2023年通往雨山的路心得體會范文(通用12篇)

工作中的種種經(jīng)歷讓我明白了團(tuán)隊(duì)合作的重要性和交流溝通的必要性。要注意心得體會的結(jié)構(gòu)，包括導(dǎo)入、主體和結(jié)論等部分的合理組織。在撰寫心得體會時(shí)，我們可以參考一些相關(guān)的范文和案例，以提高自己的寫作水平。

通往雨山的路心得體會篇一

《通往奴役之路》的作者哈耶克是20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，當(dāng)代新自由主義思潮的代表人物，全書分為15個(gè)章節(jié)，以“被摒棄的道路”開始，論證了個(gè)人主義與集體主義，自由與民主等之間的差別和聯(lián)系，最后以“國際秩序的展望”結(jié)束探討，講述了國家結(jié)構(gòu)所必須遵循的規(guī)則，也充滿了對人性的哲學(xué)思考。

在閱讀《通往奴役之路》這本書之前，也曾看過關(guān)于思想自由的問題，是否言論自由、信息自由就意味著思想自由呢?比如在信息社會中，言論和信息甚至?xí)诤艽蟪潭壬戏催^來鉗制人們的思想，那些基于商業(yè)利益與社會治理的言論操控，反而成為鉗制自由的一柄有效控桿，個(gè)體被信息不對下的謊言蒙蔽，進(jìn)而產(chǎn)生相信自己獲得了自由的幻覺。那么到底什么是真正的思想自由呢?我認(rèn)為或許這本書已經(jīng)給出了不錯(cuò)的解答。

在《通向奴役之路》第一章，弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克說：“觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量，塑造了今天的世界。”思及這句話的前后邏輯，我們不難發(fā)現(xiàn)，哈耶克認(rèn)為是思想的進(jìn)步與變革影響了社會制度的變遷，全人類剛從奴隸制與封建制逃離出來時(shí)，的的確確經(jīng)歷了相對自由的一段時(shí)期。而在他看來，類似于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理的“集中資源配置機(jī)制”的出現(xiàn)，實(shí)則是將人的思想關(guān)入另一個(gè)牢籠，即為了維護(hù)社會群體的共同福祉，而或多或少犧牲部分個(gè)人利益，從而獲得成為社會公民的資格。

個(gè)人主義不僅在今天飽受詬病，在兩次世界大戰(zhàn)后的資本主義世界也不再是主流思潮。然而英國等老牌資本主義國家也忘了，讓他們在幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)迅速崛起的原因正是文藝復(fù)興帶來的自由思潮。自由思潮讓所有人相信，假如能從教條般的各種約定中解放出來，人類的生產(chǎn)力將獲得極大的解放，那一時(shí)代的科技成就的確有效證明了這一點(diǎn)。商業(yè)支持可以在任何有風(fēng)險(xiǎn)和值得嘗試的領(lǐng)域出現(xiàn)，當(dāng)今社會享受的物質(zhì)生活多半根植于那自由的幾百年。

人們享受到自由帶來的驚人收獲，從而不再滿足于遲緩的社會發(fā)展，為了在未知的競爭中掌握先機(jī)，他們逐漸構(gòu)想出將“個(gè)人自由”集結(jié)成“國家自由”的想法，運(yùn)用集體的力量對個(gè)人行為進(jìn)行集中指導(dǎo)，以“避免已出現(xiàn)的問題和之前走過的彎路”，保證國家機(jī)器可以調(diào)動一切必要的力量，自此中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)便產(chǎn)生了。

但自從二戰(zhàn)以來，各國家實(shí)踐或多或少證明了這一點(diǎn)，國家壟斷在一定程度上滯緩了人類社會的整個(gè)科技發(fā)展。至于目前所討論的先進(jìn)與否，只是一個(gè)相對概念，和工業(yè)革命時(shí)期的快速發(fā)展相比，實(shí)在是微不足道。

自由主義的主要觀點(diǎn)是盡可能運(yùn)用競爭力量去協(xié)調(diào)人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。但在進(jìn)入20世紀(jì)之后，慘烈的戰(zhàn)爭殺戮和劇烈的經(jīng)濟(jì)動蕩，特別是19俄國十月革命爆發(fā)后，越來越多的國家開始相信，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可能是未來人類社會的發(fā)展趨勢。

在那個(gè)時(shí)代，哈耶克談?wù)摶貧w自由主義，正如勸說人們回歸封建制一樣令人費(fèi)解，無疑哈耶克確實(shí)從一定程度上跳出社會制度實(shí)現(xiàn)了他的思想自由，但是在一個(gè)更為成熟的自由市場被架構(gòu)出來之前，這一切并沒有說服力，因?yàn)槿祟惒辉敢庠俳?jīng)歷第二次噩夢。正如哈耶克所說：“社會只有在付出沉重代價(jià)之后才能重獲自由，我們必須隨時(shí)準(zhǔn)備為捍衛(wèi)自由做出巨大犧牲，只顧眼前利益缺乏自由意識的公民，等待他的只是牢籠”。

人們更愿意相信現(xiàn)代社會民主的秩序，盡管它只是維護(hù)治理的工具，我們?nèi)员苊馊ド钏歼@一問題。在這本僅兩百多頁的書中，哈耶克還討論了計(jì)劃與法治、經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義、保障與自由、社會的物質(zhì)條件與理想目標(biāo)、現(xiàn)代社會中的道德與自由、聯(lián)邦制與國際秩序等問題，其中不乏他的獨(dú)到見解和洞識，只可惜他并未系統(tǒng)提出一個(gè)切實(shí)有效的、真正詮釋思想自由的社會體制，因而也不能立竿見影地解決眼前的問題，可其中關(guān)于解放思想的啟示，跳出社會框架、從人類全局思考的氣度，就具有不可替代的意義。

人類社會自有文字記載以來，經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在當(dāng)下推陳出新的關(guān)口正需要這種深刻透徹的思考，去重新審視未來發(fā)展的一般法則和趨勢。這本書為人們描繪了一個(gè)民主自由的良序法治社會，對于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示和理論借鑒意義。(張娜)。

通往雨山的路心得體會篇二

合上書后，不得不承認(rèn)西方在思想道路的探索上比中國走得更遠(yuǎn)。馬克思韋伯，哈耶克，弗里德曼，凱恩斯……，我所了解恐怕的只是冰山一角。以前的我太無知了，因?yàn)閭€(gè)人情感而偏好中國思想，忽視了西方文明。真理是沒有國界的?？茖W(xué)的探究中應(yīng)盡量避免情感偏好。中國也有在思想領(lǐng)域成果豐碩的時(shí)期，那是遙遠(yuǎn)的先秦。諸子百家爭鳴，各家思想各有信徒，各自在政治舞臺上活躍。那時(shí)產(chǎn)生的思想是純正的是原創(chuàng)的，沒有受到任何意識形態(tài)的浸染。

