2023年萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短(通用18篇)

心得體會(huì)是對(duì)過去經(jīng)歷的回顧與思考，對(duì)未來(lái)發(fā)展的指導(dǎo)與規(guī)劃。寫心得體會(huì)時(shí)，要注重邏輯性和連貫性，以確保文章的條理清晰和思路明晰。接下來(lái)是一些精選心得體會(huì)樣例，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇一

摘要:萊布尼茨的“可能世界”的嚴(yán)格化、精確化，演變?yōu)閳D靈機(jī)概念，隨著第一臺(tái)電腦誕生，圖靈機(jī)的物理實(shí)現(xiàn)，人類認(rèn)知和智能活動(dòng)被認(rèn)知科學(xué)家們樂觀地認(rèn)為可以轉(zhuǎn)換成計(jì)算程序用機(jī)器進(jìn)行模擬。認(rèn)知科學(xué)就形成了“認(rèn)知可計(jì)算主義”的研究綱領(lǐng)，對(duì)這種“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”，人腦計(jì)算機(jī)都不過是操作、處理符號(hào)的形式系統(tǒng)的總看法，我們的中國(guó)學(xué)者在各自的相關(guān)領(lǐng)域都作出了應(yīng)答：洪定國(guó)教授用“顯析序”與“隱纏序”概念、金吾倫教授用“構(gòu)成論”與“生成論”哲學(xué)范疇、劉粵生教授用“結(jié)構(gòu)信息”與“交換信息”的廣義信息范型重新解釋了“現(xiàn)實(shí)世界”與“可能世界”的關(guān)系，這對(duì)認(rèn)知邏輯的本質(zhì)、人類認(rèn)知活動(dòng)經(jīng)編碼成為符號(hào)的過程作出了深刻闡明并提出了理論限度。

認(rèn)知科學(xué)目前的理論困境和實(shí)踐困難就在于它業(yè)已形成的圖靈意義下的算法概念只能模擬認(rèn)知和智能活動(dòng)中的顯序部分、形成構(gòu)成論的原子抽象，或者按我們的說法叫經(jīng)典的“結(jié)構(gòu)信息”，它不能完全解釋人類心智活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制及其體現(xiàn)出的靈活性、選擇性和自涌現(xiàn)性。

吳學(xué)謀的泛系理論不是簡(jiǎn)單地依靠邏輯和圖靈機(jī)算法，而是把結(jié)構(gòu)信息作為要素的集合與關(guān)系的集合（交換信息：五互八籌）構(gòu)成的復(fù)雜大系統(tǒng)來(lái)模擬人類智能，以沖破目前所做的只求系統(tǒng)的局部一致性的狹隘途徑；而王德奎探索用三旋生物、物理的途徑和黃展驥的放棄邏輯的人工手段尋求大邏輯的自然機(jī)制，以及周禮全先生在語(yǔ)境和隱涵等概念的基礎(chǔ)上提出了運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行成功交際的圖式（《邏輯--正確思維和成功交際的理論》），都反映了中國(guó)學(xué)者們力圖解決認(rèn)知科學(xué)的深層問題的階段性成果。我們相信，沿著這一系列探索，結(jié)合近年來(lái)人工生命、進(jìn)化計(jì)算某領(lǐng)域的新成果，將會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知科學(xué)新的研究綱領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知科學(xué)可能世界交換信息新的研究綱領(lǐng)（信息范型）。

一、引論：歷史之謎。

20世紀(jì)的邏輯學(xué)家根據(jù)萊布尼茨的“可能世界”觀念，再進(jìn)一步嚴(yán)格化、精確化，建立起完整的模態(tài)邏輯語(yǔ)義理論--可能世界語(yǔ)義學(xué)。使我們可以從多元的角度去看待和探討邏輯問題，也包括我們可以從認(rèn)知的角度去探討邏輯問題并建立各種認(rèn)知邏輯系統(tǒng)。

與上述過程極為相似的是，十七世紀(jì)的哲學(xué)家萊布尼茨在三百年前用兩個(gè)記號(hào)0和1的二進(jìn)制算術(shù)來(lái)評(píng)注和闡述中國(guó)古代伏羲圖的意義過程中，終于發(fā)現(xiàn)“六十四卦圖中的64個(gè)六爻排列恰好與從0到63的二進(jìn)制數(shù)字一一對(duì)應(yīng)。這一發(fā)現(xiàn)使他異常興奮，立即用法文修改和補(bǔ)充1679年的文章手稿，并將這一法文文稿送交法國(guó)科學(xué)院院報(bào)。”（朱伯--主編的《國(guó)際易學(xué)研究》第5輯第201頁(yè)）在某種意義上，萊布尼茨是把易圖的“可能世界”嚴(yán)格化，精確化了。但他如何把卦變圖和爻變圖演變成二進(jìn)制算術(shù)、在走向符號(hào)化的同時(shí)，又不得不丟失易圖的生生之易卻是很少為人深究的。

[1][2][3][4][5]。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇二

摘要：本文根據(jù)當(dāng)前普通高校學(xué)生在體育鍛煉中主動(dòng)性嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)充分發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能力性提出若干對(duì)策。

關(guān)鍵詞：體育鍛煉主觀能動(dòng)性培養(yǎng)途徑。

普通高校是培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)人才的場(chǎng)所，能否培養(yǎng)出社會(huì)需要的全面發(fā)展的人才，體育也是至關(guān)重要的一方面。如何能讓學(xué)生更好的進(jìn)行體育鍛煉，使之身心健康，充滿活力呢？?jī)?nèi)因是解決問題的關(guān)鍵，只有在學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的價(jià)值，自覺地養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣之后，才能從根本上形成體育鍛煉質(zhì)的飛躍。

一、學(xué)生在體育鍛煉中產(chǎn)生主觀能動(dòng)性的因素分析。

1、學(xué)生自身的需要。

需要什么，就會(huì)努力去做什么。普通高校學(xué)生無(wú)論是在生理或心理上都有較大的發(fā)展，他們辦事不再僅僅憑興趣，在很大程度是具有理性的。他們根據(jù)學(xué)校和社會(huì)對(duì)他們的要求從事學(xué)習(xí)和鍛煉，擬定自身發(fā)展的目標(biāo)，從而在情感上產(chǎn)生良好的內(nèi)部動(dòng)力，滿足需要并伴隨產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。

2、學(xué)生對(duì)所從事的體育鍛煉產(chǎn)生濃厚的興趣。

興趣是產(chǎn)生動(dòng)力的源泉，有了一定的興趣，學(xué)生才會(huì)積極參加練習(xí)，發(fā)揮自身的潛能。大量調(diào)查表明，學(xué)生對(duì)于感興趣的體育運(yùn)動(dòng)具有一種強(qiáng)烈的加深認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)范圍的需要，進(jìn)而有效地投入到這些體育運(yùn)動(dòng)中去。

二、體育鍛煉主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)途徑。

1、提高學(xué)生對(duì)體育鍛煉的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)普通高校的學(xué)生在邏輯思維、觀察、想象、記憶等方面都有了較高的水平，通過一定的理論知識(shí)的傳授和體育教學(xué)，學(xué)生會(huì)明白體育對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)的科學(xué)依據(jù)和作用，以及體育鍛煉對(duì)自身發(fā)展的重要性，從而他們產(chǎn)生積極肯定的情感，增強(qiáng)了體育鍛煉的自覺性，在教學(xué)上將產(chǎn)生良性的循環(huán)。

2、提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和審美的情感體驗(yàn)。

在教學(xué)中，假如教材內(nèi)容貧乏、單調(diào)或是簡(jiǎn)單的重復(fù)，往往會(huì)由于缺乏技術(shù)的吸引作用，使學(xué)生產(chǎn)生枯燥乏味，甚至反感消極的情緒，這哪還能產(chǎn)生主觀能動(dòng)性呢！運(yùn)動(dòng)技術(shù)是體育鍛煉的基礎(chǔ)。沒有一定運(yùn)動(dòng)技術(shù)的人是很難體會(huì)運(yùn)動(dòng)的樂趣的。因此，在教材的選擇中，須具有一定的知識(shí)性、技木性和增強(qiáng)體質(zhì)的實(shí)效性，以利于發(fā)揮技術(shù)的吸引作用，使學(xué)生產(chǎn)生興趣。

在體育鍛煉中，一個(gè)優(yōu)美的騰空，一次氣勢(shì)磅礴的用力，一段節(jié)奏明快的連動(dòng)，都會(huì)給人以美的享受，美感既決定于事物本身的客觀屬性，也決定于人的審美能力，教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育鍛煉中運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能的審美能力，培養(yǎng)對(duì)美的表現(xiàn)力和動(dòng)作過程的自我欣賞能力產(chǎn)生審美的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3、大力發(fā)展運(yùn)動(dòng)俱樂部，讓更多的學(xué)生參與到體育鍛練中去。

高校學(xué)生思想積極，充滿活力，在走入社會(huì)之前，他們對(duì)各類有意義的活動(dòng)有強(qiáng)烈的參與意識(shí)。運(yùn)動(dòng)俱樂部無(wú)疑是一種較好的.校園團(tuán)體，它是建立在體育銀煉和比賽的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生管理自己的新興活動(dòng)團(tuán)體。它能有效地利用學(xué)生的課余時(shí)間，讓他們有計(jì)劃、有目的、有發(fā)展的參加體育鍛煉，使其既強(qiáng)健體魄、陶冶情操，同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生之間的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展都相當(dāng)有利。運(yùn)動(dòng)俱樂部為學(xué)生積極參加體育鍛煉創(chuàng)造了良好的體育環(huán)境，對(duì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性有著越來(lái)越深遠(yuǎn)的意義。

4、充分搞好體育場(chǎng)館設(shè)施的建設(shè)。

意識(shí)是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它依賴物質(zhì)條件，學(xué)生主動(dòng)能力性的形成和增強(qiáng)必須要有體育場(chǎng)館設(shè)施作保證，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生由場(chǎng)地缺乏，而導(dǎo)致他們剛?cè)计鸬捏w育鍛煉激情熄滅了。因而，普通高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的人數(shù)，新建或補(bǔ)充體育活動(dòng)場(chǎng)地、器材等，以滿足廣大學(xué)生體育鍛煉的要求。

5、抓好教師隊(duì)伍素質(zhì)的提高。

“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)?！睂W(xué)生在學(xué)校獲得的知識(shí)有很大一部分是從教師那兒得到的，教師水平的高低直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，教師在教學(xué)中的講課藝術(shù)、組織練習(xí)能力、傳授知識(shí)的準(zhǔn)備性和深度決定學(xué)生接受信息的范圍是層次性，因而，加強(qiáng)教師的本身素質(zhì)的提高，是提高學(xué)生主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵。

6、消除學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的消極狀態(tài)。

在教學(xué)過程中，隨著運(yùn)動(dòng)條件與學(xué)習(xí)結(jié)果的差異，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，一方面由于客體的吸引作用和意義而產(chǎn)生積極肯定的情感，另一方面可能會(huì)由于挫折、失敗、產(chǎn)生失望、自棄的消極情感，對(duì)于好的情感我們要保持、培養(yǎng)。而對(duì)于有損學(xué)生主觀能動(dòng)性的消極情緒，則應(yīng)盡量避免或幫助消除，在教學(xué)中，對(duì)于那些難度大、技術(shù)復(fù)雜的教材內(nèi)容，采取精講多練、婚序漸進(jìn)、紹量（減少動(dòng)作的距離、速度、負(fù)重等）的方法，使學(xué)生通過一定的努力，能克服困難，最終掌握動(dòng)作要領(lǐng)。同時(shí)，比賽法、游戲法等對(duì)抗性較強(qiáng)的練習(xí)方法能讓學(xué)生乏味疲倦的情緒有積極的作用。最后，加強(qiáng)學(xué)習(xí)練習(xí)中的保護(hù)與幫助，增強(qiáng)他們的安全感，也是一項(xiàng)行之有效的措施。

