2023年通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短(大全16篇)

心得體會(huì)可以讓我們更深入地理解和掌握所學(xué)知識(shí)，提高自己在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用能力。寫心得體會(huì)需要注意一些基本的要素。首先要確保自己事先對(duì)所要總結(jié)的內(nèi)容有一定的了解和認(rèn)識(shí)，這樣才能寫出有深度和觀點(diǎn)的心得體會(huì)。其次，在寫心得體會(huì)時(shí)，要抓住重點(diǎn)，突出自己的觀點(diǎn)和感受，避免泛泛而談。同時(shí)，要用簡(jiǎn)明扼要的語言表達(dá)出自己的思想，讓讀者能夠迅速理解自己的意思。最后，要注意心得體會(huì)的結(jié)構(gòu)和邏輯，讓整篇文章有條理、有層次感。以下是一些值得參考的心得體會(huì)范文，大家可以通過閱讀和借鑒來提升自己的寫作水平。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇一

農(nóng)業(yè)穩(wěn)則天下安，中國(guó)式的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分?！皬默F(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)新征程上，要實(shí)現(xiàn)“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，必須加大推進(jìn)中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，使其在所有中國(guó)式現(xiàn)代化體系中一馬當(dāng)先、勇立潮頭。

一刻都不能放松，確保農(nóng)產(chǎn)品供給安全。對(duì)中國(guó)這樣的超級(jí)人口大國(guó)，擁有糧食的主導(dǎo)權(quán)才有國(guó)家現(xiàn)代化的主動(dòng)權(quán)。在社會(huì)主義新征程上，要“全方位夯實(shí)糧食安全根基，牢牢守住十八億畝耕地紅線，確保中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中”。在中華民族偉大復(fù)興的過程中，因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品供給安全戰(zhàn)略，才能奠定了國(guó)家現(xiàn)代化向更高階段邁進(jìn)的基礎(chǔ)。

堅(jiān)持共同富裕，確保農(nóng)村相對(duì)貧困持續(xù)緩解。中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，是逐步降低貧困程度、增加農(nóng)民收入以及提高農(nóng)村和諧程度的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，通過完善合作社+貧困戶等經(jīng)營(yíng)方式推動(dòng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，惠及到九成以上的貧困群眾，取得舉世矚目的成就。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的路程上，消除貧困的重點(diǎn)從絕對(duì)貧困轉(zhuǎn)為相對(duì)貧困，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的任務(wù)除了傳統(tǒng)意義的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之外，還需要砥礪前行，繼續(xù)承擔(dān)持續(xù)緩解相對(duì)貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕的任務(wù)。

堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式綠色升級(jí)轉(zhuǎn)型。中國(guó)式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向綠色生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型升級(jí)的現(xiàn)代化。要“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，根本改善生態(tài)環(huán)境狀況”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綠色轉(zhuǎn)型將會(huì)成為我國(guó)使用舉國(guó)機(jī)制進(jìn)行全面推進(jìn)的一個(gè)重要戰(zhàn)略選項(xiàng)。

黨建引領(lǐng)，加快農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式轉(zhuǎn)型升級(jí)。在脫貧攻堅(jiān)過程中，黨中央通過派遣駐村工作隊(duì)等方式強(qiáng)化了基層黨組織的工作能力，通過黨支部+合作社等方式激活了農(nóng)村集體資產(chǎn)和公共資源，既壯大了集體經(jīng)濟(jì)、有效解決我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)中長(zhǎng)期面臨的三種困境，又將農(nóng)村的精神文明推向了一個(gè)新高度，實(shí)現(xiàn)了物資文明和精神文明的統(tǒng)一。面臨百年未有之大變局，促進(jìn)黨建引領(lǐng)下的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以將“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”與“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”有機(jī)統(tǒng)一起來，通過城鄉(xiāng)融合和城鄉(xiāng)資源的高質(zhì)量配置，加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇二

《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書為他贏得廣泛的注意，他的世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，哈耶克的自由主義包括對(duì)許多有用的社會(huì)制度的贊賞，但這些制度只能是人的自發(fā)行動(dòng)的后果，而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休漠、亞當(dāng)?斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會(huì)不是簡(jiǎn)單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會(huì)成員所理解和認(rèn)同。

這部著作從問世直到今天，一直在學(xué)術(shù)界中存有爭(zhēng)議。其中，一個(gè)重要原因在于這本書本身的內(nèi)在悖論。我們知道，哈耶克這本書的觀點(diǎn)來源于關(guān)于市場(chǎng)和其它非主觀設(shè)計(jì)的制度所具有的“自發(fā)秩序”的特性的思想。這種思想使哈耶克遇到一些難以解決的問題，使他不可避免地陷于社會(huì)進(jìn)化和團(tuán)體選擇的爭(zhēng)端之中。他對(duì)選擇機(jī)制特點(diǎn)的論述與自由主義的關(guān)系并不總是清楚的。這些論點(diǎn)的非理性特征與其高度理性的幾近烏托邦的新自由主義思想，形成鮮明的對(duì)照?！锻ㄍ壑贰芬粫嬖诘倪@種缺陷，日后也為作者本人意識(shí)到，他在后來出版的《自由憲章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多處涉及這個(gè)難題，試圖將古典自由主義與“進(jìn)代”的主題結(jié)合起來。至于這一嘗試成功與否，尚有待評(píng)說，但哈耶克及其著作無疑對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，并對(duì)政治思想領(lǐng)域中古典自由主義的復(fù)興發(fā)揮了極大的作用。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇三

提出了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的使命任務(wù)，并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵給出清晰界定，其中“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要方面。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須在敬畏、尊重和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，自覺把人類發(fā)展活動(dòng)控制在資源環(huán)境能夠承受的限度范圍之內(nèi)，通過節(jié)約集約利用資源和保育保護(hù)生態(tài)環(huán)境，正確處理好“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌謀劃好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供有力支撐。

在農(nóng)業(yè)農(nóng)村大、人口數(shù)量多、水土資源少、生態(tài)環(huán)境差的基本國(guó)情下，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)離不開農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化將存在內(nèi)容不夠完整、體系不夠完善的情形，這與現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所強(qiáng)調(diào)的“四化同步”政策，以及要千方百計(jì)的“補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村短板，建強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村弱項(xiàng)”和全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等重大舉措要求，也具有高度的契合性，由此更加彰顯了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須且必然成為中國(guó)式現(xiàn)代化重要組成部分的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

作為第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)具有自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)相互交織的基本特點(diǎn)；作為重要區(qū)域空間，農(nóng)村擔(dān)負(fù)著生態(tài)涵養(yǎng)、產(chǎn)品與要素供給的重要功能?？梢哉f，良好資源環(huán)境和綠色生態(tài)空間是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的基本底蘊(yùn)，也是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的重要優(yōu)勢(shì)。加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，必須更加需要處理好人與自然和諧共生的關(guān)系，需要解決好氣候變化應(yīng)對(duì)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約集約、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型等諸多問題。惟此，才能夯實(shí)固牢國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的生態(tài)根基與環(huán)境基礎(chǔ)。

堅(jiān)持人與自然和諧共生的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，必須正確處理好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，積極保護(hù)好農(nóng)業(yè)綠色的本色和農(nóng)村戰(zhàn)略后院的家底，構(gòu)架好綠水青山就是金山銀山的技術(shù)路線與施工藍(lán)圖。這就需要切實(shí)增強(qiáng)對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的深刻認(rèn)知，始終堅(jiān)持從人與自然和諧共生的高度來統(tǒng)籌謀劃農(nóng)業(yè)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)布局，從綠色低碳循環(huán)發(fā)展的角度來加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，從農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的角度來節(jié)約集約利用資源和著力提高農(nóng)業(yè)全要素生產(chǎn)率，從確保中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，精準(zhǔn)設(shè)計(jì)出一套打基礎(chǔ)管長(zhǎng)遠(yuǎn)的中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)方案。

堅(jiān)持人與自然和諧共生的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，必須正確處理好“綠水青山”生態(tài)財(cái)富觀與“金山銀山”經(jīng)濟(jì)財(cái)富觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系，牢固樹立好生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展理念，踐行好綠水青山就是金山銀山“兩山”理論的自覺性與主動(dòng)性。這就需要加大實(shí)施山水林田湖草沙的一體化保護(hù)與系統(tǒng)性治理，不斷強(qiáng)化對(duì)國(guó)土空間重要生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)，著力推進(jìn)降碳減污與環(huán)境污染綜合整治，切實(shí)加強(qiáng)土壤污染源頭防控，持續(xù)打好打贏藍(lán)天碧水凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，進(jìn)一步健全耕地休耕輪作制度，全面提升農(nóng)業(yè)農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。通過堅(jiān)持不懈的持續(xù)努力，在推進(jìn)中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，夯實(shí)鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略實(shí)施和“美麗中國(guó)”建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的綠色根基。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇四

