如何應(yīng)對理財騙局心得體會實用 如何防止理財受騙(二篇)

學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

描寫如何應(yīng)對理財騙局心得體會實用一

禮儀即人際交往的基本規(guī)則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養(yǎng)對于商務(wù)活動有非常重要的作用 禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國，隨著人與人，國與國之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來越來越頻繁。禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。

是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 禮儀是人類文明的一個重要組成部分，也是世界進步的重要標(biāo)志。 禮儀不僅關(guān)系到個人的生活幸福和事業(yè)順達(dá)，更關(guān)系到一個國家、一個民族的國民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)成為生活中的必備品，而且已成為當(dāng)代大學(xué)生的必備知識。 縱觀當(dāng)今社會，生活禮儀無所不在，因此如何培養(yǎng)一個大學(xué)生的禮儀變成了必不可少的一課。

首先，在社交場合中，如何運用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。

真誠是對人對事的一種實事求是的態(tài)度，是待人真心實意的友善表現(xiàn)，真誠和尊重首先表現(xiàn)為對人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無友”;其次表現(xiàn)為對于他人的正確認(rèn)識，相信他人、尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長。

給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，自然也是真誠在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對方是你的對手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時也是心理上戰(zhàn)勝對方的表現(xiàn)。要表現(xiàn)你的真誠和尊重，在社交場合，切記三點：給他人充分表現(xiàn)的機會，對他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對方永遠(yuǎn)留有余地。

禮儀是一門很深的學(xué)問，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無處不在，只要是一個小小的動作，就是一個人對基本禮儀的認(rèn)識，一個人的道德修養(yǎng)的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學(xué)習(xí)禮儀，不僅可以幫助我們規(guī)范言談舉止，學(xué)會待人接物，擁有良好的禮儀修養(yǎng)。

其次，在社交場上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對方施禮，自然對方也會相應(yīng)的還禮于你，平等是人與人交往時建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。

平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢壓人，而是應(yīng)該處處時時平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。

適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負(fù);要坦誠但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹(jǐn);要老練持重，但又不能圓滑世故。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

再次，注重細(xì)節(jié)，常言道：“細(xì)節(jié)決定成敗”一個最基本細(xì)小的動作，都有可能改變一個人的一生。特別在學(xué)習(xí)這些禮儀當(dāng)中，我知道了在不同的場合應(yīng)該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過多且色調(diào)要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環(huán)境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。

我印象最深的就是我們在坐下的時候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時我們在這方面肯定都沒有去在意，學(xué)習(xí)了這門課我才知道原來我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時候，要是你坐的姿勢，就看出了你的緊張以及認(rèn)識，給考官們對你的印象，或許這么個坐姿就會讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應(yīng)該時刻記住。在學(xué)習(xí)這門課，我還學(xué)到很多很多的禮儀知識，讓我終生受用。

最后就是明理誠信，寬容大度?？鬃釉醒裕骸懊駸o信不立，與朋友交，言而有信。”強調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場合，尤其講究一是要守時，與人約定時間的約會，會見、會談、會議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說到做到，所謂言必信，行必果。

故在社交場合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個不守信的惡名，從此會永遠(yuǎn)失信于人。我們也需要有一顆能夠?qū)捜輨e人的心。寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬不要求全責(zé)備、斤斤計較，甚至咄咄逼人。

總而言之，站在對方的立場去考慮一切，是你爭取朋友的最好方法。 作為當(dāng)代大學(xué)生不光要掌握比較專業(yè)的知識，更應(yīng)該禮儀修養(yǎng)方面提高自己，培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)。一個知書不達(dá)禮，知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個優(yōu)秀的人才。

總之，現(xiàn)代禮儀對于當(dāng)代大學(xué)生來說，都是十分重要的，在職業(yè)競爭中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是一個國家，只有人人以禮相待，才能形成良好的社會風(fēng)氣，并創(chuàng)造出和諧溫馨的社會環(huán)境，使社會真正達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據(jù)更大優(yōu)勢。

