鄧小平理論讀書(shū)筆記(精選13篇)

如何做好親子溝通，使父母和孩子之間的關(guān)系更加融洽？一篇出色的總結(jié)應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要地概括所做工作的成果。通過(guò)總結(jié)，我們可以從中找到不足和問(wèn)題，并積極改進(jìn)和提高。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇一

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過(guò)考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門(mén)歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對(duì)象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。文化史是通過(guò)歷史視角、借助歷史理論和方法來(lái)解讀人類文化的一門(mén)學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂(lè)等。

從理論上講，撰寫(xiě)通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門(mén)史。而撰寫(xiě)跨越數(shù)千年專門(mén)史的難度又大于撰寫(xiě)某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門(mén)史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫(xiě)出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬(wàn)言，從“人猿相揖別”的上古一直寫(xiě)到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫(xiě)到毛澤東思想，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書(shū)“題記”中所寫(xiě)的那樣：本書(shū)以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。

一、“中華”的概念。

作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來(lái)已久。并引用了成書(shū)于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。

之中華。”

根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)?！稌x書(shū)卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無(wú)備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨。”

又《晉書(shū)卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩?lái)判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。

作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小。

筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開(kāi)了個(gè)頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。

二、“文化”的概念。

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。

天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒(méi)有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國(guó)人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開(kāi)闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無(wú)裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。

作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬(wàn)象，才給那些想要撰寫(xiě)中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮。后來(lái)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。

三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。

誠(chéng)如作者所言，史學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開(kāi)始，文化史在西方史學(xué)界開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。

伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂?，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來(lái)。與此同時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國(guó)文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開(kāi)山者。后來(lái)，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫(xiě)了幾種《中國(guó)文化史》。解放后，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。

“文化生態(tài)”界說(shuō)。

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時(shí)，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。

人類對(duì)自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《逸周書(shū)》、《荀子》、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過(guò)度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說(shuō)，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見(jiàn)，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。

但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快，在本書(shū)第9頁(yè)，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說(shuō)，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類型。

有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過(guò)和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。

而19世紀(jì)中葉以降，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子，而不過(guò)是多元世界的普通一員。至此，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開(kāi)始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見(jiàn)，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。

按照西方走過(guò)的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>

與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇二

說(shuō)起來(lái)，我大概有三四年沒(méi)看過(guò)那些小說(shuō)了，尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動(dòng)人心，具體是怎樣的，我也不細(xì)說(shuō)了?；氐街黝}，就是那本封面簡(jiǎn)單，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，卻賺足我眼淚的書(shū)---《草房子》。

曾想過(guò)有那么一天，我也會(huì)像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍(lán)天。曾想過(guò)有那么一天，那耀眼金黃色，會(huì)在心中烙下那不能無(wú)視的印記。曾想過(guò)有那么一天，放下心中的所有包袱，張開(kāi)雙臂，與紙?jiān)乱黄鹜嬗字傻挠螒颉?/p>

還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對(duì)桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時(shí)候，停了下來(lái)，“別怕”，仿佛可以感覺(jué)到心中冰山在漸漸溶化，多簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，卻包含了千種情感，萬(wàn)種語(yǔ)言的安慰，在我看來(lái)，遠(yuǎn)不及這二字來(lái)得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動(dòng)地的愛(ài)，有時(shí)候，一句安慰，一個(gè)擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語(yǔ)言是個(gè)很神奇的東西，我們?nèi)L試一下，或許，在你不經(jīng)意間，將你的心溶化的，就是這兩個(gè)字。

今朝如夢(mèng)，人生啊，夢(mèng)一場(chǎng)就足夠了，可能這夢(mèng)不美滿，可能這夢(mèng)過(guò)于漫長(zhǎng)，但，請(qǐng)認(rèn)真對(duì)待它。等你清醒的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇三

誠(chéng)然，至者，信哉!人世間，若無(wú)精神，人之立、軍之威、國(guó)之強(qiáng)、民之富，則無(wú)從談起，無(wú)由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無(wú)比激動(dòng)，受益匪淺。原來(lái)古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國(guó)瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無(wú)言以對(duì)，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時(shí)間，正玩得起勁的時(shí)候，忽然聽(tīng)到“哎呀”一聲，原來(lái)是一個(gè)低年級(jí)的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來(lái)，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見(jiàn)，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時(shí)，我看到了一位同年級(jí)的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。