很少有人會(huì)否認(rèn)德國(guó)人在總體上是勤勉而守紀(jì)律的，認(rèn)真和干勁都達(dá)到無情的程度，對(duì)于他們所執(zhí)行的任務(wù)是忠誠(chéng)和專心致志的;他們有一種強(qiáng)烈的紀(jì)律與責(zé)任心，而且嚴(yán)格服從當(dāng)局;他們?cè)谟龅缴眢w上的危險(xiǎn)時(shí)，時(shí)常表現(xiàn)出自我犧牲的決心和大無畏的精神。所有這一切把德國(guó)人造就成完成指派任務(wù)的有效工具，并且，在舊的普魯士邦和普魯士大統(tǒng)治的新的帝國(guó)中，他們就是這樣被細(xì)心地培養(yǎng)起來的。人們時(shí)常認(rèn)為“典型的德國(guó)人”所缺少的個(gè)人主義美德是，寬容和尊重其他的個(gè)人和他們的意見，獨(dú)立精神，正直的性格和維護(hù)自己的意見而不為上級(jí)所左右的那種意愿，德國(guó)人也常常意識(shí)到自己缺乏這一點(diǎn)，并把這叫做“剛直不阿”;還有對(duì)于弱者和衰老者的體恤，和只是個(gè)人自由的古老傳統(tǒng)才創(chuàng)造出來的對(duì)權(quán)力的極度鄙視與憎恨。他們似乎還缺少大多數(shù)很細(xì)小的、但很重要的品質(zhì)，就是在一個(gè)自由社會(huì)里會(huì)促進(jìn)人與人之間相互交往的那些品質(zhì)：和藹和幽默感，個(gè)人謙遜，尊重別人的隱私和對(duì)鄰人的善意懷有信任。

在以上這些言論之后，我們?cè)僬f，這些個(gè)人主義的美德同時(shí)也是重大的社會(huì)美德，便不會(huì)使人驚奇了，這些美德減少社會(huì)交往中的磨擦，使從上至下的'控制更無必要而同時(shí)又使這種控制更難實(shí)現(xiàn)。

哪里存在著一個(gè)凌駕一切的共同目標(biāo)，哪里就沒有任何一般的道德或規(guī)則的容身之地。在戰(zhàn)時(shí)，我們自己曾在有限的限度內(nèi)親身經(jīng)歷過這一點(diǎn)。但在英國(guó)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)和極大的危險(xiǎn)也只是造成在一定程度上近似于極權(quán)主義的局面，幾乎不會(huì)為了一個(gè)單獨(dú)的目的而將其一切有價(jià)值的東西都擱置一旁而不顧。但當(dāng)幾個(gè)特定目標(biāo)支配著整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，不可避免的就有下面的情況發(fā)生，殘酷有時(shí)可以變成責(zé)任，違反我們的情感的行為，例如槍斃人質(zhì)、殺害老弱等，竟被看成僅僅是權(quán)宜之計(jì);強(qiáng)迫遷移數(shù)萬人口竟成為差不多除了受害人以外每個(gè)人都贊成的一種政策措施;或者像“征募婦女以作傳宗接代之用”之類的建議也會(huì)受到認(rèn)真考慮。在集體主義者眼中，總是有一個(gè)上述行為為之服務(wù)的重大目標(biāo)，并且，照他看來，這一目標(biāo)使這些行為具有合理性，因?yàn)閷?duì)一個(gè)社會(huì)的共同目標(biāo)的追求，可以無限制地忽略任何個(gè)人的任何權(quán)利和價(jià)值。

一切宣傳都為同一目標(biāo)服務(wù)，所有宣傳工具都被協(xié)調(diào)起來朝著一個(gè)方向影響個(gè)人，并造成了特有的全體人民的思想“一體化”。……如果所有時(shí)事新聞的來源都被唯一一個(gè)控制者所有效地掌握，那就不再是一個(gè)僅僅說服人民這樣或那樣的問題。靈巧的宣傳家于是就有力量照自己的選擇來塑造人們的思想趨向，而且，連最明智的和最獨(dú)立的人民也不能完全逃脫這種影響，如果他們被長(zhǎng)期地和其它一切信息來源隔絕的話。

對(duì)真理的無私探討在極權(quán)主義制度里是不可能得到許可的，而對(duì)官方意見的辯護(hù)卻成了唯一目標(biāo)。

德國(guó)最有名的物理學(xué)家之一，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者萊納德用了《德國(guó)物理學(xué)四卷》這樣一個(gè)書名來概括他的畢生事業(yè)。

斥責(zé)任何只為活動(dòng)而活動(dòng)，沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人類行為，這是完全符合極權(quán)主義的整個(gè)精神的。為科學(xué)而科學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)，是同樣為納粹黨徒、為我們的社會(huì)主義知識(shí)分子和*******人所痛恨的。每一個(gè)活動(dòng)都必須有一個(gè)自覺的社會(huì)目標(biāo)來證明它是正當(dāng)?shù)?。絕不能有任何自發(fā)的、沒有領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)，因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生不能預(yù)測(cè)的和計(jì)劃為做規(guī)定的結(jié)果。它會(huì)產(chǎn)生某種新的、在計(jì)劃者的哲學(xué)里未曾夢(mèng)想到的東西。

大多數(shù)人很少能夠獨(dú)立地思考，在大部分問題上，他們所接受的意見都是現(xiàn)成的意見，他們無論是生來具有還是受人哄騙而接受這套或那套信仰，都同樣感到滿意，這些都是真實(shí)的。在任何社會(huì)里，思想的自由可能只對(duì)很少的人才有直接的意義。……使精神自由對(duì)知識(shí)的進(jìn)步起主要推動(dòng)作用的根本之點(diǎn)，不在于每個(gè)人都有能力思考或?qū)扅c(diǎn)什么，而在于任何人對(duì)任何事由或意見都可以爭(zhēng)論。只要異議不受到禁止，就始終會(huì)有人對(duì)支配著他們同時(shí)代人的意見有所疑問，并且提出新的意見來接受辯論和宣傳的考驗(yàn)。

如果我們?cè)噲D對(duì)它加以控制，那我們只會(huì)阻礙它的發(fā)展，我們遲早一定會(huì)引起思想的停滯和理性的衰退。

私人壟斷很少是完全的壟斷，更難長(zhǎng)時(shí)期地存在下去，或者私人壟斷通常不能忽視潛在的競(jìng)爭(zhēng)。而國(guó)家的壟斷則是一個(gè)受到國(guó)家保護(hù)的壟斷——保護(hù)它不致受到潛在的競(jìng)爭(zhēng)和有效批評(píng)。

目前那些大聲地宣布他們已“一勞永逸地鏟除那個(gè)瘋狂的競(jìng)爭(zhēng)制度”的勞工領(lǐng)袖們，正是在宣布個(gè)人自由的毀滅。

道德不僅必定是個(gè)人行為的現(xiàn)象，而且只能存在于一定范圍之內(nèi)。在該范圍內(nèi)，個(gè)人有為自己作出決定的自由，而且被要求自愿犧牲個(gè)人利益來遵守一個(gè)道德規(guī)則。在個(gè)人負(fù)責(zé)的范圍以外，就既沒有善，也沒有惡，既沒有機(jī)會(huì)獲得道德評(píng)價(jià)，也沒有機(jī)會(huì)通過為自己認(rèn)為是正確的事物犧牲個(gè)人欲望來表明個(gè)人的道德信念。只有當(dāng)我們對(duì)我們自己的利害關(guān)系負(fù)責(zé)并且有犧牲它們自由時(shí)，我們的決定才有道德價(jià)值。我們沒有權(quán)利以他人的利益為代價(jià)來博取自己無私的美名，而我們要是在沒有選擇自由的情況下做到了無私，在道德上也不足以稱道。如果社會(huì)成員每做一件好事都是別人使他去做的話，他們是沒有權(quán)利受到贊賞的。正如彌爾頓所說的那樣：“如果一個(gè)成年人所做的每一件好事或壞事，都是在薄施小惠、授意和強(qiáng)迫之下做下的，那么美德豈不徒有虛名?善行還值得什么贊美呢?持重、公正或自治還值得什么欽佩呢?”

