屈原《橘頌》讀后感(精選17篇)

讀后感是一種對(duì)作品的思考和表達(dá)，能夠拓寬我們的思維和視野。要寫一篇較為完美的讀后感，首先要確保理解作品的整體內(nèi)容和主題。以下是小編為大家整理的幾篇精選讀后感范文，通過(guò)閱讀這些范文，可以更好地理解和掌握讀后感的寫作技巧。

屈原《橘頌》讀后感篇一

讀了林漢達(dá)寫的《屈原投江》，我深有感想。楚懷王聽內(nèi)奸的話，把自己的命都丟了，楚頃襄王做了王之后，不但把屈原的官職抹掉，還重用了內(nèi)奸，公元前278年，秦國(guó)把楚國(guó)的國(guó)都打下，屈原知道楚國(guó)沒救了，就投江了。

我覺得屈原這樣做是錯(cuò)的，他犯了兩個(gè)錯(cuò)誤，第一，直接指出楚王的錯(cuò)誤，楚王聽了肯定不高興，也不會(huì)聽取他的意見，相比《不受蒙蔽》中的琴師，跟屈原表達(dá)方式完全不同，他用彈琴的道理指出了齊王不管國(guó)事的問(wèn)題，勸服了齊王，把國(guó)事治理得井井有條。換一種表達(dá)的方法，有時(shí)會(huì)更有用的。第二，他跳江是錯(cuò)誤的選擇，這時(shí)候，他應(yīng)該到列國(guó)去，請(qǐng)求列國(guó)的國(guó)王重用他，側(cè)面救國(guó)，而不在那兒一而再，再而三地勸說(shuō)楚王，因?yàn)檫@時(shí)候楚王什么都聽不進(jìn)去，到時(shí)什么都晚了。

我認(rèn)為楚王也不對(duì)，他跟齊桓公一樣，齊桓公固執(zhí)已見，諱疾忌醫(yī)，楚王也一樣，不聽取忠臣的勸告，只聽內(nèi)奸的話，從這故事中，我明白一個(gè)道理：要善于聽取別人的意見，要防微杜漸。

有個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，就是為什么這時(shí)候，楚國(guó)沒有其他的忠臣幫助屈原，難道當(dāng)時(shí)就只有屈原最愛國(guó)嗎？在我反復(fù)閱讀這后，才發(fā)現(xiàn)大臣們都變成內(nèi)奸小人了，楚國(guó)的民心也變了，特別是在楚國(guó)被秦國(guó)打敗了以后，逃的逃，躲的躲，這時(shí)的楚國(guó)已經(jīng)是個(gè)廢國(guó)，屈原知道楚國(guó)沒有救了，就投江自殺了。

林漢達(dá)爺爺?shù)墓适戮褪悄敲瓷鷦?dòng)有趣，不僅讓我們學(xué)到了歷史，還讓我們學(xué)到了怎么組織語(yǔ)言。

屈原《橘頌》讀后感篇二

《九章·橘頌》從體制上來(lái)看，基本是四言的，所寫的物象限于一種，寫作路徑略近于《詩(shī)經(jīng)》。這首詩(shī)共三十六句，四句一節(jié)，共九節(jié)，可分兩部分。前四節(jié)十六句為第一部分，后五節(jié)二十句為第二部分。

第一部分重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯鋱?jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意。橘樹是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”。屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任。這節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。此詩(shī)第二部分，即從對(duì)橘樹的'外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”（外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì)），表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”“椒”（喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上。

從現(xiàn)世所能見到的詩(shī)作看，《橘頌》堪稱中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

作者簡(jiǎn)介：

屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)愛國(guó)詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國(guó)貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。所作《離騷》《九章》《天問(wèn)》等傳世，多自述身世、志趣，指斥統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐朽，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗與混亂，感嘆抱負(fù)不申，抒發(fā)懷歸之情，深度體現(xiàn)對(duì)國(guó)事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神。

屈原《橘頌》讀后感篇三

原文：

后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圜果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。

精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜脩，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？

深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。

愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。

譯文：

輝煌的`橘樹啊，枝葉紛披。

生長(zhǎng)在這南方，獨(dú)立不移。

綠的葉，白的花，尖銳的刺。

多么可愛啊，圓滿的果子！

由青而黃。色彩多么美麗！

內(nèi)容潔白，芬芳無(wú)可比擬。

植根深固，不怕冰雪氛霏。

賦性堅(jiān)貞，類似仁人志士。

啊，年青的人，你與眾不同。

你志趣堅(jiān)定，竟與橘樹同風(fēng)。

你，心胸開闊，氣度那么從容！

你不隨波逐流，也不固步自封。

你謹(jǐn)慎存心，決不胡思亂想。

你至誠(chéng)一片，期與日月同光。

我愿和你,永做個(gè)忘年的朋友。

不屈不撓，為真理十到盡頭！

你年紀(jì)雖小，可以為世楷模。

足比古代的伯夷，永垂萬(wàn)古！

屈原《橘頌》讀后感篇四

《屈原》給我的第一感覺是充滿激情，詩(shī)人對(duì)光明，對(duì)毀滅的歇斯底里的狂吼，深深地感染了我。

《屈原》作于五四時(shí)期，帶有很強(qiáng)且鮮明的時(shí)代感，對(duì)黑暗舊社會(huì)的強(qiáng)烈憎惡，對(duì)革命的強(qiáng)烈期盼。全詩(shī)以風(fēng)、雷、電、火四個(gè)毀滅的象征為革命的代表。用風(fēng)：哪怕吹不醒這已經(jīng)死去的一切，可還能讓洞庭湖，讓長(zhǎng)江，讓東海洶涌、與你一起咆哮，還可以吹走沙石、吹動(dòng)草木，這是喚醒民族的天籟；用雷：代表你車輪滾動(dòng)的聲音，帶“我”遠(yuǎn)離這污穢、陰謀的泥潭，去到那新的、干凈的“中國(guó)”；用電：撕裂這壓抑、沉郁的黑暗，即便這黑暗如水，盡管這撕裂是抽刀斷水，而電，正是我心中的利劍，能讓光明光臨這世界，是為革命吹響號(hào)角的先鋒；用火：焚盡這一切，在火里得到重生！在詩(shī)中，風(fēng)、雷、電、火都是破除黑暗的力量，而它們都是“你”，是宇宙中之偉大者，是毀滅這黑暗的紅蓮。