自由的思考必然指向人性的最深處，指向人類如何構(gòu)建群體，即社會體制。儒家主張以倫理道德治國，法家倡導(dǎo)以法治國，在閱讀中，會忽然發(fā)現(xiàn)這自由主義的精髓好像似曾相識，它對待政府的主張與老子的無為而治是多么的相似。墨家的“兼愛非攻”又與法國的博愛精神有異曲同功之妙。

而后來的中國社會幾乎沒有真正的思想家。所有思想領(lǐng)域都有政治權(quán)利的介入，自由思想被壓制在強(qiáng)權(quán)政治之下。所以我們的民族文化顯得散亂，雖有很多優(yōu)美的意境，詩詞，對人生宇宙靈犀一點(diǎn)的感悟，但總沒有成體系的思想著作，沒有引領(lǐng)整個(gè)民族精神的大思想家。再來看歐洲，英國女王對莎士比亞的寬容，對亞當(dāng)斯密的尊敬，使得自由主義思想成了英國構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)社會的基石。只要自由主義的思想仍為英國人遵從，國家的發(fā)展方向就不會改變，政權(quán)的更替不會對此產(chǎn)生影響。法國的先賢祠中安葬著72位被認(rèn)為對法蘭西民族有重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家等，他們是法國的偉人。其中有伏爾泰，盧梭，居里夫婦。

在這里，這些思想的先驅(qū)者受到了全民族的瞻仰。有全民族對偉大思想家的尊崇才可能有自由，平等，博愛的法蘭西精神。德國更是討論社會制度變革不可饒過的話題，也是《通往奴役之路》一書中哈耶克主要的研究對象。此書詳盡地闡述了德意志如何在“計(jì)劃”上走上了一條不歸路，最終通往極權(quán)主義納粹帝國。它主要從道德倫理和當(dāng)時(shí)社會的主流思潮的角度來論證計(jì)劃，國家社會主義，極權(quán)主義，納粹德國之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

這對于中國的前進(jìn)方向是極有警示意義的。社會主義的策源地德國走向了自由的對立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會主義亦是半路夭折，朝鮮等國飽受計(jì)劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒有成功的社會主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條看不到希望的路走下去嗎？更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條通往奴役之路。值得慶幸的是，現(xiàn)在中國年輕的一代與父輩，祖輩的思想有了很大的差異，他們沒有共產(chǎn)主義的崇高理想，不喜歡馬克思，不讀毛澤東語錄，也沒有對共產(chǎn)黨的深厚感情；他們崇尚自由，崇尚個(gè)性的發(fā)揮，追求財(cái)富，追求個(gè)人的人生價(jià)值。這是人性的回歸。就社會思想來說，中國既有執(zhí)著的社會主義者，又有激進(jìn)的自由主義者，還有很大一部分秉承中庸之態(tài)度。

于是乎，這成了一個(gè)敏感的政治話題，牽一發(fā)而動全身，誰都是小心翼翼的。不過進(jìn)步還是有的，中國向自由主義的前進(jìn)猶如蝸牛爬井壁，進(jìn)三步，退兩步，總還是向上的。在閱讀過程中，我曾多次震驚地發(fā)現(xiàn)中國五六十年代的思想與納粹上臺前夕的德國思想是如此的相似。而在這兩者之后，同是令人不堪回首的文化大革命和納粹的殘暴罪行。

通往雨山的路心得體會篇三

提出了新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的使命任務(wù)，并對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵給出清晰界定，其中“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的重要方面。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須在敬畏、尊重和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，自覺把人類發(fā)展活動控制在資源環(huán)境能夠承受的限度范圍之內(nèi)，通過節(jié)約集約利用資源和保育保護(hù)生態(tài)環(huán)境，正確處理好“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌謀劃好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供有力支撐。

在農(nóng)業(yè)農(nóng)村大、人口數(shù)量多、水土資源少、生態(tài)環(huán)境差的基本國情下，中國式現(xiàn)代化建設(shè)離不開農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化將存在內(nèi)容不夠完整、體系不夠完善的情形，這與現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所強(qiáng)調(diào)的“四化同步”政策，以及要千方百計(jì)的“補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村短板，建強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村弱項(xiàng)”和全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等重大舉措要求，也具有高度的契合性，由此更加彰顯了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須且必然成為中國式現(xiàn)代化重要組成部分的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

作為第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)具有自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)相互交織的基本特點(diǎn)；作為重要區(qū)域空間，農(nóng)村擔(dān)負(fù)著生態(tài)涵養(yǎng)、產(chǎn)品與要素供給的重要功能。可以說，良好資源環(huán)境和綠色生態(tài)空間是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的基本底蘊(yùn)，也是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的重要優(yōu)勢。加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，必須更加需要處理好人與自然和諧共生的關(guān)系，需要解決好氣候變化應(yīng)對、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約集約、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型等諸多問題。惟此，才能夯實(shí)固牢國民經(jīng)濟(jì)與社會持續(xù)健康發(fā)展的生態(tài)根基與環(huán)境基礎(chǔ)。

堅(jiān)持人與自然和諧共生的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，必須正確處理好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，積極保護(hù)好農(nóng)業(yè)綠色的本色和農(nóng)村戰(zhàn)略后院的家底，構(gòu)架好綠水青山就是金山銀山的技術(shù)路線與施工藍(lán)圖。這就需要切實(shí)增強(qiáng)對保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的深刻認(rèn)知，始終堅(jiān)持從人與自然和諧共生的高度來統(tǒng)籌謀劃農(nóng)業(yè)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)布局，從綠色低碳循環(huán)發(fā)展的角度來加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，從農(nóng)業(yè)強(qiáng)國建設(shè)的角度來節(jié)約集約利用資源和著力提高農(nóng)業(yè)全要素生產(chǎn)率，從確保中國人的飯碗牢牢端在自己手中的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，精準(zhǔn)設(shè)計(jì)出一套打基礎(chǔ)管長遠(yuǎn)的中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)方案。

堅(jiān)持人與自然和諧共生的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，必須正確處理好“綠水青山”生態(tài)財(cái)富觀與“金山銀山”經(jīng)濟(jì)財(cái)富觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系，牢固樹立好生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展理念，踐行好綠水青山就是金山銀山“兩山”理論的自覺性與主動性。這就需要加大實(shí)施山水林田湖草沙的一體化保護(hù)與系統(tǒng)性治理，不斷強(qiáng)化對國土空間重要生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)，著力推進(jìn)降碳減污與環(huán)境污染綜合整治，切實(shí)加強(qiáng)土壤污染源頭防控，持續(xù)打好打贏藍(lán)天碧水凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，進(jìn)一步健全耕地休耕輪作制度，全面提升農(nóng)業(yè)農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。通過堅(jiān)持不懈的持續(xù)努力，在推進(jìn)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，夯實(shí)鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略實(shí)施和“美麗中國”建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的綠色根基。

