古代清官廉吏故事心得體會(huì)精選 為官清廉的歷史故事(七篇)

當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

對于古代清官廉吏故事心得體會(huì)精選一

車胤是晉代的名臣，以博學(xué)聞名。他從小勤奮好學(xué)，但家里特別窮困，有時(shí)甚至連點(diǎn)燈的油都買不起。這樣一到晚上，車胤就不能讀書，為此，他非?？鄲?。

一個(gè)夏夜，車胤無聊地坐在屋外納涼。這時(shí)，在草叢里飛來飛去的螢火蟲引起了他的注意，那些小蟲子身上一閃一閃的亮光多像燈光呀!他趕緊找來一個(gè)用白紗制成的小口袋，一口氣捉了幾十只螢火蟲放在口袋里。這么多蟲子發(fā)出的光聚在一起，不就是一盞小小的燈嗎?車胤拿著這盞“燈”，高興地進(jìn)屋讀書去了。就這樣，車胤經(jīng)歷長年累月的苦讀，終于成為一個(gè)有學(xué)問的人。

晉朝一代名臣車胤，小時(shí)候家里的條件并不好，甚至連點(diǎn)燈的油都買不起，但他為了讀書學(xué)習(xí)，并不氣餒，用裝了幾十只螢火蟲的“燈”勤奮讀書，最后終于成為一個(gè)有學(xué)問的人。古人在如此艱苦的環(huán)境中尚且好學(xué)不厭，現(xiàn)在黨和政府為我們提供一個(gè)如此良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，對于青少年來說，就更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，不要浪費(fèi)了求知求學(xué)的好時(shí)光。

呂蒙是三國時(shí)吳國的大將，他曾多次立下大功，卻不愛讀書。于是孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在是大將軍了，肩上擔(dān)子很重，一定要多讀讀書，長點(diǎn)見識(shí)。”呂蒙便開始讀書。慢慢地，他發(fā)現(xiàn)書中有很多以前他根本不知道的東西。一次，他讀到孫臏用“減灶計(jì)”誘使龐涓輕敵，最后打敗龐涓的故事，感到眼界大開。于是，呂蒙逐漸愛上了讀書。在軍務(wù)繁忙之余，他便一頭鉆進(jìn)書堆里，如饑似渴地閱讀古代的兵法和史書。幾年下來，呂蒙的軍事才能大有長進(jìn)。孫權(quán)大為高興，就讓呂蒙擔(dān)任了大都督，統(tǒng)領(lǐng)全國兵馬。

不論什么時(shí)候，學(xué)習(xí)都是不可缺少的。古人說：“生下來就知道的人，是上等人;學(xué)習(xí)之后知道的人，是次一等的人;經(jīng)歷困苦才學(xué)習(xí)的人，又次一等;經(jīng)歷了困苦還不知道學(xué)習(xí)的人，就是最下等的人。”當(dāng)前，青少年正在經(jīng)歷困苦，在這種環(huán)境下，如果還不抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，可能就真的會(huì)成為最下等的人了。所以，青少年要通過不斷地學(xué)習(xí)來豐富自己的知識(shí)，增長自己的才干，為今后的就業(yè)謀生做好充分的準(zhǔn)備。

對于古代清官廉吏故事心得體會(huì)精選二

1、開場：花堂結(jié)彩披錦繡，歡天喜地笙歌奏，今日設(shè)宴邀親友，舉觴稱賀贊佳偶!各位佳賓，各位親朋好友，大家好!首先受x、x兩府之托，對諸位貴客親臨婚禮現(xiàn)場，以及給二位新人帶來的祝福與厚愛表示由衷的謝意!今日喜堂之上，x府千金小姐嫁與x府公子為妻，可謂是：才子淑女，天作之合;此時(shí)良辰美景，x府x府結(jié)為親家，可謂是：門當(dāng)戶對，彰顯家風(fēng)!首先恭請x、x兩府的四位高堂落座喜堂尊位!借此之機(jī)，我向諸位高朋引薦四位高堂及參加此次婚禮的重要嘉賓：總之，今日喜堂之上是：燕爾新婚恭迎親人聚;締結(jié)良緣誠邀貴客來!因時(shí)刻關(guān)聯(lián)就不一一說了，我再次代表新人及劉趙兩府對各位的光臨表示誠摯的感謝!

2、入場：

新娘嫁入劉家門，新郎三箭定乾坤：賜弓箭!一箭準(zhǔn)，二箭穩(wěn)，三定乾坤在法門!

好!執(zhí)事蒞位，禮賓候場一遍鑼聲，祈求吉祥永保平安;二遍鼓響，天地造化賜福新人;三遍鑼鼓吉時(shí)到張燈結(jié)彩瑞星高照，有請新郎新娘入花堂——!

(邁火盆)邁過火盆升宏運(yùn)，好日子紅紅又火火!有請新娘邁火盆——!

(跨馬鞍)愉悅路上跨馬鞍，平安吉祥代代傳!有請新娘跨馬鞍——!

3、證婚：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。證婚人將為這天的婚禮拉開序幕——有請證婚人為新人證婚!

4、拜花堂：天高地廣，人海茫茫，二位新人鸞鳳呈祥，是上蒼的旨意，是天賜的良緣，為此首先請新郎新娘面對天地臺(tái)，(一拜天地)

一拜天地謝姻緣;跪——：謝天降祥瑞，一叩首——!

愿地久天長，再叩首——!盼愉悅安康，三叩首——!起身——!

(二拜高堂)

家族昌盛子孫旺，返哺跪乳敬雙親，二拜高堂養(yǎng)育恩;跪——!

感謝父母養(yǎng)育之恩，一叩首——!孝敬父母頤養(yǎng)天年，再叩首——!

祝福父母身體安康，三叩首——!起身——!

(夫妻對拜)

百年修得同船渡，千年修得共枕眠。新郎新娘面對面，夫妻對拜花堂前：跪—!

乾坤交泰琴瑟和鳴一叩首;鴛鴦比翼夫妻同心再叩首;摘自:短美文古代中式婚禮主持詞.夫唱婦隨早得貴子三叩首——!起身——!

5、揭蓋頭：稱桿星，稱桿亮，稱桿一伸挑吉祥!有請新郎用這稱桿之星挑出兩府的吉星高照!挑出恩愛夫妻的美滿前程!左一挑，稱心如意;右一挑，雋秀端莊;中間一挑，挑出一個(gè)芙蓉出水配成雙

6、賀婚：歡歌笑語喜滿堂，有請賀婚人為新人納吉祥：

7、敬茶改口：

新郎新娘喜結(jié)連理，兩府結(jié)為秦晉之誼。按著傳統(tǒng)的習(xí)俗，二位新人要當(dāng)眾向公婆、岳父母敬茶改口：請新娘向公公婆婆敬茶改口;請新郎向岳父岳母敬茶改口;從這天起，劉趙兩府結(jié)為秦晉之好，有請雙方的親家拉一拉手，讓咱們共同祝福這一美滿的大家庭的誕生!