在物質(zhì)環(huán)境迫使我們要做出某種選擇時(shí)有決定自己行動(dòng)的自由，以及對(duì)依照自己良心安排自己的生活可以自行負(fù)責(zé)，這兩者是道德觀念能夠賴以培育、道德價(jià)值在個(gè)人的自由決定中賴以逐日再造的唯一氛圍。不是對(duì)上級(jí)而是對(duì)自己良心的負(fù)責(zé)，不是用強(qiáng)力所威逼出來的責(zé)任心，這種決定在個(gè)人所重視的事物中應(yīng)該為他們犧牲哪些事物的必要性，以及對(duì)自己所做決定的后果負(fù)責(zé)——這些才是任何名副其實(shí)的道德的實(shí)質(zhì)。

誠(chéng)然，那些現(xiàn)在較少得到尊重和守持的美德——獨(dú)立，自力更生，甘愿擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)，愿意頂住多數(shù)的意見而堅(jiān)持自己的信仰，愿意和鄰人自愿地合作——這些實(shí)質(zhì)上都是個(gè)人主義社會(huì)據(jù)以運(yùn)作的基礎(chǔ)。集體主義并沒有什么東西可以用來代替這些美德，而且，在它把這些美德消滅之后，它所流下來的那個(gè)空白，除了要求個(gè)人服從并強(qiáng)迫個(gè)人去做集體認(rèn)為是好的那些事情之外，沒有任何其它東西可以填補(bǔ)。

英國(guó)人所持有的、在很大程度上比其他大多數(shù)民族——除了諸如瑞士和荷蘭等少數(shù)幾個(gè)較小的國(guó)家以外——守持得更好的這些美德，就是獨(dú)立和自力更生，一個(gè)人的首創(chuàng)性和地方的自我負(fù)責(zé)，成功地依靠自愿的活動(dòng)，不干涉鄰人事務(wù)和寬容異端，尊重風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)，以及對(duì)權(quán)力和權(quán)威的適度懷疑。

要對(duì)理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)差異很大的人民的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行管理，就是要承擔(dān)起一種使得一個(gè)人有必要使用強(qiáng)力的責(zé)任。它等于僭越一種地位，處于這種地位的人，即使是最為心地善良的人，也不能不使他們被迫按照一種對(duì)某些受影響的人說來必定顯得高度不道德的方式來行事。

讓較貧困民族依靠自己的努力去建立他們的生活，提高他們的生活水平，并讓我們盡一切可能去幫助他們。如果一個(gè)國(guó)際性的主管機(jī)構(gòu)僅限于維持秩序并為人民能改善自己生活而創(chuàng)造條件，它就能夠保持公正和對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮做出巨大貢獻(xiàn)。但是，如果由中央配給原料和配置市場(chǎng)，如果每一個(gè)自發(fā)行動(dòng)都得由中央當(dāng)局“同意”，如果沒有中央當(dāng)局的批準(zhǔn)就什么事也不能做的話，中央當(dāng)局就不可能保持公正，就不可能讓人民按自己的意愿安居樂業(yè)。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇五

《通往奴役之路》，作者哈耶克，這本書開始時(shí)給我的印象是這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，作者哈耶克在關(guān)于市場(chǎng)的理念上與凱恩斯相反。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，這本書絕不僅僅是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，其中說到自由、法治、極權(quán)主義、集體主義、保障、計(jì)劃、公正、平等等諸多課題，讓我認(rèn)識(shí)到社會(huì)和我們的一切都可囊括其中。

其中講到自由這個(gè)話題，之前看電視劇歡樂頌時(shí)，其中有一段臺(tái)詞“在那些沒有信心靠自己的奮斗找到前途的人們當(dāng)中，很難找到獨(dú)立的精神或堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性”。讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)了這句話就來源于這本書。自由，這個(gè)概念的含義我們很多人可能都是錯(cuò)誤的，認(rèn)為可以隨自己的意愿生活肯定是不正確的，我的理解是有自己的想法、獨(dú)立的精神。

自由是有代價(jià)的，自由是自己賦予自己的。如果你要安穩(wěn)，你要保障，不但不能增加自由的機(jī)會(huì)，反而構(gòu)成了對(duì)自由的最嚴(yán)重的威脅。我們的自由是有限度的，限度就是自己接受的安穩(wěn)。安穩(wěn)也是有代價(jià)的，就是自己放棄了的自由。比如工作機(jī)會(huì)，選擇一份安穩(wěn)的工作往往意味著更多的束縛。

我這里說的自由，在一定程度上也是在講更多的不確定性。比如對(duì)未來的很多預(yù)期結(jié)果有很大的確定性，那么也意味著未來也會(huì)更加安穩(wěn)。比如你在某一個(gè)城市買下了房子，那么對(duì)未來的確定性就會(huì)提升，也會(huì)更加安穩(wěn)。相反，如果你把房子賣掉了，那么不確定就在增加，相對(duì)來說，自由度也在提高。

對(duì)未來有更大期待的人希望更自由，對(duì)未來不太樂觀的人希望更安穩(wěn);敢于擁抱甚至喜歡未來變化的人希望更自由，恐懼甚至躲避未來變化的人希望更安穩(wěn);大多數(shù)的年輕人更希望自由，大多數(shù)的老年人更希望安穩(wěn)。在我認(rèn)識(shí)的人里，有人把房子賣了，他們希望房子不要成為自身的束縛，有更多的人一直都希望有自己的房子，他們希望生活可以安定下來。自由與安穩(wěn)，不可兼得。我們要認(rèn)清自己想要的是什么。祝愿希望自由的人可以獲得他們的自由，祝福希望安穩(wěn)的人可以安逸地生活。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇六

《通往奴役之路》成書于上世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)盛行的時(shí)代，羅斯福新政正在進(jìn)行，蘇聯(lián)也在進(jìn)行著工業(yè)化建設(shè)。當(dāng)時(shí)的哈耶克的這本書遭到了很多人的批判，但是在上世紀(jì)七十年代之后，他的思想又被證明正確。(所以只有活的足夠久才可以見到自己的理論被證實(shí))。

然而西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想在不斷的變化，無論是國(guó)家干預(yù)還是市場(chǎng)主導(dǎo)都只是一種手段，在不同的歷史時(shí)期有不同的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。

書中支持完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此國(guó)家提供教育、醫(yī)療等都是不合理的，在一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件下，每個(gè)人都必須參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都只有參與競(jìng)爭(zhēng)才可以生存。他這一部分的觀點(diǎn)與中國(guó)很多的民本思想不一樣，“民為邦本，本固邦寧”是中國(guó)一直存在的思想，即政府的作用，在現(xiàn)階段情況下，我國(guó)政府轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府本身具有放權(quán)的思想，但是市場(chǎng)條件下，很多的東西在資本化，這是市場(chǎng)一個(gè)弊端。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信息不對(duì)稱的情況下，窮者愈窮，富者更富。

書中所給出的自由是除遵守法律以外不需要接受他人控制，這種狀態(tài)被稱為自由。然而這種情況仍然存在一些問題。即在工業(yè)革命之后，人們的人身依附關(guān)系以經(jīng)濟(jì)依附為主，這種情況會(huì)影響人獲得真正的自，這也會(huì)影響政治自由。因此也就是馬克思主張的經(jīng)濟(jì)自由，在沒有獲得經(jīng)濟(jì)自由的情況下，人們不會(huì)獲得政治自由。

書中對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持是極為明智的，市場(chǎng)會(huì)帶來繁榮而且市場(chǎng)條件下，競(jìng)爭(zhēng)的存在會(huì)使得科技的發(fā)展更加的迅速，這都是市場(chǎng)條件下的好處。但是政府應(yīng)當(dāng)做好監(jiān)管，以防止市場(chǎng)本身的弊端。

書中把法西斯主義社會(huì)主義混為一談，本身就是不合理之處，而對(duì)于書中的平等會(huì)帶來奴役這個(gè)觀點(diǎn)我持保留態(tài)度。書中關(guān)于法治的觀點(diǎn)自己持保留態(tài)度，書中人物需要限制立法范圍，但是限制立法范圍是誰應(yīng)該做的。

礙于自己的學(xué)識(shí)有限，對(duì)于書中的內(nèi)容無法完全理解，而且很多觀點(diǎn)自己并不支持，持保留態(tài)度。

最后附社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇七

讀完了哈耶克的《通往奴役之路》，我真有相見恨晚的感覺。我心中的不少結(jié)，被這樣的閱讀解開了。書里有些說法，讓我茅塞頓開。

我們這一代已經(jīng)忘記，私有財(cái)產(chǎn)制度是自由的最重要的保障，這不僅對(duì)有產(chǎn)者來說是這樣，而且對(duì)無產(chǎn)者來說一點(diǎn)也不少。只是由于生產(chǎn)資料掌握在許許多多的獨(dú)立行動(dòng)的人的手里，才沒有人有控制我們的全權(quán)，我們方能以個(gè)人的身份來決定做我們要做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都掌控在一個(gè)人手中，不管這是在名義上是屬于整個(gè)‘社會(huì)’的，還是屬于一個(gè)獨(dú)裁者的，誰行使這個(gè)管理權(quán)，誰就有全權(quán)控制我們?！?/p>