通往雨山的路心得體會篇四

讀完了哈耶克的《通往奴役之路》，我真有相見恨晚的感覺。我心中的不少結(jié)，被這樣的閱讀解開了。書里有些說法，讓我茅塞頓開。

我們這一代已經(jīng)忘記，私有財(cái)產(chǎn)制度是自由的最重要的保障，這不僅對有產(chǎn)者來說是這樣，而且對無產(chǎn)者來說一點(diǎn)也不少。只是由于生產(chǎn)資料掌握在許許多多的獨(dú)立行動的人的手里，才沒有人有控制我們的全權(quán)，我們方能以個(gè)人的身份來決定做我們要做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都掌控在一個(gè)人手中，不管這是在名義上是屬于整個(gè)‘社會’的，還是屬于一個(gè)獨(dú)裁者的，誰行使這個(gè)管理權(quán)，誰就有全權(quán)控制我們?！?/p>

我是從“搞集體”的時(shí)代過來的，這樣的說法，放在三十年前，我肯定要認(rèn)為是大逆不道，現(xiàn)在，經(jīng)歷了、看過了那么多世事之后，我才認(rèn)同它為真理?？鬃诱f，朝聞道，夕死可矣。真理在那里，它等著人去認(rèn)識，去產(chǎn)生共鳴。

我們的計(jì)劃者給我們的撫慰是，這種獨(dú)裁主義的管理“僅僅”適用于經(jīng)濟(jì)事務(wù)。例如美國最著名的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃者之一蔡斯向我們保證說，在一個(gè)有計(jì)劃的社會里，“政治民主是能夠保持的，如果它把自已幾乎僅限于經(jīng)濟(jì)事務(wù)的話”。這種保證往往伴隨著這種暗示：只要放棄我們生活中屬于(或應(yīng)當(dāng)是)比較不重要的方面的自由，我們就會在追求更高的價(jià)值方面獲得更多的自由。因此，那些憎惡政治獨(dú)裁這一觀念的人往往叫嚷著要求有一個(gè)經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)裁者。

有人企圖將獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)與民主的政治雜交在一起，但在哈耶克看來，這是不可能的。我也認(rèn)為不可能，絕無可能。獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)需要管理，而管理即權(quán)力，所以，獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致獨(dú)裁政治，而獨(dú)裁政治才能將獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)貫徹到底，這兩者是一而二、二而一的事情。

著手計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生活的民主主義的政治家很快就會面臨這樣的選擇：是僭取獨(dú)裁權(quán)力，還是放棄他的計(jì)劃，而極權(quán)主義的獨(dú)裁者不久必定會在置一般的道德于不顧和遭受失敗之間作出選擇。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，那些無恥之徒和放蕩不羈之人，才在一個(gè)趨向極權(quán)主義的社會里有更多的獲得成功的希望。

這個(gè)哈耶克，真有一雙能預(yù)見未來的“毒眼”。中國歷史和我的經(jīng)歷可以為他的這個(gè)理論作證，在獨(dú)裁者身邊和極權(quán)主義社會，小人太容易得志，而有自己主見的人往往遭到壓制。獨(dú)裁者喜歡豢養(yǎng)搖尾乞憐的狗，而這些狗又必須靠它們的敏銳的鼻子，四處打探人們的隱私，并胡亂咬人，以此作為它們的晉升資本。

雖然在競爭社會中，窮人致富的可能性比擁有遺產(chǎn)的人的可能性要小得多，然而，只有在競爭制度下，前者才有可能致富，且才能單憑自己的努力而不是靠掌權(quán)者的恩惠致富，才沒有任何人阻撓個(gè)人致富的努力。

以前，我們總是批評資本主義社會唯利是圖。資本主義社會有這樣的時(shí)候，但看看我們的現(xiàn)實(shí)，中國特色的社會主義比任何時(shí)候的資本主義都更唯利是圖。而且，在中國的社會中，唯利是圖者是以正道自居的，下層民眾明明知道那些高高在上者不是什么好東西，但都敢怒而不敢言，最后看到自己實(shí)在無能為力，于是只得臣服于這種惡勢力，在無奈中助長這種惡勢力的發(fā)展。

一切企業(yè)家都喜歡既能享受在競爭社會里他們當(dāng)中的成功者所得到的高額收入，又能享受公務(wù)人員的安穩(wěn)地位，這是不足為奇的。

前幾年，我也參與了討論我們國企老總們能不能拿天價(jià)報(bào)酬這個(gè)問題?？吹焦说倪@句話，我想，那個(gè)討論真的沒必要。我有個(gè)同事，這幾年一直做高中的班主任，很累，年收入幾萬元。他老婆在他學(xué)校附近的農(nóng)商銀行做職員，年收入比他的兩倍還要多。她的勞動強(qiáng)度不比他大，她所從事的工作要求的技術(shù)水平不比他的高，她憑什么收入是他的兩倍多?類似的事情，在中國真是太多了，人們習(xí)以為常，見怪不怪了。關(guān)于這一點(diǎn)，哈耶克同樣有精辟的論述：

私人壟斷很少是完全的壟斷，更難長時(shí)期地存在下去，或者私人壟斷通常不能忽視潛在的競爭。而國家的壟斷則是一個(gè)受到國家保護(hù)的壟斷——保護(hù)它不致受到潛在的競爭和有效批評。這在許多場合下就意味著，一個(gè)暫時(shí)性的壟斷獲得了一種總是保障其地位的權(quán)力，也就是一種差不多一定要被利用的權(quán)力。如果理應(yīng)用來抑止和管制壟斷的權(quán)力現(xiàn)在熱衷于包庇和保護(hù)它所委派的人們，如果本來要由政府消除的一種弊端現(xiàn)在卻要政府負(fù)責(zé)管理它，如果批評壟斷的行為就等于批評政府，那么，要想使壟斷替公眾服務(wù)的希望是很小的。政府在各方面都被經(jīng)管壟斷企業(yè)的事務(wù)所纏身，雖然它對個(gè)人具有不可抗拒的權(quán)力，但就它在制定政策的自由方面而論，它仍是一個(gè)軟弱無能的政府。壟斷機(jī)構(gòu)等同于政府機(jī)構(gòu)，從而政府本身也越來越認(rèn)同管理者的利益而不是一般人民的利益。

像中石油、中石化、中海油，像各國有銀行，像鐵路、電力等部門，它們的權(quán)力就是它們的利益，它們的權(quán)力和利益又是封閉的。它們的服務(wù)完全無法跟它們得到的利益相提并論，甚至成反比。反對一個(gè)有錢人并不難，而且只要有理，往往會見效。但反對一個(gè)有權(quán)又有錢的人卻太難了，即使是再三的反對也往往收效甚微。

讀《通往奴役之路》，我不但可以看到哈耶克的清醒、理性和智慧，還可以經(jīng)由他的引用，沐浴更多人的智慧之光?！八袡?quán)力都易腐化，絕對的權(quán)力絕對會腐化”，這是阿克頓勛爵的至理名言。“總是使一個(gè)國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂”，荷爾德林的這個(gè)說法，為后來多少血和死的事實(shí)反復(fù)證明!