綜上所述，學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)在體育教學(xué)中有著重要的作用，它對(duì)于開發(fā)學(xué)生潛能、改革教學(xué)方法、提高教學(xué)效果都有深遠(yuǎn)的影響。因此，我們必須從教與學(xué)兩方面著手，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。使其在學(xué)習(xí)中變被動(dòng)為主動(dòng)，從而取得良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)。

1、《內(nèi)在動(dòng)國(guó)對(duì)體育教學(xué)效果的影響》紀(jì)和江體育學(xué)通訊1988．2。

1、高教體育研究1992．3．15。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇三

(1).進(jìn)奉;進(jìn)貢?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“越國(guó)固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士使寇令焉?！薄逗鬂h書·班固傳下》：“時(shí)北單于遣使貢獻(xiàn)，求欲和親，詔問羣僚。”清揆敘《鷹坊歌》：“憶昔遼代最珎貴，女直貢獻(xiàn)交相望。”馬南邨《燕山夜話·“玉皇”的生日》：“人們?cè)谶@一天，都得恭恭敬敬地去向‘玉皇上帝’叩頭行禮，貢獻(xiàn)祭品，祈求上天降福消災(zāi)?！?/p>

(2).貢品?！稘h書·鮑宣傳》：“上冢有會(huì)，輒太官為供。海內(nèi)貢獻(xiàn)，當(dāng)養(yǎng)一君，今反盡之賢(董賢)家，豈天意與民意邪!”《新唐書·楊炎傳》：“四方貢獻(xiàn)，悉入內(nèi)庫(kù)，權(quán)臣巧吏，因得旁緣，公託進(jìn)獻(xiàn)，私為贓盜者，動(dòng)萬(wàn)萬(wàn)計(jì)?！鼻逭褬潯秶[亭雜錄·李昭信相公》：“然性驕奢貪黷，竭民膏脂，又善納貢獻(xiàn)，物皆精巧，是以天下封疆大吏，從風(fēng)而靡，識(shí)者譏之?！?/p>

(3).拿出物資、力量或意見、經(jīng)驗(yàn)等獻(xiàn)給國(guó)家或公眾。葉圣陶《倪煥之》十九：“當(dāng)然，他所期望于她的是贊許他的大計(jì)劃，或者加以批評(píng)，或者貢獻(xiàn)些意見，使他的精神更為煥發(fā)，他的計(jì)劃更為周妥?！编u韜奮《學(xué)生救亡運(yùn)動(dòng)》：“我們對(duì)于參加這個(gè)運(yùn)動(dòng)的青年同胞們也有三點(diǎn)要貢獻(xiàn)?！惫簟痘⒎返诙唬骸昂钯汗樱业惯€想貢獻(xiàn)一點(diǎn)意見。”

(4).對(duì)國(guó)家或公眾所做的有益的事。毛澤東《紀(jì)念孫中山先生》：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)?！敝芏鱽?lái)《致柯棣華大夫家屬的慰問信》：“柯大夫曾予華北敵后五臺(tái)區(qū)最需要幫助的軍民以無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)?！蔽何　稏|方》第五部第十四章：“‘我是說，我對(duì)祖國(guó)的貢獻(xiàn)太小太小了。’他的聲調(diào)里充滿著難過。”

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇四

摘要:萊布尼茨的“可能世界”的嚴(yán)格化、精確化，演變?yōu)閳D靈機(jī)概念，隨著第一臺(tái)電腦誕生，圖靈機(jī)的物理實(shí)現(xiàn)，人類認(rèn)知和智能活動(dòng)被認(rèn)知科學(xué)家們樂觀地認(rèn)為可以轉(zhuǎn)換成計(jì)算程序用機(jī)器進(jìn)行模擬。認(rèn)知科學(xué)就形成了“認(rèn)知可計(jì)算主義”的研究綱領(lǐng)，對(duì)這種“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”，人腦計(jì)算機(jī)都不過是操作、處理符號(hào)的形式系統(tǒng)的總看法，我們的中國(guó)學(xué)者在各自的相關(guān)領(lǐng)域都作出了應(yīng)答：洪定國(guó)教授用“顯析序”與“隱纏序”概念、金吾倫教授用“構(gòu)成論”與“生成論”哲學(xué)范疇、劉粵生教授用“結(jié)構(gòu)信息”與“交換信息”的廣義信息范型重新解釋了“現(xiàn)實(shí)世界”與“可能世界”的關(guān)系，這對(duì)認(rèn)知邏輯的本質(zhì)、人類認(rèn)知活動(dòng)經(jīng)編碼成為符號(hào)的過程作出了深刻闡明并提出了理論限度。

認(rèn)知科學(xué)目前的理論困境和實(shí)踐困難就在于它業(yè)已形成的圖靈意義下的算法概念只能模擬認(rèn)知和智能活動(dòng)中的顯序部分、形成構(gòu)成論的原子抽象，或者按我們的說法叫經(jīng)典的“結(jié)構(gòu)信息”，它不能完全解釋人類心智活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制及其體現(xiàn)出的靈活性、選擇性和自涌現(xiàn)性。

吳學(xué)謀的泛系理論不是簡(jiǎn)單地依靠邏輯和圖靈機(jī)算法，而是把結(jié)構(gòu)信息作為要素的集合與關(guān)系的集合（交換信息：五互八籌）構(gòu)成的復(fù)雜大系統(tǒng)來(lái)模擬人類智能，以沖破目前所做的只求系統(tǒng)的局部一致性的狹隘途徑；而王德奎探索用三旋生物、物理的途徑和黃展驥的放棄邏輯的人工手段尋求大邏輯的自然機(jī)制，以及周禮全先生在語(yǔ)境和隱涵等概念的基礎(chǔ)上提出了運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行成功交際的.圖式（《邏輯--正確思維和成功交際的理論》），都反映了中國(guó)學(xué)者們力圖解決認(rèn)知科學(xué)的深層問題的階段性成果。我們相信，沿著這一系列探索，結(jié)合近年來(lái)人工生命、進(jìn)化計(jì)算某領(lǐng)域的新成果，將會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知科學(xué)新的研究綱領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知科學(xué)可能世界交換信息新的研究綱領(lǐng)（信息范型）。

一、引論：歷史之謎。

20世紀(jì)的邏輯學(xué)家根據(jù)萊布尼茨的“可能世界”觀念，再進(jìn)一步嚴(yán)格化、精確化，建立起完整的模態(tài)邏輯語(yǔ)義理論--可能世界語(yǔ)義學(xué)。使我們可以從多元的角度去看待和探討邏輯問題，也包括我們可以從認(rèn)知的角度去探討邏輯問題并建立各種認(rèn)知邏輯系統(tǒng)。

與上述過程極為相似的是，十七世紀(jì)的哲學(xué)家萊布尼茨在三百年前用兩個(gè)記號(hào)0和1的二進(jìn)制算術(shù)來(lái)評(píng)注和闡述中國(guó)古代伏羲圖的意義過程中，終于發(fā)現(xiàn)“六十四卦圖中的64個(gè)六爻排列恰好與從0到63的二進(jìn)制數(shù)字一一對(duì)應(yīng)。這一發(fā)現(xiàn)使他異常興奮，立即用法文修改和補(bǔ)充1679年的文章手稿，并將這一法文文稿送交法國(guó)科學(xué)院院報(bào)?！保ㄖ觳?-主編的《國(guó)際易學(xué)研究》第5輯第201頁(yè)）在某種意義上，萊布尼茨是把易圖的“可能世界”嚴(yán)格化，精確化了。但他如何把卦變圖和爻變圖演變成二進(jìn)制算術(shù)、在走向符號(hào)化的同時(shí)，又不得不丟失易圖的生生之易卻是很少為人深究的。

[1][2][3][4]。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇五

摘要：本文從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和來(lái)源、認(rèn)識(shí)的進(jìn)展和特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)力與審美趣味的區(qū)別三個(gè)角度細(xì)致分析，認(rèn)為萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路，但在對(duì)“感覺經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)中，已試圖突破經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)了不起的創(chuàng)見。

關(guān)鍵詞：萊布尼茨；唯理主義；單子論；前定和諧。

萊布尼茨是近代理性派哲學(xué)的主要代表之一，創(chuàng)立了以單子論為核心的哲學(xué)體系。他的認(rèn)識(shí)論就是與單子論一脈相承。在萊布尼茨看來(lái)，認(rèn)識(shí)主體就是精神單子，認(rèn)識(shí)只是人類心靈這種較高的單子的“知覺”在其內(nèi)的原則推動(dòng)下的某種發(fā)展。［1］作為一個(gè)唯理論者，萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路。下面從三個(gè)方面對(duì)這種認(rèn)識(shí)論的調(diào)和性進(jìn)行分析。

一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和來(lái)源。

單子論的“前定和諧”說是萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論建立的理論基石。他認(rèn)為上帝創(chuàng)造每一個(gè)單子時(shí)預(yù)先規(guī)定了每個(gè)單子發(fā)展變化的歷程和內(nèi)容，使其變化發(fā)展相互和諧一致的進(jìn)行保持其為一個(gè)連續(xù)的整體。他說：“這些原則給予我一種方法，來(lái)自然地說明靈魂和形體的結(jié)合或一致。靈魂遵守它自身的規(guī)律，形體也遵守它自身的規(guī)律，它們的會(huì)合一致，是由于一切實(shí)體之間的預(yù)定的和諧，因?yàn)橐磺袑?shí)體都是同一宇宙的表象?！保?］按照預(yù)定和諧說，靈魂依據(jù)目的因的規(guī)律，憑借欲望、目的和手段而活動(dòng)；形體依據(jù)動(dòng)力因的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)。在他看來(lái)，這世界好比一架鐘，其中部分與部分以及部分與全體都安排得十分妥貼。萊布尼茨認(rèn)為所認(rèn)識(shí)到的美與秩序、和諧是統(tǒng)一的，它們都是按照“至高無(wú)上的原因”所產(chǎn)生的結(jié)果。

此外，在萊布尼茨看來(lái)，上帝是一個(gè)絕對(duì)完滿的存在，是全智、全能、全善的。他說：“我覺得，形而上學(xué)與幾何學(xué)之永久真理，‘善’的原理，‘正義’的原理，以及‘完全’的原理，都是由于上帝的理性而來(lái)的。”［3］真、善、美都是來(lái)源于上帝的理性和對(duì)世界的預(yù)先的安排。