在中國(guó)的歷史上，屈原是一個(gè)忠君愛國(guó)的詩(shī)人，他的詩(shī)作備受佳評(píng)，我想郭先生以屈原為題是否是對(duì)屈原“愚忠”的一種質(zhì)問(wèn)與懷疑，以彰顯革命、除舊的精神，既然楚王不鳥我，大可以棄之而去，或是自立門戶，為何要吊死在一顆樹上，所謂“此處不留爺，自有留爺處，處處不留爺，爺干個(gè)體戶”。破而后立是全詩(shī)的精神，也是詩(shī)人的心聲與政治目的，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，豺狼當(dāng)?shù)?，只有毀滅這一切才能建立新的世界，一個(gè)嶄新光明的世界。

屈原《橘頌》讀后感篇五

摘要：《橘頌》借橘寫人，頌揚(yáng)了詩(shī)人獨(dú)立不遷的精神品格，橫而不流、堅(jiān)定不屈的人格，堅(jiān)守信念、樂觀開朗、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。

一、受命于天，故土難離，恪盡職守的使命感。

橘“受命不遷，生南國(guó)兮”，《晏子春秋六雜下》載：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徙相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也?！笨梢婇僦矣谏B(yǎng)它的土地，具有不可遷移的本性，橘生于江南，不可遷徙，是因?yàn)樗苊谔斓墓逃斜拘?，扎根深厚，不可移易，橘的這一根本習(xí)性便成為一種人格的象征。屈原生于楚，長(zhǎng)于楚，對(duì)楚國(guó)有著深厚的感情，不忍離開楚國(guó)，而且他把這一信念銘記于心，從不變更。屈原正是以橘樹來(lái)自比自己的品質(zhì)的，作者既是寫橘，又同時(shí)寫自己的宗國(guó)之情和鄉(xiāng)土之戀，這也是屈原在其作品中屢次表明他不愿遠(yuǎn)走的原因。也正由于秉承天地所賜的重任，他恪盡職守，忠實(shí)于楚國(guó)，為楚國(guó)的富強(qiáng)努力?！堕夙灐纷髡呓韪柙侀贅涔释岭y離之天性，鮮明、生動(dòng)地表達(dá)了自己熱愛祖國(guó)絕不遠(yuǎn)逝的堅(jiān)定志向。

二、理想遠(yuǎn)大，崇尚“獨(dú)立”，堅(jiān)定不屈的人格追求。

屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”，表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒”等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此，它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向凜寒屈服?！霸笟q并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收束全篇，在古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征。

懷抱遠(yuǎn)大理想，追求高尚人格，是屈原精神之精華。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以道自任，重人格修養(yǎng)是一種精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多游說(shuō)之士，他們朝秦暮楚，可以為任何肯任用他們的諸侯服務(wù)；而屈原則是鄉(xiāng)土觀念、國(guó)家觀念極重的人，所以特別重視“受命不遷”，強(qiáng)調(diào)“蘇世獨(dú)立”、“橫而不流”，這種品格是屈原一生的信仰和精神支柱?！堕夙灐肥乔呱腥烁窈蛡€(gè)性的一個(gè)縮影。屈原不隨波逐流，始終堅(jiān)持自己正確的人生方向，克服常人難以克服的壓力不斷求索，去實(shí)現(xiàn)自己助君強(qiáng)國(guó)的偉大抱負(fù)。正如其在《離騷》中所言“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都有自己的愛好，我則喜歡以加強(qiáng)自身修養(yǎng)為樂。即使粉身碎骨也不動(dòng)搖，難道我的心會(huì)害怕受到懲罰而改變？屈原總是時(shí)時(shí)鼓勵(lì)自己，相信自己的選擇與未來(lái)。詩(shī)人對(duì)橘樹由外貌到內(nèi)質(zhì)進(jìn)行了熱情的贊美，但詩(shī)人最看重的還是其“獨(dú)立”的節(jié)操，表現(xiàn)了屈原對(duì)“獨(dú)立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨(dú)立”、“橫而不流”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神。屈原堅(jiān)信“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚(yáng)。情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆保ā端济廊恕罚?，即使芳草與污穢混雜在一起，芳香的花也自能從中顯出。

三、信念堅(jiān)定，樂觀開朗，斗志昂揚(yáng)的.精神風(fēng)貌。

《橘頌》全篇以樂觀開朗、昂揚(yáng)奮發(fā)的格調(diào)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)自足、對(duì)未來(lái)自信的飽滿積極的情緒特征。全篇通過(guò)詠唱橘樹的外形、內(nèi)質(zhì)等，以擬人化的方法，抒發(fā)詩(shī)人主觀的情感志向。猶如初踏征途的旅人，對(duì)未來(lái)的目標(biāo)充滿堅(jiān)定的信念，但對(duì)未來(lái)的艱險(xiǎn)尚無(wú)切身的體驗(yàn)；在理性上已做好獻(xiàn)出一切甚至生命的準(zhǔn)備，但在感性上還沒有真實(shí)經(jīng)受到種種磨難災(zāi)禍迎頂壓來(lái)時(shí)內(nèi)心所產(chǎn)生的痛苦、悲哀、憤怒和絕望。作為屈原早年的言志作品，《橘頌》以其明朗開闊的情感基調(diào)，華麗絢爛的辭章句式，情景交融的藝術(shù)手法，不僅在《楚辭》中，乃至在中國(guó)文學(xué)史上都具有不可替代的重要地位。

作品通過(guò)類比聯(lián)想，托物言志，紛繁美盛的“后皇嘉樹”與英姿勃發(fā)的青年屈原疊印，獨(dú)立不遷、深固難徙的自然本性與屈原的完美人格統(tǒng)一，客觀事物與主觀心理巧妙融合，其所確立的“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，“秉德無(wú)私，參天地兮”的宏大志向以及“行比伯夷，置以為像兮”的自我勉勵(lì)絕不是紈绔子弟與庸常之人可比的，全詩(shī)沒有憂傷憤懣的情緒，相反，它充滿著意氣風(fēng)發(fā)的昂揚(yáng)情調(diào)?！堕夙灐敷w現(xiàn)了屈原堅(jiān)定的信念和清醒處世的人生態(tài)度，他深知“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但仍要“吾將上下而求索”。

參考文獻(xiàn)：

王峰霞.《橘頌》中的屈原形象[j].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),,(2).