描寫如何應(yīng)對理財騙局心得體會實用二

按照通常的說法，國際傳播是指“主要依靠大眾傳播媒介進行的跨越國界的信息傳播”。就一般性的技術(shù)應(yīng)用及信息走向而言，這個界定具有普遍意義；而當(dāng)視線轉(zhuǎn)向復(fù)雜多變的國際關(guān)系格局和國際輿論環(huán)境時，該界定就顯然缺乏闡釋力了。大量事實表明，國際傳播不僅是一種跨越國界的信息傳播活動，同時也是國際政治、國際輿論斗爭的一部分，其核心是話語權(quán)。也就是說，國際傳播效果的優(yōu)劣，一方面取決于一國發(fā)出的信息能否在他國順利落地并被接受；另一方面（更重要的方面）則取決于該國的傳播理念及話語能否被國際社會理解、信任，入腦入心，達(dá)成共識。

如果說話語權(quán)是權(quán)力在話語實踐中的體現(xiàn)，那么國際話語權(quán)就是國家權(quán)力在國際政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)，它反映了各個國家在國際社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位與影響。如果一個國家在這個權(quán)力結(jié)構(gòu)中擁有話語優(yōu)勢，它的思想、主張連同利益訴求就可以通過廣泛傳播大行于天下；相反，如果一個國家在這個權(quán)力結(jié)構(gòu)中不具有話語優(yōu)勢，它的對外傳播就會舉步維艱，難以達(dá)到預(yù)期效果。

長期以來，由于歷史、現(xiàn)實雙重因素的影響，西方話語在國際輿論場上始終居于主導(dǎo)地位，相形之下，中國媒體則常常處于不利地位，難以擺脫“有理說不出”“說了傳不開”的窘境。正因為如此，黨中央從國家軟實力和國際話語權(quán)建構(gòu)的角度出發(fā)，提出“講好中國故事，傳播好中國聲音”的要求，話語能力由此成為我國重點媒體國際傳播能力建設(shè)中的一項“核心能力”。

法國哲學(xué)家、社會思想家米歇爾·?？抡J(rèn)為，話語從根本上說是一種聚合、建構(gòu)的過程，具有系統(tǒng)性、歷史性與連續(xù)性的特點。回溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，無論一個國家的社會制度如何，經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展階段，在它由弱國向強國轉(zhuǎn)變的時候，都伴隨著一個話語建構(gòu)及至最終掌握話語權(quán)的過程。

我們以世界第一強國美國為例，來說明這個問題。

美國獨立之前，一直處于英國的殖民掠奪和高壓統(tǒng)治之下；即便獲得國家獨立，經(jīng)濟上有了長足的發(fā)展，美國仍然被英國人（以及歐洲人）所鄙視，認(rèn)為它缺乏歷史和文化。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，美國人開始利用輿論的力量構(gòu)建自己的話語。在早期美國的報刊上，人們經(jīng)常可以看到“只有一個偉大的民族才能勝任這項大業(yè)”之類的豪言壯語；美國《民主評論》和《紐約晨報》創(chuàng)始人約翰·奧沙利文更是提出了“天定命運”的口號，這一口號很快被美國輿論界接受并廣為傳播，成為鼓舞民心、打造美國精神、樹立國家形象的利器。