只有在自由主義的時(shí)代，法治才被有意識地加以發(fā)展，并且是這一時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且了也是自由在法律上的體現(xiàn)。正像康德所說的那樣(并且在他以前，伏爾泰也用非常相似的措詞說到過)，“如果一個(gè)不需要服從任何人，只服從法律，那么他就是自由的”。

我們曾在法治與自由之間糾結(jié)了太久，而且一直沒有廓清這個(gè)問題。一個(gè)人，如果只需服從法律，那他就是自由的。這個(gè)說法，將成為我人生的信條之一。我想加上一些自己的說法。這個(gè)法律，必須是經(jīng)過充分討論的。如果在法律的制訂過程中，我根本沒有參與進(jìn)來，我也沒有任何表決權(quán)，那么，我憑什么要服從這樣的法律。我之所以服從這樣的法律，是沒有辦法，因?yàn)榉珊头杀澈蟮牧α刻珡?qiáng)大了，我根本無法和它對抗。即使如此，如果我只需要服從法律，哪怕這個(gè)法律很不像樣，我也或多或少會有一點(diǎn)自由?？墒牵以谧袷胤芍?，還需要討好領(lǐng)導(dǎo)，還需要按照潛規(guī)則行事，我的自由在哪里?我做人的尊嚴(yán)在哪里?人人平等是法律最起碼、最開始也是最后的尊嚴(yán)。當(dāng)法律沒有任何尊嚴(yán)而成為一紙空文的時(shí)候，普通百姓就必然毫無人格與尊嚴(yán)。

幾乎在讀完《通往奴役之路》的同時(shí)，我看完了萊辛的長篇小說《金色筆記》。作一點(diǎn)說明，《通往奴役之路》，我是坐著朗讀的，而《金色筆記》，我是躺在床上看的。聯(lián)想到以前看過的奧威爾的《1984》，一個(gè)多世紀(jì)以來最大的一個(gè)謊言終于在我心中暴露出了它最無恥最兇惡的真相——我永遠(yuǎn)不會再相信它了，我只希望它早日徹底死亡。百節(jié)之蟲，死而不僵。但我相信，它離又死又僵的那一天不遠(yuǎn)了。

通往雨山的路心得體會篇五

《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書為他贏得廣泛的注意，他的世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識后果必然是極權(quán)主義。為了反對這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動形式。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，哈耶克的自由主義包括對許多有用的社會制度的贊賞，但這些制度只能是人的自發(fā)行動的后果，而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休漠、亞當(dāng)?斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會成員所理解和認(rèn)同。

這部著作從問世直到今天，一直在學(xué)術(shù)界中存有爭議。其中，一個(gè)重要原因在于這本書本身的內(nèi)在悖論。我們知道，哈耶克這本書的觀點(diǎn)來源于關(guān)于市場和其它非主觀設(shè)計(jì)的制度所具有的“自發(fā)秩序”的特性的思想。這種思想使哈耶克遇到一些難以解決的問題，使他不可避免地陷于社會進(jìn)化和團(tuán)體選擇的爭端之中。他對選擇機(jī)制特點(diǎn)的論述與自由主義的關(guān)系并不總是清楚的。這些論點(diǎn)的非理性特征與其高度理性的幾近烏托邦的新自由主義思想，形成鮮明的對照?！锻ㄍ壑贰芬粫嬖诘倪@種缺陷，日后也為作者本人意識到，他在后來出版的《自由憲章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多處涉及這個(gè)難題，試圖將古典自由主義與“進(jìn)代”的主題結(jié)合起來。至于這一嘗試成功與否，尚有待評說，但哈耶克及其著作無疑對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，并對政治思想領(lǐng)域中古典自由主義的復(fù)興發(fā)揮了極大的作用。

通往雨山的路心得體會篇六

在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?我們越試圖用干涉市場制度的方法來提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障;并且，更糟的是，在作為一種特權(quán)而得到保障的那些人的保障和沒有這種特權(quán)的人日益增加和無保障之間的對立也變得越大。并且，保障越具有特權(quán)的性質(zhì)，而沒有特權(quán)的人所面臨的危險(xiǎn)越大，保障就越為人們所珍視。隨著有特權(quán)的人數(shù)的增加，在這些人的保障和其他人的無保障之間差別的增加，就逐漸形成了一套全新的社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。給人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一個(gè)青年人擁有領(lǐng)得年薪的確定權(quán)利比對他懷有飛黃騰達(dá)的信心更是其結(jié)婚的資格，而無保障則成為賤民的可怕處境，那些在青年時(shí)就被拒絕于受庇護(hù)的領(lǐng)薪階層之外的人，要在這種處境下終其一生。毫無疑問，對更大自由的允諾己經(jīng)成為社會主義宣傳最有效的武器之一，而且，對社會主義將會帶來自由的信念是真心實(shí)意的。但是，倘若允諾給我們通往自由的道路一旦事實(shí)上被證明是一條通往奴役的大路的話，悲劇豈不更慘。勿庸置疑，對更多自由的允諾使越來越多的自由主義者受到引誘走上社會主義道路，使他們受到蒙蔽不能看到社會主義和自由主義基本原則之間存在著的沖突，并常常使社會主義者得以僭用舊有的自由黨派的名字。社會主義被絕大多數(shù)知識分子奉為自由主義傳統(tǒng)的當(dāng)然繼承者，因而，他們不能接受社會主義會導(dǎo)致自由的對立面的看法，是不足為奇的。哈耶克曾經(jīng)用一句格言來對比凱恩斯和他自己：“狐貍知道很多事情，但刺猬只知道一件大事?！睙o庸置疑，人類社會的成功管理既需要“狐貍”，也需要“刺猬”。而哈耶克，正是這樣一只巨大的“刺猬”。