龔紅林.橘與屈子精神――重讀《橘頌》[j].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),,(4).

屈原《橘頌》讀后感篇六

從離騷中我看到了屈原的浪漫于自愛。屈原屬于楚國(guó)公族先世三代在朝，官至左徙曾經(jīng)深得楚懷王得信任，入則與王議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，以對(duì)諸侯。屈原作為一名外交家與軍事家，對(duì)內(nèi)他主張統(tǒng)一楚國(guó)，對(duì)外實(shí)行聯(lián)齊抗秦得策略。正如屈原所認(rèn)為得他兼具有著內(nèi)美與外才，是有資格象愛香草美人那樣愛惜自己得。

離騷中反復(fù)出現(xiàn)了江離，辟芷，秋蘭，杜衡，菌桂，胡繩等種種的香草再加上秋菊，芙蓉，香草（花）的形象深入人心。離騷中又寫了屈原上下求索的迅女的過(guò)程，此中屈原還以美人自比與出懷王的關(guān)系。為什么這樣寫呢？咋一看還真是狂妄！誠(chéng)然花草是天地間自然造化的產(chǎn)物，屈原以此自比，就是在說(shuō)屈原就像這花草一樣預(yù)審據(jù)來(lái)就有著天然的芳香與美麗。而寫自己能上天入地則是以此表示自己的非凡人生經(jīng)歷。日本的孩子都相信自己是天國(guó)送給人間的禮物。原本生命是一種很偶然的誕生，但人來(lái)總是樂此不彼地給賦予它神秘而美麗地色彩。屈原也是這樣。屈原愿與荷葉為衣，芙蓉為裳，在淡淡的清晨收集蘭花的朝露，在夕陽(yáng)的黃暈中采摘初開的菊花。因?yàn)樗嘈抛约菏欠欠驳模园岩磺忻篮玫氖挛锖妥约郝?lián)系在一起。但現(xiàn)實(shí)不可能這樣美好。盡管想象中的事物這樣美好但這只能是一種非現(xiàn)實(shí)的浪漫。

非現(xiàn)實(shí)的浪漫也是浪漫。在屈原理想的世界里是容不下半點(diǎn)的污穢的，應(yīng)該在一片濃郁的花和同樣濃郁的花香里縱橫允吸著天地神明賜予的空氣，可以自由自在地做自己要做地事。擁有這樣芳香濃郁的莊園，心里期盼著美人的相伴。屈原愛自己，因此對(duì)美人的要求也很高，以至于天上人間上下求索竟不能得。屈原愛自己至此。

屈原得自愛又是和浪漫聯(lián)系在一起得。愛惜自己本身就是人類最原始的美好情結(jié)，屈原是個(gè)浪漫到極至的人，其浪漫情懷也是巍然獨(dú)立的。屈原之前沒有出現(xiàn)過(guò)象離騷這樣的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，屈原的獨(dú)樹一幟就是浪漫。凡是人有兩種境遇，生活事業(yè)得意或者失意。得意的人心里開的是明朗的花，失意的人心里開的失幽怨的'花。自愛而又不得意的人雖然開的是幽怨的花，但卻依然可以美麗著傲視群芳。屈原是這樣的，雖不得志，但卻可以孤芳自賞。屈原對(duì)江而嘆：時(shí)間象流水一樣追趕不上，年歲匆匆不再等待我，內(nèi)心的憂思滾滾也如江水。屈原在離騷中表現(xiàn)了他愿意效法前人彭咸的意愿，屈原后來(lái)也的確這樣做了。為非現(xiàn)實(shí)的浪漫付出的代價(jià)同樣是詩(shī)意般的浪漫死亡。

對(duì)于屈原，作者先寫他的才能之高。他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進(jìn)讒言使懷王疏遠(yuǎn)屈原。屈原被貶之后，作者極力表現(xiàn)他忠君愛國(guó)的一腔熱血和滿懷赤誠(chéng)，“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最終也沒能使懷王覺悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。

屈原被放逐之后，作者重點(diǎn)寫了他的死。上不能為國(guó)盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這是一種偉大的、難得的孤獨(dú)，唯有堅(jiān)強(qiáng)者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎！”就這樣，屈原懷抱沙石，沉江而死，實(shí)現(xiàn)了自己“伏清白以死直”（《離騷》）的諾言，其正直剛烈堪稱千古之冠。

司馬遷對(duì)賈誼，則首先表現(xiàn)其才華過(guò)人，“是時(shí)賈生二十余，最為少。每詔令人，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生以為能，不及也”。漢文帝也非常欣賞他，一年之中破格提拔他為太中大夫。接著賈誼又提出了改正朔，易服色，法制度，定官名，行禮樂等革新主張，但卻遭到了周勃等老臣們的反對(duì)，他們攻擊賈誼“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”，而漢文帝又是這班老臣們所擁立，登位不久，權(quán)力未穩(wěn)，也只有依從而已。所以就把賈誼貶到長(zhǎng)沙，任長(zhǎng)沙王太傅。