8、雙方父母寄語：

父母之命、媒妁之言，兒女的婚姻大事，父母做主，有請雙方父親為兒女主婚講話。請雙方父母回主賓位落座。超拽qq網(wǎng)名9、燃亮花燭、許愿：

鴛鴦戲水鳳求凰，恩恩愛愛在洞房，親眷貴客同賜福，延續(xù)香火點(diǎn)花燭

洞房花燭夜，締結(jié)此生緣!請新郎新娘面對親手燃亮的花燭，許下一個(gè)最完美的心愿：(稍等片刻)讓咱們所有來賓真誠地祝福他們心想事成!一生平安!

10。交換信物：

美滿姻緣兩情真，特殊信物伴終身：有請新人向咱們展示相互準(zhǔn)備的結(jié)婚信物。

咱們看到新郎送給新娘的是——?，新娘送給新郎的是——?(采訪寓意)。有道是：寄情于物、托物抒情，情意心愿蘊(yùn)藏其中，請交換結(jié)婚信物。

(新郎新娘交換信物)

11、合巹酒：

這真是：新婚新偶新人人人如意，佳期佳景佳時(shí)時(shí)時(shí)稱心。

在這愉悅的時(shí)刻，新郎新娘將共飲合巹酒，甘苦與共到白頭。有請全福人為新郎新娘斟酒。左合巹：愉悅生活花似錦——!右合巹：恩恩愛愛見真心——!

交換巹具，共碰巹具，碰出曠世好姻緣——!

12、結(jié)發(fā)禮：

結(jié)發(fā)禮是很久以來十分重要的儀式;夫婦一經(jīng)結(jié)發(fā)，終性命運(yùn)相廝守。夫婦一經(jīng)結(jié)發(fā)，一生一世不回頭。有請全福兒人助其結(jié)發(fā)。

(新人結(jié)發(fā)時(shí))結(jié)發(fā)就是一輩子，心相牽來人相守;結(jié)發(fā)就是一輩子，相敬如賓到白頭!

(新人結(jié)完發(fā))來吧!請把你們這血脈相通的結(jié)發(fā)，把你們這一生相互的寄托珍藏在這錦盒之中。

13、償三品：

子孫餃家業(yè)興旺，子孫滿堂，歷來是人們完美的期望。接下來，咱們有請新郎新娘同吃子孫餃子，盼吃出一個(gè)千秋萬代，祝吃出一個(gè)福祿吉祥!上子孫餃子嘍——!

長壽面天長地久，健康長壽，是新人們對未來生活的憧憬：接下來，咱們有請新人同品長壽面：品喜面，吃壽面，新郎新娘情綿綿，你一口我一口，盡享天倫樂悠悠。(新人吃長壽面)

福祿喜壽餅福祿壽喜，吉祥如意，是所有來賓為這對新人帶來的祝福，請新人品嘗福祿喜壽餅，心想事成過一生。

14、主持人宣布禮成：

在眾位賓朋的證明下，締結(jié)姻緣，喜結(jié)連理。祝福這對新人白頭皆老，恩愛百年：至此，我宣布：新郎官、新娘子新婚典禮到此禮成!順祝各位親朋吉祥如意，福壽安康!

大紅沙曼。背景，龍鳳喜帳，天地桌。桌椅披。火盆。馬鞍。弓箭。天地神位。燭臺(tái)。喜蠟。秤桿。香爐。十字披紅。蓋頭。牽手。瓢、剪刀。

參考二：

這天是公元*年元月**日，農(nóng)歷**年**月初，這天久賦盛名的天津鵬天閣大酒樓6樓的宴會(huì)大廳，是高朋滿座，金碧輝煌，正在恭候一對新人的到來。承蒙曹氏家族和邢氏家族的厚愛，在那里為一對新人主持新婚慶典，我感到萬分的榮幸，期望大家在儀式當(dāng)中，給予一對新人和主持人，多多的掌聲支持，多謝——啦!(響樂)

在那里我也要代表一對新人和他們的雙方家長，對各位來賓的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!祝各位來賓兄弟姐妹們，在今后的工作、生活中生意興隆，財(cái)源廣進(jìn)，心想事成，萬事如意，抬頭見喜，低頭見錢。多謝!(響樂)

現(xiàn)在良辰吉時(shí)己到，我宣布曹先生邢小姐新婚慶典現(xiàn)在開始——。有勞嘉賓大架，全體起身。這正是“新人到堂前，賓主站兩邊，才子配佳人，鼓樂響連天。”有請新人入花堂拉-------!(響樂)

“借來天上火，燃成火一盆，新人火上過，日子過的紅紅火火啦!”(響樂)

“一塊檀香木，雕成玉馬鞍，新人邁過去，步步保平安?！?響樂)

"一撒金，二撒銀，三撒新人上臺(tái)轉(zhuǎn)過身"。(響樂)

有請新郎官在自己新婚慶典的舞臺(tái)上三箭定乾坤：

一箭射天，天賜良緣，新人喜臨門啦!

二箭射地，地配一雙，新人百年好和。

三箭定乾坤，先射天，后射地，天長地久，地久天長。(響樂)

一對新人在大家的掌聲祝福下，已經(jīng)來到了花堂上，有請來賓落座。

各位來賓，各位貴友，按照咱老祖宗的規(guī)矩，新娘的蓋頭是到了洞房新郎才挑開了，但是，這天來了這么多的客人，這么多的兄弟姐妹，這么多的嘉賓，大家是不是想早一點(diǎn)看看新娘的花容呀!(想)。那好!今兒咱們就來個(gè)“與時(shí)俱進(jìn)”，提前在那里讓新郎揭開蓋頭，好不好?(好)(然后拿一稱桿，問?)大家知道這是什么呀?(稱桿)對，這是稱桿，稱桿這上方的是什么?(稱星)這秤桿也叫“喜竿”，咱們讓新郎官，拿這個(gè)“喜竿”挑開新娘的蓋頭，新郎官“稱心如意”啦!(響樂)

這正是“芙蓉出綠水，新人露花容”。大家掌聲祝福啦!(響樂)

說新人

兄弟姐妹們，下方請?jiān)试S我向大家說以下這兩位新人：這位英俊瀟灑，精明干練，滿臉沾沾自喜，又有一點(diǎn)洋洋得意的先生，就是新郎先生;掌聲祝賀------。(響樂)站在新郎旁邊的這位美麗大方，滿臉甜蜜的就是新娘小姐。掌聲祝福他們!(響樂)