說(shuō)到感恩，我想起了媽媽。有次聽(tīng)爸爸說(shuō)，在媽媽?xiě)阎业臅r(shí)候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個(gè)月，爸爸媽媽都沒(méi)有一夜睡過(guò)完整的覺(jué)。剛出生時(shí)我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來(lái)心里一直有點(diǎn)恨媽媽，因?yàn)樗龑?duì)我很嚴(yán)厲，有時(shí)我還真有點(diǎn)怕她。聽(tīng)過(guò)爸爸的話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺(jué)心里的恨消失了，對(duì)媽媽只有感激。

今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個(gè)小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫(xiě)上了對(duì)媽媽的祝福和我想說(shuō)的悄悄話，以此來(lái)表達(dá)我對(duì)母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時(shí)，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開(kāi)了花。親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個(gè)非常要好的朋友陳一曄，和我同級(jí)，每次和她在一起的時(shí)候我都好開(kāi)心。每當(dāng)我去她家作客時(shí)，她總是會(huì)熱情地招呼我，有好吃的東西也總會(huì)分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會(huì)在一起討論、交流，雖然有時(shí)我們也會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開(kāi)心的樣子，媽媽常說(shuō)我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開(kāi)朋友，我真心地希望和我的每個(gè)朋友的友誼之樹(shù)都常青。

人們的高尚精神教育了我，我也同樣會(huì)以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們一起快快行動(dòng)起來(lái)吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇四

習(xí)慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國(guó)的柔婉清麗。無(wú)論是“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個(gè)彩虹似的夢(mèng)，讓尋覓的目光變得焦灼急切?！兑岸伞酚忠淮巫屇切?duì)南國(guó)滿懷憧憬的人如愿以償。

這是怎樣的一幅靈動(dòng)飄逸、野趣橫生的畫(huà)面??！當(dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時(shí)，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠(yuǎn)大的“煙波”，漲滿漁網(wǎng)的“廣場(chǎng)”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個(gè)個(gè)的水村頓時(shí)鮮活起來(lái)，明亮起來(lái)了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動(dòng)的板橋”，給小村以生命的靈動(dòng)，踏橋而過(guò)的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動(dòng)！

讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩(shī)：春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫(huà)面呈現(xiàn)在眼前，將千古流傳的詩(shī)句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲(chóng)聲，山腳忽傳的清歌，樹(shù)林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎?，如?jiàn)其形，如臨其境！

在這份詩(shī)情畫(huà)意般的自然風(fēng)光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地?fù)u船，這眾多刻畫(huà)滲透了作者對(duì)宇宙人的深深的思索，對(duì)逝去的光陰感嘆和對(duì)命運(yùn)的體味與悵然。其中寫(xiě)道一個(gè)擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽(tīng)這些庸俗的世事”，寥寥數(shù)語(yǔ)，把一個(gè)哲人般的老者勾勒出來(lái)。他們的沉思、冷漠、少言寡語(yǔ)，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對(duì)世俗瑣屑的超越！這是一種哲學(xué)意義上的升華，為散文拓展出一個(gè)更為深廣的審美空間！

《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動(dòng)心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫(huà)與飽含哲思的詩(shī)篇的精妙結(jié)合；是畫(huà)般秀美與詩(shī)般意境的融會(huì)貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。

力無(wú)可估量，閱讀，為你插上夢(mèng)想的翅膀。

如此，美文是也！

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇五

為了提高自己的寫(xiě)作能力，你不妨養(yǎng)成這樣的習(xí)慣——不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。魯迅先生提出，讀書(shū)要“眼到、口到、心到、手到、腦到”，不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。讀書(shū)動(dòng)筆，能夠幫助你記憶，掌握書(shū)中的難點(diǎn)、要點(diǎn);有利于你儲(chǔ)存資料，積累寫(xiě)作素材;也有利于擴(kuò)大你的知識(shí)面，提高你的分析綜合能力。這里給你介紹五種做讀書(shū)筆記的方法。

閱讀你自己的書(shū)籍時(shí)，可隨時(shí)在書(shū)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和精彩之處畫(huà)線或做各種符號(hào)。如直線、雙線、圓圈、黑點(diǎn)、交叉、箭頭、曲線、方框、疑問(wèn)號(hào)、驚嘆號(hào)等等。有些精讀的書(shū)，還可以用不同顏色的筆畫(huà)線，以示區(qū)別。比如，在重點(diǎn)行下面畫(huà)上紅線，在難點(diǎn)行下面畫(huà)上藍(lán)線等等。每種線條和符號(hào)代表什么意義，應(yīng)由你自己來(lái)掌握。

