2023年形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字(模板13篇)

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形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇一

在黨的十九大報(bào)告中,總書(shū)記再一次發(fā)表了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn).早在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案.“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一思想是對(duì)馬克思主義人類(lèi)自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對(duì)這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念.因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”.在新時(shí)代,總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類(lèi)生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類(lèi)生存理想而提出來(lái)的.因此,共產(chǎn)主義理想從時(shí)間視野上來(lái)看,具有“將來(lái)時(shí)”的本性.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界.”長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)這一論斷的理解存在重要的誤解,認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說(shuō)來(lái),馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對(duì)以往哲學(xué)家的批判,認(rèn)為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說(shuō)的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對(duì)世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來(lái),世界不過(guò)是“絕對(duì)精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對(duì)真理”的.這便是馬克思所說(shuō)的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對(duì)“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對(duì)精神”的本質(zhì)反思出來(lái),而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來(lái),就僅僅是對(duì)“世界的本質(zhì)”做出說(shuō)明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對(duì)“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學(xué)是對(duì)“世界”做出的“解釋”.問(wèn)題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說(shuō),馬克思不是不“解釋世界”,而問(wèn)題是怎樣解釋世界.馬克思對(duì)“世界”做出的“解釋”,包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面,是直接對(duì)“世界的本質(zhì)”做出解釋?zhuān)坏诙€(gè)層面,是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋?zhuān)坏谌齻€(gè)層面,是以建立理想的社會(huì)形態(tài)的形式對(duì)世界提供了“引導(dǎo)”.對(duì)于這三個(gè)層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對(duì)“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對(duì)“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋.這種解釋就是,世界（以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度）是由人的實(shí)踐活動(dòng)的“對(duì)象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”的外化；相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實(shí)踐活動(dòng)”的對(duì)象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來(lái)看,這是馬克思對(duì)世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物,這一判斷是對(duì)“世界之一般”的判斷,因而從時(shí)間維度上看,只要有人類(lèi)存在,就從來(lái)都在其實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個(gè)意義上,就時(shí)間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時(shí)間之中,亦即“全時(shí)間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對(duì)的是資本主義世界,于是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對(duì)“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個(gè)層面的對(duì)世界的解釋原理,馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個(gè)層面來(lái)對(duì)世界進(jìn)行批判性解釋.在馬克思看來(lái),資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對(duì)物的依賴(lài)性”對(duì)象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界,表現(xiàn)的是“人對(duì)物的依賴(lài)性”,這種對(duì)象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進(jìn)一步說(shuō),商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說(shuō)的“類(lèi)本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類(lèi)本質(zhì)”的社會(huì)性本質(zhì),并且只有“類(lèi)本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類(lèi)本質(zhì),進(jìn)而也破壞了人的社會(huì)性本質(zhì),因此,馬克思對(duì)資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個(gè)層面.然而,僅僅是對(duì)世界的批判性解釋還不夠,因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?目的是要建構(gòu)一個(gè)理想的世界,所以,馬克思對(duì)世界的解釋就進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié),即以塑造新的社會(huì)形態(tài)和人類(lèi)生存理想的方式,對(duì)未來(lái)世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對(duì)“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇二

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個(gè)主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面，更與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，***主張的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會(huì)有利于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個(gè)相互作用的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)展，每個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)會(huì)由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)拓展了世界市場(chǎng)，所以每個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會(huì)成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?jiàn)，第一、世界歷史不是本來(lái)就有的，而是各個(gè)民族和國(guó)家通過(guò)聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個(gè)民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過(guò)程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時(shí)代的開(kāi)啟是資產(chǎn)階級(jí)，由于資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個(gè)國(guó)家通過(guò)國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個(gè)思想理念，是這個(gè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的大會(huì)上，***總書(shū)記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)?！?**總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國(guó)為了世界和平發(fā)展和國(guó)際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的愿望?！?015年***總書(shū)記又明確指出：“中國(guó)會(huì)一直維護(hù)和平發(fā)展，堅(jiān)持建立相互尊重、互惠共贏的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體。”同年，在新加坡國(guó)立大學(xué)***總書(shū)記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國(guó)——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動(dòng)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體?！痹诓梺喼拚搲?**總書(shū)記曾提出“通過(guò)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來(lái)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)”。

由此可見(jiàn)，伴隨著內(nèi)涵越來(lái)越豐富的人類(lèi)命運(yùn)共同體，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國(guó)愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問(wèn)題上做出的重新詮釋。馬克思從過(guò)去到現(xiàn)在、再到未來(lái)的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對(duì)于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過(guò)程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動(dòng)者在這種暴力威脅下生活而感到長(zhǎng)期困苦不安，與此同時(shí)他還承認(rèn)這樣的暴力對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要推動(dòng)作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會(huì)制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，***站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國(guó)內(nèi)外安全形勢(shì)變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場(chǎng)化與國(guó)際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對(duì)資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對(duì)于野蠻的資本主義，***也一直在強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)共存之道從來(lái)都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類(lèi)和平之策，零和博弈更不是人類(lèi)發(fā)展的道路。”在了解資本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，***主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國(guó)家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。***通過(guò)超越零和、和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，利用平等尊重、相互商量來(lái)增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是目前處理國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)端，尋求國(guó)與國(guó)之間共識(shí)的重要行動(dòng)指南。這既彰顯了人類(lèi)社會(huì)的共同理想，也符合了中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的利益，為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國(guó)力量，更表現(xiàn)出了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

（二）開(kāi)展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里。”所以說(shuō)當(dāng)哲學(xué)成為自己時(shí)代的精華的時(shí)候，就“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)時(shí)代：那時(shí)候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，也會(huì)在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時(shí)，哲學(xué)變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。***認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動(dòng)世界和平的發(fā)展與人類(lèi)文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為***繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來(lái)了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題才是生態(tài)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來(lái)自于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)阻礙了生態(tài)文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類(lèi)之間的斗爭(zhēng)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