通往雨山的路心得體會篇七

很少有人會否認(rèn)德國人在總體上是勤勉而守紀(jì)律的，認(rèn)真和干勁都達(dá)到無情的程度，對于他們所執(zhí)行的任務(wù)是忠誠和專心致志的;他們有一種強(qiáng)烈的紀(jì)律與責(zé)任心，而且嚴(yán)格服從當(dāng)局;他們在遇到身體上的危險(xiǎn)時(shí)，時(shí)常表現(xiàn)出自我犧牲的決心和大無畏的精神。所有這一切把德國人造就成完成指派任務(wù)的有效工具，并且，在舊的普魯士邦和普魯士大統(tǒng)治的新的帝國中，他們就是這樣被細(xì)心地培養(yǎng)起來的。人們時(shí)常認(rèn)為“典型的德國人”所缺少的個(gè)人主義美德是，寬容和尊重其他的個(gè)人和他們的意見，獨(dú)立精神，正直的性格和維護(hù)自己的意見而不為上級所左右的那種意愿，德國人也常常意識到自己缺乏這一點(diǎn)，并把這叫做“剛直不阿”;還有對于弱者和衰老者的體恤，和只是個(gè)人自由的古老傳統(tǒng)才創(chuàng)造出來的對權(quán)力的極度鄙視與憎恨。他們似乎還缺少大多數(shù)很細(xì)小的、但很重要的品質(zhì)，就是在一個(gè)自由社會里會促進(jìn)人與人之間相互交往的那些品質(zhì)：和藹和幽默感，個(gè)人謙遜，尊重別人的隱私和對鄰人的善意懷有信任。

在以上這些言論之后，我們再說，這些個(gè)人主義的美德同時(shí)也是重大的社會美德，便不會使人驚奇了，這些美德減少社會交往中的磨擦，使從上至下的'控制更無必要而同時(shí)又使這種控制更難實(shí)現(xiàn)。

哪里存在著一個(gè)凌駕一切的共同目標(biāo)，哪里就沒有任何一般的道德或規(guī)則的容身之地。在戰(zhàn)時(shí)，我們自己曾在有限的限度內(nèi)親身經(jīng)歷過這一點(diǎn)。但在英國，就是戰(zhàn)爭和極大的危險(xiǎn)也只是造成在一定程度上近似于極權(quán)主義的局面，幾乎不會為了一個(gè)單獨(dú)的目的而將其一切有價(jià)值的東西都擱置一旁而不顧。但當(dāng)幾個(gè)特定目標(biāo)支配著整個(gè)社會的時(shí)候，不可避免的就有下面的情況發(fā)生，殘酷有時(shí)可以變成責(zé)任，違反我們的情感的行為，例如槍斃人質(zhì)、殺害老弱等，竟被看成僅僅是權(quán)宜之計(jì);強(qiáng)迫遷移數(shù)萬人口竟成為差不多除了受害人以外每個(gè)人都贊成的一種政策措施;或者像“征募婦女以作傳宗接代之用”之類的建議也會受到認(rèn)真考慮。在集體主義者眼中，總是有一個(gè)上述行為為之服務(wù)的重大目標(biāo)，并且，照他看來，這一目標(biāo)使這些行為具有合理性，因?yàn)閷σ粋€(gè)社會的共同目標(biāo)的追求，可以無限制地忽略任何個(gè)人的任何權(quán)利和價(jià)值。

一切宣傳都為同一目標(biāo)服務(wù)，所有宣傳工具都被協(xié)調(diào)起來朝著一個(gè)方向影響個(gè)人，并造成了特有的全體人民的思想“一體化”?！绻袝r(shí)事新聞的來源都被唯一一個(gè)控制者所有效地掌握，那就不再是一個(gè)僅僅說服人民這樣或那樣的問題。靈巧的宣傳家于是就有力量照自己的選擇來塑造人們的思想趨向，而且，連最明智的和最獨(dú)立的人民也不能完全逃脫這種影響，如果他們被長期地和其它一切信息來源隔絕的話。

對真理的無私探討在極權(quán)主義制度里是不可能得到許可的，而對官方意見的辯護(hù)卻成了唯一目標(biāo)。

德國最有名的物理學(xué)家之一，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者萊納德用了《德國物理學(xué)四卷》這樣一個(gè)書名來概括他的畢生事業(yè)。

斥責(zé)任何只為活動而活動，沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人類行為，這是完全符合極權(quán)主義的整個(gè)精神的。為科學(xué)而科學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)，是同樣為納粹黨徒、為我們的社會主義知識分子和*******人所痛恨的。每一個(gè)活動都必須有一個(gè)自覺的社會目標(biāo)來證明它是正當(dāng)?shù)?。絕不能有任何自發(fā)的、沒有領(lǐng)導(dǎo)的活動，因?yàn)樗鼤a(chǎn)生不能預(yù)測的和計(jì)劃為做規(guī)定的結(jié)果。它會產(chǎn)生某種新的、在計(jì)劃者的哲學(xué)里未曾夢想到的東西。

大多數(shù)人很少能夠獨(dú)立地思考，在大部分問題上，他們所接受的意見都是現(xiàn)成的意見，他們無論是生來具有還是受人哄騙而接受這套或那套信仰，都同樣感到滿意，這些都是真實(shí)的。在任何社會里，思想的自由可能只對很少的人才有直接的意義?！咕褡杂蓪χR的進(jìn)步起主要推動作用的根本之點(diǎn)，不在于每個(gè)人都有能力思考或?qū)扅c(diǎn)什么，而在于任何人對任何事由或意見都可以爭論。只要異議不受到禁止，就始終會有人對支配著他們同時(shí)代人的意見有所疑問，并且提出新的意見來接受辯論和宣傳的考驗(yàn)。

如果我們試圖對它加以控制，那我們只會阻礙它的發(fā)展，我們遲早一定會引起思想的停滯和理性的衰退。

私人壟斷很少是完全的壟斷，更難長時(shí)期地存在下去，或者私人壟斷通常不能忽視潛在的競爭。而國家的壟斷則是一個(gè)受到國家保護(hù)的壟斷——保護(hù)它不致受到潛在的競爭和有效批評。

目前那些大聲地宣布他們已“一勞永逸地鏟除那個(gè)瘋狂的競爭制度”的勞工領(lǐng)袖們，正是在宣布個(gè)人自由的毀滅。

道德不僅必定是個(gè)人行為的現(xiàn)象，而且只能存在于一定范圍之內(nèi)。在該范圍內(nèi)，個(gè)人有為自己作出決定的自由，而且被要求自愿犧牲個(gè)人利益來遵守一個(gè)道德規(guī)則。在個(gè)人負(fù)責(zé)的范圍以外，就既沒有善，也沒有惡，既沒有機(jī)會獲得道德評價(jià)，也沒有機(jī)會通過為自己認(rèn)為是正確的事物犧牲個(gè)人欲望來表明個(gè)人的道德信念。只有當(dāng)我們對我們自己的利害關(guān)系負(fù)責(zé)并且有犧牲它們自由時(shí)，我們的決定才有道德價(jià)值。我們沒有權(quán)利以他人的利益為代價(jià)來博取自己無私的美名，而我們要是在沒有選擇自由的情況下做到了無私，在道德上也不足以稱道。如果社會成員每做一件好事都是別人使他去做的話，他們是沒有權(quán)利受到贊賞的。正如彌爾頓所說的那樣：“如果一個(gè)成年人所做的每一件好事或壞事，都是在薄施小惠、授意和強(qiáng)迫之下做下的，那么美德豈不徒有虛名?善行還值得什么贊美呢?持重、公正或自治還值得什么欽佩呢?”