與此同時，美國思想界也逐漸意識到，一國領(lǐng)袖，尤其是開國領(lǐng)袖代表著這個國家根本制度的合法性，因此，尊崇華盛頓與認(rèn)同美國是一致的。對于美國這樣一個尚未形成厚重歷史的國家來說，強化對于開國領(lǐng)袖的崇敬，將他樹立為典范，是激勵美國精神最有效的辦法。這一理念很快成為媒體和輿論界的共識。盡管華盛頓在世時沒少受到媒體的謾罵與指責(zé)，但是在他去世以后，媒體卻高度一致地將美名和贊譽獻給了他。從《華盛頓的美德》、《喬治·華盛頓的生平事跡：引人入勝的趣聞軼事、本人的榮耀和青年的榜樣》的出版，到華盛頓誕辰100周年全國各地紀(jì)念性文章和傳記作品的陸續(xù)問世，再到華盛頓思想的整理、加工、學(xué)習(xí)，到處都充滿著對華盛頓的溢美之詞。美國媒體及思想家們用了幾十年的時間來建構(gòu)華盛頓精神，對這位開國領(lǐng)袖進行了全面的神化。而這一切無非是想告訴歐洲，告訴全世界：偉大的人物和偉大的業(yè)績注定產(chǎn)生于美利堅，產(chǎn)生在美國這樣一個孕育了華盛頓的偉大搖籃里。其結(jié)果是，在頌揚華盛頓的同時，美國建國的意義、美國精神以及美國文化逐漸得到認(rèn)可、尊重與弘揚。

第一次世界大戰(zhàn)使歐洲各國遭受了巨大打擊，導(dǎo)致世界格局的變化。大洋彼岸的美國非但沒有卷入戰(zhàn)爭，反而大發(fā)戰(zhàn)爭橫財，成為世界上最大的債權(quán)國，初步擁有了全球領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)濟實力。為了贏得霸權(quán)地位，美國總統(tǒng)威爾遜提出“十四點計劃”，試圖以區(qū)別于舊殖民體系和大國均勢理論的框架重構(gòu)國際秩序。面對美國的崛起，英法等老牌資本主義國家多有不甘并竭力維護原有的統(tǒng)治地位，致使美國建構(gòu)世界新秩序和全球話語體系的努力以失敗告終。

二戰(zhàn)以后，美國憑借軍事、金融與貿(mào)易方面的優(yōu)勢，取得了對歐洲乃至世界體系的支配地位。依托強大的經(jīng)濟實力，美國將自己認(rèn)同的“自由”“民主”“人權(quán)”等理念作為一?種“普世價值”向全世界輸出，而將那些與美國民主制度不同的國家視為異端或政治敵手。與此同時，美國還大力進行文化輸出，其文化產(chǎn)品負(fù)載的生活方式與價值觀念對世界各國民眾，尤其是青年一代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，根據(jù)《大西洋憲章》的有關(guān)規(guī)定，聯(lián)合國得以創(chuàng)立。為了達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)，美國多次將自己的意志轉(zhuǎn)化為聯(lián)合國決議，向世界各國發(fā)號施令，聯(lián)合國也一定程度上成為美國建構(gòu)全球體系的一個支撐性平臺。為了應(yīng)對戰(zhàn)后共產(chǎn)主義的“擴張”，美國還在歐洲成立了“北約”組織，在亞太地區(qū)建立了以美國為中心的“軸輻體系”。通過以上布局，美國成功建構(gòu)了輻射全球的信息傳播體系，擁有了絕對的話語權(quán)。