***所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對(duì)于馬克思對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的見(jiàn)解，也是對(duì)于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類(lèi)命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問(wèn)題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無(wú)一國(guó)家得以幸免。馬克思與***共同認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時(shí)代背景。***站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類(lèi)社會(huì)生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時(shí)代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國(guó)之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個(gè)國(guó)家的命運(yùn)休戚與共，各個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國(guó)順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。***站在人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展的高度提出來(lái)的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國(guó)所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長(zhǎng)，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價(jià)值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國(guó)提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國(guó)家，歡迎他們搭乘中國(guó)的經(jīng)濟(jì)便車(chē)?？梢?jiàn)，中國(guó)在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，并沒(méi)有忘記其他國(guó)家。中國(guó)在用實(shí)際證明中國(guó)所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的發(fā)展同時(shí)一定不要去損害其他國(guó)家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國(guó)家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來(lái)了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國(guó)際政治沖突，建立公正合理的國(guó)際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動(dòng)政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識(shí)，筑牢國(guó)家權(quán)力觀。因此，每個(gè)國(guó)家在制定本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國(guó)際事務(wù)的過(guò)程中，中國(guó)一直尊重各國(guó)的社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅(jiān)持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國(guó)際法解決國(guó)際事務(wù)。為各國(guó)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧安全的國(guó)際政治環(huán)境，促進(jìn)了國(guó)際政治新秩序的建立，對(duì)打造政治領(lǐng)域的共同體帶來(lái)了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來(lái)了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來(lái)文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時(shí)代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類(lèi)文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過(guò)程中既要尊重差異性，平等對(duì)待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。***對(duì)此提出：世界是一個(gè)文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會(huì)共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國(guó)在文化交流的過(guò)程中應(yīng)該求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為人類(lèi)文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。

（四）樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

***總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類(lèi)生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問(wèn)題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問(wèn)題，所以，每個(gè)國(guó)家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)過(guò)程中為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。并作為發(fā)展中的大國(guó)，積極響應(yīng)國(guó)際社會(huì)的號(hào)召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國(guó)積極履行國(guó)際責(zé)任，在國(guó)際社會(huì)中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的良好發(fā)展為目標(biāo)。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體，已是大勢(shì)所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類(lèi)命運(yùn)共同體，來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類(lèi)命運(yùn)共同體思想符合時(shí)代特征、符合全世界人民利益，有利于推動(dòng)世界發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步，共同迎接人類(lèi)社會(huì)美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國(guó)藥方。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[m].人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[m].人民出版社，2009.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[m].人民出版社，2003.

大二馬原論文3000字。

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇三

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)依靠當(dāng)今世界格局和世界發(fā)展所提出的融合世界腳步、跟隨國(guó)際發(fā)展的重大理念。

人類(lèi)命運(yùn)共同體指在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。

要倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)，中國(guó)致力于大國(guó)外交的基礎(chǔ)之上，著眼建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易暢通和資金融通都大力推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)所倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)正是人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，“一帶一路”高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

人類(lèi)命運(yùn)共同體“一帶一路”經(jīng)濟(jì)，當(dāng)今國(guó)際面臨的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)。

十九大報(bào)告中指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出等人類(lèi)面臨許多共同挑戰(zhàn)”

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的格局逐步深化，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)的同時(shí)，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還是處于低發(fā)展、低效能階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴(lài)自然開(kāi)發(fā)的程度較大，科技創(chuàng)新程度低等等，這都在一定程度上限制了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人民生活水平的提高。

高污染、高消耗的粗狂經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今國(guó)際發(fā)展要求，科技動(dòng)力與新能源不足以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康高效的發(fā)展的條件下，本國(guó)的經(jīng)濟(jì)走向便故步自封，難以融入到國(guó)際的大背景之下。而放眼經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的國(guó)家。

貿(mào)易往來(lái)與合作化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式則是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“領(lǐng)頭羊”，而在科技日新月異的時(shí)代，科技力量與新能源的開(kāi)發(fā)利用都離不開(kāi)交流與合作，由此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)與較發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)都離不開(kāi)對(duì)外合作。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，要求實(shí)現(xiàn)合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系的重要性在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中逐漸顯現(xiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐保障。

中國(guó)“一帶一路”的實(shí)施，更是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要一環(huán)，中國(guó)致力于“一帶一路”的建設(shè)在亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)中起到了舉足輕重的作用，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倡導(dǎo)者，在和平外交的作用下推動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)的合作發(fā)展，都起到了舉足輕重的作用。

總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架”。人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際交流背景下，充分發(fā)揮“一帶一路”建設(shè)精神，共同致力于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇四

習(xí)近平總書(shū)記闡述的人類(lèi)命運(yùn)的總體思想，進(jìn)一步分析和揭示了世界歷史進(jìn)程的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來(lái),從周邊國(guó)家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國(guó)世界觀已經(jīng)形成.十九大以來(lái),作為一個(gè)基于中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念,人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為提升我國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國(guó)故事,發(fā)出中國(guó)聲音,不僅已成為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的新定位,也是中國(guó)語(yǔ)境下全球傳播的新使命.

1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是我國(guó)近40年來(lái)的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國(guó)文明和中國(guó)語(yǔ)境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類(lèi)未來(lái)和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國(guó)社會(huì)近40年來(lái)在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國(guó)民眾的幸福感和獲得感；中國(guó)社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國(guó)泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無(wú)序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國(guó)家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國(guó)歷史的“和合”文化,源于中國(guó)古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國(guó)的“和合”文化語(yǔ)境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國(guó)作為大國(guó)的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)方案.2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念要解決中國(guó)問(wèn)題,也要解決全球問(wèn)題；探索能解決不同國(guó)家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國(guó)大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國(guó)際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)全面發(fā)展.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國(guó)聲音,也增強(qiáng)了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國(guó)際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國(guó)家主權(quán)的設(shè)立,到國(guó)際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國(guó)際政治和國(guó)際傳播的理論上,都是由美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家主宰.但近年來(lái)隨著美國(guó)總統(tǒng)特朗普提出“美國(guó)第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國(guó)際秩序已越來(lái)越無(wú)法解釋或解決世界各地的問(wèn)題,尤其無(wú)法解決廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,是中國(guó)維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國(guó)家,無(wú)論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門(mén)前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國(guó)家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類(lèi)命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國(guó)與其他國(guó)家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來(lái)的,是中國(guó)為變革中的世界秩序提供中國(guó)智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國(guó)決議.這表明中國(guó)在維護(hù)當(dāng)下國(guó)際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國(guó)用自己的智慧證明了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國(guó)際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國(guó)際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體途徑,為國(guó)際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國(guó)強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國(guó)際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類(lèi)在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國(guó)家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國(guó)提出的建立新型國(guó)際關(guān)系表明中國(guó)對(duì)內(nèi)提示國(guó)人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國(guó)合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國(guó)際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來(lái),中國(guó)方案和中國(guó)模式在歐洲國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念支撐中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).2018年,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)故事,世界各國(guó)仍有不同解讀.2017年5月,美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專(zhuān)題：《中國(guó)的新世界秩序》,在肯定中國(guó)投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國(guó)際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國(guó)在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國(guó)故事,我們不能只關(guān)注國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè).如果沒(méi)能建立其中國(guó)特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國(guó)媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國(guó),對(duì)外傳播能力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)已是衡量國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國(guó)故事,還要講好別人愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的故事.過(guò)去,我們用事實(shí)說(shuō)明中國(guó)是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開(kāi)放的成果和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述中國(guó)是和平的建設(shè)者.而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念承載著中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國(guó)對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).