我是從“搞集體”的時(shí)代過來的，這樣的說法，放在三十年前，我肯定要認(rèn)為是大逆不道，現(xiàn)在，經(jīng)歷了、看過了那么多世事之后，我才認(rèn)同它為真理?？鬃诱f，朝聞道，夕死可矣。真理在那里，它等著人去認(rèn)識(shí)，去產(chǎn)生共鳴。

我們的計(jì)劃者給我們的撫慰是，這種獨(dú)裁主義的管理“僅僅”適用于經(jīng)濟(jì)事務(wù)。例如美國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃者之一蔡斯向我們保證說，在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)里，“政治民主是能夠保持的，如果它把自已幾乎僅限于經(jīng)濟(jì)事務(wù)的話”。這種保證往往伴隨著這種暗示：只要放棄我們生活中屬于(或應(yīng)當(dāng)是)比較不重要的方面的自由，我們就會(huì)在追求更高的價(jià)值方面獲得更多的自由。因此，那些憎惡政治獨(dú)裁這一觀念的人往往叫嚷著要求有一個(gè)經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)裁者。

有人企圖將獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)與民主的政治雜交在一起，但在哈耶克看來，這是不可能的。我也認(rèn)為不可能，絕無可能。獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)需要管理，而管理即權(quán)力，所以，獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致獨(dú)裁政治，而獨(dú)裁政治才能將獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)貫徹到底，這兩者是一而二、二而一的事情。

著手計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生活的民主主義的政治家很快就會(huì)面臨這樣的選擇：是僭取獨(dú)裁權(quán)力，還是放棄他的計(jì)劃，而極權(quán)主義的獨(dú)裁者不久必定會(huì)在置一般的道德于不顧和遭受失敗之間作出選擇。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，那些無恥之徒和放蕩不羈之人，才在一個(gè)趨向極權(quán)主義的社會(huì)里有更多的獲得成功的希望。

這個(gè)哈耶克，真有一雙能預(yù)見未來的“毒眼”。中國(guó)歷史和我的經(jīng)歷可以為他的這個(gè)理論作證，在獨(dú)裁者身邊和極權(quán)主義社會(huì)，小人太容易得志，而有自己主見的人往往遭到壓制。獨(dú)裁者喜歡豢養(yǎng)搖尾乞憐的狗，而這些狗又必須靠它們的敏銳的鼻子，四處打探人們的隱私，并胡亂咬人，以此作為它們的晉升資本。

雖然在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，窮人致富的可能性比擁有遺產(chǎn)的人的可能性要小得多，然而，只有在競(jìng)爭(zhēng)制度下，前者才有可能致富，且才能單憑自己的努力而不是靠掌權(quán)者的恩惠致富，才沒有任何人阻撓個(gè)人致富的努力。

以前，我們總是批評(píng)資本主義社會(huì)唯利是圖。資本主義社會(huì)有這樣的時(shí)候，但看看我們的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)特色的社會(huì)主義比任何時(shí)候的資本主義都更唯利是圖。而且，在中國(guó)的社會(huì)中，唯利是圖者是以正道自居的，下層民眾明明知道那些高高在上者不是什么好東西，但都敢怒而不敢言，最后看到自己實(shí)在無能為力，于是只得臣服于這種惡勢(shì)力，在無奈中助長(zhǎng)這種惡勢(shì)力的發(fā)展。

一切企業(yè)家都喜歡既能享受在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里他們當(dāng)中的成功者所得到的高額收入，又能享受公務(wù)人員的安穩(wěn)地位，這是不足為奇的。

前幾年，我也參與了討論我們國(guó)企老總們能不能拿天價(jià)報(bào)酬這個(gè)問題?？吹焦说倪@句話，我想，那個(gè)討論真的沒必要。我有個(gè)同事，這幾年一直做高中的班主任，很累，年收入幾萬元。他老婆在他學(xué)校附近的農(nóng)商銀行做職員，年收入比他的兩倍還要多。她的勞動(dòng)強(qiáng)度不比他大，她所從事的工作要求的技術(shù)水平不比他的高，她憑什么收入是他的兩倍多?類似的事情，在中國(guó)真是太多了，人們習(xí)以為常，見怪不怪了。關(guān)于這一點(diǎn)，哈耶克同樣有精辟的論述：

私人壟斷很少是完全的壟斷，更難長(zhǎng)時(shí)期地存在下去，或者私人壟斷通常不能忽視潛在的競(jìng)爭(zhēng)。而國(guó)家的壟斷則是一個(gè)受到國(guó)家保護(hù)的壟斷——保護(hù)它不致受到潛在的競(jìng)爭(zhēng)和有效批評(píng)。這在許多場(chǎng)合下就意味著，一個(gè)暫時(shí)性的壟斷獲得了一種總是保障其地位的權(quán)力，也就是一種差不多一定要被利用的權(quán)力。如果理應(yīng)用來抑止和管制壟斷的權(quán)力現(xiàn)在熱衷于包庇和保護(hù)它所委派的人們，如果本來要由政府消除的一種弊端現(xiàn)在卻要政府負(fù)責(zé)管理它，如果批評(píng)壟斷的行為就等于批評(píng)政府，那么，要想使壟斷替公眾服務(wù)的希望是很小的。政府在各方面都被經(jīng)管壟斷企業(yè)的事務(wù)所纏身，雖然它對(duì)個(gè)人具有不可抗拒的權(quán)力，但就它在制定政策的自由方面而論，它仍是一個(gè)軟弱無能的政府。壟斷機(jī)構(gòu)等同于政府機(jī)構(gòu)，從而政府本身也越來越認(rèn)同管理者的利益而不是一般人民的利益。

像中石油、中石化、中海油，像各國(guó)有銀行，像鐵路、電力等部門，它們的權(quán)力就是它們的利益，它們的權(quán)力和利益又是封閉的。它們的服務(wù)完全無法跟它們得到的利益相提并論，甚至成反比。反對(duì)一個(gè)有錢人并不難，而且只要有理，往往會(huì)見效。但反對(duì)一個(gè)有權(quán)又有錢的人卻太難了，即使是再三的反對(duì)也往往收效甚微。

讀《通往奴役之路》，我不但可以看到哈耶克的清醒、理性和智慧，還可以經(jīng)由他的引用，沐浴更多人的智慧之光。“所有權(quán)力都易腐化，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)腐化”，這是阿克頓勛爵的至理名言?！翱偸鞘挂粋€(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂”，荷爾德林的這個(gè)說法，為后來多少血和死的事實(shí)反復(fù)證明!

只有在自由主義的時(shí)代，法治才被有意識(shí)地加以發(fā)展，并且是這一時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且了也是自由在法律上的體現(xiàn)。正像康德所說的那樣(并且在他以前，伏爾泰也用非常相似的措詞說到過)，“如果一個(gè)不需要服從任何人，只服從法律，那么他就是自由的”。

我們?cè)诜ㄖ闻c自由之間糾結(jié)了太久，而且一直沒有廓清這個(gè)問題。一個(gè)人，如果只需服從法律，那他就是自由的。這個(gè)說法，將成為我人生的信條之一。我想加上一些自己的說法。這個(gè)法律，必須是經(jīng)過充分討論的。如果在法律的制訂過程中，我根本沒有參與進(jìn)來，我也沒有任何表決權(quán)，那么，我憑什么要服從這樣的法律。我之所以服從這樣的法律，是沒有辦法，因?yàn)榉珊头杀澈蟮牧α刻珡?qiáng)大了，我根本無法和它對(duì)抗。即使如此，如果我只需要服從法律，哪怕這個(gè)法律很不像樣，我也或多或少會(huì)有一點(diǎn)自由?？墒?，我在遵守法律之外，還需要討好領(lǐng)導(dǎo)，還需要按照潛規(guī)則行事，我的自由在哪里?我做人的尊嚴(yán)在哪里?人人平等是法律最起碼、最開始也是最后的尊嚴(yán)。當(dāng)法律沒有任何尊嚴(yán)而成為一紙空文的時(shí)候，普通百姓就必然毫無人格與尊嚴(yán)。