冷戰(zhàn)是在以美國為主導(dǎo)的“北約”資本主義陣營和以蘇聯(lián)為主導(dǎo)的“華約”社會主義陣營之間展開。為了在冷戰(zhàn)中贏得主動，美國政府除了采取軍事、經(jīng)濟、外交手段之外，還把心理戰(zhàn)作為與蘇聯(lián)交鋒的“第四種選擇”。1950年7月20日，美國國家安全委員會出臺了一份文件，題為《國家心理戰(zhàn)計劃》（編號為nsc74）。該文件明確提出美國對蘇心理戰(zhàn)的目標(biāo)：通過各種心理手段影響“鐵幕”后蘇聯(lián)軍民的心靈與思想以動搖蘇聯(lián)軍事、政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，使其不再對自由世界構(gòu)成威脅；迫使克里姆林宮改變其國際關(guān)系，瓦解克里姆林宮權(quán)力集團賴以控制其他共產(chǎn)黨國家的聯(lián)盟；通過各種方式影響衛(wèi)星國民眾以削弱蘇聯(lián)對這些國家的控制和干涉，迫使這些國家的民眾對西方世界產(chǎn)生向心力……冷戰(zhàn)的結(jié)果是“華約”解散，蘇聯(lián)解體，兩極格局結(jié)束，美國成為世界上唯一的超級大國，其世界話語霸權(quán)地位也由此確立。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，原有的社會主義國家紛紛改制、瓦解，中國則在這場大變局中逆勢而行，并以改革開放為動力，實現(xiàn)了經(jīng)濟、社會的高速發(fā)展。這是美國和其他西方國家不愿意看到的結(jié)果。不僅如此，西方國家還將中國的意識形態(tài)和政治制度視為異端，認(rèn)為中國和蘇聯(lián)一樣具有危險性。因此，冷戰(zhàn)結(jié)束后美國即把中國作為潛在的競爭對手，針對中國設(shè)置了種種話語，其中最具代表性的是“中國威脅論”和“中國崩潰論”。隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，“中國崩潰論”不見了蹤影，“中國威脅論”則不斷變幻出新的花樣。特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)后，先是將中國界定為“競爭者”（competitors），繼而升級為“對手”（rivals），針對中國的戰(zhàn)略防范和輿論打擊也全面展開，這些在美國對華貿(mào)易戰(zhàn)中已有充分體現(xiàn)。在當(dāng)下新冠肺炎疫情中，美國總統(tǒng)特朗普更是將中國作為必欲打擊的對象，把美國自身防控不力的責(zé)任甩給中國。一些美國政客還提出追責(zé)中國、讓中國給予賠償?shù)臒o理要求。在“追責(zé)賠償”的議題設(shè)置下，英國、德國、意大利、澳大利亞等多個國家的議員和民間團體先后提出起訴中國、賠償“損失”的訴求。

凡此種種不能不讓人心生疑竇：長期以來美國為什么能夠在國際輿論場上呼風(fēng)喚雨、縱橫捭闔，成為議程設(shè)置的主導(dǎo)者和全球話語的“帶風(fēng)向”者，并且總能如愿以償？它的底氣和自信來自哪里？

在我看來，這個底氣和自信就是共同的價值觀。

簡單地說，價值觀是人們基于某種思維定勢對事物做出的認(rèn)知與判斷，它一旦形成就會主導(dǎo)人的態(tài)度與行為，具有恒久性的特征。因為價值觀對于國家認(rèn)同具有重要意義，美國政府將其納入國家外交戰(zhàn)略中，形成了“價值觀外交”?；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，自威爾遜總統(tǒng)當(dāng)政以來的一百多年間，價值觀外交始終是美國外交的一條主線。從威爾遜的“十四點計劃”，到羅斯福的“四大自由”、二戰(zhàn)后的馬歇爾計劃、尼克松的“多中心合作”、卡特的“人權(quán)外交”、克林頓的“民主理想”等等，美國一直謀求“給世界樹立一個自由與民主的榜樣”，并試圖以美國的民主制度改造世界。正如奧巴馬在《國家安全戰(zhàn)略報告》（2010）中所說，“從過去到現(xiàn)在，我們的價值始終是我們最寶貴的國家安全資產(chǎn)”。在這份報告中，“我們的價值”（ourval-ue）與“普世價值”(universalvalues)是互替使用的概念，這也充分表明二者之間具有同一性。