我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語(yǔ)就要挨罵”的階段.改變國(guó)際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無(wú)硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過(guò)程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國(guó)際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專(zhuān)門(mén)政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語(yǔ)app服務(wù)、外語(yǔ)報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出?！崩脟?guó)外平臺(tái)傳播中國(guó)故事、傳遞中國(guó)正能量.這些做法為我國(guó)國(guó)際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國(guó)聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國(guó)際傳播活動(dòng)始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)框架,也沒(méi)有真正建立起中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系,因此目前國(guó)際輿論場(chǎng)和國(guó)際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒(méi)有得到根本性改變,我國(guó)“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國(guó)世界觀,正在成為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類(lèi)命運(yùn)共同體,中國(guó)人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國(guó)正逐漸占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn).人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,其核心是中國(guó)能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類(lèi)的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力是值得期待的.1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國(guó)語(yǔ)境的人類(lèi)命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國(guó)提供一個(gè)彎道超車(chē)的國(guó)際傳播路徑.只有這樣,我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國(guó)家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國(guó)在改變國(guó)際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)價(jià)值”的尷尬.總之,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語(yǔ)框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國(guó)特色的國(guó)際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念可助推重塑?chē)?guó)際信息傳播秩序.聯(lián)合國(guó)教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過(guò)“國(guó)際信息傳播秩序”,最終因美國(guó)等國(guó)家退出無(wú)疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國(guó)能在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念框架下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),不僅有中國(guó)意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國(guó)際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體為國(guó)際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國(guó)際傳播話語(yǔ)理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國(guó)際信息秩序和國(guó)際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體基于中國(guó)文明的全球公共理念,其包含的中國(guó)元素和中國(guó)智慧決定了在國(guó)際信息秩序重塑過(guò)程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國(guó)際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國(guó)進(jìn)一步體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語(yǔ)言層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體作為基于中文語(yǔ)境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國(guó)際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國(guó)際信息流動(dòng)過(guò)程中200多年來(lái)的“英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語(yǔ)言的國(guó)際傳播和交流.近年來(lái)孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書(shū)記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國(guó)人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國(guó)需要不斷擴(kuò)大國(guó)際朋友圈,不斷提升國(guó)家凝聚力和國(guó)際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書(shū)記的“元首外交”在國(guó)際場(chǎng)合推廣人類(lèi)命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類(lèi)命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書(shū)形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過(guò)孔子學(xué)院和來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類(lèi)命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)和大學(xué)開(kāi)展專(zhuān)題研究項(xiàng)目,定期召開(kāi)高層次國(guó)際論壇,收集整理人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國(guó)際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國(guó)特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國(guó)際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開(kāi)展一次年度世界范圍內(nèi)國(guó)際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語(yǔ)同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.5.成立全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門(mén)步調(diào)一致,有效開(kāi)展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國(guó)際傳播效果等.

從莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達(dá)沃斯論壇、從二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)……習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重大國(guó)際場(chǎng)合，深刻闡釋了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達(dá)了這一理念：人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

所謂命運(yùn)共同體，是指不同的國(guó)家、民族所組成的命運(yùn)攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說(shuō)，就是“五維一體”。習(xí)近平總書(shū)記從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)5個(gè)維度來(lái)描述人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景：建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，既蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧(4.260,0.16,3.90%)大格局，也是站在人類(lèi)進(jìn)步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢(shì)，高屋建瓴地提出來(lái)的一份超越民族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的中國(guó)方略。展望未來(lái)，一個(gè)不斷發(fā)展的中國(guó)將穩(wěn)中求進(jìn)、迎難而上，攜手各國(guó)推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系，積極引領(lǐng)國(guó)際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢(shì)保持高度一致，需要與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行密切互動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)提出并不斷充實(shí)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，贏得了國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，為新的歷史時(shí)期中國(guó)進(jìn)行國(guó)際交往、處理國(guó)際事務(wù)、建構(gòu)國(guó)際新秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”的高度提出的應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代全球性危機(jī)和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律。

作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認(rèn)為是無(wú)數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認(rèn)為，透過(guò)這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)，世界精神借助于民族精神來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過(guò)精神的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學(xué)領(lǐng)域具有劃時(shí)代意義。

馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對(duì)黑格爾世界歷史思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識(shí)”、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。

馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。

世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價(jià)值旨趣是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人和全人類(lèi)的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。

總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過(guò)世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運(yùn)動(dòng)和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學(xué)“改變世界”的根本特征，為我們觀察當(dāng)代世界提供了一個(gè)有效的哲學(xué)框架和解釋思路。

世界歷史發(fā)展需要突破困境開(kāi)啟新的空間。

馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開(kāi)創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對(duì)資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機(jī)結(jié)合，對(duì)資本主義的世界歷史進(jìn)行了深刻的歷史性分析。

在馬克思看來(lái)，在世界歷史的開(kāi)創(chuàng)期，資產(chǎn)階級(jí)“到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類(lèi)告別了“人對(duì)人的依賴(lài)時(shí)代”進(jìn)入了“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”。正因?yàn)槿绱?，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動(dòng)力機(jī)制，資本價(jià)值觀成了現(xiàn)代人的基本價(jià)值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴(kuò)張過(guò)程：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！钡?，由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤(rùn)的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來(lái)。

從人和自然關(guān)系來(lái)看，把自然商品化，肆意開(kāi)發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤(rùn)之神，導(dǎo)致了對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，今天的全球性生態(tài)危機(jī)就是例證。從人和人的關(guān)系來(lái)看，資本主義社會(huì)首次確立了自由平等民主的價(jià)值理念，但在現(xiàn)實(shí)中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實(shí)質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國(guó)際秩序中，一些民族和國(guó)家總是以本國(guó)利益為最高利益甚至唯一利益，無(wú)視甚至損害人類(lèi)主體及其共同利益，以民主和自由之名對(duì)其他國(guó)家大興強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)之實(shí)。從人和自身的關(guān)系來(lái)看，人變成了原子式的個(gè)人，“人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀蔓延全球。正是基于對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的反思，西方社會(huì)提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進(jìn)行批判。而且近年來(lái)國(guó)際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)很大的不確定性，也對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個(gè)利益共同體，又成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)共同體。

面對(duì)世界歷史的現(xiàn)實(shí)困境，時(shí)代呼喚一種新型文明觀，從而開(kāi)啟人類(lèi)發(fā)展的新空間。正是在這樣的時(shí)代訴求下，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生。人類(lèi)命運(yùn)共同體：新型全球文明觀。