三拜九叩大禮

下方請新人行大禮，行三拜九叩之禮。

一拜天地

一拜天地日月星，請一對新人轉(zhuǎn)過身，整衣冠，拱手作揖，拜。

風(fēng)調(diào)雨順，一鞠躬，

五谷豐登，再鞠躬，

家業(yè)興旺，(響樂)三鞠躬，起身。

再拜高堂，老祖宗。

有請雙方家長上臺(tái)入座，依次為女方家長，男方家長。

整衣冠，拜。(響樂)

祝父母多福多壽，一鞠躬。

愿高堂愉悅安康，再鞠躬。

愿父母雙親，壽比南山，三鞠躬。請新人起。(響樂)

在那里我也代表一對新人，祝愿雙方老人“福如東海常流水;壽比南山不老松，。愿你們來年的此時(shí)共享三世同堂的天倫之樂。

夫妻對拜

請新人面向北，相對而立——互相整衣官——拱手作揖——拜(響樂)

夫妻恩愛，一鞠躬。

百年好和，再鞠躬。

早生貴子，三鞠躬。請新人起。(響樂)

改口敬茶、給紅包

雙方家長握手合影，“天上牛郎會(huì)織女，地上才子配成雙，今日兩家結(jié)秦晉，榮華富貴萬年長。”(響樂)

早生貴子養(yǎng)蠶日記拿桌上準(zhǔn)備好的四喜果(棗、栗子、花生、核桃)，問新郎、新郎什么意思?

核桃———白頭偕老

花生———花搭著生

棗、栗子———早生貴子

吃子孫餃子

子孫餃子有七個(gè)———五男二女，新娘咬一口餃子，問新娘生不生。、

對于古代清官廉吏故事心得體會(huì)精選三

知識(shí)與能力：

1、了解古代詩歌體裁的有關(guān)知識(shí)。

2、培養(yǎng)學(xué)生朗讀古代詩歌的節(jié)奏感。。

3、能夠準(zhǔn)確背誦并默寫，能夠體會(huì)作者的思想感情。

4、品味語言，體味詩詞意境。

過程與方法：朗讀法，自主、合作、探究。

情感態(tài)度價(jià)值觀：反復(fù)朗讀中啟發(fā)閱讀興趣，領(lǐng)會(huì)詩歌的意境美、語言美，受到美的熏陶和感染。

誦讀；引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩歌的意境美，感受詩歌的語言美。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌意境，運(yùn)用再造想像感悟詩歌內(nèi)容。

1、朗讀法。指導(dǎo)學(xué)生注意節(jié)奏和韻律反復(fù)朗讀，帶感情地朗讀，在朗讀中體會(huì)詩的內(nèi)涵，品出詩的情味。

2、聯(lián)想、想像法。這四首詩語言優(yōu)美、精練，內(nèi)涵豐富，留有極大的想像空間，鼓勵(lì)學(xué)生充分展開聯(lián)想和想像，從形神入手，領(lǐng)會(huì)感情。

3、討論、點(diǎn)撥法。教師藝術(shù)地設(shè)問，點(diǎn)撥最能體現(xiàn)意境的語句或詩歌的特點(diǎn)。

：二課時(shí)

1、給生字注音。（10個(gè)以上）

2、試讀課文。（3次以上）

3、劃分各首詩歌的朗讀節(jié)奏。

4、了解作者和作品，包括：

（1）解釋題目的含義。

（2）簡介作者和作品。

第一課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］《觀滄?！贰洞伪惫躺较隆?/p>

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

同學(xué)們，誰知道在我國的唐代、宋代、元代分別有哪種文學(xué)體裁發(fā)展得最有成就？（學(xué)生回答，教師明確：唐詩、宋詞、元曲）的確，中國自古就是一個(gè)詩的國度，以古老的《詩經(jīng)》發(fā)端，優(yōu)秀的詩歌作品浩如煙海，今天，我們就來學(xué)習(xí)四首膾炙人口的詩篇。

二、《觀滄?！?/p>

1、解題；簡介作家作品

（1）作者簡介

曹操（155——220），字孟德，沛國譙郡人，東漢末年的政治家、軍事家、詩人。善詩歌，以慷慨悲壯見稱。

（2）作品簡介

題目《觀滄?！分校坝^”的意思是“遠(yuǎn)望、眺望”，滄海：大海，這里指渤海。

漢獻(xiàn)帝建安十二年（207）曹操親率大軍北上，追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，臨竭后山。他躍馬揚(yáng)鞭，登上當(dāng)年秦皇、漢武也曾登過的碣石，又當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟之際，心潮像滄海一樣難以平靜，觸景生情寫下這首壯麗的詩篇。

從詩的體裁看，它是一首樂府四言詩，從表達(dá)方式看，它是一首抒情詩。

2、朗讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

（1）把握四言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：詩歌節(jié)奏可以按音節(jié)兼顧意義來劃分。四言詩每句一般讀成“二二”節(jié)拍，如：東臨/碣石，以觀/滄海。

（2）教師范讀，要求字正腔圓，感情飽滿。（或播放錄音）

（3）學(xué)生齊讀，要求準(zhǔn)確整齊，有節(jié)奏感

3、整體感知課文

①學(xué)生借助注釋，疏通詩歌內(nèi)容。補(bǔ)充內(nèi)容：

水何澹澹：何，多么。澹澹，水波蕩漾的樣子。

以觀滄海：以，表目的連詞。

山島竦峙：竦，高。峙，挺立。高高地挺立。

蕭瑟：形容風(fēng)吹樹木的聲音。

幸甚至哉：幸，慶幸。至，極點(diǎn)。慶幸得很，好極了。

日月之行，若出其中：若，像。其，它，指滄海。

②難點(diǎn)點(diǎn)撥：

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”是古詩文中“互文見義”。即文字上只交待一方，而意義彼此互見。句中不但說：“日月之行”，也說“星漢之行”；不但說“星漢燦爛”，也說“日月燦爛”。合起來說，“日月星漢之運(yùn)行與燦爛，均若出于滄海之中”。

4、合作探究

（1）全詩以哪個(gè)字展開來寫的？

（2）這首詩寫了幾層意思？哪些詩句是寫現(xiàn)實(shí)的？哪些詩句是想像的？

（3）詩中哪些詩句最能體現(xiàn)作者博大的胸懷？

（4）這首詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

重點(diǎn)提示：全詩以“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下由“觀”字展開，寫登山所見。