屈原《橘頌》讀后感篇七

“后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮……”屈原生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的樂平里，他的家族與楚王同宗，是王族的一支。屈原雖出生貴族，卻有著橘樹般堅(jiān)貞不變和愛民如子的品格，自幼生活在民眾之中，小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾之益事?！懊讉}(cāng)口”之事與挖掘“照面井”便體現(xiàn)了屈原憂國(guó)憂民的胸懷與為天下百姓著想的志向，而這也正是千百年來(lái)后人對(duì)屈原深切愛戴和無(wú)比敬仰的原因之一。社會(huì)發(fā)展需要屈原這樣有理想，有抱負(fù)，心懷天下的人，今天創(chuàng)建和諧的小康社會(huì)更是需要像屈原這樣有擔(dān)當(dāng)之士。

“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧?！鼻豕诙鵀楣?，他在政治、外交上都有著較強(qiáng)的能力，曾一度解決楚國(guó)與齊國(guó)的外交問(wèn)題。他為楚國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大而勞碌奔波，傾心效力，卻因改革觸犯了腐朽貴族集團(tuán)的利益而被暗算，受到了楚懷王的疏遠(yuǎn)。在身心俱疲之下，他仍以大局為重，出使齊國(guó)，直諫楚懷王，表現(xiàn)出他高度的愛國(guó)精神和無(wú)比豁達(dá)的心胸。作為改革的執(zhí)行者和推動(dòng)者，屈原盡心盡力，他身上表現(xiàn)的諸多優(yōu)秀品質(zhì)和可貴精神，歸根結(jié)底是一種對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神，偉大中華民族之復(fù)興需要這種時(shí)代精神。

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！背淹蹩退狼貒?guó)，新君頃襄王又昏庸無(wú)能，加之一次又一次的貶職流放，屈原的心，已然絕望。他恨君王不辨是非，聽信讒言；他恨那些小人不顧國(guó)家利益，爭(zhēng)權(quán)奪利。他內(nèi)心有著極度的痛苦卻無(wú)處宣泄，只能以創(chuàng)作來(lái)書寫自己的心情，《九歌》《離騷》……一部部作品被屈原創(chuàng)作出來(lái)。在屈原流放江南后不久，楚國(guó)國(guó)都失陷，當(dāng)這國(guó)土淪喪的消息傳到屈原之耳時(shí)，內(nèi)心之痛苦難以言表，他只有清白以直死，最后在汨羅江滿懷憂憤之情結(jié)束了自己悲壯的一生。他那不朽的詩(shī)篇，他那忠君愛國(guó)九死不悔的精神，使他成為一位光照明月的巨人，也給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

屈原之死，可歌，可泣，更是可悲……

屈原的一生，都在為楚國(guó)而奔波，卻終是斗不過(guò)腐朽黑暗的邪惡勢(shì)力。他們不求國(guó)家發(fā)展，只為了個(gè)人的私利，把國(guó)家引入了滅亡的境地。這是屈原官途的悲劇，更是楚國(guó)人民的悲劇。若貴族勢(shì)力眼光能看遠(yuǎn)一點(diǎn)，屈原的命運(yùn)便不會(huì)如此多桀，楚國(guó)的下場(chǎng)也不會(huì)如此悲慘，歷史也可能因此而更改。有開明清廉、勤政愛民的執(zhí)政者是國(guó)之幸民之福，在當(dāng)今只注重私利的背景下，傳承屈原精神更是刻不容緩。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！睔v史即是歷史，我們不能改變什么，也改變不了什么，我們能做的便是傳承屈原文化，在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人，認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)好知識(shí)充實(shí)自己，為鑄就“兩個(gè)一百年”的中國(guó)夢(mèng)而努力！

屈原《橘頌》讀后感篇八

偶然間在微信讀書app上翻到了歷史書籍《屈原賈生列傳》，今天剛巧是端午節(jié)，便點(diǎn)開讀了讀，雖全為文言文，但其中的主要內(nèi)容還是可以讀懂的。

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。這部書中的人物，不只有帝王將相，而且有諸子百家，文人雅士等各個(gè)階層的人物的，通常司馬遷把具有類似人生軌跡的人物放在一起記敘，屈原和賈誼就是其中的典型人物。

屈原和賈生雖是不同時(shí)代的人，但同為才高八斗，又是忠貞愛國(guó)之士，為小人所忌恨，繼而遭到誹謗而信而見疑，忠而被貶，最終被流放，二人在政治上抑郁不得志，但在文學(xué)上都給后人留下經(jīng)典之作，所以太史公把他們寫在一篇之中。

該列傳分為兩部分，前半部分是對(duì)屈原的介紹，作者先寫他因才能出眾而到楚懷王的信任，他博聞強(qiáng)識(shí)，明于治世，嫻于辭令，但正因如此受到上官大夫的嫉妒恨，上官大夫因此進(jìn)讒言于楚懷王，楚懷王因此而逐漸疏遠(yuǎn)屈原，最后將他貶謫到南方。司馬遷在列傳中著重描寫了投江時(shí)的屈原。屈原在投汨羅江遇見漁夫，漁夫和屈原的一席對(duì)話直接有力地為我們塑造了一個(gè)滿懷經(jīng)國(guó)之志而又報(bào)國(guó)無(wú)門的屈原。他的滿腔抑郁無(wú)人能懂，只能通過(guò)詩(shī)賦來(lái)表情達(dá)意，世道既容不下他正道直行的性格，自己又不愿與世推移，隨波逐流，所以死亡自然是他獲得解脫的最好選擇。一代英豪就這樣被留在了汨羅江之中，時(shí)年六十二歲。

后半部分是對(duì)賈生的介紹，作者也同樣先寫他年少成名，年十八，就以能誦詩(shī)屬書于郡中，僅僅一年之內(nèi)，就官至太中大夫，又實(shí)行一系列改革，因此與舊貴族產(chǎn)生矛盾，最終在他們進(jìn)諫之下，以“年少初學(xué)，專教擅權(quán)，紛亂諸侯”的罪責(zé)而遭貶。