那么，美國是如何將一國價值轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐瑑r值的呢？

首先，與美國歷史上的援助戰(zhàn)略有關(guān)。

以“馬歇爾計劃”為例。作為美國援助戰(zhàn)略的重要組成部分，“馬歇爾計劃”是二戰(zhàn)后由美國國務(wù)卿馬歇爾提出的歐洲援助計劃，也稱歐洲復(fù)興計劃。事實上，“馬歇爾計劃”帶有濃重的冷戰(zhàn)色彩，體現(xiàn)了美國試圖通過經(jīng)濟手段把復(fù)興歐洲與遏制蘇聯(lián)結(jié)合起來的戰(zhàn)略意圖。在實施援助的過程中，“馬歇爾計劃”附加了許多不平等條件。在經(jīng)濟上，它一方面促進了戰(zhàn)后歐洲的復(fù)興，同時也加深了歐洲國家對于美國的依賴；在文化上，它通過大眾傳媒、影視產(chǎn)品以及各種消費品等推行美國價值觀，抵制和打擊左翼思想在歐洲的發(fā)展。由于歐洲國家在戰(zhàn)后重建中有求于美國，它們不得不以犧牲部分主權(quán)為代價獲取經(jīng)濟援助；美國則通過“馬歇爾計劃”掌控了歐洲國家的經(jīng)濟、政治命脈。

戰(zhàn)后美國對亞洲、中東以及其他發(fā)展中國家的經(jīng)濟援助同樣如此。細(xì)察之下不難發(fā)現(xiàn)，美國發(fā)展援助（特指對第三世界國家的援助）史上的任何一個重大決策，無論是杜魯門總統(tǒng)的“第四點計劃”，還是肯尼迪推出的“爭取進步聯(lián)盟”及和平隊，亦或是小布什政府的“千年挑戰(zhàn)賬戶”，都有一個非常明顯的特點，就是按照美國模式和標(biāo)準(zhǔn)塑造受援國的經(jīng)濟和政治體制，冷戰(zhàn)結(jié)束后這種情況尤為明顯。例如小布什政府推出的“千年挑戰(zhàn)賬戶”，明確規(guī)定了受援國在市場經(jīng)濟、政府治理、人權(quán)方面所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。為了爭取美國的援助，一些發(fā)展中國家不得不按照這些標(biāo)準(zhǔn)對本國經(jīng)濟乃至政治體制加以改造。

其次，與美國的戰(zhàn)略結(jié)盟有關(guān)。

美國與世界上的許多國家因共同利益而結(jié)盟，例如二戰(zhàn)后形成的國際情報聯(lián)合體“五眼聯(lián)盟”，上個世紀(jì)70年代中期形成的會晤機制“西方七國集團”首腦會議，以及前面提到的美國在亞太地區(qū)建立的“軸輻體系”等。美國的軍事同盟主要是“北約”組織，擁有30個成員國，主要任務(wù)是就國際重大的政治問題進行磋商，研究和制定統(tǒng)一的戰(zhàn)略及行動計劃，舉行各種軍事演習(xí)等等。由此可見，作為當(dāng)今世界上唯一的超級大國，美國擁有很多同盟者與追隨者。這些國家和美國有著共同的價值體系和利益關(guān)聯(lián)，有著相近的戰(zhàn)略目標(biāo)，因而在國際輿論方面常常與美國高度契合，易于形成對某個國家的合圍之勢。

第三，與美國的信息資源優(yōu)勢有關(guān)。

從歷史上看，早期殖民擴張的過程，就是西方國家本著“先到先得”的強人法則在世界范圍內(nèi)攫取各種資源，包括信息資源的過程。長此以往，國際傳播領(lǐng)域中的信息走向便呈現(xiàn)出由發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家流動的特點。先發(fā)資本主義國家，尤其是后來居上的美國利用其語言、信息渠道、技術(shù)手段等方面的優(yōu)勢，通過他國媒體對其信息、信號的二次傳播、多次傳播，將本國的信息產(chǎn)品連同價值理念傳遍全球，影響、制約著世界范圍內(nèi)的廣大受眾對于某個問題、某一事件甚至某個國家的看法。國際社會對于中國的認(rèn)知、判斷與評價，就是在這種歷史性的建構(gòu)中被格式化的。一些與中國關(guān)系友好的國家或處于中立狀態(tài)的國家，其媒體報道同樣充斥著對于中國的負(fù)面評價，原因即是如此。