當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。正是在對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”的深刻思考中，習(xí)近平總書(shū)記提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的總體框架和實(shí)踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。

它既注重價(jià)值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富仍是各個(gè)民族和國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。但同時(shí)也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運(yùn)行規(guī)范，確立資本運(yùn)行的合理邊界，以保證各個(gè)國(guó)家在發(fā)展本國(guó)生產(chǎn)力、追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。

它主張摒棄價(jià)值獨(dú)斷和話語(yǔ)霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)平等交流和文明互鑒。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國(guó)情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國(guó)家和民族之間既有特殊價(jià)值，又有人類(lèi)共同價(jià)值。

它既是一種價(jià)值追求，又是一種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅表達(dá)了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊(yùn)含著為了達(dá)到這種崇高理想的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實(shí)，中國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。如我國(guó)提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國(guó)際合作、進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放等，都表明中國(guó)正以自己堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)去踐行構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。

綜上所述，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體根植于世界歷史當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點(diǎn)，彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于直面時(shí)代問(wèn)題的勇氣、善于解讀時(shí)代問(wèn)題的智慧和勇于引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)，展示了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時(shí)代情懷，是結(jié)合實(shí)踐和時(shí)代對(duì)馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來(lái),從周邊國(guó)家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國(guó)世界觀已經(jīng)形成.十九大以來(lái),作為一個(gè)基于中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念,人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為提升我國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國(guó)故事,發(fā)出中國(guó)聲音,不僅已成為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的新定位,也是中國(guó)語(yǔ)境下全球傳播的新使命.

1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是我國(guó)近40年來(lái)的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國(guó)文明和中國(guó)語(yǔ)境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類(lèi)未來(lái)和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國(guó)社會(huì)近40年來(lái)在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國(guó)民眾的幸福感和獲得感；中國(guó)社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國(guó)泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無(wú)序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國(guó)家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國(guó)歷史的“和合”文化,源于中國(guó)古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國(guó)的“和合”文化語(yǔ)境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國(guó)作為大國(guó)的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)方案.

2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念要解決中國(guó)問(wèn)題,也要解決全球問(wèn)題；探索能解決不同國(guó)家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國(guó)大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國(guó)際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)全面發(fā)展.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國(guó)聲音,也增強(qiáng)了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國(guó)際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國(guó)家主權(quán)的設(shè)立,到國(guó)際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國(guó)際政治和國(guó)際傳播的理論上,都是由美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家主宰.但近年來(lái)隨著美國(guó)總統(tǒng)特朗普提出“美國(guó)第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國(guó)際秩序已越來(lái)越無(wú)法解釋或解決世界各地的問(wèn)題,尤其無(wú)法解決廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,是中國(guó)維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國(guó)家,無(wú)論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門(mén)前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國(guó)家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類(lèi)命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國(guó)與其他國(guó)家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來(lái)的,是中國(guó)為變革中的世界秩序提供中國(guó)智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國(guó)決議.這表明中國(guó)在維護(hù)當(dāng)下國(guó)際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國(guó)用自己的智慧證明了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國(guó)際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國(guó)際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體途徑,為國(guó)際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國(guó)強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國(guó)際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類(lèi)在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國(guó)家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國(guó)提出的建立新型國(guó)際關(guān)系表明中國(guó)對(duì)內(nèi)提示國(guó)人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國(guó)合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國(guó)際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來(lái),中國(guó)方案和中國(guó)模式在歐洲國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念支撐中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).2018年,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)故事,世界各國(guó)仍有不同解讀.2017年5月,美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專(zhuān)題：《中國(guó)的新世界秩序》,在肯定中國(guó)投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國(guó)際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國(guó)在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國(guó)故事,我們不能只關(guān)注國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè).如果沒(méi)能建立其中國(guó)特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國(guó)媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國(guó),對(duì)外傳播能力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)已是衡量國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國(guó)故事,還要講好別人愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的故事.過(guò)去,我們用事實(shí)說(shuō)明中國(guó)是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開(kāi)放的成果和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述中國(guó)是和平的建設(shè)者.而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念承載著中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國(guó)對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).

我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語(yǔ)就要挨罵”的階段.改變國(guó)際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無(wú)硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過(guò)程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國(guó)際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專(zhuān)門(mén)政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語(yǔ)app服務(wù)、外語(yǔ)報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出?！崩脟?guó)外平臺(tái)傳播中國(guó)故事、傳遞中國(guó)正能量.這些做法為我國(guó)國(guó)際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國(guó)聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國(guó)際傳播活動(dòng)始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)框架,也沒(méi)有真正建立起中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系,因此目前國(guó)際輿論場(chǎng)和國(guó)際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒(méi)有得到根本性改變,我國(guó)“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國(guó)世界觀,正在成為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類(lèi)命運(yùn)共同體,中國(guó)人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國(guó)正逐漸占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn).人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,其核心是中國(guó)能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類(lèi)的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力是值得期待的.

1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國(guó)語(yǔ)境的人類(lèi)命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國(guó)提供一個(gè)彎道超車(chē)的國(guó)際傳播路徑.只有這樣,我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國(guó)家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國(guó)在改變國(guó)際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)價(jià)值”的尷尬.總之,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語(yǔ)框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國(guó)特色的國(guó)際傳播理論打下基礎(chǔ).

2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念可助推重塑?chē)?guó)際信息傳播秩序.聯(lián)合國(guó)教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過(guò)“國(guó)際信息傳播秩序”,最終因美國(guó)等國(guó)家退出無(wú)疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國(guó)能在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念框架下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),不僅有中國(guó)意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國(guó)際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體為國(guó)際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國(guó)際傳播話語(yǔ)理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國(guó)際信息秩序和國(guó)際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體基于中國(guó)文明的全球公共理念,其包含的中國(guó)元素和中國(guó)智慧決定了在國(guó)際信息秩序重塑過(guò)程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國(guó)際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國(guó)進(jìn)一步體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語(yǔ)言層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體作為基于中文語(yǔ)境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國(guó)際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國(guó)際信息流動(dòng)過(guò)程中200多年來(lái)的“英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語(yǔ)言的國(guó)際傳播和交流.近年來(lái)孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書(shū)記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國(guó)人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國(guó)需要不斷擴(kuò)大國(guó)際朋友圈,不斷提升國(guó)家凝聚力和國(guó)際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書(shū)記的“元首外交”在國(guó)際場(chǎng)合推廣人類(lèi)命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.

2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類(lèi)命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書(shū)形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過(guò)孔子學(xué)院和來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類(lèi)命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.

3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)和大學(xué)開(kāi)展專(zhuān)題研究項(xiàng)目,定期召開(kāi)高層次國(guó)際論壇,收集整理人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國(guó)際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國(guó)特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.