第一層（開頭兩句）：交代觀海的地點(diǎn)，“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇

第二層（“水何澹?！敝痢昂椴ㄓ科稹保好鑼懞Ｋ蜕綅u。

“水何澹澹，山島竦峙”動(dòng)靜結(jié)合，描寫大海全景；“樹木叢生，百草豐茂”描寫靜景，表現(xiàn)了島上的勃勃生機(jī)；“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”描寫動(dòng)景，表現(xiàn)了大海的磅礴氣勢。

這一層全是寫現(xiàn)實(shí)中的實(shí)景。

第三層（“日月之行”至“若出其里”）：借助奇特的想像來表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的氣概。是虛景，從兩個(gè)“若”字可以看出。

詩人面對迷人的海上風(fēng)光，展開了豐富奇特的想像。這四句是全詩的高潮，創(chuàng)造了一個(gè)極其開闊的意境：運(yùn)行不息的太陽月亮，星光燦爛的銀河，竟都包蘊(yùn)在這滄海之中，何等氣魄。

此詩前一部分寫大海景象，視野廣闊，也能見出詩人胸懷之博大，但跟后一部分比，氣象則略遜一籌?！叭赵轮小彼木鋵懘蠛?，全用虛寫，卻表現(xiàn)了大海有包容天地的氣概，更顯示了詩人的博大胸懷。

最后兩句是附文，是為和樂而加，與詩的內(nèi)容無關(guān)。

主題：本詩作者描寫了大海的壯麗景色，表現(xiàn)了開闊的胸襟，抒發(fā)了統(tǒng)一天下建功立業(yè)的抱負(fù)。

難點(diǎn)點(diǎn)撥：說說作者想要表達(dá)的思想感情。

大海的形象正是詩人形象的化身。詩人已經(jīng)削平了北方群雄，現(xiàn)在又打垮了烏桓和袁紹殘部，為即將揮師南下統(tǒng)一中國解除了后顧之憂。（當(dāng)時(shí)曹操已削平北方群雄，又打垮了烏桓和袁紹殘部，紡一北方，如果消滅南方割據(jù)勢力，就可以實(shí)現(xiàn)蕩平宇內(nèi)，一統(tǒng)天下的宏偉目標(biāo)了。）在躊躇滿志的時(shí)候，他借大海的形象抒發(fā)了建功立業(yè)的愿望，寫出了千百年來膾炙人口的雄渾詩句，表現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)，闊大的胸襟。

5、小結(jié)：“詩言志”詩人寫滄海，抒發(fā)統(tǒng)一中國建功立業(yè)的抱負(fù)。這種感情在詩中沒有直接表露，而是蘊(yùn)藏在對景物的描寫當(dāng)中。全詩意境開闊，氣勢雄渾，字里行間洋溢著飽滿的激情。寫景的十句中，前六句寫的是實(shí)景，后四句寫的是虛景，實(shí)景給人身臨其境之感，虛景以其新奇激發(fā)讀者的想像，詩人以滄海自比，表現(xiàn)出寬廣的胸懷和豪邁的氣概。

6、背誦全詩、

三、《次北固山下》

1、解題；簡介作家作品

古時(shí)交通不發(fā)達(dá)，流落外鄉(xiāng)或在外任職的人久不得歸，自然會(huì)產(chǎn)生故園之思，因此鄉(xiāng)愁成了詩歌中的一個(gè)重要主題。這首詩就是寫鄉(xiāng)愁的，且以“海日生殘夜，江春入舊年”這一聯(lián)聞名。

作者王灣，生卒年不詳，只知道他是洛陽人，先天元年（712）中了進(jìn)士，以后曾往來于吳、楚間，不得歸家，故有此作。

題目《次北固山下》中，次，是停泊的意思。從詩的體裁看，它是一首五言律詩，從表達(dá)方式看，它是一首抒情詩。

2、介紹律詩的有關(guān)知識(shí)：

律詩共八句。分為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)四聯(lián)。

押韻，每聯(lián)的尾字押韻。押韻的字叫韻腳。

頷聯(lián)、頸聯(lián)一定是對偶句。

3、朗讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

（1）把握五言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：五言詩一般是三個(gè)節(jié)拍，二二一或二一二。如客路/青山/外，行舟/綠水/前。海日/生/殘夜，江春/入/舊年。

（2）教師范讀，學(xué)生齊讀，整體感知

4、合作探究

（1）這首詩描繪的是哪個(gè)季節(jié)的景色？從哪些地方可以看出？

初春。青山、綠水、潮平、風(fēng)正、江春

（2）這首詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？哪兩句詩集中表達(dá)了這種感情？

思念故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊。

（3）想象“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”是怎樣的情景，如果你身臨其境將會(huì)有怎樣的感受？

“闊”是潮平的結(jié)果，春潮涌漲，江水浩渺，放眼望去，似乎江面與岸齊平，船上人視野也因之開闊?！皯摇笔嵌酥备邟斓臉幼樱L(fēng)“正”表明順風(fēng)，同時(shí)又是和風(fēng)，因此帆便端直高掛了。

（4）“海日生殘夜，江春入舊年”一聯(lián)，歷來被人稱道。請選一個(gè)角度，作簡要分析。

a、在描寫景物、節(jié)令之中，蘊(yùn)含著一種時(shí)序交替的自然理趣。

b、表現(xiàn)了時(shí)光匆匆，光陰荏苒。

5、背誦全詩、

四、布置作業(yè)

默寫詩歌《觀滄海》和《次北固山下》。

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：《錢塘湖春行》、《天凈沙秋思》

一、《錢塘湖春行》

1、解題；簡介作家作品

白居易（772～846），字樂天，自號香山居士。一生寫了很多詩，是唐代詩人中創(chuàng)作最多的一個(gè)。著有《白氏長慶集》七十一卷。

《錢塘湖春行》是他任杭州刺史時(shí)寫的。錢塘湖，即杭州西湖。提起西湖，我們自然會(huì)想起蘇軾的名句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。讀了白居易的這首詩，仿佛真的看到了那含睇一笑的西施面影。

從詩的體裁看，《錢塘湖春行》是一首七言律詩，從表達(dá)方式看，它是一首抒情詩。

2、朗讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

（1）把握七言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：七言詩句的節(jié)拍有××/××/××/×，××/××/×/××。如孤山/寺北/賈亭/西，水面/初平/云腳/低。幾處/早鶯/爭/暖樹，誰家/新燕/啄/春泥。