這就使我們更加明確了一點：國際傳播領(lǐng)域的較量歸根結(jié)底是價值觀的較量。

如前所述，美國的國際傳播（話語）體系是以其價值觀為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的。這一話語體系具有某種結(jié)構(gòu)性特征，它以自身經(jīng)驗強制性地嵌入其他國家的制度與經(jīng)驗中，卻不相信、不承認(rèn)、不接受超出自身經(jīng)驗和認(rèn)知習(xí)慣的事物，對于中國的看法即是如此。

中國用40年的時間走完西方國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展道路，貧困人口數(shù)量大幅度減少，卻一直處于“普世價值”的悖論中：你講貧窮、他講價值；你講發(fā)展、他講價值；你講富裕、他還講價值，所謂“中國威脅論”“中國崩潰論”以及各類變種都是這種思維定勢的產(chǎn)物。這一思維定勢與話語偏見不僅在很大程度上誤導(dǎo)了國際輿論，也實際干擾著中國國內(nèi)社會共識的達(dá)成。因此，中國國際傳播體系建設(shè)面臨的一個重要任務(wù)，是突破西方話語體系的藩籬，在世界發(fā)展新態(tài)勢和多樣性的發(fā)展格局中掌握話語權(quán)，打造基于共同價值觀的話語優(yōu)勢。

毫無疑問，這個價值觀就是“人類命運共同體”。

構(gòu)建“人類命運共同體”，是以應(yīng)對人類面臨的普遍性問題與挑戰(zhàn)為宗旨的思想觀念。它超越種族、文化、國家與意識形態(tài)界限，著眼于國際社會和平、發(fā)展、合作大局，符合《聯(lián)合國憲章》所規(guī)定的成員國維護世界和平與安全的原則。因此可以說，構(gòu)建“人類命運共同體”既是一種理念、目標(biāo)與愿景，更是一種價值觀——人類社會共同的價值觀。在當(dāng)今世界“貿(mào)易保護主義”“政治孤立主義”“逆全球化”現(xiàn)象不斷抬頭，各種挑戰(zhàn)、風(fēng)險日益增加的情況下，這一價值觀的意義尤為重大。

作為一種價值觀，構(gòu)建“人類命運共同體”的理念與某些西方國家領(lǐng)導(dǎo)人的政治觀念具有很大的不同。從歷史上看，西方國家的價值體系（包括話語體系）是在西方文明中心論的基礎(chǔ)上構(gòu)建而成的，之后又增添了冷戰(zhàn)色彩，具有某種框架性的特征。它具體表現(xiàn)為一種二元對立的思維模式：非此即彼，非黑即白。這種二元對立的思維模式也必然投射到國際關(guān)系和國際話語中來，“非我族類其心必異”的意識形態(tài)偏見和話語編碼即源于此。而構(gòu)建“人類命運共同體”的理念具有科學(xué)的方法論支撐，倡導(dǎo)求同存異，共謀發(fā)展，反對孤立、靜止地看問題，突破了非此即彼、二元互斥的思維模式，為思考人類發(fā)展問題提供了全新視角。從戰(zhàn)略角度看，這也正是中國國際傳播（話語）體系建設(shè)的突破口與立足點。

目前，構(gòu)建“人類命運共同體”的理念已經(jīng)在較大范圍內(nèi)被知曉與認(rèn)可，并且作為世界和平發(fā)展的目標(biāo)與愿景被聯(lián)合國決議、安理會決議所采納。這是令人振奮的。那么，如何進一步擴大“人類命運共同體”理念的國際影響力，使之被更多的國家所認(rèn)可與接受？