閱讀中，在文章的“天頭”“地腳”和其他空白處，隨時(shí)寫(xiě)上自己的一些看法或體會(huì)。這樣做的好處是便于以后閱讀時(shí)引起注意，也是一種靈活、簡(jiǎn)便的讀書(shū)筆記的好形式。清代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》，都屬于這一類讀書(shū)筆記。

可摘錄在本子上，也可摘錄在卡片上。文摘卡片，文具商店里都有出售的。你也可以自制，紙質(zhì)得選用硬一些的?？ㄆ话愕糜蓄}目、類別、作者、書(shū)刊名稱、第幾期以及內(nèi)容摘要這樣一些內(nèi)容，一張卡片只摘抄一類內(nèi)容。等卡片積累到相當(dāng)數(shù)量時(shí)，再按不同的類別(如警句格言、景物描寫(xiě)、人物描寫(xiě)等)分門(mén)別類，以便隨時(shí)使用。摘錄時(shí)應(yīng)注意不要斷章取義，不要改動(dòng)原文的字句和標(biāo)點(diǎn)。

把文章的提要寫(xiě)出來(lái)，力求抓住重點(diǎn)，概括出基本內(nèi)容，文字須簡(jiǎn)明扼要，但注意不要把自己的看法和感想寫(xiě)進(jìn)去。提綱筆記對(duì)以后自己在寫(xiě)作中的資料運(yùn)用會(huì)很有幫助的。

讀了一本書(shū)或一篇文章以后，把自己體會(huì)最深刻、最有意義的部分寫(xiě)成心得筆記，形式可以多種多樣。也可以將提綱筆記和心得筆記合在一起寫(xiě)出。作心得筆記是一種很好的閱讀方法，心得筆記不必拘泥于某一固定形式，有感而發(fā)。比如，可以分析作品的寫(xiě)作特點(diǎn)和你的心得體會(huì)等。

不動(dòng)筆墨不讀書(shū)，是很多人體驗(yàn)、總結(jié)出來(lái)的良好的讀書(shū)方法，對(duì)于提高寫(xiě)作能力來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)很重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法。但愿你以后讀書(shū)能做到“眼到、口到、心到、手到、腦到”。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇六

頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂(lè)潺潺料峭堪憐禁錮。

1、這就是你付與我的萬(wàn)縷柔絲。

2、已長(zhǎng)久遺留在人的心懷里。

3、一回頭又添了幾顆光明。

4、巖石永久沉默著不曾回答。

5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫(huà)。

6、向日葵對(duì)那些未見(jiàn)過(guò)白蓮的人。

7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。

8、我靈魂中三顆光明喜樂(lè)的星。

9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長(zhǎng)途的盡處。

10、是回憶時(shí)含淚的微笑。

11、你自己靈魂里的密意和隱憂。

12、你使許多的青年人頹老了!

13、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)。

14、難道終久得隔著一重光明之霧。

15、光陰難道就這般的過(guò)去么。

16、繁星般嵌在心靈的天空里。

17、從百花里吸出不同的香汁來(lái)。

18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。

19、燦爛光中的休息處。

20、殘花綴在繁枝上。

21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!

22、不要卷在虛無(wú)的旋渦里!

23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!

《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩(shī)最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛(ài)，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛(ài)的哲學(xué)”

《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩(shī)組成。同樣是在《晨報(bào)副鐫》上最先發(fā)表，不過(guò)《春水》的問(wèn)世要比《繁星》晚三個(gè)月。

在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?ài)，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來(lái)含蓄地表述她本人和她那一代青年知識(shí)分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說(shuō)著心中的感受，同時(shí)也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇七

第一次讀阿城的作品，文字中沒(méi)有矯情，沒(méi)有焦躁，感覺(jué)就這樣平平實(shí)實(shí)的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認(rèn)識(shí)他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運(yùn)的，關(guān)于哲學(xué)的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。