在物質(zhì)環(huán)境迫使我們要做出某種選擇時(shí)有決定自己行動的自由，以及對依照自己良心安排自己的生活可以自行負(fù)責(zé)，這兩者是道德觀念能夠賴以培育、道德價(jià)值在個(gè)人的自由決定中賴以逐日再造的唯一氛圍。不是對上級而是對自己良心的負(fù)責(zé)，不是用強(qiáng)力所威逼出來的責(zé)任心，這種決定在個(gè)人所重視的事物中應(yīng)該為他們犧牲哪些事物的必要性，以及對自己所做決定的后果負(fù)責(zé)——這些才是任何名副其實(shí)的道德的實(shí)質(zhì)。

誠然，那些現(xiàn)在較少得到尊重和守持的美德——獨(dú)立，自力更生，甘愿擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)，愿意頂住多數(shù)的意見而堅(jiān)持自己的信仰，愿意和鄰人自愿地合作——這些實(shí)質(zhì)上都是個(gè)人主義社會據(jù)以運(yùn)作的基礎(chǔ)。集體主義并沒有什么東西可以用來代替這些美德，而且，在它把這些美德消滅之后，它所流下來的那個(gè)空白，除了要求個(gè)人服從并強(qiáng)迫個(gè)人去做集體認(rèn)為是好的那些事情之外，沒有任何其它東西可以填補(bǔ)。

英國人所持有的、在很大程度上比其他大多數(shù)民族——除了諸如瑞士和荷蘭等少數(shù)幾個(gè)較小的國家以外——守持得更好的這些美德，就是獨(dú)立和自力更生，一個(gè)人的首創(chuàng)性和地方的自我負(fù)責(zé)，成功地依靠自愿的活動，不干涉鄰人事務(wù)和寬容異端，尊重風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)，以及對權(quán)力和權(quán)威的適度懷疑。

要對理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)差異很大的人民的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行管理，就是要承擔(dān)起一種使得一個(gè)人有必要使用強(qiáng)力的責(zé)任。它等于僭越一種地位，處于這種地位的人，即使是最為心地善良的人，也不能不使他們被迫按照一種對某些受影響的人說來必定顯得高度不道德的方式來行事。

讓較貧困民族依靠自己的努力去建立他們的生活，提高他們的生活水平，并讓我們盡一切可能去幫助他們。如果一個(gè)國際性的主管機(jī)構(gòu)僅限于維持秩序并為人民能改善自己生活而創(chuàng)造條件，它就能夠保持公正和對經(jīng)濟(jì)繁榮做出巨大貢獻(xiàn)。但是，如果由中央配給原料和配置市場，如果每一個(gè)自發(fā)行動都得由中央當(dāng)局“同意”，如果沒有中央當(dāng)局的批準(zhǔn)就什么事也不能做的話，中央當(dāng)局就不可能保持公正，就不可能讓人民按自己的意愿安居樂業(yè)。

通往雨山的路心得體會篇八

《通往奴役之路》，作者哈耶克，這本書開始時(shí)給我的印象是這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，作者哈耶克在關(guān)于市場的理念上與凱恩斯相反。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，這本書絕不僅僅是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，其中說到自由、法治、極權(quán)主義、集體主義、保障、計(jì)劃、公正、平等等諸多課題，讓我認(rèn)識到社會和我們的一切都可囊括其中。

其中講到自由這個(gè)話題，之前看電視劇歡樂頌時(shí)，其中有一段臺詞“在那些沒有信心靠自己的奮斗找到前途的人們當(dāng)中，很難找到獨(dú)立的精神或堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性”。讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)了這句話就來源于這本書。自由，這個(gè)概念的含義我們很多人可能都是錯(cuò)誤的，認(rèn)為可以隨自己的意愿生活肯定是不正確的，我的理解是有自己的想法、獨(dú)立的精神。

自由是有代價(jià)的，自由是自己賦予自己的。如果你要安穩(wěn)，你要保障，不但不能增加自由的機(jī)會，反而構(gòu)成了對自由的最嚴(yán)重的威脅。我們的自由是有限度的，限度就是自己接受的安穩(wěn)。安穩(wěn)也是有代價(jià)的，就是自己放棄了的自由。比如工作機(jī)會，選擇一份安穩(wěn)的工作往往意味著更多的束縛。

我這里說的自由，在一定程度上也是在講更多的不確定性。比如對未來的很多預(yù)期結(jié)果有很大的確定性，那么也意味著未來也會更加安穩(wěn)。比如你在某一個(gè)城市買下了房子，那么對未來的確定性就會提升，也會更加安穩(wěn)。相反，如果你把房子賣掉了，那么不確定就在增加，相對來說，自由度也在提高。

對未來有更大期待的人希望更自由，對未來不太樂觀的人希望更安穩(wěn);敢于擁抱甚至喜歡未來變化的人希望更自由，恐懼甚至躲避未來變化的人希望更安穩(wěn);大多數(shù)的年輕人更希望自由，大多數(shù)的老年人更希望安穩(wěn)。在我認(rèn)識的人里，有人把房子賣了，他們希望房子不要成為自身的束縛，有更多的人一直都希望有自己的房子，他們希望生活可以安定下來。自由與安穩(wěn)，不可兼得。我們要認(rèn)清自己想要的是什么。祝愿希望自由的人可以獲得他們的自由，祝福希望安穩(wěn)的人可以安逸地生活。

通往雨山的路心得體會篇九

農(nóng)業(yè)穩(wěn)則天下安，中國式的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分。“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。在社會主義事業(yè)建設(shè)新征程上，要實(shí)現(xiàn)“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，必須加大推進(jìn)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，使其在所有中國式現(xiàn)代化體系中一馬當(dāng)先、勇立潮頭。

一刻都不能放松，確保農(nóng)產(chǎn)品供給安全。對中國這樣的超級人口大國，擁有糧食的主導(dǎo)權(quán)才有國家現(xiàn)代化的主動權(quán)。在社會主義新征程上，要“全方位夯實(shí)糧食安全根基，牢牢守住十八億畝耕地紅線，確保中國人的飯碗牢牢端在自己手中”。在中華民族偉大復(fù)興的過程中，因勢利導(dǎo)、因地制宜推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品供給安全戰(zhàn)略，才能奠定了國家現(xiàn)代化向更高階段邁進(jìn)的基礎(chǔ)。

堅(jiān)持共同富裕，確保農(nóng)村相對貧困持續(xù)緩解。中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，是逐步降低貧困程度、增加農(nóng)民收入以及提高農(nóng)村和諧程度的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。在全面建成小康社會的進(jìn)程中，通過完善合作社+貧困戶等經(jīng)營方式推動的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，惠及到九成以上的貧困群眾，取得舉世矚目的成就。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的路程上，消除貧困的重點(diǎn)從絕對貧困轉(zhuǎn)為相對貧困，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的任務(wù)除了傳統(tǒng)意義的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之外，還需要砥礪前行，繼續(xù)承擔(dān)持續(xù)緩解相對貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕的任務(wù)。

堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式綠色升級轉(zhuǎn)型。中國式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向綠色生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型升級的現(xiàn)代化。要“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，根本改善生態(tài)環(huán)境狀況”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綠色轉(zhuǎn)型將會成為我國使用舉國機(jī)制進(jìn)行全面推進(jìn)的一個(gè)重要戰(zhàn)略選項(xiàng)。

黨建引領(lǐng)，加快農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式轉(zhuǎn)型升級。在脫貧攻堅(jiān)過程中，黨中央通過派遣駐村工作隊(duì)等方式強(qiáng)化了基層黨組織的工作能力，通過黨支部+合作社等方式激活了農(nóng)村集體資產(chǎn)和公共資源，既壯大了集體經(jīng)濟(jì)、有效解決我國農(nóng)業(yè)經(jīng)營中長期面臨的三種困境，又將農(nóng)村的精神文明推向了一個(gè)新高度，實(shí)現(xiàn)了物資文明和精神文明的統(tǒng)一。面臨百年未有之大變局，促進(jìn)黨建引領(lǐng)下的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以將“堅(jiān)持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度”與“毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”有機(jī)統(tǒng)一起來，通過城鄉(xiāng)融合和城鄉(xiāng)資源的高質(zhì)量配置，加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)型升級，推動整體經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

通往雨山的路心得體會篇十

“平等”一詞，如今已是被用濫了。現(xiàn)在隨便一本書都可以大談平等、隨便一個(gè)人都可以大談平等、就連我都敢論述平等了——當(dāng)然我還是比較心虛，于是用“淺論”——這似乎顯得比較謙虛。我們擅長于用一種謙遜的語氣發(fā)表自己對宏大的命題之見解，可惜這種謙虛的傳統(tǒng)并不能掩蓋觀點(diǎn)之淺薄鄙陋。這種謙虛的語氣，妙用在于堵住批評者的嘴，比方說我這篇《淺論平等》，就算我寫到膚淺得讓人生氣的地步，讀者也沒辦法對我太過詰難，都說是“淺談”嘛——但正是這個(gè)辦法，一大批不負(fù)責(zé)任的文字得以問世，不少真知灼見明珠蒙塵，實(shí)在是件憾事。

本文是一篇讀書報(bào)告，行文應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，可我就愿意扯些閑話，這樣顯得有趣些。我覺得寫文章就是該自由些，換句專業(yè)的話說就是“輕松幽默、富有生活氣息?！绷硪粋€(gè)好處是可以鍛煉文筆，艱澀的文章可不容易承載思想，尤其是人文社科領(lǐng)域需要注意，即使你領(lǐng)悟了終極的真理，表達(dá)不清楚也是枉然的，《小邏輯》就是個(gè)例子，詩人海涅甚至說“它是如此的難懂以至于我懷疑它被寫出來就不是讓人讀懂的”。

閑話到此為止。

“平等”是個(gè)抽象的概念，應(yīng)該不容易理解才對，可事實(shí)恰恰相反，“平等”的引用非常之廣泛，大部分人都可以輕易的理解其內(nèi)涵——因?yàn)槲覀兠總€(gè)人幾乎都有關(guān)于平等的切身體會。但越是抽象的概念越容易被曲解，也越需要規(guī)劃其適用范圍，否則它可能變成群體的信念，淪為烏合之眾的行動綱領(lǐng)。以“平等”這個(gè)概念為例，在群體那里它可能簡化成“相同”;平等適用于人與人之間，離開了這個(gè)范圍它就會出問題，例如一些愛動物組織，大談特談人與動物之間的平等，見不得人吃肉，鬧出過不少笑話。這就是我前面所說的“平等”被有意無意地濫用，結(jié)果是平等這個(gè)概念被異化了。似乎哪里都能用，實(shí)則哪里都沒用對，用來用去結(jié)果連原本的定義都混淆了。

哈耶克所著《通往奴役之路》中關(guān)于平等的論斷，在我看來，這些論斷已經(jīng)近乎獨(dú)斷?！捌降扰c社會主義無關(guān)”之類的結(jié)論，實(shí)為對社會主義的攻訐。哈耶克說“平等地對待人們和試圖使他們變得平等是兩回事”我認(rèn)為極對，“前者是一個(gè)自由社會之基，而后者是一條新的通往奴役之路”我就不贊成了。原因在于平等始終是相對的，即使平等的對待人們也是不可能實(shí)現(xiàn)的。絕對平等地對待人們，實(shí)際上也是一種對人的奴役，這樣的社會毫無彈性——正如前面所說的，平等只適用于人與人之間，“平等的對待人們”是對人(這里可以理解為社會成員)的要求。但是人始終會有偏好，這種偏好自我們二分“我”與“非我”以來就時(shí)刻存在。人永遠(yuǎn)不可能完全平等地對待包括自己在內(nèi)的人們，這正是人的可愛可悲之處?！霸噲D使他們變得平等”也是個(gè)不切實(shí)際的夢。必須承認(rèn)的是，使人們的部分變得平等是完全可行的、正義的，社會努力的方向是使人們的尊嚴(yán)、理性、情感變得平等。遺憾的是，我們有過一段時(shí)間走了彎路，把財(cái)富當(dāng)成不平等的起源，把私有財(cái)產(chǎn)看作萬惡的起源。然而，即使在一個(gè)完全財(cái)富、文化、政治沒有絲毫影響的環(huán)境，只要人有支配他人行動的想法，就會產(chǎn)生不平等，因?yàn)槿说纳眢w條件不同，這是先天的。強(qiáng)壯的人可以使用武力迫使弱小的人(在這種環(huán)境下)——資本與武力一樣，只是實(shí)現(xiàn)不平等的手段罷了，不過財(cái)富的確實(shí)是最有效的手段。不得不承認(rèn)，人生來就存在區(qū)別。除了生與死，我們找不到更公平的事了。

通往雨山的路心得體會篇十一

《通往奴役之路》成書于上世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)盛行的時(shí)代，羅斯福新政正在進(jìn)行，蘇聯(lián)也在進(jìn)行著工業(yè)化建設(shè)。當(dāng)時(shí)的哈耶克的這本書遭到了很多人的批判，但是在上世紀(jì)七十年代之后，他的思想又被證明正確。(所以只有活的足夠久才可以見到自己的理論被證實(shí))。

然而西方社會的經(jīng)濟(jì)思想在不斷的變化，無論是國家干預(yù)還是市場主導(dǎo)都只是一種手段，在不同的歷史時(shí)期有不同的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。