由此，萊布尼茨反對(duì)洛克的觀點(diǎn)。洛克奉行“凡在理智中的，無(wú)一不是在感覺中”的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原則。他認(rèn)為，心靈既然是能動(dòng)的，就不會(huì)是白板，對(duì)個(gè)別事物的感性經(jīng)驗(yàn)雖然必要，但是它們只能給我們提供一些特殊的個(gè)別的例子，不可能提供普遍性的真理。人的心靈像是一塊有紋路的大理石，但大理石已有的紋路決定了它適合于雕琢成什么樣的形象?！叭绻谶@塊石頭上本來(lái)有些紋路,表明刻赫爾庫(kù)勒的像比刻別的像更好,這塊石頭就會(huì)更加被決定用來(lái)刻這個(gè)像,而赫爾庫(kù)勒的像就可以說是以某種方式天賦在這塊石頭里了?！保?］可見,一方面，萊布尼茨和笛卡爾一樣，主張?zhí)熨x觀念論；另一方面，他與笛卡爾又有區(qū)別，認(rèn)為觀念是潛在的，即觀念一開始是人心中潛藏著的不清晰的知覺，需要經(jīng)過理性的加工琢磨，才能變成清晰的觀念。這里，萊布尼茨陳述了認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展過程這一可貴的辯證法思想，也表明他的唯理論是向經(jīng)驗(yàn)論讓步的唯理論。

二、認(rèn)識(shí)的進(jìn)展和特點(diǎn)。

萊布尼茨認(rèn)為這些天賦觀念論并不是現(xiàn)成的天賦于人心中的，而是有一個(gè)從潛在到現(xiàn)實(shí)、從模糊到清晰的發(fā)展過程。最低一級(jí)的單子沒有清楚明晰的表象，無(wú)生命的東西就是由這類單子構(gòu)成的；較高級(jí)的單子具有較清晰的知覺和記憶，有感性靈魂，一般的動(dòng)物就是由這些單子構(gòu)成的；更高一級(jí)的單子，不僅具有清晰的知覺和記憶，而且有理性靈魂，人就是由這類單子構(gòu)成的；最高級(jí)的單子是上帝,它具有最完滿的智慧。

他把這一“連續(xù)性”原則貫徹到認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)為觀念并非一成不變的，而是有個(gè)發(fā)展過程?！澳切┝钊俗⒁獾闹X是逐步從那些太小而不令人注意的知覺來(lái)的。”［5］按照觀念由模糊到清晰的發(fā)展過程，萊布尼茨將觀念區(qū)別為“明白的和模糊的”以及“清楚的和混亂的”四種。“一個(gè)觀念，當(dāng)它對(duì)于認(rèn)識(shí)事物和區(qū)別事物是足夠的時(shí)，就是明白的”［6］。明白的觀念又分為“清楚的”和“混亂的”兩種。

進(jìn)一步，萊布尼茨認(rèn)為我們所能認(rèn)識(shí)的真理只有兩種：“推理的真理”和“事實(shí)的真理”。他在確定兩者的區(qū)別時(shí)，敘述了它們的原則。一個(gè)是矛盾原則，由于這一原則，我們才認(rèn)為其中隱藏矛盾的東西是謬誤的，而與謬誤相對(duì)立的東西則是真實(shí)的。另一個(gè)是充足理由原則，由于這一原則，我們可看出任何現(xiàn)象都不可能是真實(shí)的或現(xiàn)實(shí)的，任何論斷都不可能是公正的。他認(rèn)為，感性知覺提供的就是“事實(shí)真理”，這類真理是偶然的、不可信的。他認(rèn)為，必然真理的原始證明只來(lái)自理智，而別的真理則來(lái)自經(jīng)驗(yàn)或感覺的觀察。我們的心靈能夠認(rèn)識(shí)兩種真理，但它是前一種真理的源泉；而對(duì)于一個(gè)普遍的真理，不論我們有關(guān)于它的多少特殊經(jīng)驗(yàn)，如果不靠理性認(rèn)識(shí)了它的必然性，靠歸納是永遠(yuǎn)也不會(huì)得到對(duì)它的確實(shí)保證的。可見，萊布尼茨主張唯理論的真理觀，認(rèn)為推理的真理是以心靈為其源泉的，對(duì)實(shí)際事物的認(rèn)識(shí)中，由于人類找不到最終的即充分的理由。物質(zhì)都是不存在的，只是一些模糊的、無(wú)意識(shí)的知覺，是一種現(xiàn)象。不過，這些現(xiàn)象應(yīng)該服從一定的規(guī)律。它們是最高的單子――上帝合目的.的安排?？傊?，萊布尼茨抬高推理的真理，表現(xiàn)出唯理論傾向，但他畢竟承認(rèn)了事實(shí)的真理，并認(rèn)為它就是由感性知覺提供的，反映了他向經(jīng)驗(yàn)論的讓步。

三、認(rèn)識(shí)力與審美趣味的區(qū)別。

萊布尼茨不僅從認(rèn)識(shí)的進(jìn)展和特點(diǎn)上對(duì)審美趣味作了分析，還將審美趣味、鑒賞力與認(rèn)識(shí)力進(jìn)行比較，進(jìn)一步揭示其特點(diǎn)。他說：“與認(rèn)識(shí)力不同的審美趣味是一些混亂的知覺。它不能使人們充分地說明事物的起因和意義。它是某種接近本能的東西。”［7］人們永遠(yuǎn)無(wú)法探明，事物的令人愉悅性是什么。因?yàn)檫@種令人愉悅的事被感知，是通過我們的情緒，而不是通過我們的認(rèn)識(shí)力。這里指出了審美趣味與認(rèn)識(shí)力區(qū)別之點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美趣味是一種不同于認(rèn)識(shí)力的認(rèn)識(shí)和情感活動(dòng)，并且明確指出“審美趣味是一些混亂的知覺”，所謂“混亂的知覺”，萊布尼茨認(rèn)為它是由一些察覺不到的“微知覺”組成的。微知覺不僅形成了趣味，而且也是引起情緒和快樂的原因：“這種微知覺也是那種不安的原因，我指出這種不安就是這樣的東西，它和痛苦的區(qū)別只是小和大的區(qū)別，可是他常常由于好像給它加了某種刺激性的風(fēng)味而構(gòu)成我們的欲望，甚至構(gòu)成我們的快樂?！保?］我們可以看到萊布尼茨是將審美趣味和認(rèn)識(shí)力嚴(yán)格加以區(qū)別的，并且它也不同于可對(duì)事物下定義或做出科學(xué)說明的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。從他把審美趣味歸入若明若暗的知識(shí)之列以及屬于混亂的知覺來(lái)看，他基本上是把審美趣味看作是一種感性活動(dòng)，而不屬于理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。

盡管萊布尼茨把審美趣味看作是較低的認(rèn)識(shí)階段和屬于混亂的知覺的活動(dòng)，但他并沒有切斷它和理性之間的聯(lián)系。按照萊布尼茨的單子論，每個(gè)單子都如靈魂一樣具有知覺，憑它的知覺就能反映整個(gè)宇宙。各種較低知識(shí)階段和混亂的知覺，也都包含著無(wú)限的物體給予我們的印象，以及每一件事物與宇宙中其余事物之間的聯(lián)系?！吧踔量梢哉f，由于這些微知覺的結(jié)果，現(xiàn)在孕育著未來(lái)，并且滿載著過去，一切都在協(xié)同并發(fā)……只要有上帝那樣能看透一切的眼光，就能在最微末的實(shí)體中看出宇宙間事物的整個(gè)序列。”［9］這些論述雖然帶有神秘主義色彩，但卻表明萊布尼茨認(rèn)為混亂的知覺或微知覺，也是包含著他們自身的理性內(nèi)容和意義的，審美趣味雖然不是理性思考，但它卻是聯(lián)系著理性內(nèi)容的。對(duì)音樂的美感，不僅是對(duì)音的數(shù)學(xué)比例的外在形式的感覺，而且也把人們引向?qū)ι系鬯鶆?chuàng)宇宙之和諧的直覺，因此，這種美感是蘊(yùn)含著理性內(nèi)容的。這一切當(dāng)然不是說萊布尼茨已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到審美活動(dòng)中感性與理性的關(guān)系，而只表明他試圖在感性和理性之間做出某種調(diào)和，而這種調(diào)和難免是互相矛盾的。

總的說來(lái)，萊布尼茨在堅(jiān)持理性主義認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)和重視感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用和地位，顯示了調(diào)和性的一面。但他在對(duì)“感覺經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)中，已試圖突破經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)了不起的創(chuàng)見。

參考文獻(xiàn)：

[2][4][6][8][9]萊布尼茨.人類理智新論：下冊(cè)[m].北京：商務(wù)印書館，1982，p10、518、5、266、11、10.

[3]萊布尼茨.形而上學(xué)序論[m].陳德榮譯.北京：商務(wù)印書館，1937，p5.

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萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇六

一滴水落在地上，很快就會(huì)被太陽(yáng)蒸發(fā)。但如果這滴水落在大海里，它將會(huì)永存。這一滴水就是我們班級(jí)里的每一位同學(xué)，這大海當(dāng)然就是我們五（2）班。

就在這個(gè)星期一早晨我來(lái)到學(xué)校，在便利店買了盒牛奶。到教室后，我走到垃圾桶旁準(zhǔn)備把牛奶的包裝紙扔進(jìn)垃圾桶時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)有一根掃把快要“斷氣”了，“頭”與“身子”已經(jīng)分離甚遠(yuǎn)，我于心不忍，開始“施救”，不一會(huì)兒，那掃把就“活過來(lái)了”，此時(shí)它仿佛在開心地對(duì)我說謝謝呢！

星期三下午上課鈴響起了，同學(xué)們陸陸續(xù)續(xù)回到了教室。忽然有一位同學(xué)的口袋里的零食掉了出來(lái)。正好這時(shí)老師踩著那位同學(xué)剛掉的零食走了進(jìn)來(lái)，此時(shí)，我的心如同十五個(gè)吊桶打水――七上八下，緊張極了，生怕老師會(huì)發(fā)現(xiàn)。就這樣，時(shí)間一分一秒地流逝，終于下課了，老師布置好作業(yè)，簡(jiǎn)單地叮囑了我們幾句便離開了教室。我一溜煙跑到教室后面拿起掃把，再急匆匆地跑回來(lái)，將零食給掃走了。

班級(jí)是我們的第二個(gè)家，我們應(yīng)該好好珍惜，也該為班級(jí)做點(diǎn)力所能及的事，例如：拾起一張紙屑，保持教室的整潔，好好學(xué)習(xí)獲得獎(jiǎng)狀，為班級(jí)增添一分榮譽(yù)……有愛才有溫馨，讓愛的光芒照亮人間，也照亮我們的班級(jí)吧！讓我們一起共創(chuàng)團(tuán)結(jié)、和諧的班級(jí)吧。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇七

1、一個(gè)人對(duì)社會(huì)，要先做出貢獻(xiàn)，然后才能索取。

2、無(wú)論做什么工作，只要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，就有出息。

3、他正在為祖國(guó)默默無(wú)聞地貢獻(xiàn)著青春。

4、有的干部夸大自己的貢獻(xiàn)，這是極壞的作風(fēng)。

5、我們?cè)笧樽鎳?guó)的強(qiáng)盛貢獻(xiàn)出全部的力量。

6、中國(guó)是個(gè)大國(guó)，應(yīng)當(dāng)對(duì)世界做出較大的貢獻(xiàn)。

6、造句網(wǎng)(在線造句詞典)-造句大全,上萬(wàn)詞語(yǔ)的造句供您參考!