幾乎在讀完《通往奴役之路》的同時(shí)，我看完了萊辛的長(zhǎng)篇小說《金色筆記》。作一點(diǎn)說明，《通往奴役之路》，我是坐著朗讀的，而《金色筆記》，我是躺在床上看的。聯(lián)想到以前看過的奧威爾的《1984》，一個(gè)多世紀(jì)以來最大的一個(gè)謊言終于在我心中暴露出了它最無恥最兇惡的真相——我永遠(yuǎn)不會(huì)再相信它了，我只希望它早日徹底死亡。百節(jié)之蟲，死而不僵。但我相信，它離又死又僵的那一天不遠(yuǎn)了。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇八

其中講到自由這個(gè)話題，之前看電視劇歡樂頌時(shí)，其中有一段臺(tái)詞“在那些沒有信心靠自己的奮斗找到前途的人們當(dāng)中，很難找到獨(dú)立的精神或堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性”。讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)了這句話就來源于這本書。自由，這個(gè)概念的含義我們很多人可能都是錯(cuò)誤的，認(rèn)為可以隨自己的意愿生活肯定是不正確的.，我的理解是有自己的想法、獨(dú)立的精神。

自由是有代價(jià)的，自由是自己賦予自己的。如果你要安穩(wěn)，你要保障，不但不能增加自由的機(jī)會(huì)，反而構(gòu)成了對(duì)自由的最嚴(yán)重的威脅。我們的自由是有限度的，限度就是自己接受的安穩(wěn)。安穩(wěn)也是有代價(jià)的，就是自己放棄了的自由。比如工作機(jī)會(huì)，選擇一份安穩(wěn)的工作往往意味著更多的束縛。

我這里說的自由，在一定程度上也是在講更多的不確定性。比如對(duì)未來的很多預(yù)期結(jié)果有很大的確定性，那么也意味著未來也會(huì)更加安穩(wěn)。比如你在某一個(gè)城市買下了房子，那么對(duì)未來的確定性就會(huì)提升，也會(huì)更加安穩(wěn)。相反，如果你把房子賣掉了，那么不確定就在增加，相對(duì)來說，自由度也在提高。

對(duì)未來有更大期待的人希望更自由，對(duì)未來不太樂觀的人希望更安穩(wěn);敢于擁抱甚至喜歡未來變化的人希望更自由，恐懼甚至躲避未來變化的人希望更安穩(wěn);大多數(shù)的年輕人更希望自由，大多數(shù)的老年人更希望安穩(wěn)。在我認(rèn)識(shí)的人里，有人把房子賣了，他們希望房子不要成為自身的束縛，有更多的人一直都希望有自己的房子，他們希望生活可以安定下來。

自由與安穩(wěn)，不可兼得。我們要認(rèn)清自己想要的是什么。

祝愿希望自由的人可以獲得他們的自由，祝福希望安穩(wěn)的人可以安逸地生活。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇九

《通往奴役之路》的作者哈耶克是20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，當(dāng)代新自由主義思潮的代表人物，全書分為15個(gè)章節(jié)，以“被摒棄的道路”開始，論證了個(gè)人主義與集體主義，自由與民主等之間的差別和聯(lián)系，最后以“國(guó)際秩序的展望”結(jié)束探討，講述了國(guó)家結(jié)構(gòu)所必須遵循的規(guī)則，也充滿了對(duì)人性的哲學(xué)思考。

在閱讀《通往奴役之路》這本書之前，也曾看過關(guān)于思想自由的問題，是否言論自由、信息自由就意味著思想自由呢?比如在信息社會(huì)中，言論和信息甚至?xí)诤艽蟪潭壬戏催^來鉗制人們的思想，那些基于商業(yè)利益與社會(huì)治理的言論操控，反而成為鉗制自由的一柄有效控桿，個(gè)體被信息不對(duì)下的謊言蒙蔽，進(jìn)而產(chǎn)生相信自己獲得了自由的幻覺。那么到底什么是真正的思想自由呢?我認(rèn)為或許這本書已經(jīng)給出了不錯(cuò)的解答。

在《通向奴役之路》第一章，弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克說：“觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量，塑造了今天的世界?！彼技斑@句話的前后邏輯，我們不難發(fā)現(xiàn)，哈耶克認(rèn)為是思想的進(jìn)步與變革影響了社會(huì)制度的變遷，全人類剛從奴隸制與封建制逃離出來時(shí)，的的確確經(jīng)歷了相對(duì)自由的一段時(shí)期。而在他看來，類似于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理的“集中資源配置機(jī)制”的出現(xiàn)，實(shí)則是將人的思想關(guān)入另一個(gè)牢籠，即為了維護(hù)社會(huì)群體的共同福祉，而或多或少犧牲部分個(gè)人利益，從而獲得成為社會(huì)公民的資格。

個(gè)人主義不僅在今天飽受詬病，在兩次世界大戰(zhàn)后的資本主義世界也不再是主流思潮。然而英國(guó)等老牌資本主義國(guó)家也忘了，讓他們?cè)趲讉€(gè)世紀(jì)內(nèi)迅速崛起的原因正是文藝復(fù)興帶來的自由思潮。自由思潮讓所有人相信，假如能從教條般的各種約定中解放出來，人類的生產(chǎn)力將獲得極大的解放，那一時(shí)代的科技成就的確有效證明了這一點(diǎn)。商業(yè)支持可以在任何有風(fēng)險(xiǎn)和值得嘗試的領(lǐng)域出現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)享受的物質(zhì)生活多半根植于那自由的幾百年。

人們享受到自由帶來的驚人收獲，從而不再滿足于遲緩的社會(huì)發(fā)展，為了在未知的競(jìng)爭(zhēng)中掌握先機(jī)，他們逐漸構(gòu)想出將“個(gè)人自由”集結(jié)成“國(guó)家自由”的想法，運(yùn)用集體的力量對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行集中指導(dǎo)，以“避免已出現(xiàn)的問題和之前走過的彎路”，保證國(guó)家機(jī)器可以調(diào)動(dòng)一切必要的力量，自此中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)便產(chǎn)生了。

但自從二戰(zhàn)以來，各國(guó)家實(shí)踐或多或少證明了這一點(diǎn)，國(guó)家壟斷在一定程度上滯緩了人類社會(huì)的整個(gè)科技發(fā)展。至于目前所討論的先進(jìn)與否，只是一個(gè)相對(duì)概念，和工業(yè)革命時(shí)期的快速發(fā)展相比，實(shí)在是微不足道。

自由主義的主要觀點(diǎn)是盡可能運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)力量去協(xié)調(diào)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在進(jìn)入20世紀(jì)之后，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮和劇烈的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，特別是19俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，越來越多的國(guó)家開始相信，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可能是未來人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

在那個(gè)時(shí)代，哈耶克談?wù)摶貧w自由主義，正如勸說人們回歸封建制一樣令人費(fèi)解，無疑哈耶克確實(shí)從一定程度上跳出社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了他的思想自由，但是在一個(gè)更為成熟的自由市場(chǎng)被架構(gòu)出來之前，這一切并沒有說服力，因?yàn)槿祟惒辉敢庠俳?jīng)歷第二次噩夢(mèng)。正如哈耶克所說：“社會(huì)只有在付出沉重代價(jià)之后才能重獲自由，我們必須隨時(shí)準(zhǔn)備為捍衛(wèi)自由做出巨大犧牲，只顧眼前利益缺乏自由意識(shí)的公民，等待他的只是牢籠”。

人們更愿意相信現(xiàn)代社會(huì)民主的秩序，盡管它只是維護(hù)治理的工具，我們?nèi)员苊馊ド钏歼@一問題。在這本僅兩百多頁的書中，哈耶克還討論了計(jì)劃與法治、經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義、保障與自由、社會(huì)的物質(zhì)條件與理想目標(biāo)、現(xiàn)代社會(huì)中的道德與自由、聯(lián)邦制與國(guó)際秩序等問題，其中不乏他的獨(dú)到見解和洞識(shí)，只可惜他并未系統(tǒng)提出一個(gè)切實(shí)有效的、真正詮釋思想自由的社會(huì)體制，因而也不能立竿見影地解決眼前的問題，可其中關(guān)于解放思想的啟示，跳出社會(huì)框架、從人類全局思考的氣度，就具有不可替代的意義。

人類社會(huì)自有文字記載以來，經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在當(dāng)下推陳出新的關(guān)口正需要這種深刻透徹的思考，去重新審視未來發(fā)展的一般法則和趨勢(shì)。這本書為人們描繪了一個(gè)民主自由的良序法治社會(huì)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示和理論借鑒意義。(張娜)。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十