其中之一就是對(duì)一件事物有心而發(fā)的熱愛(ài)。

故事中的王一生是名副其實(shí)的棋王，他真正的把棋當(dāng)做一種摯愛(ài)，在任何時(shí)候任何地點(diǎn)，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點(diǎn)亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會(huì)友尋找生活的樂(lè)趣，可以讓棋真正成為一生的愛(ài)好不棄不離……我們有時(shí)候也可以這樣，不論是學(xué)習(xí)上的，還是生活上的，只要認(rèn)真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當(dāng)你從事了文學(xué)這方面的工作，你就應(yīng)該認(rèn)真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動(dòng)的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺(jué)必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當(dāng)初選擇的時(shí)候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛(ài)吧。

之二就是人格的魅力。

盡管如此熱愛(ài)象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對(duì)朋友用自己最愛(ài)的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來(lái)的機(jī)會(huì)，他毅然拒絕，不能因?yàn)樽约旱膼?ài)來(lái)讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴(yán)與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財(cái)富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長(zhǎng)”，要求只有當(dāng)你甘愿為他奉獻(xiàn)的時(shí)候，才可以讓你留下來(lái)，甚至是升到更高的職位，這時(shí)你是否可以選擇堅(jiān)守自己的底線，像王一生那樣，熱愛(ài)卻不失信仰。也許你們覺(jué)得自己能夠輕易做到，但沒(méi)有到那個(gè)時(shí)候，請(qǐng)都不要下結(jié)論，這只會(huì)表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。

之三就是棋王的淡泊與平靜。

之四就是，時(shí)代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。

不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒(méi)有因?yàn)榄h(huán)境的改變而動(dòng)搖信念，這就是精神的偉大。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇八

才疏學(xué)淺，買(mǎi)書(shū)五車，而不是學(xué)富五車，汗顏，叫做讀書(shū)人，讀書(shū)大多帶有功利色彩，要么英語(yǔ)教學(xué)，要么各種輔導(dǎo)資料，用于東抄抄西改改，變成自己所謂原創(chuàng)作品，其實(shí)不然，結(jié)果之一，給自己帶來(lái)一些微薄收入補(bǔ)貼家用，都市生活需要的一樣少不了，沒(méi)有臟兮兮的鈔票寸步難行。帶班主任幾年來(lái)，多有案頭班主任秘籍之類，大多寡淡無(wú)味，讀之，棄之，來(lái)年整理書(shū)柜，多有濫竽充數(shù)之類，五毛一斤，換來(lái)兩斤排骨，三斤牛肉。

昨晚轉(zhuǎn)載校長(zhǎng)《荀子》一文，不讀則以，一讀讓我驚呼不已，世上竟有這等精髓之書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》學(xué)習(xí)由來(lái)已久，一知半解，感覺(jué)《荀子》與我們教學(xué)與學(xué)習(xí)關(guān)系更加密切，更有教育意義。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。在各種文段中早有耳聞，大多被引用，后來(lái)者居上，學(xué)生超越老師。今人要想超越前人，首先要做到：學(xué)不可以已。要有空杯心態(tài)，要謙虛，勿燥，要堅(jiān)持不懈讀書(shū)，讀書(shū)，知識(shí)就像木匠的墨線一樣，讓人成規(guī)矩，成方圓；知識(shí)就像砥礪一樣讓人思想銳利，讀書(shū)可以明智，思維敏銳，也許就是這個(gè)道理，看來(lái)我們中國(guó)人懂得得要比西方人早上很多。

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如響矣。

讀這一段之后讓我明白一個(gè)道理：讀書(shū)不可以浮躁，不可以用于炫耀，不可以用于嘮叨，不可以用于讓別人看。讀書(shū)是為自己修身養(yǎng)性，為自己遠(yuǎn)大目標(biāo)，高尚理想，讀書(shū)可以讓一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人有思想，有境界，有目標(biāo)。讀書(shū)不是小人之學(xué)，是君子之學(xué)，為人，做事之學(xué)。飽讀詩(shī)書(shū)，需保持一顆平靜的心態(tài)，不好為人師，不樂(lè)善好施，不評(píng)頭論足。別人需要幫助才出手，別人需要解答采取給出答案，有問(wèn)有答，做到有禮有節(jié)。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇九

等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績(jī)揭曉的時(shí)刻：數(shù)學(xué)98分，科學(xué)99分，英語(yǔ)99分，語(yǔ)文86分。

今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書(shū)籍——《草房子》。講述了一個(gè)又一個(gè)催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛(ài)，同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅(jiān)強(qiáng)，拼搏，善良，獨(dú)立。

故事中最讓我感動(dòng)的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長(zhǎng)在高大闊氣的紅門(mén)里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅(jiān)強(qiáng)。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門(mén)口擺起了小攤。過(guò)了幾年，正是因?yàn)樗怯龅娇嚯y時(shí)，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對(duì)的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。