同樣，司馬遷對(duì)被貶之后的賈誼進(jìn)行了細(xì)致的描寫。首先些他的《吊屈原賦》賈誼以屈原自比，吊古傷己，以此來(lái)表達(dá)他的抑郁不快之情。除此之外，他的《鵩鳥賦》中，“庚子日施兮，服集予舍……予去何之，詔予其期"可以看出他獨(dú)居于長(zhǎng)沙，找不到傾聽者，只能向這帶來(lái)死亡之兆的貓頭鷹訴說(shuō)，表明了他對(duì)前途的迷茫，不知未來(lái)是吉是兇，也不知死亡到來(lái)是早還是晚，抱著這樣的抑郁心情，他再入宮廷兵雖得到重用，卻因梁王劉勝墜馬而死而深感自責(zé)，前168年，他抑郁而終，時(shí)年三十三歲。

司馬遷將敘事和抒情融為一體，筆端時(shí)常流露自己的情感，正如他自己所說(shuō):“……關(guān)屈原所自深淵，未當(dāng)不垂涕，想見其為人……讀鵩鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣”表達(dá)了對(duì)屈原、賈誼的人格贊美和對(duì)其文學(xué)成就的肯定，又表現(xiàn)了對(duì)屈原賈誼的無(wú)限同情，或許其中還夾雜著司馬遷對(duì)人生的思考。

屈原，賈誼的死亡是否有意義，在今天存在著極大的爭(zhēng)議，但無(wú)論哪種看法，共同肯定的是他們的愛國(guó)情懷。在今天的中國(guó)，我們倡導(dǎo)以愛國(guó)主義為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，他們的愛國(guó)主義情懷無(wú)疑是我們愛國(guó)之路上的楷模和精神鼓勵(lì)。

屈原《橘頌》讀后感篇九

橘頌翻譯，這是愛國(guó)詩(shī)人寫的一首詠物詩(shī)，也是文學(xué)歷史上第一首詠物詩(shī)，因此，這篇詩(shī)歌的地位在文學(xué)歷史上是極高的，作者在這篇詠物詩(shī)中主要寄托了作者對(duì)美好品質(zhì)以及理想的追求。

九歌國(guó)殤翻譯。

橘頌原文：

橘頌。

后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?/p>

受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更壹志兮。

綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，a果摶兮。

青黃雜糅，文章爛兮。

精色內(nèi)白，類任道兮。

紛a宜修，而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。

獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?

深固難徙，廓其無(wú)求兮。

蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過(guò)兮。

秉德無(wú)私，參天地兮。

愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。

淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。

行比伯夷，置以為像兮。

橘頌翻譯：

橘啊，你這天地間的佳樹，生下來(lái)就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃痢?/p>

你的品質(zhì)堅(jiān)貞不變，生長(zhǎng)在江南的國(guó)度。

根深難以遷移，那是由于你專一的意志。

綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜。

枝兒層層，刺兒鋒利，飽滿的果實(shí)。

青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗。

外觀精美內(nèi)心潔凈，類似有道德的君子啊。

長(zhǎng)得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無(wú)瑕疵。

啊，你幼年的志向，就與眾不同。

獨(dú)立特行永不改變，怎不使人敬重。

堅(jiān)定不移的品質(zhì)，你心胸開闊無(wú)所私求。

你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來(lái)獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流。

小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過(guò)失。

遵守道德毫無(wú)私心，真可與天地相比。

愿在萬(wàn)物凋零的季節(jié)，我與你結(jié)成知己。

內(nèi)善外美而不放蕩，多么正直而富有文理。

你的年紀(jì)雖然不大，卻可作人們的良師。

品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣。

橘頌介紹：

《橘頌》是屈原早年的一篇作品。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的屈原所作，按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇?！堕夙灐肥侵袊?guó)文人寫的第一首詠物詩(shī)，詩(shī)人以橘樹為喻，表達(dá)了自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志。

橘頌賞析：

《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯鋱?jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！橘樹是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛a宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì))，表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華――在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

從現(xiàn)在所能見到的詩(shī)作看?！堕夙灐房胺Q中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無(wú)疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

屈原個(gè)人資料：

屈原（約公元前340-前278），名平，字原，又自云名正則，號(hào)靈均，楚武王熊通之子屈瑕的`后代。東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)（（今湖北省秭歸縣）人,他是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。繼吳起之后，在楚國(guó)另一個(gè)主張變法的政治家就是屈原。他因上奏不被楚王接受，他滿懷憂憤之情，跳入汨羅江(一說(shuō)丹江）自盡。從而，世人為了紀(jì)念他，便有了端午節(jié)。他創(chuàng)立了“楚辭”，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在汨羅江（一說(shuō)丹江）懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫下許多不朽詩(shī)篇，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。他開創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，世界四大文化名人之一。

楚辭了解：

《楚辭》是中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集和騷體類文章的總集?！俺o”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇，書中充滿了大量道家的哲學(xué)與氣息。全書以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運(yùn)用楚地（注：即今湖南、湖北、安徽西部一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。

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屈原《橘頌》讀后感篇十

《橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的著名詩(shī)篇之一,來(lái)看下面小編為大家?guī)?lái)的讀后感：

“受命不遷，生南國(guó)兮，深固難徒，更壹志兮”，橘受命生長(zhǎng)在南國(guó)，不能遷移，根深蒂固，難于移栽，它是堅(jiān)定專一的|橘果有著華麗燦爛的外表，剝?nèi)ラ倨ぃ鞘敲利悵嵃椎墓?，其象征著，愿意為?guó)盡忠的賢人異士。

現(xiàn)今社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)有著這類似的感恩之情，說(shuō)為國(guó)，有些大，但感恩不限于此，就像橘一樣，給我土地，我自當(dāng)以美果相報(bào)。