7、老人不圖兒女做多大貢獻(xiàn)，有這點(diǎn)孝心就足夠了。

8、我們要為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)出全部的智慧和力量。

9、他以貢獻(xiàn)自己的畢生精力給祖國(guó)而感到榮耀。

10、爸爸是個(gè)平凡的人，卻在自己的崗位上做出了不平凡的貢獻(xiàn)。

11、這位董事長(zhǎng)為慈善事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

12、我們?yōu)閾尵葒?guó)寶大熊貓做出了貢獻(xiàn)。

13、老一輩革命家對(duì)國(guó)家的解放和建設(shè)事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。

14、植樹的時(shí)候人人爭(zhēng)先恐后，都想為綠化祖國(guó)多貢獻(xiàn)一份力量。

15、姐姐立志做一名教師，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

16、老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為新中國(guó)的建立,做出了卓絕的貢獻(xiàn)。

17、老科學(xué)家張爺爺對(duì)我國(guó)的航天事業(yè)做出卓越的貢獻(xiàn)。

18、他所作的貢獻(xiàn)是不能用金錢來(lái)計(jì)算的。

19、人生如朝露溘至，應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，貢獻(xiàn)社會(huì)。

20、愿你畢業(yè)后,乘風(fēng)破浪,干一番對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的事業(yè)。

21、現(xiàn)在的年輕人正是風(fēng)華正茂的時(shí)候,應(yīng)該多為社會(huì)作貢獻(xiàn).

22、我的夢(mèng)想是日后要向航天事業(yè)作一番貢獻(xiàn)，要取得這樣的成果，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該要好好學(xué)習(xí)。

23、外婆老是語(yǔ)重心長(zhǎng)地教我要做一個(gè)有貢獻(xiàn)力量的人。

24、他們貢獻(xiàn)出所有的精力，甚至最寶貴的生命。

25、與其在世上享樂，不如為社會(huì)多做些貢獻(xiàn)。

26、她為推展學(xué)前教育，鞠躬盡瘁，貢獻(xiàn)良多。

27、他對(duì)我們廠是有貢獻(xiàn)的,我們不能因?yàn)樗隽艘稽c(diǎn)差錯(cuò)便將他的成績(jī)也一筆抹殺了。

28、地動(dòng)儀這一寶貴的發(fā)明使我們中華兒女感到萬(wàn)分的自豪，也為世界科學(xué)做出了史無(wú)前例的偉大貢獻(xiàn)!

29、他認(rèn)為20歲到50歲是他一生中的黃金時(shí)代,他要充分利用這段時(shí)間多出成果,多作貢獻(xiàn)。

30、他不遠(yuǎn)萬(wàn)里回到祖**親的懷抱,是要赤心報(bào)國(guó),為祖國(guó)的富強(qiáng)和繁榮貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇八

摘要：教學(xué)認(rèn)識(shí)論和交往論下的師生關(guān)系學(xué)說都是對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立師生觀的突破，特殊認(rèn)識(shí)論下的主導(dǎo)主體說承認(rèn)了學(xué)生的主體地位，特殊交往論下的主體—主體說，提倡弘揚(yáng)課堂中“人”的生命價(jià)值；在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，師生間發(fā)生著對(duì)象性關(guān)系，也發(fā)生著意義性交往關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教學(xué)認(rèn)識(shí)論教學(xué)交往理論師生關(guān)系。

20世紀(jì)80年代始，針對(duì)長(zhǎng)期徘徊兩極的“教師中心”和“學(xué)生中心”的師生關(guān)系二元對(duì)立思維模式，圍繞教學(xué)過程本質(zhì)問題探討，我國(guó)教育理論界開展了一場(chǎng)有關(guān)師生主客體關(guān)系的激烈爭(zhēng)鳴，延續(xù)至今。其中，筆者認(rèn)為最為典型的兩種師生觀莫過于特殊認(rèn)識(shí)論與交往論下的主體主導(dǎo)說和主體間說。本文將分別闡釋這兩種理論下的師生觀，以期為更好地理解師生關(guān)系提供一隅視角。

一、教學(xué)認(rèn)識(shí)論下的師生關(guān)系：主體主導(dǎo)說。

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生不再是僵化的“物”，教師的教學(xué)要圍繞學(xué)生的學(xué)而展開，從這個(gè)意義來(lái)說學(xué)生也是主體。

王策三先生在《教學(xué)論稿》一書中，詳細(xì)論述了教學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本原理［1］：

1.教學(xué)是一種特殊認(rèn)識(shí)。教學(xué)活動(dòng)即教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的活動(dòng)，本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種認(rèn)識(shí)又不同于一般的認(rèn)識(shí)和其他形式的認(rèn)識(shí)，是一種特殊的形式。這種特殊認(rèn)識(shí)是“納入了教育過程，是由教師領(lǐng)導(dǎo)身心發(fā)展尚未成熟的學(xué)生，主要是通過學(xué)習(xí)知識(shí)去間接認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展自身”。

2.教學(xué)客體以課程教材為基本形態(tài)。

3.學(xué)生是教學(xué)認(rèn)識(shí)主體。

4.教師是教學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)。

不難看出，一般的認(rèn)識(shí)是“主體—客體”的“二體結(jié)構(gòu)”，而教學(xué)認(rèn)識(shí)則是“學(xué)生（主體）—課程教材（客體）—教師（領(lǐng)導(dǎo)）”的“三體結(jié)構(gòu)”。教師是學(xué)生和教材、教學(xué)和社會(huì)之間聯(lián)系的中介，是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，在教學(xué)認(rèn)識(shí)中起主導(dǎo)作用，教師決定教學(xué)認(rèn)識(shí)的方向、內(nèi)容、途徑等，并對(duì)它的結(jié)果和質(zhì)量負(fù)責(zé)。這種“平等”關(guān)系體現(xiàn)了教學(xué)上的科學(xué)和民主原則，只是這種平等不是絕對(duì)意義上的，而是具有教學(xué)過程特殊性的。

二、教學(xué)交往理論下的師生關(guān)系：主體與主體關(guān)系。

為了避免主、客二元對(duì)立的思維方式，也有人試圖用交往行動(dòng)理論來(lái)理解師生關(guān)系。交往理論的學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動(dòng)，是發(fā)生在師生之間的一種特殊交往活動(dòng)。

“教學(xué)活動(dòng)只能在‘我’與‘你’的師生關(guān)系中進(jìn)行，因?yàn)槿绻渲心骋环阶鳛椤八倍辉趫?chǎng)，教學(xué)和對(duì)話是不可能的，因?yàn)閷?duì)話是面對(duì)面的交談，而不可能與不在場(chǎng)的‘它’者進(jìn)行”。［3］另外，“強(qiáng)調(diào)教學(xué)作為師生間的特殊交往活動(dòng)，是為了強(qiáng)調(diào)不能把教學(xué)簡(jiǎn)單地理解為僅僅是教師傳授知識(shí)和學(xué)生接受知識(shí)的過程，也不能把它看成主要是學(xué)生內(nèi)在潛力展開過程，而應(yīng)該看成是師生間知、情、行、意相互作用的.過程。在這個(gè)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在知、情、行、意諸方面有目的地發(fā)展，同時(shí)教師也在與學(xué)生的交往過程中逐漸深入地了解學(xué)生，受到學(xué)生的影響而改變或豐富個(gè)人的人格，充實(shí)、提高和改善自己教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然這個(gè)經(jīng)驗(yàn)包括教育觀念和行動(dòng)”。［4］交往理論下的教學(xué)主體，是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體，教學(xué)過程中的“人”為教學(xué)主體。師生是一種主體—主體的關(guān)系。主體間關(guān)系這種說法突出了“人”的價(jià)值與地位，不僅認(rèn)為師生之間是主體—主體間的關(guān)系，而且是一個(gè)多向的交互主體，其中包括師生、生生的交流交往，他們都在交往合作中不斷分享、構(gòu)建和創(chuàng)生世界的意義。

三、兩種理論下師生關(guān)系的思考。

無(wú)論是主導(dǎo)主體說，還是主體—主體說，都批判了傳統(tǒng)的主客體說，明確地提出了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。不論是對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立思維模式的突破，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)生的地位的弘揚(yáng)，都有著重大的意義。但其對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)自身也有局限，需要我們進(jìn)一步地審視和思考。

1.審視主體主導(dǎo)說。

2.審視主體—主體說。

教學(xué)特殊交往理論認(rèn)為，整個(gè)教育活動(dòng)都是由師生雙方的交往活動(dòng)構(gòu)成的，交往活動(dòng)雙方都是交往主體。教師在交往中理解學(xué)生的個(gè)性、需求、態(tài)度與世界觀，并予以幫助；在與教師的對(duì)話中，學(xué)生學(xué)會(huì)理解世界、理解生活、理解生命。教育就在這種對(duì)話中發(fā)生了。這種觀點(diǎn)給人耳目一新的感覺，超越了傳統(tǒng)主體哲學(xué)的二元論，跳出了主、客二元對(duì)立的思維模式，為理解教育主體與師生關(guān)系提供了一個(gè)新的視野。然而，教師與學(xué)生之間的平等對(duì)話、相互理解，往往是一種理想狀況。“理解”并不是任何人在任何時(shí)候都能做到的?！袄斫狻睂?shí)際上也是一種能力，這種能力并非是預(yù)先賦予“教師”或“學(xué)生”的，而是他們通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐逐漸獲得的。而“師—生”主體間性卻早已假定了“所有教師與學(xué)生在任何時(shí)候，都具有較高程度的理解力”。也即假定了所有教師與學(xué)生已獲得了認(rèn)識(shí)論意義上的主體性。

事實(shí)上，教學(xué)中的師生關(guān)系并不是純粹的對(duì)象性關(guān)系，或者是意義性交往關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)中師生發(fā)生著交往活動(dòng)，也發(fā)生著對(duì)象性活動(dòng)。不論是在對(duì)象性關(guān)系中，還是在意義性關(guān)系中，任何時(shí)候都不能放棄教師的主導(dǎo)作用，過分削弱教師的影響力，也不論學(xué)生要掌握多么重要的學(xué)科知識(shí)，都不能忘記給予學(xué)生充足的自由空間，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)學(xué)生獨(dú)立自主的精神。這才是我們要真正要深入觀察和慎重思考的關(guān)鍵。

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萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇九

1929年，陳寅烙詩(shī)贈(zèng)北大史學(xué)系畢業(yè)生:“群趨東鄰受國(guó)史，神州士夫羞欲死。田巴、魯仲兩無(wú)成，要待諸君洗斯恥?！?，余英時(shí)先生云，此詩(shī)第三句指的是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的兩大史學(xué)流派:“魯仲”系胡適領(lǐng)導(dǎo)的“整理國(guó)故”一派，包括顧領(lǐng)剛領(lǐng)導(dǎo)的“古史辨”運(yùn)動(dòng)在內(nèi)，“田巴”指馬克思主義史學(xué)派?！棒斨佟敝负m，余先生引陳寅烙《王觀堂先生挽詞》“魯連黃鴉績(jī)溪胡”為證，極具說服力。但“田巴”所指似尚未妥。杜正勝早對(duì)此說提出異議，謂其時(shí)馬克思主義史學(xué)還只在青年學(xué)生中流行，尚無(wú)為史學(xué)界公認(rèn)的成績(jī)，不足以對(duì)陳寅烙形成嚴(yán)重刺激。其實(shí)，照余先生征引的材料來(lái)看，所謂“田巴’，非指旁人，蓋即顧領(lǐng)剛也?！妒酚浾x》引《魯連子》:“齊辯士田巴，服狙丘，議程下，毀五帝，罪三王，服五霸，離堅(jiān)白，合同異，一日服千人?！贝颂幩e“田巴”特征，一是激烈的否定傳統(tǒng)(“毀五帝，罪三王”久一是具有鼓動(dòng)性(“一日服千人”久在當(dāng)時(shí)的史學(xué)界中，惟古史辨學(xué)派足以當(dāng)“層累造成的古史說”的建設(shè)向度。