在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?我們?cè)皆噲D用干涉市場(chǎng)制度的方法來提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障;并且，更糟的是，在作為一種特權(quán)而得到保障的那些人的保障和沒有這種特權(quán)的人日益增加和無保障之間的對(duì)立也變得越大。并且，保障越具有特權(quán)的性質(zhì)，而沒有特權(quán)的人所面臨的危險(xiǎn)越大，保障就越為人們所珍視。隨著有特權(quán)的人數(shù)的增加，在這些人的保障和其他人的無保障之間差別的增加，就逐漸形成了一套全新的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。給人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一個(gè)青年人擁有領(lǐng)得年薪的確定權(quán)利比對(duì)他懷有飛黃騰達(dá)的信心更是其結(jié)婚的資格，而無保障則成為賤民的可怕處境，那些在青年時(shí)就被拒絕于受庇護(hù)的領(lǐng)薪階層之外的人，要在這種處境下終其一生。毫無疑問，對(duì)更大自由的允諾己經(jīng)成為社會(huì)主義宣傳最有效的武器之一，而且，對(duì)社會(huì)主義將會(huì)帶來自由的信念是真心實(shí)意的。但是，倘若允諾給我們通往自由的道路一旦事實(shí)上被證明是一條通往奴役的大路的話，悲劇豈不更慘。勿庸置疑，對(duì)更多自由的允諾使越來越多的自由主義者受到引誘走上社會(huì)主義道路，使他們受到蒙蔽不能看到社會(huì)主義和自由主義基本原則之間存在著的沖突，并常常使社會(huì)主義者得以僭用舊有的自由黨派的名字。社會(huì)主義被絕大多數(shù)知識(shí)分子奉為自由主義傳統(tǒng)的當(dāng)然繼承者，因而，他們不能接受社會(huì)主義會(huì)導(dǎo)致自由的對(duì)立面的看法，是不足為奇的。哈耶克曾經(jīng)用一句格言來對(duì)比凱恩斯和他自己：“狐貍知道很多事情，但刺猬只知道一件大事?！睙o庸置疑，人類社會(huì)的成功管理既需要“狐貍”，也需要“刺猬”。而哈耶克，正是這樣一只巨大的“刺猬”。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十一

“平等”一詞，如今已是被用濫了?，F(xiàn)在隨便一本書都可以大談平等、隨便一個(gè)人都可以大談平等、就連我都敢論述平等了——當(dāng)然我還是比較心虛，于是用“淺論”——這似乎顯得比較謙虛。我們擅長(zhǎng)于用一種謙遜的語氣發(fā)表自己對(duì)宏大的命題之見解，可惜這種謙虛的傳統(tǒng)并不能掩蓋觀點(diǎn)之淺薄鄙陋。這種謙虛的語氣，妙用在于堵住批評(píng)者的嘴，比方說我這篇《淺論平等》，就算我寫到膚淺得讓人生氣的地步，讀者也沒辦法對(duì)我太過詰難，都說是“淺談”嘛——但正是這個(gè)辦法，一大批不負(fù)責(zé)任的文字得以問世，不少真知灼見明珠蒙塵，實(shí)在是件憾事。

本文是一篇讀書報(bào)告，行文應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，可我就愿意扯些閑話，這樣顯得有趣些。我覺得寫文章就是該自由些，換句專業(yè)的話說就是“輕松幽默、富有生活氣息。”另一個(gè)好處是可以鍛煉文筆，艱澀的文章可不容易承載思想，尤其是人文社科領(lǐng)域需要注意，即使你領(lǐng)悟了終極的真理，表達(dá)不清楚也是枉然的，《小邏輯》就是個(gè)例子，詩(shī)人海涅甚至說“它是如此的難懂以至于我懷疑它被寫出來就不是讓人讀懂的”。

閑話到此為止。

“平等”是個(gè)抽象的概念，應(yīng)該不容易理解才對(duì)，可事實(shí)恰恰相反，“平等”的引用非常之廣泛，大部分人都可以輕易的理解其內(nèi)涵——因?yàn)槲覀兠總€(gè)人幾乎都有關(guān)于平等的切身體會(huì)。但越是抽象的概念越容易被曲解，也越需要規(guī)劃其適用范圍，否則它可能變成群體的信念，淪為烏合之眾的行動(dòng)綱領(lǐng)。以“平等”這個(gè)概念為例，在群體那里它可能簡(jiǎn)化成“相同”;平等適用于人與人之間，離開了這個(gè)范圍它就會(huì)出問題，例如一些愛動(dòng)物組織，大談特談人與動(dòng)物之間的平等，見不得人吃肉，鬧出過不少笑話。這就是我前面所說的“平等”被有意無意地濫用，結(jié)果是平等這個(gè)概念被異化了。似乎哪里都能用，實(shí)則哪里都沒用對(duì)，用來用去結(jié)果連原本的定義都混淆了。

哈耶克所著《通往奴役之路》中關(guān)于平等的論斷，在我看來，這些論斷已經(jīng)近乎獨(dú)斷。“平等與社會(huì)主義無關(guān)”之類的結(jié)論，實(shí)為對(duì)社會(huì)主義的攻訐。哈耶克說“平等地對(duì)待人們和試圖使他們變得平等是兩回事”我認(rèn)為極對(duì)，“前者是一個(gè)自由社會(huì)之基，而后者是一條新的通往奴役之路”我就不贊成了。原因在于平等始終是相對(duì)的，即使平等的對(duì)待人們也是不可能實(shí)現(xiàn)的。絕對(duì)平等地對(duì)待人們，實(shí)際上也是一種對(duì)人的奴役，這樣的社會(huì)毫無彈性——正如前面所說的，平等只適用于人與人之間，“平等的對(duì)待人們”是對(duì)人(這里可以理解為社會(huì)成員)的要求。但是人始終會(huì)有偏好，這種偏好自我們二分“我”與“非我”以來就時(shí)刻存在。人永遠(yuǎn)不可能完全平等地對(duì)待包括自己在內(nèi)的人們，這正是人的可愛可悲之處?！霸噲D使他們變得平等”也是個(gè)不切實(shí)際的夢(mèng)。必須承認(rèn)的是，使人們的部分變得平等是完全可行的、正義的，社會(huì)努力的方向是使人們的尊嚴(yán)、理性、情感變得平等。遺憾的是，我們有過一段時(shí)間走了彎路，把財(cái)富當(dāng)成不平等的起源，把私有財(cái)產(chǎn)看作萬惡的起源。然而，即使在一個(gè)完全財(cái)富、文化、政治沒有絲毫影響的環(huán)境，只要人有支配他人行動(dòng)的想法，就會(huì)產(chǎn)生不平等，因?yàn)槿说纳眢w條件不同，這是先天的。強(qiáng)壯的人可以使用武力迫使弱小的人(在這種環(huán)境下)——資本與武力一樣，只是實(shí)現(xiàn)不平等的手段罷了，不過財(cái)富的確實(shí)是最有效的手段。不得不承認(rèn)，人生來就存在區(qū)別。除了生與死，我們找不到更公平的事了。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十二

《通往奴役之路》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治哲學(xué)家弗雷德里?！W古斯特·哈耶克創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1944年。該書論證到，國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的福利國(guó)家并不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，而是向?qū)Ｖ?、奴役人民的方向邁進(jìn)。他堅(jiān)持古典自由主義的立場(chǎng)，認(rèn)為市場(chǎng)和其他主觀設(shè)計(jì)的制度具有“自發(fā)秩序”的功能，自由市場(chǎng)能夠促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)化資源配置；而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國(guó)家干預(yù)則可能導(dǎo)致人治的問題。

該書在受到左派政治陣營(yíng)唾棄的同時(shí)，于20世紀(jì)80年代啟發(fā)英國(guó)政府重返市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)執(zhí)政思路。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十三

不得不說這本書的名字聽起來十分奇怪，若不是在上微觀課時(shí)，勇帝把這本書作為給我們留的寒假作業(yè)，我可能光看名字碰都不會(huì)碰一下這本書。也正是因?yàn)橛碌郛?dāng)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的沖擊，我才會(huì)想去讀這本書。

這本書的作者是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得者，哈耶克。在介紹這本書之前，必須得把這個(gè)人好好介紹一下，他在大學(xué)時(shí)除了學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，還學(xué)習(xí)了心理學(xué)，所以他的書仿佛都帶有一種心理學(xué)的魔力。哈耶克作為奧地利學(xué)派的代表，在他的一生當(dāng)中，一直反對(duì)社會(huì)主義，經(jīng)歷二戰(zhàn)的他見證過自己的祖國(guó)被納粹吞并，二戰(zhàn)讓他深刻思考了集體主義的問題，也才有了這本書《通往奴役之路》。