感恩是一種溫柔的情感寄托，是人類最基本的感情表達(dá)方式，心懷感激之情，能夠使得社會(huì)更加和諧，使人與人之間的相處更加的融洽。

如若感恩之情不存在，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的社會(huì)下，將會(huì)徹底暴露噬血貪婪的一幕，人只會(huì)為了自己而活著，而奮斗，全然不顧別人感受，不顧國(guó)家與集體利益。

沒有了感恩，就沒了唐山的振興，沒有了汶川的振作。

感恩必不可少，感恩于父母的濃濃情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老師的深深教誨…，一個(gè)美麗的詞語(yǔ)，它代表著億萬(wàn)人無(wú)法言說(shuō)的情感。

感恩，一種美妙的情感，它傳達(dá)了億萬(wàn)人無(wú)法言表的感情。

感懷屈原變法的失落、放逐的憂傷、無(wú)法報(bào)效祖國(guó)的憤恨、沉落汨羅江的無(wú)奈，他是不滿的，對(duì)于感恩祖國(guó)無(wú)以為報(bào)的不滿。

橘，它是幸福的，感恩土地的幸福、駐留南國(guó)的幸福，得以為報(bào)的幸福。

《橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的著名詩(shī)篇之一：“后皇嘉樹，橘來(lái)服兮。

受命不遷，生南國(guó)兮……”著名學(xué)者、楚辭專家文懷沙先生對(duì)《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長(zhǎng)著;那樹上載負(fù)著能服習(xí)于我們水土的橘果。

你，橘果，秉受這堅(jiān)定的意志，繁生在絢麗的南國(guó)。

根深蒂固，那不容易轉(zhuǎn)變的素質(zhì)，正表現(xiàn)出意志的不可消磨……青赤的顏色，潔白的'內(nèi)在，正暗示我們對(duì)人處事應(yīng)該如何去做。

你具有多種多樣的美好的風(fēng)姿，簡(jiǎn)直找不到任何小疵，多么完美!

《橘頌》實(shí)際上述說(shuō)了一個(gè)愛國(guó)主義者對(duì)自己故土深沉的愛。

屈原的很多作品都是通過(guò)物來(lái)表現(xiàn)的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。

因此，他總帶著花環(huán)，歌頌花，歌頌生命。

他不愿讓花凋零。

全詩(shī)正是寄托了這樣的情感，通過(guò)對(duì)橘樹的歌頌，說(shuō)明自己的堅(jiān)貞，洋溢著詩(shī)人熱愛祖國(guó)的一片精誠(chéng)。

《橘頌》是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗性格的肯定，是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗靈魂的歌頌。

不論在任何時(shí)候，都能激起人們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

文懷沙先生畢生研究屈原，“騷音錚錚”，為了美好的理想和信念，一生經(jīng)歷了巨大的磨難，但愛國(guó)之卻心始終不變。

這正是我們?yōu)橹幐璧那竦膬?nèi)涵。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，古老的華夏再度騰飛，而蘊(yùn)含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。

今天，我們重讀《橘頌》，旨在從古老的詩(shī)篇中獲得新的啟示，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，重鑄民族之魂。

屈原《橘頌》讀后感篇十一

拂去歷史的粒粒塵埃，走進(jìn)那漫漫歷史長(zhǎng)河。拾取這歷史沙灘中的粒粒貝殼。誒，這一顆竟是如此的玲瓏剔透，光彩奪目。原來(lái)這是一顆閃光的珍珠。楚人的珍珠，亦是世人的珍珠，這就是為世人所敬仰的屈子，靈均。

曾幾何時(shí)，你也是性格之奇特，品性之高雅。你以芰荷為衣，以芙蓉為裳。"朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。"曾幾何時(shí)，你也是學(xué)富五車，才華橫溢，你"入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。"曾幾何時(shí)，你也是憂國(guó)憂民，心懷天下無(wú)奈地發(fā)出了"長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱"的聲聲哀嘆。曾幾何時(shí)，你也是忠君愛國(guó)，視君為美人。

你博聞強(qiáng)志，嫻于辭令，也曾聲明顯赫，貴為左徒。你推崇改革，實(shí)施美政?？山K究還是觸及到封建貴族的根本利益，他們只顧及自己的利益，置百姓民族的利益于身后。他們嫉賢妒能，視你為眼中釘，肉中刺，恨不得把你粉身碎骨。這就是你所說(shuō)的"眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫"吧！而此時(shí)你所朝思暮想的"美人"確還不明白你的良苦用心，不分善惡，不辨忠奸，察納雅言。對(duì)你是避之唯恐不及。

面對(duì)如此打擊你并沒有氣餒，因?yàn)槟氵€有"舉長(zhǎng)矢兮射天狼"壯志未酬，又怎能說(shuō)放棄就放棄呢？于是在秦國(guó)正準(zhǔn)備打擊楚國(guó)之時(shí)，你便力求合縱抗秦，然而，怒張儀之狡詐，哀楚王之愚笨。便為張儀的商於六百地所欺騙，從而使齊楚兩國(guó)從此斷交。致使楚國(guó)遭受偷襲，而無(wú)一國(guó)援救，楚國(guó)亦是屢戰(zhàn)屢敗，合縱抗秦之術(shù)也早已名存實(shí)亡了。最后楚王也死于秦國(guó)，你也被不知覺醒的頃襄王所放逐。

面對(duì)山河的支離破碎，面對(duì)百姓的流離失所，雖然你已清楚的明白楚國(guó)已經(jīng)病入膏肓，已經(jīng)爛到骨子里了，但是這泱泱楚國(guó)的命運(yùn)豈是以你一人之力可以改變的。于是你沉淪了，你絕望了。那天，你面容憔悴，形容枯槁，獨(dú)自一人失魂落魄地走在這汩羅江畔，你深深地感慨道："舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。"有人問(wèn)：那你為什么不人云亦云，隨波逐流呢？但你任然以"寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以浩浩之白而蒙世俗之漫蠖乎？"來(lái)維護(hù)自己的高潔志向。