4.跟蹤國(guó)際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開(kāi)展一次年度世界范圍內(nèi)國(guó)際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語(yǔ)同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.

5.成立全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門(mén)步調(diào)一致,有效開(kāi)展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國(guó)際傳播效果等.

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個(gè)主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面，更與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，習(xí)近平主張的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會(huì)有利于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個(gè)相互作用的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)展，每個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)會(huì)由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)拓展了世界市場(chǎng)，所以每個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會(huì)成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?jiàn)，第一、世界歷史不是本來(lái)就有的，而是各個(gè)民族和國(guó)家通過(guò)聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個(gè)民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過(guò)程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時(shí)代的開(kāi)啟是資產(chǎn)階級(jí)，由于資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個(gè)國(guó)家通過(guò)國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個(gè)思想理念，是這個(gè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)?！绷?xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國(guó)為了世界和平發(fā)展和國(guó)際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的愿望。”2015年習(xí)近平總書(shū)記又明確指出：“中國(guó)會(huì)一直維護(hù)和平發(fā)展，堅(jiān)持建立相互尊重、互惠共贏的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體?！蓖?，在新加坡國(guó)立大學(xué)習(xí)近平總書(shū)記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國(guó)——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動(dòng)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體?！痹诓梺喼拚搲狭?xí)近平總書(shū)記曾提出“通過(guò)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來(lái)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)”。

由此可見(jiàn)，伴隨著內(nèi)涵越來(lái)越豐富的人類(lèi)命運(yùn)共同體，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國(guó)愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問(wèn)題上做出的重新詮釋。馬克思從過(guò)去到現(xiàn)在、再到未來(lái)的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對(duì)于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過(guò)程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動(dòng)者在這種暴力威脅下生活而感到長(zhǎng)期困苦不安，與此同時(shí)他還承認(rèn)這樣的暴力對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要推動(dòng)作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會(huì)制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，習(xí)近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國(guó)內(nèi)外安全形勢(shì)變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場(chǎng)化與國(guó)際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對(duì)資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對(duì)于野蠻的資本主義，習(xí)近平也一直在強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)共存之道從來(lái)都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類(lèi)和平之策，零和博弈更不是人類(lèi)發(fā)展的道路。”在了解資本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，習(xí)近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國(guó)家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。習(xí)近平通過(guò)超越零和、和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，利用平等尊重、相互商量來(lái)增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是目前處理國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)端，尋求國(guó)與國(guó)之間共識(shí)的重要行動(dòng)指南。這既彰顯了人類(lèi)社會(huì)的共同理想，也符合了中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的利益，為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國(guó)力量，更表現(xiàn)出了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

（二）開(kāi)展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f(shuō)當(dāng)哲學(xué)成為自己時(shí)代的精華的時(shí)候，就“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)時(shí)代：那時(shí)候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，也會(huì)在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時(shí)，哲學(xué)變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。習(xí)近平認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動(dòng)世界和平的發(fā)展與人類(lèi)文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為習(xí)近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來(lái)了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題才是生態(tài)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來(lái)自于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)阻礙了生態(tài)文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類(lèi)之間的斗爭(zhēng)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

習(xí)近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對(duì)于馬克思對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的見(jiàn)解，也是對(duì)于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類(lèi)命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問(wèn)題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無(wú)一國(guó)家得以幸免。馬克思與習(xí)近平共同認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時(shí)代背景。習(xí)近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類(lèi)社會(huì)生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時(shí)代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國(guó)之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個(gè)國(guó)家的命運(yùn)休戚與共，各個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國(guó)順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平站在人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展的高度提出來(lái)的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國(guó)所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長(zhǎng)，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價(jià)值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國(guó)提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國(guó)家，歡迎他們搭乘中國(guó)的經(jīng)濟(jì)便車(chē)?？梢?jiàn)，中國(guó)在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，并沒(méi)有忘記其他國(guó)家。中國(guó)在用實(shí)際證明中國(guó)所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的發(fā)展同時(shí)一定不要去損害其他國(guó)家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國(guó)家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來(lái)了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國(guó)際政治沖突，建立公正合理的國(guó)際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動(dòng)政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識(shí)，筑牢國(guó)家權(quán)力觀。因此，每個(gè)國(guó)家在制定本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國(guó)際事務(wù)的過(guò)程中，中國(guó)一直尊重各國(guó)的社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅(jiān)持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國(guó)際法解決國(guó)際事務(wù)。為各國(guó)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧安全的國(guó)際政治環(huán)境，促進(jìn)了國(guó)際政治新秩序的建立，對(duì)打造政治領(lǐng)域的共同體帶來(lái)了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來(lái)了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來(lái)文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時(shí)代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類(lèi)文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過(guò)程中既要尊重差異性，平等對(duì)待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。習(xí)近平對(duì)此提出：世界是一個(gè)文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會(huì)共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國(guó)在文化交流的過(guò)程中應(yīng)該求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為人類(lèi)文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。

（四）樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類(lèi)生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問(wèn)題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問(wèn)題，所以，每個(gè)國(guó)家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)過(guò)程中為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。并作為發(fā)展中的大國(guó)，積極響應(yīng)國(guó)際社會(huì)的號(hào)召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國(guó)積極履行國(guó)際責(zé)任，在國(guó)際社會(huì)中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的良好發(fā)展為目標(biāo)。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體，已是大勢(shì)所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類(lèi)命運(yùn)共同體，來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類(lèi)命運(yùn)共同體思想符合時(shí)代特征、符合全世界人民利益，有利于推動(dòng)世界發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步，共同迎接人類(lèi)社會(huì)美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國(guó)藥方。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[m].人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[m].人民出版社，2009.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[m].人民出版社，2003.