根據(jù)顧領(lǐng)剛的自述，層累地造成的古史說是他已經(jīng)開始辨?zhèn)沃螅?922年春天形成的一個(gè)看法。是年，為了替商務(wù)印書館編《中學(xué)本國(guó)史教科書)),顧氏將《詩(shī)經(jīng)》、《尚書解口《論語(yǔ)》中的古史觀念加以比較，“忽然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大疑竇—堯、舜、禹的地位的問題”。他將這三部書中關(guān)于禹、堯和舜的敘述集合起來(lái)，發(fā)現(xiàn)它們隨著時(shí)代發(fā)展而愈益復(fù)雜，于是“就建立了一個(gè)假設(shè):古史是層累地造成的，生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背”。一年以后，他在致錢玄同的信中對(duì)此說做了初步概括:首先，‘舊寸代愈后，傳說的古史期愈長(zhǎng)’，;其次，‘舊寸代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”;第三，“我們?cè)谶@上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中。

上述幾位通常認(rèn)為與顧領(lǐng)剛在觀念上相去甚遠(yuǎn)的學(xué)者，在有關(guān)“古史構(gòu)成”的看法上卻與后者不無(wú)意趣相投的地方。這些相近到底是不謀而合，還是受到顧氏的影響，在缺乏直接證據(jù)的情況下，殊難臆斷。不過，這些文章的發(fā)表均在顧領(lǐng)剛提出層累說并引起廣泛關(guān)注之后，且徐、蒙二文處理的具體問題均與之相關(guān)，至少應(yīng)該有受影響的.一面膽此并不排除先已有類似觀察再受到影響的可能，而具體的“影響”也可能表現(xiàn)為反駁或修正)。進(jìn)一步，這也表明，類似于層累說的觀點(diǎn)實(shí)已成為其時(shí)不少人的共識(shí)，而雙方的對(duì)立并不如一般認(rèn)知中的那樣大。歷史的層累構(gòu)成說亦有可能被建設(shè)性地運(yùn)用，以證明古史未必即是前人的有意偽造，而后世的各種敘述亦不會(huì)是完全的虛構(gòu)。

歷史研究中的“故事眼光”

陳寅烙、徐中舒、蒙文通的論文，均注意于傳說與歷史的關(guān)系，而這正是構(gòu)成顧領(lǐng)剛層累說的核心內(nèi)容和方法之一，以至于錢穆曾稱之為“傳說演進(jìn)的古史觀’，。這幾篇文章研究的對(duì)象均屬于“上古史”范疇《蒙古源流》亦蒙古族的上古史久問題相近應(yīng)是造成他們思路相通的重要原因。王國(guó)維曾云:上古之事，傳說與史實(shí)混而不分:史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說無(wú)異，而傳說之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別?！?，雖然他們對(duì)傳說在古史中所占比例的多少提全部抑或是大部分或者一部分后法不一，但古史既與傳說不易區(qū)分，則研究上古史，便不能不注意到傳結(jié)論20世紀(jì)二三十年代乃是中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究走向逐步成熟的時(shí)期。史家們?cè)谛纬刹煌瑢W(xué)術(shù)取向的同時(shí)，也分享著一些大體相同或相似的觀念。從“故事的眼光”看“古史的構(gòu)成”及在此基礎(chǔ)上形成的層累史觀，只是這些共識(shí)中的一個(gè)而已。但長(zhǎng)期以來(lái)這一觀念多被視為“疑古派”的“專利”，故本文指出此一現(xiàn)象，以提醒學(xué)界進(jìn)一步的思考。

從思想史的角度看，這一學(xué)術(shù)傾向也建立在其時(shí)學(xué)術(shù)界共同接受的一些觀念之上。第一即是有關(guān)歷史演進(jìn)的觀念，而進(jìn)化論又是此一觀念的核心。徐中舒曾云:“文化之進(jìn)展，應(yīng)有一定之次第，層累而上。’，這里雖然用了“層累”二字，但主旨談的是歷史發(fā)展的進(jìn)程，而不是古史的層累構(gòu)成，惟其思考方向與古史層累說仍是一致的。而此說依據(jù)的理論正是“進(jìn)化論”:一方面，有關(guān)古史的敘述之所以日趨豐富，越追越早，因其作為歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，本身就遵循著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的“進(jìn)化”規(guī)則;另一方面，有關(guān)古史的理想化描述被打破之后，反過來(lái)更可突出歷史進(jìn)程自身的進(jìn)化方向。顧領(lǐng)剛在闡發(fā)層累說時(shí)宣稱要“打破古代為黃金世界的觀念”，便展示了這一思考，而這一點(diǎn)恰是其論敵劉〔黎亦“很贊成’，的。雙方看法的對(duì)立并不在此，則古史的層累構(gòu)成自然可以為“釋古”者所用還是俗說，作為史料都獲得了同等的地位址匕就大體而言，具體問題上當(dāng)然是有差別的)。這使得前人視為“不雅馴”的神話傳說被重新評(píng)估，甚至走向中心。而清末開始傳入的包括社會(huì)學(xué)和人類學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)也使得民間材料亦具學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)知廣為學(xué)界接受。事實(shí)上，民俗學(xué)在歐洲的興起也是“發(fā)現(xiàn)人民’，思想運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。其中，德國(guó)乃是這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地與重要的研究基地之一。陳寅烙、傅斯年均在德國(guó)留學(xué)過，他們對(duì)于神話與民族源流關(guān)系的討論，顯然受到這一背景的影響。

從學(xué)術(shù)界不同學(xué)科勢(shì)力演變的角度來(lái)看，文學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的得勢(shì)也為這一視角的形成提供了時(shí)代性知識(shí)氛圍。代初期新史學(xué)運(yùn)動(dòng)的參與者大多也是新文化運(yùn)動(dòng)的參加者與追隨者，而文學(xué)正是其時(shí)最受人矚目的科目之一。顧領(lǐng)剛曾說，民謠運(yùn)動(dòng)的初始“不過想供文藝界的參考，為白fir,歌、竹枝詞等多一旁證而已”，之后才令他感到“它在民俗學(xué)方面的知識(shí)比較在文學(xué)中的地位為重要”，而開始越來(lái)越注意到民俗學(xué)，“文學(xué)一義簡(jiǎn)直顧不到”。這段回憶當(dāng)然不足以說明整個(gè)“故事視角”的形成，但也看出新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在其中起到的推動(dòng)作用。此外，小說和戲劇這些更重情節(jié)的文學(xué)體裁在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中地位得到極大提升，大概也味必是在有意識(shí)的層面胎發(fā)了用“故事眼光’觀察歷史的可能性。

不同史家在實(shí)際研究中體現(xiàn)出的共識(shí)，既有相互學(xué)習(xí)和借鑒的一面，也有在爭(zhēng)論中彼此塑造的成分，而共同的時(shí)代思想和知識(shí)氣候的作用亦是不能忽視的。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者均更多地注意到“釋古”與“疑古”兩條路向的相異之處，卻很少關(guān)注他們的共同點(diǎn)。這在很大程度上與當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的古史辨致力于破壞的形象有關(guān)，而形象一旦形成，便具有一種特定的暗示能力，足以使人對(duì)不符合這一形象的特征視而不見。然而，正如本文力圖揭示的，顧領(lǐng)剛自有意識(shí)地開始辨?zhèn)尾痪?，就不斷地注意到古史的建設(shè)問題，并逐漸發(fā)展出不少與“釋古派”學(xué)者非常類似的認(rèn)知。這一現(xiàn)象表明，我們此前視為大體確定的派分，在揭示了一些重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象的同時(shí)，也遮蔽了另外一些同樣重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。更為多角度地表現(xiàn)歷史，仍是歷史學(xué)需要進(jìn)一步努力的目標(biāo)。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十

萊布尼茨心得體會(huì)是對(duì)萊布尼茨思想的理解和感悟，其中包括他對(duì)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯等方面的見解，以及他對(duì)人類精神的推進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步的追求。通過對(duì)萊布尼茨心得的思考和總結(jié)，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他的貢獻(xiàn)和意義，以及這些思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。

首先，萊布尼茨對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)是不可忽視的。他是微積分的創(chuàng)始人之一，與牛頓齊名。萊布尼茨發(fā)明了微積分的符號(hào)化推理系統(tǒng)，為微積分的研究奠定了基礎(chǔ)。他提出了微分法和積分法，將幾何問題轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題，使數(shù)學(xué)研究得以快速推進(jìn)。他的“微積分的基本定理”和“泰勒級(jí)數(shù)”等成果，至今在數(shù)學(xué)領(lǐng)域仍然被廣泛應(yīng)用。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，他的思想依然深刻影響著數(shù)學(xué)的研究和應(yīng)用。

其次，萊布尼茨對(duì)哲學(xué)和邏輯的思考也是他的重要貢獻(xiàn)之一。他認(rèn)為，道理可以通過推理和審慎思考來(lái)發(fā)現(xiàn)，而不僅僅是通過經(jīng)驗(yàn)而得出。他提出的“唯一確定性原則”和“最佳可能性原理”等思想，對(duì)于邏輯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想也促進(jìn)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)人類理性思維的推進(jìn)起到了積極的作用。萊布尼茨的思想對(duì)哲學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，成為了后來(lái)西方哲學(xué)的寶貴財(cái)富。

第三，萊布尼茨的思想倡導(dǎo)了人類的自由和社會(huì)公正。他提出的“最大幸福原則”和“大同世界”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)應(yīng)該追求和諧、公正和自由。他認(rèn)為，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的幸福，同時(shí)也有責(zé)任促進(jìn)他人的幸福。他的這種思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)保護(hù)和社會(huì)公平起到了積極的作用，引發(fā)了很多社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。萊布尼茨的思想在這個(gè)時(shí)代更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

在萊布尼茨的思想中，他追求人類精神的推進(jìn)和不斷的進(jìn)步。他認(rèn)為，人類的思想應(yīng)該不斷地發(fā)展和進(jìn)步，通過創(chuàng)新和探索來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于人的成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的重要性，提出了普及教育的觀點(diǎn)。他的這種思想對(duì)于現(xiàn)代教育的理念也有很大的影響。萊布尼茨的追求精神的思想，讓我們明白了人類應(yīng)該持續(xù)不斷地進(jìn)取，追求更高的境界。

最后，萊布尼茨心得體會(huì)是對(duì)他思想的全面總結(jié)和回顧，通過對(duì)他思想的理解和思考，我們可以更好地認(rèn)識(shí)萊布尼茨的貢獻(xiàn)和影響。他的數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯等思想，不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)人類思維的推進(jìn)起到了積極作用，而且在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的意義。萊布尼茨的思想思潮和他對(duì)人類精神的進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的追求，使得我們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和人類發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