你如出水芙蓉，出淤泥而不染，綻放在我心田里；亦如墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開，盛開在世人的思想里。你就是楚國(guó)的淚，亦是楚國(guó)的魂，你的詩(shī)也隨汩汩江水流入我的心里，在我的心里蕩起陣陣漣漪。

屈原（公元前340年-公元前278年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均.約公元前340年出生于楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的后代。

屈原《橘頌》讀后感篇十二

空氣凝固，風(fēng)欲起而未能。屈原，你最終還是來(lái)到了邊。你臉色憔悴，形容枯槁。面對(duì)無(wú)理的欺負(fù)、不公的流放、坎坷的人生，你最終選擇了縱身投進(jìn)的這條大江。

用盡了力氣，拂不去悲傷的回憶。你——屈原，楚懷王的左徒，天下無(wú)人不知，無(wú)人不曉。相當(dāng)年，你是多么的精明能干，你是多么的擅長(zhǎng)言辭，又是多么的明于治亂。

“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”，你主張抗秦，卻遭受到楚國(guó)佞臣們的迫害。他們以小人之心，度君子之腹，他們以小人之語(yǔ)謗君子之為，他們以小人之技蔽君子之才。于是，你漸漸被君王疏遠(yuǎn)了，被流放了，直至看到你心愛的祖國(guó)滅亡了！

在寂寞的風(fēng)中，你在行走，伴隨著夜的精靈，你賦《離騷》。沒想到當(dāng)年大名鼎鼎的楚國(guó)大夫，卻遭到受盡欺負(fù)的后果！

你竭忠盡智，但終日被謗，你的心里又怎能無(wú)怨無(wú)恨呢？理智是冰冷的慰藉。你最終選擇了汨羅江為長(zhǎng)眠之地。這一天，你出現(xiàn)在汨羅江邊。憔悴枯槁的身心，就連漁夫都能看得出你那沉重的心。

你寧愿赴江流而葬身魚腹，也不愿蒙受塵世之污濁。

這就是你，華夏大地上堅(jiān)挺而自豪的脊梁。

你，就在這一年的這一天，縱身一躍，以轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，表達(dá)了對(duì)楚王的憎；以高尚的情操，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的愛。即使成為魚腹中的佳肴，你也要與楚國(guó)永在一起，永不分離！

這時(shí)，在那一段沉淪歷史的長(zhǎng)夜中，熠熠生輝的只有這汨羅江中的一顆不屈的心！

啊，屈原！

屈原《橘頌》讀后感篇十三

我的祖國(guó)以快60歲了，我的祖國(guó)是經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨才有今天的繁榮，在這幾千年的歷史中有多少人為祖國(guó)拋頭顱，但他們依舊微笑有多少人為它灑熱血，但他們都覺得值，從古至今有多少的英雄人物為自己的祖國(guó)獻(xiàn)出了他們自己年輕的生命呀!

前段時(shí)間我有幸讀了《屈原列傳》這本書，對(duì)流芳百世的屈原有了個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

屈原名平是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的左徒，見識(shí)廣博。但是他一生中遭遇了兩大挫折。讀《屈原列傳》的時(shí)候，我感覺到吸引和震撼我的以不再是屈原那高尚的品質(zhì)，而是感慨活在一個(gè)不被人了解的世界，那會(huì)是一個(gè)多大的悲哀。

屈原為楚國(guó)建立了法度，辦理外交使楚國(guó)的趨勢(shì)逐漸走向富強(qiáng)的道路，并一度成為六國(guó)聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)他又為祖國(guó)積極培養(yǎng)人才?？墒浅?guó)的貴族政治，以日趨沒落，楚懷王及其子，襄王都是昏君，秦國(guó)的張儀以重金收買了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖，造成一個(gè)全面的政治攻勢(shì)。

事后，屈原便找到楚懷王，要楚懷王聽從他的建議，但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓，最后沒聽從屈原的建議。過(guò)了一段時(shí)間秦兵大舉來(lái)襲，最終楚國(guó)滅了。

屈原回首再回首，拭淚，最后終于抱起岸邊的一塊記錄楚國(guó)輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言，唯有江水嗚呼。

“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。每每讀到屈原，想到屈原，我總是有一種悲嘆，一個(gè)真正的跋涉者，一個(gè)真正堅(jiān)持自己的理想和情操的人，他的結(jié)局竟是萬(wàn)般無(wú)奈的投江，后人們便流傳這樣一個(gè)習(xí)俗，每年的五月初五人們便在屈原投江的那條河里，撒粽子，為了不讓魚蝦吃屈原的尸體，以后的五月初五變成了今天的端午節(jié)。

我讀完了這本書以后，我想為什么有那么多高尚的人總是匆匆的走完了他短暫的一生，今天的人也許永遠(yuǎn)也不會(huì)明白的。

從屈原坎坷的一生，我悟出了一個(gè)深刻的道理，人的一生不可能一帆風(fēng)順，遭遇困難和挫折是正常的，關(guān)鍵是在面對(duì)挫折時(shí)，應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力，迎接挑戰(zhàn)，直面迎接，戰(zhàn)勝自己，把每一次的挫折，當(dāng)作前進(jìn)的踏腳石，最終走向成功，我相信這個(gè)道理一定會(huì)使我終身受益的。

屈原《橘頌》讀后感篇十四

橘頌。

作者：屈原朝代：先秦后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?/p>

受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更壹志兮。

綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮。

青黃雜糅，文章爛兮。

精色內(nèi)白，類任道兮。

紛a宜修，而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。

獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?