書中支持完全的市場經(jīng)濟(jì)，因此國家提供教育、醫(yī)療等都是不合理的，在一個(gè)完全競爭的市場條件下，每個(gè)人都必須參與市場經(jīng)濟(jì)，都只有參與競爭才可以生存。他這一部分的觀點(diǎn)與中國很多的民本思想不一樣，“民為邦本，本固邦寧”是中國一直存在的思想，即政府的作用，在現(xiàn)階段情況下，我國政府轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府本身具有放權(quán)的思想，但是市場條件下，很多的東西在資本化，這是市場一個(gè)弊端。然而在市場經(jīng)濟(jì)信息不對稱的情況下，窮者愈窮，富者更富。

書中所給出的自由是除遵守法律以外不需要接受他人控制，這種狀態(tài)被稱為自由。然而這種情況仍然存在一些問題。即在工業(yè)革命之后，人們的人身依附關(guān)系以經(jīng)濟(jì)依附為主，這種情況會影響人獲得真正的自，這也會影響政治自由。因此也就是馬克思主張的經(jīng)濟(jì)自由，在沒有獲得經(jīng)濟(jì)自由的情況下，人們不會獲得政治自由。

書中對于市場經(jīng)濟(jì)的支持是極為明智的，市場會帶來繁榮而且市場條件下，競爭的存在會使得科技的發(fā)展更加的迅速，這都是市場條件下的好處。但是政府應(yīng)當(dāng)做好監(jiān)管，以防止市場本身的弊端。

書中把法西斯主義社會主義混為一談，本身就是不合理之處，而對于書中的平等會帶來奴役這個(gè)觀點(diǎn)我持保留態(tài)度。書中關(guān)于法治的觀點(diǎn)自己持保留態(tài)度，書中人物需要限制立法范圍，但是限制立法范圍是誰應(yīng)該做的。

礙于自己的學(xué)識有限，對于書中的內(nèi)容無法完全理解，而且很多觀點(diǎn)自己并不支持，持保留態(tài)度。

最后附社會主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

通往雨山的路心得體會篇十二

第一次了解哈耶克是關(guān)于供給側(cè)改革，第一次用上他的觀點(diǎn)是領(lǐng)軍人才面試，已然記不得當(dāng)時(shí)說的是什么，大概是“絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”。然而此前對于哈耶克的了解都是格言式的只言片語，這些年來他的名字聽得次數(shù)多了就特別想了解其人其事，懷著好奇、仰慕的心情開始拜讀這本《通往奴役之路》。

初看這名字，常常會錯(cuò)以為是《通往自由之路》，因?yàn)楣耸且粋€(gè)堅(jiān)定的市場經(jīng)濟(jì)支持者。從人類社會近現(xiàn)代思想史來看，19世紀(jì)之前，曾出現(xiàn)了影響人類社會發(fā)展進(jìn)程的兩部偉大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作：一部是1776年出版的亞當(dāng)·斯密的《國富論》，另一部是1867年出版的馬克思的《資本論》。前者揭示了人類社會市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本法則和國家富裕之道，而后者構(gòu)成了20世紀(jì)世界范圍的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的巨大社會工程試驗(yàn)的主要思想來源。進(jìn)入20世紀(jì)以后，有兩部著作對當(dāng)代人類社會產(chǎn)生了至深和至遠(yuǎn)的影響：一部是眾所周知的凱恩斯的《就業(yè)息和貨幣通論》，另一部則是1944年出版的哈耶克的這本《通往奴役之路》。對于一部這樣的大作，直到今天才讀，實(shí)是遺憾，但是終究沒有錯(cuò)過，感覺幸甚。

人類社會進(jìn)入20世紀(jì)之后，整個(gè)世界陷入了慘烈的戰(zhàn)爭殺戮和劇烈的經(jīng)濟(jì)動蕩。在經(jīng)歷了共有上億人傷亡的一戰(zhàn)、二戰(zhàn)以及1929-1933年的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條之后，世界許多國家經(jīng)濟(jì)學(xué)家均相信中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可能是未來人類社會發(fā)展的一個(gè)必然趨勢。正是在那樣一種世界格局和流行的思潮中，哈耶克出版了這部書，向世人和世界大聲疾呼：大家先不忙努力走向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路，那是一條通向奴役之路。

首先，哈耶克認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是人類迄今所能發(fā)現(xiàn)的最有效率且較為理想的一種資源配置體制。放棄市場競爭和價(jià)格機(jī)制，用中央計(jì)劃和政府行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)過程和進(jìn)行資源配置，會導(dǎo)致“用通向天堂的美好愿望來鋪設(shè)一個(gè)國家通向地獄之路”，而且必定會在政治上走向一條通向奴役之路。

其次，經(jīng)濟(jì)自由與政治自由密切相關(guān)且前者構(gòu)成了后者的基礎(chǔ)和條件。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中中有國家的強(qiáng)制權(quán)力決定誰擁有什么，唯一值得掌握的權(quán)力就是參與行使這種命令權(quán)。在這種情況下，人的經(jīng)濟(jì)自由與政治自由將會全面喪失。

第三、私有財(cái)產(chǎn)制度是自由的最重要保障?！爸挥性诟偁幹贫认?，窮人才有可能致富，且才能單憑自己的努力而不是靠掌權(quán)者的恩惠致富，才沒有任何人阻撓個(gè)人致富的努力””一個(gè)富人掌權(quán)的世界仍然比只有那些已經(jīng)掌權(quán)的人才有獲取財(cái)富的世界更好些?！?/p>

第四，法治之下才有真正的自由。一個(gè)人不需要服務(wù)任何人而只服從法律，他就是自由的。法治并不意指當(dāng)權(quán)者或政府以法律的手段來治理社會，而首先就意味著政府本身和任何公民一樣需要受預(yù)先制定的法律規(guī)則的約束。

第五、自由放任理念是對自由與法治的最大危害。自由主義的觀點(diǎn)，是贊成盡可能地運(yùn)用競爭力量作為協(xié)調(diào)人類活動的工具，但不是主張讓事務(wù)放任自流。自由主義的論點(diǎn)基于這樣的信念：只有能創(chuàng)造出有效的競爭，就是再好不過地引導(dǎo)個(gè)人努力的方法了。

第六，民主本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)自由和保障社會安寧的一種手段，而不是最終目的。民主政府可能和最壞的政府同樣暴虐，哈耶克相信民主的控制可能會防止權(quán)力變成專斷，但并非僅僅存在民主的控制就能做到這一點(diǎn)。

七十年前哈耶克發(fā)表了他的傳世之作《通往奴役之路》，警告不要在勝利之后走向奴役，確實(shí)是非常有遠(yuǎn)見卓識之舉。今天我們比七十年前聰明多了，但是在走向市場經(jīng)濟(jì)的道路上不斷遭遇挫折，思想混亂，不知所宗，這在中國已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。中國的情況有了根本性的改善。不但中國百姓有了相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)自由，在政治上自由的擴(kuò)大也絕非過去所能想象的。我們還要不斷努力。