總而言之，萊布尼茨心得體會(huì)是對(duì)萊布尼茨思想的一次回顧和總結(jié)，從中我們可以看到他對(duì)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯、人類精神以及社會(huì)進(jìn)步的追求和貢獻(xiàn)。通過對(duì)他思想的理解和思考，我們對(duì)他的思想有了更深入的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)識(shí)到他的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性和影響。在這個(gè)數(shù)字化和全球化的時(shí)代，萊布尼茨思想仍然具有重要的啟示意義，值得我們深入探討和思考。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十一

摘要：本文從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和來(lái)源、認(rèn)識(shí)的進(jìn)展和特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)力與審美趣味的區(qū)別三個(gè)角度細(xì)致分析，認(rèn)為萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路，但在對(duì)“感覺經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)中，已試圖突破經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)了不起的創(chuàng)見。

萊布尼茨是近代理性派哲學(xué)的主要代表之一，創(chuàng)立了以單子論為核心的哲學(xué)體系。他的認(rèn)識(shí)論就是與單子論一脈相承。在萊布尼茨看來(lái)，認(rèn)識(shí)主體就是精神單子，認(rèn)識(shí)只是人類心靈這種較高的單子的“知覺”在其內(nèi)的原則推動(dòng)下的某種發(fā)展。［1］作為一個(gè)唯理論者，萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路。下面從三個(gè)方面對(duì)這種認(rèn)識(shí)論的調(diào)和性進(jìn)行分析。

單子論的“前定和諧”說是萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論建立的理論基石。他認(rèn)為上帝創(chuàng)造每一個(gè)單子時(shí)預(yù)先規(guī)定了每個(gè)單子發(fā)展變化的歷程和內(nèi)容，使其變化發(fā)展相互和諧一致的進(jìn)行保持其為一個(gè)連續(xù)的整體。他說：“這些原則給予我一種方法，來(lái)自然地說明靈魂和形體的結(jié)合或一致。靈魂遵守它自身的規(guī)律，形體也遵守它自身的規(guī)律，它們的會(huì)合一致，是由于一切實(shí)體之間的預(yù)定的和諧，因?yàn)橐磺袑?shí)體都是同一宇宙的表象?！保?］按照預(yù)定和諧說，靈魂依據(jù)目的因的規(guī)律，憑借欲望、目的和手段而活動(dòng)；形體依據(jù)動(dòng)力因的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)。在他看來(lái)，這世界好比一架鐘，其中部分與部分以及部分與全體都安排得十分妥貼。萊布尼茨認(rèn)為所認(rèn)識(shí)到的美與秩序、和諧是統(tǒng)一的，它們都是按照“至高無(wú)上的原因”所產(chǎn)生的結(jié)果。

此外，在萊布尼茨看來(lái)，上帝是一個(gè)絕對(duì)完滿的存在，是全智、全能、全善的。他說：“我覺得，形而上學(xué)與幾何學(xué)之永久真理，‘善’的原理，‘正義’的原理，以及‘完全’的原理，都是由于上帝的理性而來(lái)的?！保?］真、善、美都是來(lái)源于上帝的理性和對(duì)世界的預(yù)先的安排。

由此，萊布尼茨反對(duì)洛克的觀點(diǎn)。洛克奉行“凡在理智中的，無(wú)一不是在感覺中”的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原則。他認(rèn)為，心靈既然是能動(dòng)的，就不會(huì)是白板，對(duì)個(gè)別事物的感性經(jīng)驗(yàn)雖然必要，但是它們只能給我們提供一些特殊的個(gè)別的例子，不可能提供普遍性的真理。人的心靈像是一塊有紋路的大理石，但大理石已有的紋路決定了它適合于雕琢成什么樣的形象?！叭绻谶@塊石頭上本來(lái)有些紋路,表明刻赫爾庫(kù)勒的像比刻別的像更好,這塊石頭就會(huì)更加被決定用來(lái)刻這個(gè)像,而赫爾庫(kù)勒的像就可以說是以某種方式天賦在這塊石頭里了。”［4］可見,一方面，萊布尼茨和笛卡爾一樣，主張?zhí)熨x觀念論；另一方面，他與笛卡爾又有區(qū)別，認(rèn)為觀念是潛在的，即觀念一開始是人心中潛藏著的不清晰的知覺，需要經(jīng)過理性的加工琢磨，才能變成清晰的觀念。這里，萊布尼茨陳述了認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展過程這一可貴的辯證法思想，也表明他的唯理論是向經(jīng)驗(yàn)論讓步的唯理論。

萊布尼茨認(rèn)為這些天賦觀念論并不是現(xiàn)成的天賦于人心中的，而是有一個(gè)從潛在到現(xiàn)實(shí)、從模糊到清晰的發(fā)展過程。最低一級(jí)的單子沒有清楚明晰的表象，無(wú)生命的東西就是由這類單子構(gòu)成的；較高級(jí)的單子具有較清晰的知覺和記憶，有感性靈魂，一般的動(dòng)物就是由這些單子構(gòu)成的；更高一級(jí)的單子，不僅具有清晰的知覺和記憶，而且有理性靈魂，人就是由這類單子構(gòu)成的；最高級(jí)的單子是上帝,它具有最完滿的智慧。

他把這一“連續(xù)性”原則貫徹到認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)為觀念并非一成不變的，而是有個(gè)發(fā)展過程?！澳切┝钊俗⒁獾闹X是逐步從那些太小而不令人注意的知覺來(lái)的?！保?］按照觀念由模糊到清晰的發(fā)展過程，萊布尼茨將觀念區(qū)別為“明白的和模糊的”以及“清楚的和混亂的”四種。“一個(gè)觀念，當(dāng)它對(duì)于認(rèn)識(shí)事物和區(qū)別事物是足夠的時(shí)，就是明白的”［6］。明白的觀念又分為“清楚的”和“混亂的”兩種。

進(jìn)一步，萊布尼茨認(rèn)為我們所能認(rèn)識(shí)的真理只有兩種：“推理的真理”和“事實(shí)的真理”。他在確定兩者的區(qū)別時(shí)，敘述了它們的原則。一個(gè)是矛盾原則，由于這一原則，我們才認(rèn)為其中隱藏矛盾的東西是謬誤的，而與謬誤相對(duì)立的東西則是真實(shí)的。另一個(gè)是充足理由原則，由于這一原則，我們可看出任何現(xiàn)象都不可能是真實(shí)的或現(xiàn)實(shí)的，任何論斷都不可能是公正的。他認(rèn)為，感性知覺提供的就是“事實(shí)真理”，這類真理是偶然的、不可信的。他認(rèn)為，必然真理的原始證明只來(lái)自理智，而別的真理則來(lái)自經(jīng)驗(yàn)或感覺的觀察。我們的心靈能夠認(rèn)識(shí)兩種真理，但它是前一種真理的源泉；而對(duì)于一個(gè)普遍的真理，不論我們有關(guān)于它的多少特殊經(jīng)驗(yàn)，如果不靠理性認(rèn)識(shí)了它的必然性，靠歸納是永遠(yuǎn)也不會(huì)得到對(duì)它的確實(shí)保證的。可見，萊布尼茨主張唯理論的真理觀，認(rèn)為推理的真理是以心靈為其源泉的，對(duì)實(shí)際事物的認(rèn)識(shí)中，由于人類找不到最終的即充分的理由。物質(zhì)都是不存在的，只是一些模糊的、無(wú)意識(shí)的知覺，是一種現(xiàn)象。不過，這些現(xiàn)象應(yīng)該服從一定的規(guī)律。它們是最高的單子――上帝合目的.的安排。總之，萊布尼茨抬高推理的真理，表現(xiàn)出唯理論傾向，但他畢竟承認(rèn)了事實(shí)的真理，并認(rèn)為它就是由感性知覺提供的，反映了他向經(jīng)驗(yàn)論的讓步。

三、認(rèn)識(shí)力與審美趣味的區(qū)別。

萊布尼茨不僅從認(rèn)識(shí)的進(jìn)展和特點(diǎn)上對(duì)審美趣味作了分析，還將審美趣味、鑒賞力與認(rèn)識(shí)力進(jìn)行比較，進(jìn)一步揭示其特點(diǎn)。他說：“與認(rèn)識(shí)力不同的審美趣味是一些混亂的知覺。它不能使人們充分地說明事物的起因和意義。它是某種接近本能的東西?！保?］人們永遠(yuǎn)無(wú)法探明，事物的令人愉悅性是什么。因?yàn)檫@種令人愉悅的事被感知，是通過我們的情緒，而不是通過我們的認(rèn)識(shí)力。這里指出了審美趣味與認(rèn)識(shí)力區(qū)別之點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美趣味是一種不同于認(rèn)識(shí)力的認(rèn)識(shí)和情感活動(dòng)，并且明確指出“審美趣味是一些混亂的知覺”，所謂“混亂的知覺”，萊布尼茨認(rèn)為它是由一些察覺不到的“微知覺”組成的。微知覺不僅形成了趣味，而且也是引起情緒和快樂的原因：“這種微知覺也是那種不安的原因，我指出這種不安就是這樣的東西，它和痛苦的區(qū)別只是小和大的區(qū)別，可是他常常由于好像給它加了某種刺激性的風(fēng)味而構(gòu)成我們的欲望，甚至構(gòu)成我們的快樂?！保?］我們可以看到萊布尼茨是將審美趣味和認(rèn)識(shí)力嚴(yán)格加以區(qū)別的，并且它也不同于可對(duì)事物下定義或做出科學(xué)說明的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。從他把審美趣味歸入若明若暗的知識(shí)之列以及屬于混亂的知覺來(lái)看，他基本上是把審美趣味看作是一種感性活動(dòng)，而不屬于理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。

盡管萊布尼茨把審美趣味看作是較低的認(rèn)識(shí)階段和屬于混亂的知覺的活動(dòng)，但他并沒有切斷它和理性之間的聯(lián)系。按照萊布尼茨的單子論，每個(gè)單子都如靈魂一樣具有知覺，憑它的知覺就能反映整個(gè)宇宙。各種較低知識(shí)階段和混亂的知覺，也都包含著無(wú)限的物體給予我們的印象，以及每一件事物與宇宙中其余事物之間的聯(lián)系。“甚至可以說，由于這些微知覺的結(jié)果，現(xiàn)在孕育著未來(lái)，并且滿載著過去，一切都在協(xié)同并發(fā)……只要有上帝那樣能看透一切的眼光，就能在最微末的實(shí)體中看出宇宙間事物的整個(gè)序列?！保?］這些論述雖然帶有神秘主義色彩，但卻表明萊布尼茨認(rèn)為混亂的知覺或微知覺，也是包含著他們自身的理性內(nèi)容和意義的，審美趣味雖然不是理性思考，但它卻是聯(lián)系著理性內(nèi)容的。對(duì)音樂的美感，不僅是對(duì)音的數(shù)學(xué)比例的外在形式的感覺，而且也把人們引向?qū)ι系鬯鶆?chuàng)宇宙之和諧的直覺，因此，這種美感是蘊(yùn)含著理性內(nèi)容的。這一切當(dāng)然不是說萊布尼茨已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到審美活動(dòng)中感性與理性的關(guān)系，而只表明他試圖在感性和理性之間做出某種調(diào)和，而這種調(diào)和難免是互相矛盾的。

總的說來(lái)，萊布尼茨在堅(jiān)持理性主義認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)和重視感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用和地位，顯示了調(diào)和性的一面。但他在對(duì)“感覺經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)中，已試圖突破經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)了不起的創(chuàng)見。

參考文獻(xiàn)：

[2][4][6][8][9]萊布尼茨.人類理智新論：下冊(cè)[m].北京：商務(wù)印書館，1982，p10、518、5、266、11、10.