有時(shí)也可以這樣劃分：××/××/×××。如最愛/湖東/行不足，綠楊/陰里/白沙堤。

（2）教師范讀，學(xué)生齊讀，整體感知

3、合作探究

（1）從《錢塘湖春行》的哪些詞語可以看出寫的是初春景象？

如：“水面初平”、“爭暖樹”、“啄春泥”、“沒馬蹄”。

（2）這首詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？歸納主題。

詩中描寫了西湖早春的明媚風(fēng)光，抒發(fā)了詩人喜悅的感情

（3）詩中“幾處”“誰家”用得極有分寸，換作“處處”“家家”就沒有這種效果。聯(lián)系全詩，說說為什么。

“幾處”“誰家”照應(yīng)“早鶯”“新燕”，準(zhǔn)確地反映了初春時(shí)景物的特點(diǎn)，也表達(dá)了作者的欣喜之情。如果換作換作“處處”“家家”就沒有這種表達(dá)效果。

4、背誦全詩。

二、《天凈沙 秋思》

1、解題；簡介作家作品

馬致遠(yuǎn)：元代著名戲曲作家。他與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱元代四大戲曲作家。

從詩歌的體裁看，《天凈沙秋思》是一首散曲?！疤靸羯场笔乔泼喈?dāng)于可以填詞歌唱的樂譜；“秋思”是題目，意思是秋天的思念。

馬致遠(yuǎn)的散曲，以小令《天凈沙秋思》最為有名，被譽(yù)之為“秋思之祖”。七百多年來，人們說起“鄉(xiāng)愁”，就會(huì)想到這篇作品。因?yàn)樗鼉H用28個(gè)字，就生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)長期漂泊他鄉(xiāng)的游子的悲哀。

2、朗讀指導(dǎo)與訓(xùn)練

（1）劃分這首散曲的誦讀節(jié)奏。

提示：枯藤/老樹/昏鴉，小橋/流水/人家，古道/西風(fēng)/瘦馬。夕陽/西下，斷腸人/在天涯。

（2）教師范讀，學(xué)生齊讀，整體感知

3、合作探究

（1）《天凈沙秋思》描繪了哪些景物？這些景物有什么特點(diǎn)？

枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬。這些都是凄清、悲涼、感傷之景。

點(diǎn)撥：“小橋流水人家”是以樂景反襯哀景，“小橋流水人家”雖好卻不是自己的家鄉(xiāng)，有家歸不得，更加悲從中來，肝腸寸斷。

（2）哪句可以作為點(diǎn)睛之筆，道出了游子的情懷？

斷腸人在天涯。

提示：斷腸人，指長期漂泊在外的游子。

（3）這首詩歌表達(dá)了作者怎樣的思想感情？歸納主題。

通過凄清、悲涼、感傷的秋景描寫，表現(xiàn)羈旅游子的孤苦寂寞以及對家鄉(xiāng)親人的思念之情。

（4）根據(jù)詩歌內(nèi)容展開想象，寫一段描述性的文字，字?jǐn)?shù)150字左右。

深秋，夕陽西下。古道上，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子正踽踽獨(dú)行，陪伴他的惟有那匹衰瘦的老馬。他走過纏滿枯藤的老樹，看到將要?dú)w巢的烏鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流之上的小橋，看到溪水流經(jīng)的幾戶人家，炊煙裊裊，充滿幸福溫馨，而他此刻卻有家難歸，眼看太陽就要落山了，自己今夜又要投宿在何處？獨(dú)自承受長夜漫漫，怎么能不悲從中來，肝腸寸斷。

4、背誦全詩、

三、布置作業(yè)

1、默寫詩歌《錢塘湖春行》、《天凈沙秋思》

2、完成課后“研討與練習(xí)”三。

對于古代清官廉吏故事心得體會(huì)精選四

1．了解一些古代詩歌常識(shí)。

2．理解詩歌主題和作者的思想感情。

3．欣賞精彩文句，培養(yǎng)想象能力，體會(huì)詩歌意境和思想感情。

1．了解古代詩歌常識(shí)

通常所說的古代詩歌包括古體詩、樂府詩、律詩、絕句、詞、曲等。

唐代以前出現(xiàn)的較少格律限制的詩體叫詩。如本課的《》。而把唐朝新出現(xiàn)的詩、叫近體詩。如本課的《》和《》就是律詩。

律詩，因格律要求嚴(yán)格而得名，有言律詩、言律詩兩種；律詩的格律有規(guī)定、限制了對仗，八句可分為四聯(lián)，兩聯(lián)必須兩兩對仗，是兩對對偶句。

曲是一種與詞相近的韻文形式，出現(xiàn)于南宋和金代，盛于元代，是受民間歌曲的影響而形成的，句法較詞更為靈活，多于口語，用于韻也更接近口語。如本課的《》

2．根據(jù)拼音寫出恰當(dāng)?shù)脑~語

（cāng）海（jié）石（sǒngzhì）歸（yàn）水何（dàn）（xiāo）（sè）

3．了解作者作品。

①《觀滄?！芬辉娺x自__________，作者_(dá)_______，字________，___時(shí)期的政治家、軍事家、詩人。他的詩以__________見稱。

②《次北固山下》一詩中“次”意為__________，該詩作者為唐代詩人______。

③《天凈沙·秋思》的作者是，他的散曲，擴(kuò)大題材領(lǐng)域，提高藝術(shù)意境。聲調(diào)和諧優(yōu)美，語言疏宕豪爽，雅俗兼?zhèn)洹?/p>

《觀滄海》

1.“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”描寫了一幅怎樣的畫面？請用自己的語言描述。

2.詩歌借詩人見到的滄海之景，表達(dá)了怎樣的情感？

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

1.首句中寫飄落的“楊花”，哀啼的“子規(guī)”有什么用意？請結(jié)合文意回答。

2.詩中“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)了作者怎樣的感情？

《次北固山下》

1.最耐人尋味的是頸聯(lián)，這一聯(lián)詩到底蘊(yùn)含著怎樣的哲理呢？

2.尾聯(lián)表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？

《天凈沙·秋思》

1.這首小令被稱為“秋思之祖”、“思鄉(xiāng)絕唱”，請結(jié)合詩歌，談?wù)勗颉?/p>

2.在這幅絕妙的晚秋思鄉(xiāng)圖中，卻出現(xiàn)了“小橋流水人家”的幽靜美景，這與“斷腸人”的愁情一致嗎？談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

《峨眉山月歌》

1．這首詩構(gòu)思精巧，歷來為人稱道。其精巧之處主要表現(xiàn)在哪里？結(jié)合詩句談?wù)劇?/p>

2.第二句詩用入、流兩個(gè)動(dòng)詞寫出了峨眉山月怎樣的一種動(dòng)中之景？

《江南逢李龜年》

1.清朝蘅塘退士評說：“世運(yùn)之治亂，年華之盛衰，彼此之凄涼流落，俱在其中。”

請舉例說明詩人是用什么手法表現(xiàn)出上述意思的。

2.詩歌表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？

《行軍九日思長安故園》

1.“遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開”兩句表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。