杜小康的故事給予我深深的啟迪，書(shū)籍給予我成長(zhǎng)的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難，但與他的不幸比起來(lái)，我是幸運(yùn)多了。在學(xué)習(xí)上，要學(xué)習(xí)他堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，通過(guò)多讀書(shū)、讀好書(shū)，提高自己的理解能力和寫(xiě)作能力，爭(zhēng)取考出理想的成績(jī);在生活上，要學(xué)習(xí)他獨(dú)立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學(xué)會(huì)了燒飯燒菜，學(xué)會(huì)了洗衣服。

讀書(shū)，讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書(shū)，讓我學(xué)會(huì)了獨(dú)立、學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇十

我一直認(rèn)為，寫(xiě)作者應(yīng)該做千萬(wàn)人的揚(yáng)聲器，做自己的消音機(jī)。

寫(xiě)作者應(yīng)該是嗓門(mén)最大的，最喧嘩的。

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對(duì)人性的優(yōu)點(diǎn)有極崇高的敬意，對(duì)人性的弱點(diǎn)有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學(xué)的。

我們應(yīng)當(dāng)相信，每個(gè)人都是帶著使命來(lái)到人間的。無(wú)論它多么的平凡渺小，多么的微不足道，總有一個(gè)角落會(huì)將它擱置，總有一個(gè)人需要他的存在。

有時(shí)候，佇立在摩肩接踵的人流中，心底會(huì)涌出莫名的感動(dòng)，覺(jué)得人的一生多么不易，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖，為時(shí)間彌漫的煙火感到幸福。

若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感知，而為詩(shī)人能寫(xiě)之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。

大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見(jiàn)者真，所知者深也。

我聽(tīng)見(jiàn)魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來(lái)了精神，感慨道：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇十一

《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭，父親是歌劇演員，性格粗魯，愛(ài)酗酒，母親是個(gè)女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋，童年和少年時(shí)代生活困苦，還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂(lè)隊(duì)，十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手。

十七歲喪母，他獨(dú)自一人承擔(dān)著兩個(gè)兄弟的教育的責(zé)任。1793年11月貝多芬離開(kāi)了故鄉(xiāng)德國(guó)波恩，前往音樂(lè)之都維也納。不久，痛苦叩響了他的生命之門(mén)，從1796年開(kāi)始，貝多芬的耳朵日夜作響，聽(tīng)覺(jué)越來(lái)越衰退。

起初，他獨(dú)自一人守著這可怕的秘密。1801年，他愛(ài)上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘，但由于自己的殘疾《此時(shí)他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮，兩年后她嫁給了一個(gè)伯爵。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時(shí)期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中。席卷歐洲的革命波及了維也納，貝多芬的情緒開(kāi)始高漲，這時(shí)的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》。

1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚，愛(ài)情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是，愛(ài)情又一次把他遺棄了，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過(guò)這時(shí)貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時(shí)期，對(duì)一切都無(wú)所顧慮。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來(lái)的是最悲慘的時(shí)期：經(jīng)濟(jì)困窘，親朋好友一個(gè)個(gè)死亡離散，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進(jìn)行。面對(duì)生活苦難，似乎沒(méi)有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創(chuàng)作風(fēng)格扭轉(zhuǎn)了維也納當(dāng)時(shí)輕浮的風(fēng)氣。

1827年3月26日，貝多芬在風(fēng)雪交加的日子咽下了最后的一口氣?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書(shū)，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書(shū)里的英雄，不是走遍天下無(wú)敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強(qiáng)大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭(zhēng)。

貝多芬出身貧寒，他很小就輟學(xué)。他的一生坎坷不平，他勇敢的與命運(yùn)作斗爭(zhēng)。他孤獨(dú)的活著，他惟一的親人辜負(fù)了他，他內(nèi)心受到沉重的打擊，可他還堅(jiān)強(qiáng)活下來(lái)。他沒(méi)有一個(gè)朋友，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂(lè)家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運(yùn)，戰(zhàn)勝疾病，戰(zhàn)勝痛苦，戰(zhàn)勝聽(tīng)眾的平庸，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇十二

20xx年，新的一年，第一個(gè)月讀的書(shū)是《目送》，臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)所寫(xiě)的人生三部曲第三部。