首先，“人類命運共同體”不是一個孤立的口號，而是與“?一帶一路”共建相互支撐的。

換句話說，“一帶一路”共建是“人類命運共同體”理念在實踐層面的推進，二者具有“內(nèi)而思維，外而行事，皆達(dá)正鵠”的邏輯關(guān)聯(lián)性。這就要求參與“一帶一路”共建的中國企業(yè)深入了解所在國家的歷史文化傳統(tǒng)及施政主張，尊重世界文明的多樣性與豐富性，以開放包容的心態(tài)尋找彼此的共通點，并將這種交流從物質(zhì)層面上升到精神、心理層面，充分體現(xiàn)“人類命運共同體”的價值。

無需諱言，近些年來，以美國為代表的西方國家屢屢唱衰“一帶一路”倡議，抹黑中國企業(yè)：起初蔑稱中國搞“新殖民主義”，后又指責(zé)“一帶一路”項目制造了發(fā)展中國家的“債務(wù)陷阱”。美國的議程設(shè)置一定程度上主導(dǎo)了國際輿論，對于“一帶一路”共建的推進產(chǎn)生了負(fù)面影響。為了最大限度地消除國際輿論中的誤解與歧見，中國企業(yè)需要進一步加強與所在地民眾的溝通、交流，在保證共建項目順利推進的同時，為當(dāng)?shù)靥峁└喔玫墓伯a(chǎn)品和公共服務(wù)，做好“惠民工程”；與此同時，企業(yè)也應(yīng)通過各種渠道和平臺把我們的誠意與善意釋放出去，講好中國故事，傳播好中國聲音。以往我們的一些企業(yè)在這方面缺乏動力，也缺乏有效的信息溝通手段。但是今天的情況畢竟有所不同，在中國面臨新的國際關(guān)系格局和新的輿論環(huán)境的當(dāng)下，企業(yè)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，發(fā)揮好傳播主體的作用。因為從整體上來說這關(guān)系到國家形象，而不是局部性的問題。

其次，中國應(yīng)以增進人類福祉的實際行動詮釋構(gòu)建“人類命運共同體”的內(nèi)涵與深意。而在此次新冠肺炎疫情防控中，中國以自己的不懈努力對“人類命運共同體”理念做了最好的詮釋。

新冠肺炎疫情發(fā)生后，中國政府與世界衛(wèi)生組織始終保持密切接觸，及時向它通報疫情信息，分享病毒毒株的全基因組序列，為各國科研人員共同研制有效藥物和疫苗、開發(fā)診療工具提供了有力支持。中國還與歐盟、非盟、東盟、上合組織、加共體等建立了溝通機制，與國際社會進行技術(shù)層面的合作，包括及時提供疫情信息和防控診療技術(shù)，通過視頻會、電話會等多種形式加強中外專家交流，分享經(jīng)驗與信息。當(dāng)中國自身疫情控制逐步穩(wěn)定、全球疫情面臨嚴(yán)峻局面的危急時刻，面對來自多國的援助請求，中國開始向疫情嚴(yán)重或醫(yī)療條件薄弱的國家提供幫助。據(jù)新華社5月11日報道，中國已經(jīng)或正在向150多個國家和國際組織提供急需的醫(yī)療物資援助，并積極為各國在華進行商業(yè)采購提供便利。中國還向多個國家派遣了抗疫醫(yī)療隊，協(xié)助抗擊疫情。這一患難中形成的合作機制一方面為世界范圍內(nèi)公共衛(wèi)生領(lǐng)域的合作提供示范效應(yīng)，同時也使“人類命運共同體”的理念通過中國的切實努力和行動，在世界范圍內(nèi)得以傳播。

當(dāng)然，在此次新冠肺炎疫情中，中國受到來自西方國家，尤其是美國的戰(zhàn)略防范和輿論打擊，對于我們的抗疫努力和外援行動、對于“人類命運共同體”理念的傳播產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。這也提示我們，作為蘊含著中國智慧的中國方案，“人類命運共同體”理念的傳播不可避免地受到來自美國以及其他西方國家的排斥與打擊，非一朝一夕之功，需要進行長期努力。對此我們應(yīng)有充分的心理準(zhǔn)備。