[3]萊布尼茨.形而上學(xué)序論[m].陳德榮譯.北京：商務(wù)印書館，1937，p5.

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十二

自法理學(xué)在奧斯丁時(shí)代作為一門獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，我們仿佛已經(jīng)習(xí)慣了將一種形而上的政法哲學(xué)作為其思想支撐。特別是經(jīng)歷了現(xiàn)代性的洗禮之后，包括一大批現(xiàn)代主義法學(xué)的擁護(hù)者在對(duì)“后現(xiàn)代主義法學(xué)”進(jìn)行批判的時(shí)候，大多執(zhí)迷于一種不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)論進(jìn)路，從而造成了一種批判無(wú)力的局面。本文的目的即在于簡(jiǎn)單地厘清后現(xiàn)代主義法學(xué)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路，一方面是回應(yīng)批判者的批判，另一方面是為后來(lái)的批判者提供一個(gè)(相對(duì))恰當(dāng)?shù)呐新废颉?/p>

毋庸置疑的是，人類社會(huì)的“現(xiàn)代化”確實(shí)為法治秩序的確立以及法學(xué)思想的勃興提供了強(qiáng)有力的支持。因此，現(xiàn)代性中的理性主義就成為了現(xiàn)代主義法學(xué)的精神內(nèi)核。從關(guān)于現(xiàn)代主義法(哲)學(xué)卷帙浩繁的論著中，有學(xué)者指出：長(zhǎng)期構(gòu)成并占據(jù)現(xiàn)代法學(xué)研究核心位置的是一種一元的本質(zhì)論范式，其基本內(nèi)涵是：客觀世界存在著某種終極、唯一的法的'本質(zhì)，由本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行概念推理就能對(duì)一切法律現(xiàn)象提供正確、權(quán)威的真理性解說，對(duì)此應(yīng)該透過各種各樣似乎是難以捉摸的法律現(xiàn)象，找尋法的終極關(guān)懷，以之為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)法的形式統(tǒng)一。在現(xiàn)代主義法學(xué)的信徒們看來(lái)，在擁有了一大堆嚴(yán)格界分過的概念、術(shù)語(yǔ)和經(jīng)過反復(fù)提煉的法律原則、規(guī)范之后，完全可以依靠形式邏輯的縝密推理從而建立起有關(guān)法律現(xiàn)象的“科學(xué)”體系，同自然科學(xué)一樣，法學(xué)也逐步成為提供“社會(huì)真理”的源泉。法律由此被看作是客觀理性的化身，是確定的和普適的。

現(xiàn)代主義法學(xué)的這種本質(zhì)論認(rèn)識(shí)范式直接脫胎于西方哲學(xué)中的本體論思想。自古希臘羅馬哲學(xué)以降，本體論的研究主要是探究世界的本原或基質(zhì)。各派哲學(xué)家力圖把世界的存在歸結(jié)為某種物質(zhì)的、精神的實(shí)體或某個(gè)抽象原則。總結(jié)本體論研究所要表達(dá)的一種共同的觀點(diǎn)，當(dāng)然拋開那些不承認(rèn)本體的觀點(diǎn)不談，本體就是指一切實(shí)在的最終本性。所以，既然是本體，那肯定就不是一些易變的、具體的東西，它是具體現(xiàn)象的統(tǒng)攝，同時(shí)也是它所統(tǒng)攝下的事物的“最高位階的、具有決定意義的共性”。現(xiàn)代主義法學(xué)的生成過程就是通過將這種本體論哲學(xué)思想直接映射到法律領(lǐng)域中，試圖通過對(duì)形而上的法的“本體”的尋找，追問一切紛繁復(fù)雜的實(shí)在法現(xiàn)象之上所存在的最終本性，從而從這種最終本性出發(fā)建立一種穩(wěn)定的法治秩序。

自文藝復(fù)興時(shí)代起，現(xiàn)代主義法學(xué)在本體論哲學(xué)的支持下獲得了極大的發(fā)展，西方社會(huì)也正是在此過程中建立起了理性而穩(wěn)定的法律秩序。從這個(gè)角度來(lái)講，現(xiàn)代主義法學(xué)確實(shí)功不可沒。但是，正因?yàn)楝F(xiàn)代主義法學(xué)已經(jīng)習(xí)慣了哲學(xué)的蔭蔽，當(dāng)與之相反的理論范式出現(xiàn)之時(shí)，它總會(huì)習(xí)慣性地去尋找一種哲學(xué)層面的脫困方法。因此，面對(duì)二戰(zhàn)以后與現(xiàn)代主義法學(xué)一元化立場(chǎng)大相徑庭的各種法學(xué)思想的異軍突起，現(xiàn)代主義法學(xué)的追隨者就試圖通過對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的批判來(lái)維護(hù)現(xiàn)代主義法學(xué)的權(quán)威。殊既有的研究對(duì)后現(xiàn)代主義的哲學(xué)的“舉要”可以分為兩種方式。一是列舉的方式：有研究者試圖通過列舉一些后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的具體思想來(lái)勾勒出“整個(gè)”后現(xiàn)代主義的哲學(xué)框架，例如福柯的權(quán)力學(xué)說，羅蒂的實(shí)用主義法律觀以及柄谷行人的世界帝國(guó)與法的理論。這種方式雖然較為準(zhǔn)確地反映了后現(xiàn)代主義哲學(xué)的部分觀點(diǎn)，但在其后續(xù)的論述中，卻無(wú)法通過這些哲學(xué)思想尋找到它們所能支持的，系統(tǒng)的法學(xué)思想，從而導(dǎo)致在哲學(xué)和法學(xué)之間出現(xiàn)了斷層，出現(xiàn)了批判不能的局面。二是概括的方式：采用這種方式的研究者試圖從后現(xiàn)代主義哲學(xué)的具體思想中抽象出其“本質(zhì)”。這種概括又能夠再次界分為兩條具體的進(jìn)路：一是參照現(xiàn)代主義的話語(yǔ)表達(dá)，認(rèn)為既然現(xiàn)代主義哲學(xué)主張一元化和本質(zhì)論，那么后現(xiàn)代主義就是多元化的和反本質(zhì)論的哲學(xué);二是深度發(fā)掘后現(xiàn)代主義的思維方式，試圖從“精神內(nèi)核”的層面把握后現(xiàn)代主義哲學(xué)的“本質(zhì)”，持這種觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為后現(xiàn)代主義實(shí)際上是一種“異質(zhì)性思維”。即：否認(rèn)有一成不變的、一貫的意義的存在。異質(zhì)性思維強(qiáng)調(diào)概念自己的不同一，強(qiáng)調(diào)理解的“否定性”與多樣性。應(yīng)該說，概括式舉要的兩種進(jìn)路有其可取之處，至少可以有助于我們認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的殊異之處。然而其致命的缺陷在于：這種舉要方式仍然執(zhí)迷于現(xiàn)代主義的話語(yǔ)邏輯，試圖去尋找后現(xiàn)代主義哲學(xué)的本質(zhì)。但同時(shí)他們也意識(shí)到了，后現(xiàn)代主義其實(shí)是一種“彌散型”的思想范式，因此，要想找到它的本質(zhì)無(wú)異于緣木求魚。

正是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義法學(xué)的批判者在法學(xué)和哲學(xué)之間搞的一種“拉郎配”，實(shí)際上使得他們對(duì)于后現(xiàn)代主義法學(xué)之批判成為了“約伯的安慰者”。質(zhì)言之，基于后現(xiàn)代主義法學(xué)在認(rèn)識(shí)論進(jìn)路上的謬誤而對(duì)其進(jìn)行的批判實(shí)際上大有無(wú)事生非之嫌。對(duì)后現(xiàn)代主義法學(xué)真正中肯的批判，抑或一種帶有建構(gòu)意義的批判，最根本的學(xué)術(shù)前提就是厘清后現(xiàn)代主義法學(xué)的生成理路，全面掌握其理論譜系。

對(duì)后現(xiàn)代主義法學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)路的梳理雖然在某種意義上意味著一種“正名”，但這并不代表后現(xiàn)代主義法學(xué)作為一種法學(xué)思潮對(duì)現(xiàn)代主義法學(xué)的批判就無(wú)懈可擊。正如有些學(xué)者所指出的那樣：這種批判畢竟意味著一種解構(gòu)和否定，要使得法學(xué)作為一種知識(shí)體系獲得更大的發(fā)展，我們或許還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)一種批判基礎(chǔ)上的超越，我們需要的或許是一種“后”后現(xiàn)代主義法學(xué)。另外，我們?cè)诳隙ê蟋F(xiàn)代主義法學(xué)的批判功能的同時(shí)，特別需要警惕那種在“解構(gòu)一切”的“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”統(tǒng)攝下的法學(xué)思想，因?yàn)檫@確實(shí)會(huì)導(dǎo)致一種法律虛無(wú)主義，同時(shí)也是現(xiàn)代主義法學(xué)的批判對(duì)象，但這和我們所探討的后現(xiàn)代主義法學(xué)已經(jīng)是截然不同了。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十三

萊布尼茨是德國(guó)的一位數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和物理學(xué)家，在17世紀(jì)末至18世紀(jì)初的“科學(xué)革命”時(shí)期，他做出了眾多重要的貢獻(xiàn)，并對(duì)后世的數(shù)學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過研究萊布尼茨的思想和成就，我深深感受到了他的卓越才華和對(duì)人類知識(shí)的無(wú)限追求。本文將從萊布尼茨的數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)、哲學(xué)思想、對(duì)科學(xué)方法的貢獻(xiàn)、對(duì)科技的影響以及對(duì)未來(lái)的啟示等五個(gè)方面來(lái)總結(jié)和體會(huì)萊布尼茨的思想。

首先，萊布尼茨作為一位數(shù)學(xué)家，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域做出了重要的貢獻(xiàn)。他獨(dú)立發(fā)明了微積分學(xué)這一重要的數(shù)學(xué)分支，并與牛頓幾乎同時(shí)發(fā)現(xiàn)了微積分的基本原理。這使他成為了微積分學(xué)的創(chuàng)始人之一。萊布尼茨的微積分在物理學(xué)、天文學(xué)、工程學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其次，萊布尼茨對(duì)哲學(xué)思想也有重要的貢獻(xiàn)。他提出了“最好的世界”觀念，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，并且這個(gè)世界是最好的可能世界。萊布尼茨的這一觀點(diǎn)引發(fā)了人們對(duì)人類存在的意義和宇宙起源的思考，對(duì)哲學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。他還提出了“理論--經(jīng)驗(yàn)--語(yǔ)法”這一思想，強(qiáng)調(diào)了理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，并指出語(yǔ)法在科學(xué)理論中的重要作用。

第三，萊布尼茨對(duì)科學(xué)方法的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。他主張通過“分析與綜合”的方法來(lái)解決問題，即將復(fù)雜的問題分解為簡(jiǎn)單的部分進(jìn)行研究，然后再通過綜合來(lái)重新構(gòu)建問題的解決方案。這種方法對(duì)科學(xué)研究的推動(dòng)和發(fā)展具有重要意義，為科學(xué)家們提供了一種系統(tǒng)而高效的思考和解決問題的思路。