2．這首詩與孟浩然《過故人莊》都有“菊”這個(gè)意象，它們有什么不同？

附《過故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

《夜上受降城聞笛》

1.詩中“沙似雪”、“月如霜”兩個(gè)生動(dòng)的比喻，形象地描繪出邊塞怎樣的環(huán)境特點(diǎn)？

2.這首詩被推崇為中唐邊塞詩的絕唱，抒發(fā)了詩人怎樣的思想情感？

對于古代清官廉吏故事心得體會(huì)精選五

［摘要］師德是中國古代思想家普遍關(guān)注的問題。在他們看來：師者，治世之本，萬世之表，應(yīng)志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風(fēng)化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學(xué)、熟讀精思；師者，知難而進(jìn)，知困而學(xué)，則教學(xué)相長、不恥下問；師者，上善若水，坦蕩無私，能慈愛弟子、兼容并蓄；師者，察識(shí)賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學(xué)以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關(guān)鍵詞］古代中國；思想家；師德

［中圖分類號］g49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］a［文章編號］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師，身正為范”，是對教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)。“師”本義為“軍隊(duì)”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語的產(chǎn)物。中國古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世，啟迪后學(xué)。

在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，教師均具有崇高的社會(huì)地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］。“師”引申義是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王?！编嵭⒃唬骸案嫱跻陨频酪?。《文王世子》曰：‘師也者，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時(shí)又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動(dòng)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升和個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢贰敝唬骸熬佑腥龢?，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來，教師直接關(guān)系著國家的興亡：“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝?，“天地君親師”這一中國傳統(tǒng)社會(huì)最重要的精神信仰和象征符號才得以確立。［3］故，教師不僅是知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《孟子·告子上》）羿教人射術(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動(dòng)，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。”（《荀子·大略》）所謂“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁啟超論教育家之自覺時(shí)也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事均非所計(jì)；又須頭腦明凈，識(shí)見卓越，然后能負(fù)此重任。……教育家之成德達(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家養(yǎng)成此志，將來對于中國之前途固有莫大之希望，即對于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無有不成。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價(jià)值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會(huì)責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人。孔子明確指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無說服力，被教者自不會(huì)賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自?。骸皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語·公冶長》）；要“誠實(shí)篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚＃?］224師者無欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說：“非獨(dú)國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠如《論語·顏淵》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”

教師的教育活動(dòng)不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對具體學(xué)科知識(shí)的疑問。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書、勤勉治學(xué)，并能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語·述而》）；“子入太廟，每事問”（《論語·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識(shí)，自身應(yīng)該對所授知識(shí)有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨、勤勉問學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！手苤?，不學(xué)不成，不問不知?！瞬庞懈呦拢镉蓪W(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)。……天地之間，含血之類，無性知者?！瓕?shí)者圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒有不學(xué)就能知道的事，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識(shí)有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問”才會(huì)知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說，以應(yīng)對學(xué)生對知識(shí)的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的。孔子曾講：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學(xué)?！瓕W(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識(shí)的背誦者，而是知識(shí)的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的過程中，要對知識(shí)有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識(shí)的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

師者，授學(xué)他人，故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長也’?！保?］教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時(shí)效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教，教而困則學(xué)，學(xué)以致用，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。”［6］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題的解決相對應(yīng)，而且要與時(shí)代步伐相對應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識(shí)，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識(shí)，幫助學(xué)生解決新的問題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌，是古舊知識(shí)的傳聲筒、代言人，而不是新知識(shí)的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。孔子曾講“三人行，必有吾師”（《論語·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”他一方面標(biāo)示出教師的意義和價(jià)值，另一方面又提出了“師無貴賤、無長少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來，“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識(shí)的系統(tǒng)程度等有差異，同時(shí)又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說》中所言：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動(dòng)主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過程中，圍繞知識(shí)的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異。孔子所提倡的“不恥下問”（《論語·公治長》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。五、兼容并蓄，慈愛弟子

教師教書不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識(shí)，推進(jìn)人類文明。同時(shí)，教師還應(yīng)慈愛弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級和類別，“人人我都教育，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門弟子中，不僅有來自于華夏族的，而且還有來自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o類”的教育口號已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（《老子》第27章）。師者對每個(gè)學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。［11］

教育是以知識(shí)傳授為基、以慈愛關(guān)懷為本的傳道過程?！墩撜Z·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’。”伯牛即冉耕，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆。孔子最為器重的弟子顏淵死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見孔子對學(xué)生的關(guān)愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）?！按取奔础按葠邸?，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動(dòng)力。［12］教師之愛是無私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對學(xué)生愛護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時(shí)，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見于言”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。

因受教對象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動(dòng)是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識(shí)的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對問題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對問題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過程中，針對相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會(huì)促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國，其弟子魏越問：“既得見四方之君子，則將先語？”墨子曰：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉。”（《墨子·魯問》）照墨子之論，就是治國須針對最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國家、不同的受教對象有不同的問題，教學(xué)者只有對受學(xué)對象有清晰的認(rèn)識(shí)和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過程。教師應(yīng)針對不同學(xué)生提供不同的問題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動(dòng)性”和“自覺性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識(shí)，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對此有闡釋：“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識(shí)心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動(dòng)性，因材施教正是對這一能力的重視和提升。

總之，在中國古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué)、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長、不恥下問；能慈愛弟子、兼容并蓄；應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫全書·集部》）。

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［11］于述勝.道家教育智慧的現(xiàn)代啟示［j］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（1）：122125.

［12］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［m］.北京：中華書局，2008：312.

［13］朱熹.孟子集注·離婁章句（下）［m］／／朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983：292.

［14］陸九淵.語錄（上）［m］／／陸九淵.陸九淵集：卷三十五.北京：中華書局，1980：452.

［15］王守仁.別湛甘泉序［m］／／王守仁.王陽明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

對于古代清官廉吏故事心得體會(huì)精選六

知識(shí)目標(biāo)

1、理解表達(dá)技巧的作用

2、能力目標(biāo)：提高學(xué)生鑒賞古代詩歌技巧的能力。

德育目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國古代詩歌的情感和審美情操。

理解表達(dá)技巧

cai課件

講練結(jié)合

考試大綱對古代詩文的“鑒賞評價(jià)（能力層級e）”的具體要求：

（一）、鑒賞文學(xué)作品的形象、語言、和表達(dá)技巧。主要是針對古代文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式，要求從形象、語言和表達(dá)技巧這三個(gè)方面進(jìn)行鑒賞。

（二）、評價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。主要是從作品形象入手，對其思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)進(jìn)行整體把握和評價(jià)。