需要指出的是，在將“人類命運共同體”理念落實到具體行動中的同時，我們還應(yīng)進一步深化對于這一共同價值觀的認(rèn)識，真正做到知行合一。這就要求中國的對外傳播及涉外話語盡可能擺脫局限性，提升到一個更高的層面——國際化層面。

從目前的情況看，無論中國政府還是媒體都在進行這方面的努力。但是問題仍然存在，并直接導(dǎo)致我們在國際傳播實踐中的行為偏差。具體表現(xiàn)在：構(gòu)建“人類命運共同體”的價值觀要求我們在平等互利的基礎(chǔ)上說話，說共同的話，然而國內(nèi)一些傳播者的思想觀念卻仍然停留在傳統(tǒng)時代，表現(xiàn)出與大國氣度、大國責(zé)任不相符的“小我”意識，和自說自話、自娛自樂的敘事特征。例如在有關(guān)新冠肺炎疫情的報道中，絕大多數(shù)主流媒體能夠?qū)陀^事實作出理性分析與評價，但是也有個別媒體調(diào)門過高，刻意強調(diào)疫情數(shù)字上的此消彼長，制作了“中國以外××××例，反超了！”的大字標(biāo)題；有些公眾號甚至以煽情的語言大發(fā)感慨：“這是開卷考試，都來抄中國作業(yè)！”“xx國家為什么不抄中國作業(yè)？”“你們怎么連抄作業(yè)也不會啊？”等等，充滿了嘲諷味道，與負(fù)責(zé)任的大國形象極為不符。平心而論，從中國的抗疫成效中獲得愛國自豪感無可非議，但是走向極端就不可取了。在信息全球傳播的當(dāng)下，這種言論甚至有可能對國家的外交政策和外交努力帶來直接影響。有鑒于此，中國的國際話語體系建設(shè)亟待上升一個層面：由戰(zhàn)術(shù)層面上升到戰(zhàn)略層面，在“構(gòu)建人類命運共同體”價值觀的引導(dǎo)下對話語資源進行組織建構(gòu)，形成超越語言、言語范疇的、具有思想內(nèi)涵的系統(tǒng)性的“陳述群”（?？普Z）。

綜上所述，美國國際傳播的底氣與自信來自基于“清教使命論”和“種族優(yōu)越論”的“天定命運”“天賦使命”情結(jié)，以及廣泛結(jié)盟之下的共同價值體系；中國的國際傳播底氣與自信則來自國家綜合實力的不斷提升以及構(gòu)建“人類命運共同體”的價值理念。目前，世界政治經(jīng)濟格局正在發(fā)生深刻變化，中國要素已經(jīng)越來越多地融入其中。面對新的機遇與挑戰(zhàn)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人站在全球戰(zhàn)略的高度來思考和規(guī)劃中國的發(fā)展，形成了與時俱進的全球化思維格局?；谶@一思維格局，中國在內(nèi)政外交方面不斷推出新的舉措，立足于地區(qū)和全球戰(zhàn)略的新思想、新理念也相繼提出。這些新思想、新理念不僅是中國改革開放40年來的一種自我超越，也超越了長期以來占據(jù)國際社會主體地位的西方思想體系和發(fā)展模式。這種超越性的發(fā)展格局要求我們改變以往在國際傳播中的“后衛(wèi)心態(tài)”和以西方為中心反觀中國的視角，樹立大國自信，掌握話語權(quán)。這也是由世界大國向世界強國邁進的中國在國際輿論場上的必然選擇。當(dāng)然，中國在進行對外傳播和話語建構(gòu)時應(yīng)當(dāng)避免兩種傾向：妄自尊大和妄自菲薄，二者都是缺乏自信的表現(xiàn)。我們既要堅持原則，敢于發(fā)聲，向世界表明自己的態(tài)度，又要保持清醒的頭腦，講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以大國心態(tài)從容應(yīng)對，以包容、和平、理性贏得尊重。（原文發(fā)表于《新聞與寫作》2020年第6期）