他在這本書中，寫過這樣一句話，“自由，服從共同的抽象規(guī)則;奴役，服從共同的具體目標(biāo)?！痹谒壑校哂泄餐繕?biāo)的集體主義，最終只能會(huì)被一個(gè)高度中央集權(quán)的機(jī)構(gòu)加以維持。而社會(huì)主義中的中央經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，就是他抨擊的主要目標(biāo)，他的經(jīng)濟(jì)計(jì)算問題我們或許都從另一種方式有所耳聞，如果在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體當(dāng)中，有一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體必須去決定資源的分配，若沒有市場(chǎng)機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，這個(gè)人將永遠(yuǎn)不會(huì)知道每個(gè)人需要多少資源，從而造成了資源的浪費(fèi)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的不斷失敗，計(jì)劃者將迫不得已使用強(qiáng)制力量使得計(jì)劃進(jìn)行，使得最終其走向集權(quán)的道路。因此他認(rèn)為，社會(huì)主義制度的代價(jià)是其極其高昂的，首先不僅會(huì)造成社會(huì)效率的極大損失，而且最終這個(gè)制度的結(jié)果是與一開始人們的理想完全背離的。正如他所說，”在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果?！?/p>

無論你對(duì)他的看法認(rèn)同如何，在真正讀這本書的時(shí)候，你可能都會(huì)被他的語言所說服，或者說是被他一種奇怪的表述所驚訝，這本書一直都在討論一個(gè)令人深思的問題，何為自由。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)的私有制是人得以自由和平等的根源，對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，即其對(duì)自己生活的控制。而他生活的大背景下，在歐洲興起的社會(huì)主義恰好與這完全背離。在社會(huì)主義的“計(jì)劃“下，可能會(huì)使本身在市場(chǎng)中存在的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制完全喪失，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)體系的崩潰，人們一開始所向往的社會(huì)主義中的生活保障，將不復(fù)存在。好在的是，我們的國(guó)家發(fā)展至今，并沒有遇到哈耶克在書中對(duì)社會(huì)主義道路的種種擔(dān)憂，但是我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，也必須時(shí)刻小心，哈耶克口中的陷阱可能就在不遠(yuǎn)的某處。

書中許多對(duì)于社會(huì)主義的闡述我就不再多說，因?yàn)樵谶@本書出版之時(shí)，即上個(gè)世紀(jì)四十年代，其對(duì)社會(huì)主義的擔(dān)心確實(shí)是合理的，但歷史是不斷前進(jìn)的，現(xiàn)在看來我們也確實(shí)在用我們獨(dú)特的思想，在發(fā)展社會(huì)主義的道路上解決哈耶克口中的問題。誠(chéng)如他所言，“在社會(huì)演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。”但是，拋開哈耶克的個(gè)人立場(chǎng)，在這本書中他所表達(dá)的對(duì)自由的追求與理解，是我們真正該銘記的東西，自由，永遠(yuǎn)是人類的最高憲章。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十四

合上書后，不得不承認(rèn)西方在思想道路的探索上比中國(guó)走得更遠(yuǎn)。馬克思韋伯，哈耶克，弗里德曼，凱恩斯……，我所了解恐怕的只是冰山一角。以前的我太無知了，因?yàn)閭€(gè)人情感而偏好中國(guó)思想，忽視了西方文明。真理是沒有國(guó)界的?？茖W(xué)的探究中應(yīng)盡量避免情感偏好。中國(guó)也有在思想領(lǐng)域成果豐碩的時(shí)期，那是遙遠(yuǎn)的先秦。諸子百家爭(zhēng)鳴，各家思想各有信徒，各自在政治舞臺(tái)上活躍。那時(shí)產(chǎn)生的思想是純正的是原創(chuàng)的，沒有受到任何意識(shí)形態(tài)的浸染。自由的思考必然指向人性的最深處，指向人類如何構(gòu)建群體，即社會(huì)體制。儒家主張以倫理道德治國(guó)，法家倡導(dǎo)以法治國(guó)，在閱讀中，會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)這自由主義的精髓好像似曾相識(shí)，它對(duì)待政府的主張與老子的無為而治是多么的.相似。墨家的“兼愛非攻”又與法國(guó)的博愛精神有異曲同功之妙。而后來的中國(guó)社會(huì)幾乎沒有真正的思想家。所有思想領(lǐng)域都有政治權(quán)利的介入，自由思想被壓制在強(qiáng)權(quán)政治之下。所以我們的民族文化顯得散亂，雖有很多優(yōu)美的意境，詩(shī)詞，對(duì)人生宇宙靈犀一點(diǎn)的感悟，但總沒有成體系的思想著作，沒有引領(lǐng)整個(gè)民族精神的大思想家。再來看歐洲，英國(guó)女王對(duì)莎士比亞的寬容，對(duì)亞當(dāng)斯密的尊敬，使得自由主義思想成了英國(guó)構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基石。只要自由主義的思想仍為英國(guó)人遵從，國(guó)家的發(fā)展方向就不會(huì)改變，政權(quán)的更替不會(huì)對(duì)此產(chǎn)生影響。法國(guó)的先賢祠中安葬著72位被認(rèn)為對(duì)法蘭西民族有重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家等，他們是法國(guó)的偉人。其中有伏爾泰，盧梭，居里夫婦。在這里，這些思想的先驅(qū)者受到了全民族的瞻仰。有全民族對(duì)偉大思想家的尊崇才可能有自由，平等，博愛的法蘭西精神。德國(guó)更是討論社會(huì)制度變革不可饒過的話題，也是《通往奴役之路》一書中哈耶克主要的研究對(duì)象。此書詳盡地闡述了德意志如何在“計(jì)劃”上走上了一條不歸路，最終通往極權(quán)主義納粹帝國(guó)。它主要從道德倫理和當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮的角度來論證計(jì)劃，國(guó)家社會(huì)主義，極權(quán)主義，納粹德國(guó)之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。這對(duì)于中國(guó)的前進(jìn)方向是極有警示意義的。社會(huì)主義的策源地德國(guó)走向了自由的對(duì)立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義亦是半路夭折，朝鮮等國(guó)飽受計(jì)劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒有成功的社會(huì)主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條看不到希望的路走下去嗎?更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條通往奴役之路。值得慶幸的是，現(xiàn)在中國(guó)年輕的一代與父輩，祖輩的思想有了很大的差異，他們崇尚自由，崇尚個(gè)性的發(fā)揮，追求財(cái)富，追求個(gè)人的人生價(jià)值。這是人性的回歸。就社會(huì)思想來說，中國(guó)既有執(zhí)著的社會(huì)主義者，又有激進(jìn)的自由主義者，還有很大一部分秉承中庸之態(tài)度。于是乎，這成了一個(gè)敏感的政治話題，牽一發(fā)而動(dòng)全身，誰都是小心翼翼的。不過進(jìn)步還是有的，中國(guó)向自由主義的前進(jìn)猶如蝸牛爬井壁，進(jìn)三步，退兩步，總還是向上的。在閱讀過程中，我曾多次震驚地發(fā)現(xiàn)中國(guó)五六十年代的思想與納粹上臺(tái)前夕的德國(guó)思想是如此的相似。而在這兩者之后，同是令人不堪回首的和納粹的殘暴罪行。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十五

《通往奴役之路》是英國(guó)作者弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克的作品，《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要的地位，這本書為他贏得了廣泛的注意，其世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。

他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。本書最核心的論點(diǎn)便是反對(duì)一切形式對(duì)立于競(jìng)爭(zhēng)而存在的計(jì)劃，支持一種建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。就這點(diǎn)，我認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)政策，就是類似于哈耶克的觀點(diǎn)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主，政府干預(yù)為輔?？墒牵虚g的干預(yù)力度以及對(duì)于何時(shí)才需干預(yù)的問題卻是難以把握的，蒜你狠、豆你玩、姜你軍、油你漲、糖高宗、蘋什么、棉花掌、藥你苦、煤超瘋等等物價(jià)走高的浪潮一浪接一浪，在這些戲稱的背后透露著人民的無奈，以及希望政府的干預(yù)。那么，順應(yīng)順應(yīng)大部分民意的干預(yù)是民主還是計(jì)劃呢?而物價(jià)上漲的同時(shí)，意味著有兩方的對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)，銷售方與消費(fèi)方，而銷售方傾向于壟斷階級(jí)，問題的出現(xiàn)，也正要引起我們對(duì)制度的重視，這對(duì)于中國(guó)的前進(jìn)方向是極有警示意義的。社會(huì)主義的策源地德國(guó)走向了自由的對(duì)立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義亦是半路夭折，朝鮮等國(guó)飽受計(jì)劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒有成功的社會(huì)主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條路走下去嗎?更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條通往奴役之路。當(dāng)代中國(guó)年輕的一代與父輩，祖輩的思想有了很大的差異，他們沒有共產(chǎn)主義的崇高理想，不喜歡馬克思，不讀毛澤東語錄，也沒有對(duì)共產(chǎn)黨的深厚感情;他們崇尚自由，崇尚個(gè)性的發(fā)揮，追求財(cái)富，追求個(gè)人的人生價(jià)值。這是人性的回歸。就社會(huì)思想來說，中國(guó)既有執(zhí)著的社會(huì)主義者，又有激進(jìn)的自由主義者，還有很大一部分秉承中庸之態(tài)度。如今我國(guó)正致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)于“特色”的形成，我認(rèn)為解放思想，適當(dāng)吸取自由主義的思想將有所為。