也只是讀了《代序》部分，就喜歡上了這本書(shū)。

有的人喜歡一個(gè)人去旅行，有些人喜歡和朋友一起旅行。一個(gè)人旅游自由，率“步”而為，興之所至，心向往之。如果和朋友一起旅行，不免要顧及朋友。

后來(lái)，當(dāng)青年的時(shí)候，我往山的外面走，看到了更大的世界，我開(kāi)始喜歡和朋友一起旅行。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，有時(shí)候我會(huì)拉著朋友的衣襟的一角-衣角。只顧看風(fēng)景，不必理會(huì)方向的問(wèn)題，不必理會(huì)會(huì)不會(huì)走失。因?yàn)殛P(guān)系還不到愛(ài)情所以還沒(méi)有牽手，因?yàn)榕掳炎约鹤邅G了所以拉著朋友的衣角。就這樣晃蕩著去了很多地方。一直覺(jué)得和真心的朋友一起旅行是一種享受，我們可以不必有應(yīng)酬的回話，只是聽(tīng)朋友說(shuō)，然后進(jìn)入思索狀態(tài)，或者肆無(wú)忌憚的在朋友面前做一番長(zhǎng)篇大論。

當(dāng)青年再往后旅行，走的地方多了，和不同的朋友旅行，開(kāi)始自己做向?qū)?，不在牽著衣角走了，而是牽著別人。覺(jué)得我們已經(jīng)長(zhǎng)大，雖不說(shuō)做老大，但是旅行的時(shí)候要照顧隊(duì)里的新朋友，畢竟爬山、探秘山谷，還是需要一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的人來(lái)做領(lǐng)隊(duì)。

走著走著，旅行也成了人生。

鄧小平理論讀書(shū)筆記篇十三

魯濱遜漂流記(英文原名：robinsoncrusoe，，直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時(shí)所著的第一部小說(shuō)，首次出版于1719年4月25日，10篇讀書(shū)筆記400字。這本小說(shuō)被認(rèn)為是第一本用英文以日記形式寫(xiě)成的小說(shuō)，享有英國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的頭銜。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書(shū)筆記：

如果我是魯濱遜，當(dāng)船在暴風(fēng)雨中失事，我會(huì)像他那樣不向命運(yùn)低頭而繼續(xù)遠(yuǎn)航嗎?不，如果可以選擇的話，我才不會(huì)去接受那充滿困難和挫折的生活，因?yàn)槲覜](méi)有他那樣的堅(jiān)強(qiáng)。

如果我是魯濱遜，當(dāng)獨(dú)自一人置身于荒島之上，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈時(shí)，我會(huì)像他那樣不自暴自棄，努力求生嗎?不，我不可能像他那樣隨機(jī)應(yīng)變，積極自救，因?yàn)槲覜](méi)有那種能力，我更沒(méi)那份自信。

我現(xiàn)在不得不承認(rèn)我與魯濱遜相比，自己是軟弱與無(wú)能的。從呱呱墜地到背上書(shū)包，父母、學(xué)校為我們鋪設(shè)了成長(zhǎng)的道路。我心安理得地在這條平坦的大道上走過(guò)了一年又一年，沒(méi)有挫折，沒(méi)有風(fēng)浪，而我還整天抱怨這個(gè)，抱怨那個(gè)。其實(shí)我根本沒(méi)有品嘗過(guò)生活中的苦澀，我是幸福的。然而處在幸福中的我根本沒(méi)有意識(shí)到，能吃飽穿暖，背上書(shū)包去上學(xué)，每天接受家人們的關(guān)愛(ài)和社會(huì)的關(guān)注，是一種莫大的幸福。

“一本好書(shū)能拯救一個(gè)人?！爆F(xiàn)在我百分之二百相信這句話。這本書(shū)向我展示了魯濱遜自信、自立、自強(qiáng)、永不滿足、不甘平庸、勇于創(chuàng)業(yè)的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良、智慧和堅(jiān)毅，去創(chuàng)建、去開(kāi)拓。我想我應(yīng)該拿出所有的精力努力地向他學(xué)習(xí)，不僅僅是為了社會(huì)，為了父母，更是為了我自己的將來(lái)。他的那種敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng)，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命的精神深深的感動(dòng)了我。跟魯濱遜比起來(lái)，我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩，因此，我們更應(yīng)該要珍愛(ài)自己的生命，崇尚我們的生活，為我們的未來(lái)畫(huà)上絢麗的一筆!