深固難徙，廓其無(wú)求兮。

蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過(guò)兮。

秉德無(wú)私，參天地兮。

愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。

淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。

行比伯夷，置以為像兮。

屈原《橘頌》讀后感篇十五

這驟一聽來(lái)好象挺有道理的，其實(shí)這里涉及到我們的法律觀念尤其是訴訟觀念的問(wèn)題。

在古代的中國(guó)，一般人是不敢輕易打官司的。不單被告訴的人感覺無(wú)臉見人，即是勝訴的一方也感覺臉上無(wú)光，而且被提起公訴的人負(fù)有證明自己無(wú)罪的義務(wù)（這被現(xiàn)代法律人成為“有罪推定”）。我國(guó)古代崇尚的是“禮”，禮是處理人們關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人們之間要互相尊重，家族內(nèi)要相親相愛，訴訟被看成上一件“邪惡”的事，尤其是涉及家族內(nèi)部的糾紛一般都由國(guó)家賦予家族的'族長(zhǎng)以一定的權(quán)力以管理之，而且法律還常常禁止族人擅自向官府訴訟（宋代后家族組織完善更加如此，這里并非論證禮法關(guān)系，故不再展開論述）。平民發(fā)起訴訟不但有實(shí)體上的限制，而且程序上也有重重的阻撓，而且中國(guó)古代“重刑輕民”，輕視個(gè)人權(quán)利，注重刑法的威嚴(yán)震懾，平民對(duì)法律只有恐懼，不認(rèn)為其是保護(hù)自己權(quán)利的工具。這些就被我們現(xiàn)代法律人稱為“息訟”“惡訟”思想。（這思想在當(dāng)時(shí)確實(shí)有其歷史意義，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況）。

[1][2]。

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屈原《橘頌》讀后感篇十六

橘頌原文：

后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?/p>

受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更壹志兮。

綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，阛果摶兮。

青黃雜糅，文章爛兮。

精色內(nèi)白，類任道兮。

紛緼宜修，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。

獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?

深固難徙，廓其無(wú)求兮。

蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過(guò)兮。

秉德無(wú)私，參天地兮。

愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。

淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。

行比伯夷，置以為像兮。

【翻譯】：

你天地孕育的橘樹喲，生來(lái)就適應(yīng)這方水土。稟受了再不遷徙的使命，便永遠(yuǎn)生在南楚。

你扎根深固難以遷移，立志是多么地專一。葉兒碧綠花兒素潔，意態(tài)又何其繽紛可喜。

層層樹葉間雖長(zhǎng)有刺，果實(shí)卻結(jié)得如此圓美。青的黃的錯(cuò)雜相映，色彩喲簡(jiǎn)直燦若霞輝。

你外色精純內(nèi)瓤潔白，正如堪托大任的君子。氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質(zhì)。

贊嘆你南國(guó)的橘樹喲，幼年立志就與眾迥異。你獨(dú)立于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人欣喜。

你扎根深固難以移徙，開闊的胸懷無(wú)所欲求。你疏遠(yuǎn)濁世超然自立，橫聳而出決不俯從俗流。

你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重，何曾有什么罪愆過(guò)失。你那無(wú)私的品行喲，恰可與天地相比相合。

我愿在眾卉俱謝的歲寒，與你長(zhǎng)作堅(jiān)貞的友人。你秉性善良從不放縱，堅(jiān)挺的枝干紋理清純。

即使你現(xiàn)在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。你的品行堪比伯夷，將永遠(yuǎn)是我立身的榜樣。

橘頌介紹：

《橘頌》是屈原早年的一篇作品。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的屈原所作，按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇。《橘頌》是中國(guó)文人寫的第一首詠物詩(shī)，詩(shī)人以橘樹為喻，表達(dá)了自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志。

橘頌賞析：

《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯鋱?jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！橘樹是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹的'外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì))，表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

從現(xiàn)在所能見到的詩(shī)作看?！堕夙灐房胺Q中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無(wú)疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

屈原個(gè)人資料：

屈原（約公元前340-前278），名平，字原，又自云名正則，號(hào)靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)（（今湖北省秭歸縣）人,他是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。繼吳起之后，在楚國(guó)另一個(gè)主張變法的政治家就是屈原。他因上奏不被楚王接受，他滿懷憂憤之情，跳入汨羅江(一說(shuō)丹江）自盡。從而，世人為了紀(jì)念他，便有了端午節(jié)。他創(chuàng)立了“楚辭”，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在汨羅江（一說(shuō)丹江）懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫下許多不朽詩(shī)篇，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。他開創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，世界四大文化名人之一。

屈原《橘頌》讀后感篇十七

“受命不遷，生南國(guó)兮，深固難徒，更壹志兮”，橘受命生長(zhǎng)在南國(guó)，不能遷移，根深蒂固，難于移栽，它是堅(jiān)定專一的|橘果有著華麗燦爛的外表，剝?nèi)ラ倨?，那是美麗潔白的果肉，其象征著，愿意為?guó)盡忠的賢人異士。

現(xiàn)今社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)有著這類似的感恩之情，說(shuō)為國(guó)，有些大，但感恩不限于此，就像橘一樣，給我土地，我自當(dāng)以美果相報(bào)。

感恩是一種溫柔的情感寄托，是人類最基本的感情表達(dá)方式，心懷感激之情，能夠使得社會(huì)更加和諧，使人與人之間的相處更加的融洽。

如若感恩之情不存在，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的社會(huì)下，將會(huì)徹底暴露噬血貪婪的一幕，人只會(huì)為了自己而活著，而奮斗，全然不顧別人感受，不顧國(guó)家與集體利益。

沒有了感恩，就沒了唐山的振興，沒有了汶川的振作。

感恩必不可少，感恩于父母的濃濃情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老師的深深教誨…，一個(gè)美麗的詞語(yǔ)，它代表著億萬(wàn)人無(wú)法言說(shuō)的.情感。

感恩，一種美妙的情感，它傳達(dá)了億萬(wàn)人無(wú)法言表的感情。

感懷屈原變法的失落、放逐的憂傷、無(wú)法報(bào)效祖國(guó)的憤恨、沉落汨羅江的無(wú)奈，他是不滿的，對(duì)于感恩祖國(guó)無(wú)以為報(bào)的不滿。

橘，它是幸福的，感恩土地的幸福、駐留南國(guó)的幸福，得以為報(bào)的幸福。