概念：表達(dá)技巧是指作者在塑造形象，創(chuàng)造意境、表達(dá)思想感情時(shí)所采取的表現(xiàn)手法，包括以下三個(gè)方面：

1、修辭手法：比喻、擬人、設(shè)問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等

2、表現(xiàn)手法：

（1）在抒情方式上：直抒胸臆、間接抒情，間接抒情多為借景抒情、托物言志、借用典故、借古喻今等；

（2）在表現(xiàn)手法上：比興、對比襯托、象征、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相映等

3、篇章結(jié)構(gòu)：開門見山、曲筆入題、卒章顯志、以景襯情、總分得當(dāng)以小見大、層層深入、過渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等

4、表達(dá)技巧

（1）表達(dá)方式：記敘、議論、說明；抒情（直接抒情、間接抒情）；描寫（直接描寫、間接描寫）

鑒賞示例：直接抒情

登幽州臺(tái)歌

陳子昂

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

（分析：詩句開門見山，直敘登上高臺(tái)后，“前不見古人,后不見來者”的愴涼意境,這意境引發(fā)了詩人感時(shí)傷事的情懷，想著天地悠悠之大，而人之渺小，不禁“獨(dú)愴然而涕下”。）

鑒賞示例：間接抒情（寓情與景或物）

春夜喜雨

杜甫

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

（分析：寫景之中包含著對春雨的喜悅之情）

鑒賞示例：間接抒情（借景或借物抒情）

賦得古原草送別

白居易

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，凄凄滿別情。

（分析：作者借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情發(fā)出對自然規(guī)律不可抗拒的感嘆。）

鑒賞示例：間接抒情（樂景寫哀情）

蜀相

杜甫

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音

絕句

杜甫

江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？

（分析：以異鄉(xiāng)春色的美好，反襯自己思?xì)w的傷感。）

鑒賞示例：間接抒情（托物言志）

卜算子詠梅（陸游）

驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。

無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。

（分析：通過集中描寫梅花在風(fēng)雨侵襲之中，仍能卓爾不群的風(fēng)骨，表達(dá)了詞人不同流合污，雖粉身碎骨仍矢志不渝的可貴精神。）

墨梅

王冕

我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

（分析：以梅自喻，托梅言志，表現(xiàn)了詩人要像梅花那樣的高潔、淡雅。不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞、純潔的操守。）

竹石

鄭板橋

咬定青山不放松，立根原在破石中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

（分析：此詩描寫翠竹破石而出，經(jīng)受惡劣艱險(xiǎn)而始終堅(jiān)強(qiáng)不屈的形象，這正是作為“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋不茍流俗性格的生動(dòng)寫照。）

寫作技巧：虛實(shí)結(jié)合；比喻、象征、夸張；烘托；用典；聯(lián)想和想象。

鑒賞示例表達(dá)技巧之虛實(shí)結(jié)合

望廬山瀑布

李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

（前兩句實(shí)寫，后兩句虛寫）

夜雨寄北

李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

（分析：未及離別卻先虛寫，別后重逢的溫馨情景，難舍難分之情，便溢于言表。）

又如：“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆毕胂髣e后夢醒他鄉(xiāng)的凄涼之境。使人更覺離別的不忍和無奈。

鑒賞示例表達(dá)技巧之比喻、象征、夸張等

詠柳

賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

（分析：早春新葉萌發(fā)，詩人在一陣驚喜中忽發(fā)奇想，是春姑娘用她那雙靈巧的手，擺弄那富有靈性的剪刀，裁出那片片細(xì)葉的吧！比喻使描寫化實(shí)為虛，形象更生動(dòng)了，情感更濃郁了。如果通篇貫穿著這種比興的意象，則是象征。）又如：

石灰吟

于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

（分析：本詩運(yùn)用了象征的手法，借物喻人，詠物言志。表面上寫石灰，實(shí)際上寫人、寫自己。將物性與人格巧妙地融為一體，形象地表達(dá)了自己以石灰為榜樣的高尚情操。）

鑒賞示例表達(dá)技巧之比喻、象征、夸張等

如“天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！?李白《夢游天姥吟留別》)

“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”(李白《秋浦歌》)。

又如“三杯吐然諾，五岳倒為輕”(李白《俠客行》)

以五岳為輕來夸張俠客然諾之重；

“輕言托朋友，面對九凝峰?！?李白《箜篌謠》)

用山峰來夸張朋友之間的隔膜與猜疑。

鑒賞示例表達(dá)技巧之烘托

如《陌上?！分薪琛靶姓摺薄吧倌辍钡鹊姆磻?yīng)來烘托秦羅敷驚人的美貌：

行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷脫帽著帩頭，耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。

再如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷的心情。

醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。

東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

去來江口守空船，繞船月明江水寒。

鑒賞示例表達(dá)技巧之用典（使語言精煉，內(nèi)容豐富。）

永遇樂京口北固亭懷古（辛棄疾）

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓！憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

絕句

李清照

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

（這是一首借古諷今的懷古詩。作者通過贊頌楚霸王項(xiàng)羽的英雄氣概，譴責(zé)了宋王朝倉皇南逃、不思北上的行為；簡潔而有意味，頗顯豪氣。）

一）、分析下列名句的主要藝術(shù)手法。

（1）、國破山河在,城春草木深。（杜甫《春望》）

答：

（2）、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈(zèng)汪倫》）

答：

（3）、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。（杜甫《絕句四首》）

答：

（二）、閱讀李白的《獨(dú)坐敬亭山》“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！被卮饐栴}

問：詩的后兩句運(yùn)用了什么手法，表達(dá)了作者什么感情？

答：

（三）、閱讀孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！被卮饐栴}

問：“寸草心”、“三春暉”分別比喻什么？說明了什么？

答：

（四）、讀孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”回答問題

問：這首詩是怎樣敘事抒情的？

答：

（五）、閱讀劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”回答問題

問：詩中不作一句議論卻是怎樣懷古的？

答：

（六）、閱讀朱熹的《春日》“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！被卮饐栴}

問：作者是采用何種表達(dá)方式來贊美春天的？

答：

（七）、閱讀劉禹錫的《浪淘沙》“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。”回答問題

問：詩的后兩句作者采用了什么手法來描寫黃河？

答：

（八）、

問：詩的第一、二句在寫法上有什么不同？

答：

（九）、閱讀杜甫的《贈(zèng)花卿》“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。”回答問題

問：詩在前兩句實(shí)寫的基礎(chǔ)上，后兩句又采用了怎樣的寫法？

答：

對于古代清官廉吏故事心得體會(huì)精選七

寫景狀物是古代詩歌中常見的內(nèi)容之一，作者通過描寫景物，可以渲染氣氛，抒發(fā)情感，深化中心，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。我們欣賞詩歌，除了讀懂字面語意，提升思想素質(zhì)和審美情感，還要關(guān)注詩人用語言寫景狀物的形式與技巧。描寫手法主要分正面描寫和側(cè)面描寫，高考常見的描寫鑒賞角度主要有以下六種：