第四，萊布尼茨的思想對(duì)科技的影響也是顯著的。他提出了一種可以用來(lái)進(jìn)行邏輯運(yùn)算的機(jī)械計(jì)算機(jī)——“萊布尼茨機(jī)”，這可以說是計(jì)算機(jī)科學(xué)的先驅(qū)。萊布尼茨機(jī)的發(fā)明為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步和工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。

最后，萊布尼茨的思想給我留下了許多啟示。他的卓越才華、追求卓越的品質(zhì)和對(duì)人類知識(shí)的無(wú)限追求都給我?guī)?lái)了無(wú)盡的動(dòng)力和鼓舞。與許多偉大的科學(xué)家一樣，萊布尼茨的思想激勵(lì)我不斷追求知識(shí)和突破，為人類社會(huì)的進(jìn)步作出一點(diǎn)微小的貢獻(xiàn)。

總之，萊布尼茨作為一位偉大的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和物理學(xué)家，他在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)方法和科技方面的貢獻(xiàn)無(wú)可估量。通過研究他的思想和成就，我們可以深刻理解到追求知識(shí)、才華和科學(xué)精神的重要性，并從中獲得靈感和啟示。萊布尼茨用他的智慧和勇氣為人類的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，他的影響將永遠(yuǎn)銘記在歷史中。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十四

威廉·詹姆斯·席德斯(184月1日-1944年7月17日)，是一名悲劇性的天才人物，一名擁有極高數(shù)學(xué)和語(yǔ)言天賦的美國(guó)神童。他父親鮑里斯·席德斯(1867-1923)，是俄籍烏克蘭猶太移民，在哈佛大學(xué)跟從威廉·詹姆士研究心理學(xué)及哲學(xué)，并取得四個(gè)學(xué)位，他母親則在波士頓大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。他在4歲時(shí)就已精通法文、9歲就在哈佛大學(xué)做四維空間的講座，因而很早就已出名。但成年后，卻沒有常人期待的成就。他46歲時(shí)死于腦中風(fēng)，死時(shí)一貧如洗，留下“神童”小時(shí)了了，大未必佳的例子，他的智商估計(jì)達(dá)250-300。

威廉·詹姆斯·席德斯事跡：

出生后6個(gè)月會(huì)說：“aluminum”。

出生后8個(gè)月后：指出地球的衛(wèi)星為月亮。

19在哈佛大學(xué)畢業(yè)典禮上出生后18個(gè)月，閱讀紐約時(shí)報(bào)。

2歲時(shí)自學(xué)拉丁文，3歲時(shí)自學(xué)中文。

4歲時(shí)、可以用希臘文閱讀荷馬史詩(shī)，以拉丁文閱讀高盧戰(zhàn)爭(zhēng)。

6歲時(shí)、自學(xué)解剖學(xué)和亞里斯多德的邏輯學(xué)。

7歲時(shí)、通過哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的入學(xué)測(cè)試。

在4歲到8歲之間、寫了四本書。兩本解剖學(xué)和天文學(xué)的書已流失。

8歲時(shí)、通過mit的入學(xué)測(cè)試。

8歲時(shí)，可以流利的使用拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、法語(yǔ)、俄羅斯語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、土耳其語(yǔ)，并自己發(fā)明一種新的語(yǔ)言，把它稱為vendergood。

9歲時(shí)、通過哈佛大學(xué)入學(xué)測(cè)試。但是哈佛拒絕他父親讓他過早入學(xué)。

10歲時(shí)、修正哈佛大學(xué)邏輯學(xué)教授書稿的錯(cuò)誤。

11歲時(shí)、入學(xué)哈佛，精通高等數(shù)學(xué)和天體運(yùn)動(dòng)。比如，在哈佛數(shù)學(xué)俱樂部演講四維體。曾有麻省理工教授預(yù)言，他會(huì)成為偉大的數(shù)學(xué)家，并未來(lái)在該領(lǐng)域成為領(lǐng)袖級(jí)人物。

16歲時(shí)、獲得文學(xué)士學(xué)位，以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。

畢業(yè)后不久他告訴記者，他想要過完美生活，意味著他要隱居。并報(bào)道，席德斯發(fā)誓要單身，永不結(jié)婚，他說女人不可能吸引他。后來(lái)，他深愛上一個(gè)叫做瑪莎·弗莉的女人。后來(lái)，他進(jìn)入哈佛藝術(shù)與科學(xué)研究生院。

17~21歲時(shí)、在哈佛，教書并繼續(xù)學(xué)習(xí)。他教三門課程《歐幾里德幾何》、《非歐幾里德幾何》和《三角學(xué)》(他用希臘語(yǔ)寫了一本歐幾里得幾何的教科書)。不到一年，因?yàn)閷?duì)于部門和教學(xué)要求的失望，和比他還大的學(xué)生對(duì)他的不好待遇，他辭職并且回到了新英格蘭。當(dāng)一個(gè)朋友問他離開的原因時(shí)，他說，“我不明白他們?yōu)槭裁雌鸪跻o我這個(gè)職位——我不不善于教書。不是我要離開，而是我被要求離開?！?8歲時(shí)，他放棄了對(duì)數(shù)學(xué)研究生學(xué)位的追求，轉(zhuǎn)而進(jìn)入哈佛法學(xué)院，21歲時(shí)，也就是畢業(yè)前一年，他又放棄了該學(xué)位。

21歲時(shí)、因?yàn)閰⒓由鐣?huì)主義者mayday游行被逮捕，并被判入獄18月，基于之前的社會(huì)名氣，引起轟動(dòng)。在審訊期間，他說自己是第一次世界大戰(zhàn)的反對(duì)者，是社會(huì)主義者。后來(lái)，他發(fā)展了自己的個(gè)人權(quán)利自由意志主義哲學(xué)和“美國(guó)社會(huì)連續(xù)性”。他父母送他去療養(yǎng)院，著手“改造”他，并以送他去精神病院威脅他。

23歲后、過上獨(dú)立的生活，只從事類似與體力活的工作，并與父母疏離。并受到社會(huì)上的挫折。

46歲時(shí)、死于腦出血，在1944年。在1923年，他父親也于46歲死于腦出血。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十五

萊布尼茨(1646-1716)，德國(guó)哲學(xué)家，和牛頓同為微積分學(xué)的創(chuàng)建人。1646年7月1日生于萊比錫，1711月14日卒于德國(guó)的漢諾威。他的多才多藝在歷史上很少有人能和他相比。他的著作包括哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言、生物、地質(zhì)、機(jī)械、數(shù)學(xué)、物理、法律、外交、神學(xué)等方面。同時(shí)他還被認(rèn)為是計(jì)算機(jī)科學(xué)和數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十六

摘要本文針對(duì)審計(jì)工作目前的現(xiàn)狀,提出在審計(jì)工作中必須做到審計(jì)的防護(hù)性和建設(shè)性二者的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞審計(jì)功能防護(hù)性建設(shè)性。

1簡(jiǎn)介。

審計(jì)的防護(hù)性就是審計(jì)機(jī)關(guān)和人員為維護(hù)國(guó)家的財(cái)經(jīng)法規(guī)和所有者權(quán)益,對(duì)經(jīng)營(yíng)管理者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行查錯(cuò)揭弊的經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。審計(jì)的建設(shè)性就是審計(jì)機(jī)關(guān)和人員為了幫助經(jīng)營(yíng)管理者改善經(jīng)營(yíng)管理,促進(jìn)提高經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行的審計(jì)活動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái),人們非常重視審計(jì)的防護(hù)性而忽視建設(shè)性。我認(rèn)為現(xiàn)代審計(jì)的一個(gè)重要特征就是既要重視審計(jì)的防護(hù)性,更要重視審計(jì)的建設(shè)性。

傳統(tǒng)審計(jì)非常重視審計(jì)的防護(hù)性是非常必要的,而對(duì)審計(jì)的建設(shè)性重視不夠是值得注意的。這個(gè)問題在我國(guó)審計(jì)中是有其歷史根源的。從西周的“宰夫制”到春秋的“上計(jì)制”,從秦朝的“御史大夫制”到宋朝的“審計(jì)院”,從元朝的“戶部制”到清朝的“獨(dú)立審計(jì)院”,民國(guó)的“審計(jì)部組織法”。對(duì)主管經(jīng)濟(jì)的各級(jí)官員作了明確的規(guī)定和限制,達(dá)到審計(jì)監(jiān)督的目的。他們共同的特點(diǎn)基本上都是把審計(jì)的防護(hù)性作為審計(jì)的唯一目的。一九九四年全國(guó)人民代表大會(huì)八屆人大常委第九次會(huì)議正式通過的《中華人民共和國(guó)審計(jì)法》,對(duì)審計(jì)的`目的、組織建設(shè)、職責(zé)范圍和權(quán)限、審計(jì)程序、法律責(zé)任等基本問題作了原則性的規(guī)范。但對(duì)審計(jì)范圍的具體規(guī)范中也缺乏經(jīng)濟(jì)效益審計(jì)和經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的內(nèi)容。也就是對(duì)審計(jì)的建設(shè)性問題未作出具體的規(guī)定。

2審計(jì)建設(shè)性的重要性。

[1][2]。

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十七

本文從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和來(lái)源、認(rèn)識(shí)的進(jìn)展和特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)力與審美趣味的區(qū)別三個(gè)角度細(xì)致分析,認(rèn)為萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路,但在對(duì)“感覺經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)中,已試圖突破經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各自的片面性,這在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)了不起的創(chuàng)見.

作者：麻相漫作者單位：廣西大學(xué)公共管理學(xué)院,廣西,南寧,530004刊名：新西部（下半月）英文刊名：newwest年，卷(期)：20xx“”(12)分類號(hào)：b0關(guān)鍵詞：萊布尼茨唯理主義單子論前定和諧

萊布尼茨心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十八

近代的機(jī)械論和原子論者都只是從量的規(guī)定性方面來(lái)尋找萬(wàn)物的本原，對(duì)實(shí)體作出規(guī)定的，這給哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了一系列矛盾和困難。針對(duì)這些矛盾和困難，萊布尼茨從相反的方面即從質(zhì)的規(guī)定性方面來(lái)考察實(shí)體問題，把具有能動(dòng)性和異質(zhì)性的、獨(dú)立存在的精神實(shí)體――“單子”，看作構(gòu)成萬(wàn)物的最終實(shí)體。這樣，“單子”就取代了與其在性質(zhì)上正相反對(duì)的原子的地位，成為構(gòu)成物質(zhì)的.原素，萊布尼茨的“物質(zhì)”也就變成了被精神實(shí)體所決定的第二性的東西。但萊布尼茨在思維方式的形而上學(xué)性，又導(dǎo)致他在物質(zhì)觀上陷入了新的矛盾和混亂。本文主要從單子的規(guī)定性及其與事物的關(guān)系方面，分析萊布尼茨物質(zhì)觀的性質(zhì)與存在的問題。

作者：黃可波作者單位：廣東教育學(xué)院政法系,廣州,510303刊名：廣東社會(huì)科學(xué)pkucssci英文刊名：socialsciencesinguangdong年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b5關(guān)鍵詞：隱德來(lái)希靈魂單子物質(zhì)