界的一切是否會(huì)在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為，在人達(dá)到真正的覺(jué)悟之前，人的生與死一直是一個(gè)循環(huán)、輪回的過(guò)程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過(guò)程中，根據(jù)個(gè)人生前所造的“業(yè)”，來(lái)生也會(huì)有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說(shuō)的“因果報(bào)應(yīng)”，也即我們通常所說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過(guò)“涅槃”并沒(méi)有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂(lè)的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休[37]。

從教義上來(lái)說(shuō)，佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重，不過(guò)從一定意義上來(lái)看，佛教對(duì)于生還是更為重視的，因?yàn)楹茱@然，無(wú)論是為了來(lái)世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修，都無(wú)非是要求得生活的寧?kù)o與幸福，特別是融入中國(guó)儒道思想的中國(guó)佛教，尤其是禪宗，強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對(duì)佛法的解釋就是“平常心”，他說(shuō)：“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物，盡是道?！焙髞?lái)成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時(shí)也說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道：佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事，并能通過(guò)直接的感覺(jué)去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來(lái)就是把握了佛性，進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车亍Ｍ瑯?，?duì)于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，所以禪宗要求人們?cè)诖笞匀坏膽驯е腥ミM(jìn)一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動(dòng)的生活中獲得永恒[38]。

總的來(lái)看，中國(guó)佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因?yàn)闊o(wú)論人世間的苦也好，覺(jué)悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧?kù)o與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來(lái)世的。因而，中國(guó)佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在中國(guó)的思想文化史上，即有不斷的爭(zhēng)斗，也有相互的融合，在中國(guó)的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭(zhēng)與融合的過(guò)程中，三家的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國(guó)人的倫理道德，也固定了中國(guó)人數(shù)千年來(lái)的思想模式。當(dāng)今社會(huì)上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說(shuō)廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國(guó)的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國(guó)人無(wú)論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為。或者即便迫不得已，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場(chǎng)面花銷比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國(guó)人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再?zèng)]有勢(shì)力，他也會(huì)情急拼命的。因此，在中國(guó)的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項(xiàng)重要難題[39]。我們很難去評(píng)說(shuō)中國(guó)的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國(guó)人的心理需求，也同時(shí)引導(dǎo)了中國(guó)人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來(lái)的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來(lái)越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會(huì)中的人們，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價(jià)值，對(duì)于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺(jué)內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無(wú)所歸處?！俺院谩⒑群?，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來(lái)填補(bǔ)自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過(guò)早地草草結(jié)束了自己的生命。社會(huì)風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認(rèn)為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國(guó)古人也承

認(rèn)人生命的價(jià)值，《孝經(jīng)·圣治》上說(shuō)：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說(shuō)：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對(duì)人生命價(jià)值的肯定。不過(guò)在這里，人的尊貴地位是與生俱來(lái)的，生命的價(jià)值是內(nèi)在于人類本身的。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：正因?yàn)槿耸侨?，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊?yán)。因此，中國(guó)的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義越來(lái)越突顯出來(lái)，對(duì)“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級(jí)。而相反地，人類生命的價(jià)值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來(lái)越變得“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)這個(gè)“央央大國(guó)”已走到了道德危機(jī)的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對(duì)于我們的“天朝上國(guó)”卻要文明得多。于是人們不禁要問(wèn)：中國(guó)怎么了?神州怎么了?中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動(dòng)物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時(shí)的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對(duì)死的恐懼和對(duì)生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能，何況萬(wàn)物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國(guó)古代文化的代表，它們對(duì)于生與死的界定從根本上詮釋了他們對(duì)于大千世界的不同認(rèn)識(shí)，也顯示了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識(shí)，為我們對(duì)生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國(guó)傳統(tǒng)的生死觀中，無(wú)論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達(dá)了對(duì)待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來(lái)不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問(wèn)題的極限，所以最好還是看開一點(diǎn)，有情便是苦，無(wú)情方能懸解和自由。不過(guò)，究其深處，我們也不難看到在這種樂(lè)觀思想背后所隱含著的對(duì)人生的悲觀與無(wú)奈：人永遠(yuǎn)無(wú)法與造化之功抗衡。道教對(duì)長(zhǎng)生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無(wú)期的生死流浪，簡(jiǎn)直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€(gè)美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時(shí)又意味著無(wú)法擺脫的無(wú)盡痛苦。