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇五

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個(gè)主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面，更與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，***主張的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會(huì)有利于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：馬克思;命運(yùn)共同體;世界歷史理論。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個(gè)相互作用的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)展，每個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)會(huì)由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)拓展了世界市場(chǎng)，所以每個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會(huì)成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?jiàn)，第一、世界歷史不是本來(lái)就有的，而是各個(gè)民族和國(guó)家通過(guò)聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個(gè)民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過(guò)程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時(shí)代的開(kāi)啟是資產(chǎn)階級(jí)，由于資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個(gè)國(guó)家通過(guò)國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個(gè)思想理念，是這個(gè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的大會(huì)上，***總書(shū)記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)?！?**總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國(guó)為了世界和平發(fā)展和國(guó)際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的愿望?！?015年***總書(shū)記又明確指出：“中國(guó)會(huì)一直維護(hù)和平發(fā)展，堅(jiān)持建立相互尊重、互惠共贏的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體。”同年，在新加坡國(guó)立大學(xué)***總書(shū)記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國(guó)——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動(dòng)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體。”在博鰲亞洲論壇上***總書(shū)記曾提出“通過(guò)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來(lái)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)”。

由此可見(jiàn)，伴隨著內(nèi)涵越來(lái)越豐富的人類(lèi)命運(yùn)共同體，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國(guó)愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問(wèn)題上做出的重新詮釋。馬克思從過(guò)去到現(xiàn)在、再到未來(lái)的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對(duì)于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過(guò)程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動(dòng)者在這種暴力威脅下生活而感到長(zhǎng)期困苦不安，與此同時(shí)他還承認(rèn)這樣的暴力對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要推動(dòng)作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會(huì)制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，***站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國(guó)內(nèi)外安全形勢(shì)變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場(chǎng)化與國(guó)際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對(duì)資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對(duì)于野蠻的資本主義，***也一直在強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)共存之道從來(lái)都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類(lèi)和平之策，零和博弈更不是人類(lèi)發(fā)展的道路?！痹诹私赓Y本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，***主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國(guó)家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。***通過(guò)超越零和、和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，利用平等尊重、相互商量來(lái)增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是目前處理國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)端，尋求國(guó)與國(guó)之間共識(shí)的重要行動(dòng)指南。這既彰顯了人類(lèi)社會(huì)的共同理想，也符合了中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的利益，為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國(guó)力量，更表現(xiàn)出了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

（二）開(kāi)展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f(shuō)當(dāng)哲學(xué)成為自己時(shí)代的精華的時(shí)候，就“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)時(shí)代：那時(shí)候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，也會(huì)在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時(shí)，哲學(xué)變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。***認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動(dòng)世界和平的發(fā)展與人類(lèi)文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為***繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來(lái)了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題才是生態(tài)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來(lái)自于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)阻礙了生態(tài)文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類(lèi)之間的斗爭(zhēng)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

***所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對(duì)于馬克思對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的見(jiàn)解，也是對(duì)于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類(lèi)命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問(wèn)題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無(wú)一國(guó)家得以幸免。馬克思與***共同認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時(shí)代背景。***站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類(lèi)社會(huì)生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時(shí)代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國(guó)之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個(gè)國(guó)家的命運(yùn)休戚與共，各個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國(guó)順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。***站在人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展的高度提出來(lái)的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國(guó)所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長(zhǎng)，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價(jià)值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國(guó)提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國(guó)家，歡迎他們搭乘中國(guó)的經(jīng)濟(jì)便車(chē)?？梢?jiàn)，中國(guó)在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，并沒(méi)有忘記其他國(guó)家。中國(guó)在用實(shí)際證明中國(guó)所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的發(fā)展同時(shí)一定不要去損害其他國(guó)家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國(guó)家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來(lái)了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國(guó)際政治沖突，建立公正合理的國(guó)際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動(dòng)政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識(shí)，筑牢國(guó)家權(quán)力觀。因此，每個(gè)國(guó)家在制定本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國(guó)際事務(wù)的過(guò)程中，中國(guó)一直尊重各國(guó)的社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅(jiān)持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國(guó)際法解決國(guó)際事務(wù)。為各國(guó)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧安全的國(guó)際政治環(huán)境，促進(jìn)了國(guó)際政治新秩序的建立，對(duì)打造政治領(lǐng)域的共同體帶來(lái)了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來(lái)了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來(lái)文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時(shí)代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類(lèi)文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過(guò)程中既要尊重差異性，平等對(duì)待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。***對(duì)此提出：世界是一個(gè)文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會(huì)共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國(guó)在文化交流的過(guò)程中應(yīng)該求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為人類(lèi)文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。

（四）樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

***總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類(lèi)生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問(wèn)題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問(wèn)題，所以，每個(gè)國(guó)家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)過(guò)程中為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。并作為發(fā)展中的大國(guó)，積極響應(yīng)國(guó)際社會(huì)的號(hào)召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國(guó)積極履行國(guó)際責(zé)任，在國(guó)際社會(huì)中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的良好發(fā)展為目標(biāo)。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體，已是大勢(shì)所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類(lèi)命運(yùn)共同體，來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類(lèi)命運(yùn)共同體思想符合時(shí)代特征、符合全世界人民利益，有利于推動(dòng)世界發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步，共同迎接人類(lèi)社會(huì)美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國(guó)藥方。

參考文獻(xiàn)：

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形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇六

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)依靠當(dāng)今世界格局和世界發(fā)展所提出的融合世界腳步、跟隨國(guó)際發(fā)展的重大理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體指在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)。中國(guó)致力于大國(guó)外交的基礎(chǔ)之上。著眼建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易暢通和資金融通都大力推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)所倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)正是人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐?！耙粠б宦贰备吲e和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展s沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

“一帶一路”經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)今國(guó)際面臨的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)。

十九大報(bào)告中指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題。全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出等人類(lèi)面臨許多共同挑戰(zhàn)”.

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的格局逐步深化，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)的同時(shí)，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還是處于低發(fā)展、低效能階段。經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴(lài)自然開(kāi)發(fā)的程度較大，科技創(chuàng)新程度低等等，這都在一定程度上限制了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人民生活水平的提高。高污染、高消耗的粗狂經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今國(guó)際發(fā)展要求，科技動(dòng)力與新能源不足以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康高效的發(fā)展的條件下，本國(guó)的經(jīng)濟(jì)走向便固步自封，難以融入到國(guó)際的大背景之下。而放眼經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的國(guó)家，貿(mào)易往來(lái)與合作化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式則是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“領(lǐng)頭羊”.而在科技日新月異的時(shí)代，科技力量與新能源的開(kāi)發(fā)利用都離不開(kāi)交流與合作。由此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)與較發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)都離不開(kāi)對(duì)外合作。

經(jīng)濟(jì)財(cái)富性貧富分化日益嚴(yán)重。貧富分化的產(chǎn)生，是建立在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景之下。主要表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)財(cái)富下貧富分化主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性所造成，其中主要集中體現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家。貧富分化在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中起到了制約作用，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以突破發(fā)展模式的束縛與制約，在此環(huán)境之下與國(guó)際經(jīng)濟(jì)難于接軌、難以進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)、難于融人世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程之中。而發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)在融人外交和貿(mào)易的基礎(chǔ)之上，則擴(kuò)大了進(jìn)出口貿(mào)易的往來(lái)，融人經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下合作發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)財(cái)富性貧富分化日益嚴(yán)重。

拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，“一帶一路”的中國(guó)方案。

貿(mào)易暢通。投資貿(mào)易合作是“一帶一路”建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。宜著力研究解決投資貿(mào)易便利化問(wèn)題，消除投資和貿(mào)易壁壘，構(gòu)建區(qū)域內(nèi)和各國(guó)良好的營(yíng)商環(huán)境，積極同沿線國(guó)家和地區(qū)共同商建自由貿(mào)易區(qū)，激發(fā)釋放合作潛力，做大做好合作“蛋糕”.中國(guó)定位不僅僅是本國(guó)的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，更著力于外交政策下各國(guó)經(jīng)濟(jì)的互聯(lián)互通，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的合作發(fā)展，共同融人世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！耙粠б宦贰毖鼐€涉及65個(gè)國(guó)家，地域之廣泛，更為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)大的力量支撐?！耙粠б宦贰苯?jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)放后，承包工程項(xiàng)目突破3000個(gè)。2015年，中國(guó)國(guó)企業(yè)共對(duì)“一帶一路”相關(guān)的49個(gè)國(guó)家進(jìn)行了直接投資，投資額同比增長(zhǎng)18.2%.2015年，我國(guó)承接“一帶一路”相關(guān)國(guó)家服務(wù)外包合同金額178.3億美元，執(zhí)行金額121.5億美元，同比分別增長(zhǎng)42.6%和23.45%.資金融通。資金融通是“一帶一路”建設(shè)中極為重要的經(jīng)濟(jì)支柱。資金融通的重要體現(xiàn)在促進(jìn)亞洲貨幣的穩(wěn)定、信用體制的建設(shè)。中國(guó)提出的資金同融的方案致力于發(fā)展亞洲經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)國(guó)家之間的貿(mào)易往來(lái)，拉動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)合作式發(fā)展。在一定程度上推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。推動(dòng)沿線國(guó)家雙邊本幣互換、結(jié)算的范圍和規(guī)模。雙邊本幣的互換，加大了各國(guó)之間貨幣流通，使經(jīng)濟(jì)煥發(fā)活力。結(jié)算范圍和規(guī)模的擴(kuò)大則促進(jìn)了沿線國(guó)家的貿(mào)易商品的多樣化和貿(mào)易的往來(lái)規(guī)模化。共同促進(jìn)沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。支持沿線國(guó)家政府和信用等級(jí)較高的企業(yè)以及金融機(jī)構(gòu)在中國(guó)境內(nèi)發(fā)行人民幣債券。拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸。國(guó)與國(guó)之間的發(fā)展，交通運(yùn)輸是實(shí)現(xiàn)貿(mào)易、資源的運(yùn)輸?shù)?。?guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》,提出：發(fā)揮新特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和向西開(kāi)放重要窗口作用，深化與中亞、南亞、西亞等國(guó)家交流合作，形成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心，打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)?！耙粠б宦贰痹O(shè)置三條路線，所涉及國(guó)家線路通過(guò)鐵路、航線、水運(yùn)等多方式的交通運(yùn)輸，致力于運(yùn)輸多樣化的發(fā)展，加速貿(mào)易、資源往來(lái)進(jìn)程與速度，實(shí)現(xiàn)效能最大化利用。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，要求實(shí)現(xiàn)合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系的重要性在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中逐漸顯現(xiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐保障。中國(guó)“一帶一路”的實(shí)施，更是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要一環(huán)，中國(guó)致力于“一帶一路”的建設(shè)在亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)中起到了舉足輕重的作用，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倡導(dǎo)者，在和平外交的作用下推動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)的合作發(fā)展，都起到了舉足輕重的作用。

總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架”.在人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際交流背景下，充分發(fā)揮“一帶一路”建設(shè)精神，共同致力于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

[1]王克群，史書(shū)礫。推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體[n].江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018-3.

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇七

————當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下的中國(guó)。

中國(guó)的發(fā)展是有目共睹的，我也相信，包括美國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家都不得不承認(rèn)中國(guó)現(xiàn)在在全世界的地位。之前不論g20還是此前的g8，都是歐美玩弄主宰世界的一種富人玩意。尤其是g8，只代表了世界強(qiáng)權(quán)政治中的歐美勢(shì)力，因此，g8在新興國(guó)家中一直沒(méi)有強(qiáng)大的支持力。歐美出于兩方面利益考慮才推出g20方案，希望此舉可以令新興國(guó)家消聲，但勢(shì)估不到g20卻令美國(guó)主宰世界的地位被動(dòng)搖?？v觀g20，大體可以分為三部分，一是美國(guó)，二是歐盟，三是以中國(guó)牽頭的“金磚四國(guó)”。因?yàn)橛辛恕敖鸫u四國(guó)”加入，才令世界趨向“一超多強(qiáng)”的局面。

當(dāng)然，靠這些還不夠真正與美國(guó)或西方發(fā)達(dá)國(guó)家，還要考慮當(dāng)今的國(guó)際局勢(shì)！

(一)、國(guó)際局勢(shì)保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，但局部性的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩與緊張有所加劇。

當(dāng)前，大國(guó)關(guān)系繼續(xù)以合作為主調(diào)并保持相對(duì)穩(wěn)定。美歐、美俄之間因伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)的矛盾有所緩和，雖然雙方之間深層次的矛盾和分歧并未消除；中美關(guān)系在臺(tái)灣問(wèn)題、經(jīng)貿(mào)問(wèn)題等方面面臨新的考驗(yàn)，但雙方的合作領(lǐng)域與共同利益仍在擴(kuò)大，雙邊關(guān)系中的相互依存性進(jìn)一步加強(qiáng)；中俄、中歐戰(zhàn)略伙伴關(guān)系進(jìn)一步鞏固，合作關(guān)系繼續(xù)加深；中日政治關(guān)系雖因日政界對(duì)二戰(zhàn)態(tài)度、雙方領(lǐng)土爭(zhēng)端等問(wèn)題而受到較大干擾，但雙方經(jīng)貿(mào)合作、文化交流和民間往來(lái)仍然高潮迭起，足見(jiàn)中日友好與合作基礎(chǔ)深厚，日趨成熟；中印政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系均保持積極態(tài)勢(shì)。相對(duì)穩(wěn)定的大國(guó)關(guān)系，反映和平與發(fā)展作為當(dāng)今世界的主流不可逆轉(zhuǎn)。

然而，當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)亦有相當(dāng)嚴(yán)峻的一面。地區(qū)性的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力沖突此起彼伏，局部性的戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩與緊張已從三個(gè)方面對(duì)世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重沖擊。

其一，不同程度地破壞甚至摧毀了有關(guān)地區(qū)的和平與發(fā)展環(huán)境。這不僅使一些地區(qū)的人民生活被置于水生火熱之中，而且使這些地區(qū)與世界其他地區(qū)的發(fā)展水平拉大，導(dǎo)致世界發(fā)展不平衡問(wèn)題進(jìn)一步加劇。