如元代王冕的《白梅》：冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清風(fēng)起，散作乾坤萬里春。

這首詩突出了梅花耐寒、清高、報(bào)春的特征，主要運(yùn)用了襯托、對比的手法，襯托是通過描寫甲來使乙表現(xiàn)得更突出的方法。襯托分映襯和反襯。如《夢游天姥吟留別》中“天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾”就是用天臺(tái)之高映襯天姥之高的，《琵琶行》中寫江中之月“唯見江心秋月白”襯托琵琶聲的引人入勝，“別時(shí)茫茫江浸月”襯托人物凄涼的心情?！俄?xiàng)脊軒志》中用“萬籟有生”來反襯“庭階寂寂”的。

如辛棄疾的《摸魚兒》：淳熙已亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。

更能消幾番風(fēng)雨？匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住，見說道，天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤，蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

詞的上闋，作者在借景抒情過程中所運(yùn)用的主要修辭方法是設(shè)問和比擬，詩文中運(yùn)用修辭手法，大體和其他文體中的修辭作用一樣。學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)修辭手法，并說明作用。如比喻為更形象生動(dòng)(忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。)；比擬是把事物人格化(羈鳥戀舊林，池魚思故淵。)；反問為了強(qiáng)調(diào)(兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮？)；夸張是為了強(qiáng)調(diào)和突出(白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長)；對偶是為了增強(qiáng)詩詞的音樂美，表意凝煉，抒情酣暢，增強(qiáng)詩歌外在形式美(無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來)；在古代詩歌中，借代、通感等都是常見的修辭手法，學(xué)生應(yīng)加以注意。尤其注意比喻、比擬的區(qū)別(比喻注重不同事物之間的相似性，比擬注重化無情為有情)，借代是用事物相關(guān)的東西來代替該事物，如部分代替整體(帆可代船，羽林代士兵)，對偶與對比的區(qū)別(對比主要是意義內(nèi)容的相反或相對，而不管結(jié)構(gòu)形式如何；對偶主要是結(jié)構(gòu)形式上的對稱，要求字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似)，還要注意多種修辭手法的綜合交叉運(yùn)用。

如王維的《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

頷聯(lián)描寫?zhàn)┰庐?dāng)空，青松如蓋，是靜景描寫，山泉清冽，流瀉山石之上，是動(dòng)景描寫。山泉因雨后水量充足，流勢增大，從石上流過，淙淙有聲，以動(dòng)襯靜，反襯出山中的寧靜。詩人描寫景物非常注重景物動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的相互映襯，可以動(dòng)靜結(jié)合，也可以以靜寫動(dòng)，以動(dòng)寫靜，以動(dòng)襯靜。動(dòng)靜的結(jié)合往往和襯托相關(guān)。比如李白的《望廬山瀑布》“遙看瀑布掛前川”寫出了遙看瀑布的第一眼形象，像一條巨大的白練掛在山間，“掛”字化動(dòng)為靜。再比如王維的《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”用花落、月出、鳥鳴突出了春澗的幽靜，王籍的《入若耶溪》“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！币彩且月晫戩o，以動(dòng)襯靜?！吧轿桡y蛇，原馳蠟像”是以動(dòng)寫靜。

例如李白的《夢游天姥吟留別》“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”就是用想像中美好的仙境。歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙祥爩憣?shí)，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闋實(shí)虛，“行人”想像妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之景，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。李煜《虞美人》“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，“雕欄玉砌”“故國”是回憶中的景物。姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景“春風(fēng)十里”，實(shí)景“盡薺麥青青”，昔盛更顯今衰。想像是虛寫的關(guān)鍵，虛是為實(shí)服務(wù)的。

如杜甫的《絕句》：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

作者突出了剛抽新芽的柳枝，成雙成對的黃鸝，自由自在的白鷺和一碧如洗的青天，四種鮮明的顏色新鮮而且明麗，構(gòu)成了絢麗的圖景。色彩的渲染可以傳達(dá)出愉快的情感，也可以反襯思?xì)w的感傷，如杜甫的另一首《絕句》“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？”就是濃彩重墨渲染了一派怡人風(fēng)光，山青翠，花紅艷，鳥翎白，碧波綠，景象清新，賞心悅目，卻是為寫下文勾起漂泊的傷感作鋪墊。白居易《憶江南》“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”是通過紅日映花襯水增加了色彩的明亮度，追憶江南美景的；駱賓王的《鵝》“鵝、鵝、鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！冰Z潔白的羽毛浮于綠水之上，紅掌撥動(dòng)，綠水泛波，紅、白、綠三色對比有寒有暖，鮮明而協(xié)調(diào)，在藍(lán)天、白云之下，在綠草如茵的碧水、清澈見底的池塘邊，“白毛”與“綠水”比美，“紅掌”與“清波”爭勝，多么絢麗的畫面，多么富于童趣和生活氣息。真可謂狀物如在目前。

如杜牧的《山行》：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

頭兩句描繪了秋山遠(yuǎn)景。第一句描寫了秋山高遠(yuǎn)的景象，表現(xiàn)了詩人勇于攀登的精神。第二句描寫了秋山中的一個(gè)特定場景，在白云浮動(dòng)的天空下有幾戶人家隱約可見。后兩句描繪了秋山近景?！八~紅于二月花”一句，生機(jī)勃勃，鮮艷奪目，清新剛勁，形象鮮明，給人一種秋光勝似春光的美感。描寫要有層次性———由遠(yuǎn)到近或由下而上等。蘇軾的《題西林壁》中說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”看同一景物，觀察者所處的方位不同，角度不同，俯視，仰視，遠(yuǎn)眺，近看，視覺形象會(huì)呈現(xiàn)千姿百態(tài)，變化萬千。從不同角度描寫，會(huì)使讀者對所描寫的景物產(chǎn)生更加全面的認(rèn)識(shí)，獲得更完美的感受。

鑒賞古代詩歌中的描寫，首先要了解有那些常見的鑒賞角度，主要是多角度描寫———正面描寫(比較簡單，這里不作研究)和側(cè)面描寫中的襯托、動(dòng)靜結(jié)合、色彩的渲染、點(diǎn)面結(jié)合、虛實(shí)相生、遠(yuǎn)近高低觀察角度的變化等。各種手法之間可能有交錯(cuò)運(yùn)用的現(xiàn)象，比如以動(dòng)襯靜、色彩的對比也可以是反襯。其次要善于根據(jù)詩歌中所描寫的景物事物特點(diǎn)和人物形象，去探究作者是利用什么手法技巧達(dá)到這一表現(xiàn)目的的。