最后，用緒論的一句話結(jié)尾，“我們需要清除思想上的障礙，要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)新的條件，而不是指導(dǎo)創(chuàng)新，我們要適當(dāng)退回去，退回19世紀(jì)自由主義的理想”。

通往雨山的路心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十六

撒切爾夫人是我我們?cè)偈煜げ贿^的國(guó)家領(lǐng)袖了，以做事果斷、機(jī)智，而被人們稱為“鐵娘子”。撒切爾夫人全名瑪格麗特·希爾達(dá)·撒切爾，她是英國(guó)保守黨第一位女領(lǐng)袖，也是英國(guó)歷史上第一位女首相，創(chuàng)造了蟬聯(lián)三屆，任期長(zhǎng)達(dá)20xx年之久的記錄女首相。若只以連續(xù)而單一的任期計(jì)算，則是自19世紀(jì)初葉利物浦勛爵以來任職時(shí)間最長(zhǎng)的英國(guó)首相。她是英國(guó)歷史上第一個(gè)以其所推行的一套政策而被冠之以“主義”和"革命“的首相，也是20世紀(jì)最優(yōu)秀的首相之一。

瑪格麗特·撒切爾，這位改變英國(guó)、影響世界，并讓所有人折服的女政治家，在長(zhǎng)達(dá)20xx年的首相任職期間政績(jī)卓著：她全力改革，使這個(gè)眼看落寞的老牌資本主義國(guó)家躋身于世界前四強(qiáng);贏得馬島戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持與美國(guó)的特殊關(guān)系，鞏固了英國(guó)在世界政治中的強(qiáng)勢(shì)地位。

《撒切爾夫人——通往權(quán)利之路》是撒切爾夫人的第二部自傳，分成兩個(gè)部分。第一部分寫的是她當(dāng)上首相之前的事。從童年開始一直到大選結(jié)束、入主唐寧街10號(hào)，可以說是“鐵娘子”的成長(zhǎng)史，占了整本書的2/3。第二部分是寫她卸任后對(duì)世界局勢(shì)的認(rèn)識(shí)及一切問題的解決之道。其擔(dān)任首相的20xx年間的事都收錄在第一本自傳《唐寧街歲月》中。

老實(shí)說，書中大量的英國(guó)政治性爭(zhēng)端和黨派問題弄得我很頭疼，讀起來疑問重重。但是這些并不能影響對(duì)撒切爾夫人的認(rèn)識(shí)和理解。從某些方面來看，是時(shí)代造就了偉人，但是并不是任何一個(gè)人都可以在一個(gè)時(shí)代中脫穎而出。決定個(gè)人命運(yùn)的，是他們偉大的品格和精神追求。書中對(duì)于撒切爾夫人早期的成長(zhǎng)經(jīng)歷有些記載，這些記載相當(dāng)客觀，更像是一種成長(zhǎng)經(jīng)歷的敘述，與一般的傳記相比，少有溫情和激勵(lì)性的文字，或許是因?yàn)檫@是撒切爾夫人本人所寫的原因，比較含蓄。

這位不認(rèn)為在自己有生之年國(guó)家會(huì)出現(xiàn)女首相的女人，卻成為了英國(guó)保守黨——這塊被視為“男人領(lǐng)地”里的第一位女首相，同時(shí)她也是英國(guó)歷史上第一位女首相。她開創(chuàng)了英國(guó)政治歷史的先例，三次蟬聯(lián)首相，在位長(zhǎng)達(dá)20xx年，她也是英國(guó)歷史上第一個(gè)將其推行的政策冠以自己名字的首相。這位說過“政治上，如果你想要的是空談，問男人;如果你想有些作為，問女人”的女人終于用行動(dòng)證明了這一信條。出身于塌實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、篤信宗教家庭的瑪格利特，在農(nóng)村度過童年歲月。父親的正直品質(zhì)一直影響著她，那句“永遠(yuǎn)不要因?yàn)閯e人這么做，你也要這么做”的觀點(diǎn)一直支撐著她。很小便接觸了詩(shī)歌，宗教則啟發(fā)了她的音樂、社交的天賦。在那個(gè)熱心政治的家庭中，他們一起聽廣播了解政治事件。她愛讀女孩們都喜歡的勃朗特和簡(jiǎn)*奧斯丁的作品，她也會(huì)讀一些一般女孩都不讀的書。正是這些促使她發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)政治的熱愛，為日后的從政之路打下了基礎(chǔ)。和父親一樣，她是忠實(shí)的保守黨人，從未對(duì)自己的政治信仰產(chǎn)生過懷疑。憑借著努力，她考上了牛津的薩默維爾學(xué)院，頭一次離開家鄉(xiāng)格蘭瑟姆的瑪格利特懷著憧憬走向了世界。

她支持同性戀法案和墮胎法案，支持離婚法的改革，盡管最終有些沒有通過。她對(duì)女性同胞懷有著深深的感情，任養(yǎng)老金部的政務(wù)次官時(shí)她努力提高寡婦與單親母親的福利待遇。雖任教育部長(zhǎng)時(shí)曾被稱為“和孩子搶牛奶的夫人”和“英國(guó)最不受歡迎的女人”，她仍努力推進(jìn)對(duì)破舊學(xué)校的翻新與教師培訓(xùn)。她不斷的反思著保守黨的政策，同時(shí)接受著工黨的攻擊。

她的外交訪問成果顯著，“鐵娘子”“戰(zhàn)斗的吉瑪”“女阿提拉”名揚(yáng)海外。她在香港問題上與鄧小平激烈交鋒。她認(rèn)為應(yīng)該建立以美國(guó)為主的國(guó)際格局，巧妙的與美國(guó)保持著微妙的關(guān)系。她意識(shí)到中國(guó)將走向繁榮，俄羅斯仍將保持太平洋強(qiáng)國(guó)地位，印度會(huì)足夠富有，將會(huì)成為最容易做交易的亞洲強(qiáng)國(guó)。她有著自己的“撒切爾原則”：不管你準(zhǔn)備得多充分，總會(huì)有意外的事件發(fā)生。她向民眾強(qiáng)調(diào)家庭觀念、抑制民眾對(duì)福利的依賴，主張用美德去對(duì)抗邪惡，她積極促進(jìn)自由的企業(yè)改革。

一個(gè)人的成功永遠(yuǎn)都不是一件容易的事，更何況是個(gè)沒有身份背景的女人，但撒切爾夫人憑借著努力、聰穎、能力、勇氣、人脈與個(gè)人魅力做到了;魚與熊掌不可兼得，家庭和事業(yè)是所有職業(yè)女性都頭痛的事，但撒切爾夫人認(rèn)為只要時(shí)間安排得好，同時(shí)做一個(gè)職業(yè)女性和一個(gè)母親是可能的，這個(gè)她也做到了。她不但是一個(gè)成功的政治家，還是一個(gè)合格的妻子與母親。父親在政治上對(duì)撒切爾夫人的影響很大，而母親則在生活上成了她的典范。她從母親那學(xué)到了如何把忙碌生活中那么多的職責(zé)很好的組織起來的能力。成為議員后，不管事務(wù)多么繁忙，她還是會(huì)給孩子們準(zhǔn)備好豐盛的早餐。她的愛情也是讓許多女性羨慕的，她和丹尼斯攜手到老，不論情況如何兇險(xiǎn)，他都會(huì)支持著她。和丹尼斯結(jié)婚是她做過的最不后悔的事!

這是一位杰出女性的成長(zhǎng)史與成功史，要比那些空洞的成功學(xué)書籍有用得多。這么厚的一本書我沒有全部讀懂，但她的成長(zhǎng)經(jīng)歷給了我很大的鼓勵(lì)、啟迪。只要我能夠看清楚一點(diǎn)撒切爾成功的因素，我覺得就是我這次閱讀的收獲。

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