其二，間接影響了整個(gè)世界的發(fā)展環(huán)境。盡管如今國(guó)際石油價(jià)格處于低迷狀態(tài)，但這種階段不會(huì)持續(xù)太久，能源問(wèn)題終究是世界上最大的問(wèn)題之一。石油價(jià)格的變化，相當(dāng)程度上是由于國(guó)際沖突和國(guó)際地緣政治因素中的不確定因素引起的。

其三，增添了大國(guó)關(guān)系中的隱患，從而威脅整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定。當(dāng)今許多局部沖突和地區(qū)爭(zhēng)端都發(fā)生在國(guó)際地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的敏感地帶，直接間接牽動(dòng)世界主要國(guó)家在這些地區(qū)的戰(zhàn)略利益。事實(shí)上，在多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國(guó)之間的利益角逐。地區(qū)性沖突、戰(zhàn)亂的增多和加劇，必然導(dǎo)致大國(guó)利益關(guān)系的復(fù)雜化，對(duì)大國(guó)關(guān)系構(gòu)成負(fù)面沖擊，在一定情況下甚至有可能引起大國(guó)之間矛盾的激化，不利于世界的和平與穩(wěn)定。

(二)、霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安的主要根源。

美霸權(quán)主義在伊拉克雖遭受挫折，但元?dú)馕磦渲\求單極世界霸權(quán)的勢(shì)頭仍將延續(xù)相當(dāng)一段時(shí)期；當(dāng)今世界多數(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題，如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的各種后遺癥、巴以沖突的持續(xù)和升級(jí)、朝鮮半島形勢(shì)的緊張，雖涉及各種復(fù)雜因素，但從根本上說(shuō)都與霸權(quán)主義干預(yù)密切相關(guān)。

自蘇聯(lián)解體成為唯一的超級(jí)大國(guó)后，美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略保持了一定的連續(xù)性，一些基本特征在中短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性變化。

第二，美加強(qiáng)對(duì)國(guó)際地緣政治中敏感地帶控制的方針不會(huì)改變。美歷來(lái)重視地緣政治因素在國(guó)際戰(zhàn)略平衡中的重要意義。近年來(lái)，美針對(duì)國(guó)際形勢(shì)的新特點(diǎn)，正全面、系統(tǒng)地調(diào)整其全球戰(zhàn)略部署。北約東擴(kuò)計(jì)劃、大中東改造計(jì)劃、亞太軍事部署調(diào)整計(jì)劃，是美全球戰(zhàn)略部署大調(diào)整最重要的三個(gè)組成部分，從而為其新的霸權(quán)戰(zhàn)略在地緣上提供更好的依托和保障。

第三，美倚重軍事優(yōu)勢(shì)加緊爭(zhēng)奪國(guó)際戰(zhàn)略制高點(diǎn)的趨勢(shì)難以改變。目前，美軍費(fèi)開(kāi)支占世界軍費(fèi)開(kāi)支的一半，美超強(qiáng)地位最突出的方面反映在軍事上。美在推行霸權(quán)戰(zhàn)略的過(guò)程中，正不遺余力地利用其在世界新軍事革命中搶占的先機(jī)，全面加強(qiáng)美軍的機(jī)動(dòng)反應(yīng)能力，擴(kuò)大美戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)地位。單極與多極之間的國(guó)際秩序之爭(zhēng)，仍將是未來(lái)一段時(shí)期國(guó)際斗爭(zhēng)的主線。

(三)、國(guó)際恐怖主義反彈強(qiáng)烈，國(guó)際反恐斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，恐怖主義活動(dòng)愈演愈烈，已成為國(guó)際社會(huì)一大公害。近年以來(lái)，國(guó)際反恐形勢(shì)出現(xiàn)若干新動(dòng)向。首先，恐怖主義活動(dòng)出現(xiàn)新的反彈，打擊恐怖主義的復(fù)雜性和艱巨性更加突出?？植乐髁x襲擊頻率增加，活動(dòng)范圍、襲擊規(guī)模擴(kuò)大。西班牙、俄羅斯等地先后遭受?chē)?yán)重恐怖主義襲擊，舉世震驚。

其次，美國(guó)反恐戰(zhàn)略在國(guó)際反恐斗爭(zhēng)中的局限和弊端暴露無(wú)遺。布什政府在“9·11”事件后在阿富汗和伊拉克發(fā)動(dòng)的兩場(chǎng)“先發(fā)制人”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅未使恐怖主義受到震懾，或使美國(guó)和世界變得更加安全，反倒使伊拉克成為又一個(gè)恐怖主義的滋生中心，恐怖主義活動(dòng)愈演愈烈?！胺纯謶?zhàn)爭(zhēng)”使世界出現(xiàn)“越打越恐，越恐越打”的怪圈。這種現(xiàn)象同美國(guó)反恐戰(zhàn)略中幾個(gè)根本性的問(wèn)題存在直接的因果關(guān)系。

(四)、全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整。

世界性的新軍事革命和全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整，西方軍事干涉主義抬頭，冷戰(zhàn)后一度減弱的軍事安全因素又在上升。隨著高新技術(shù)尤其是信息技術(shù)在軍事領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，一場(chǎng)新軍事革命蓬勃興起，世界非拉國(guó)主要國(guó)家普遍加強(qiáng)了以高技術(shù)為基礎(chǔ)的軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的軍事技術(shù)形態(tài)出現(xiàn)又一輪“時(shí)代差”。歷史上西方列強(qiáng)以洋槍洋炮對(duì)亞洲的大刀長(zhǎng)矛的軍事技術(shù)優(yōu)勢(shì)，正在轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達(dá)國(guó)家以信息化軍事對(duì)發(fā)展中國(guó)家的機(jī)械化半機(jī)械化軍事的新的軍事技術(shù)優(yōu)勢(shì)，世界軍事力量的對(duì)比出現(xiàn)了更加嚴(yán)重的失衡。

種種跡象表明，中國(guó)已是全世界人民的焦點(diǎn)，已是世界不可缺少的一份子，中國(guó)在世界的地位也是冉冉而升。也就是說(shuō)中國(guó)政府的每一步就關(guān)系中國(guó)人民的切身利益，同時(shí)又被全世界人民給予厚望。

然而，中國(guó)現(xiàn)階段還處在自我發(fā)展階段，盡管在此次的金融風(fēng)暴中我們相對(duì)較為成熟，中國(guó)所面臨的敵對(duì)勢(shì)力任然存在。如何在激流中勇于前行，相信我們的國(guó)家，我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)比我們想的更好更遠(yuǎn)，我們有信心！

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇八

為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會(huì)于2018年5月5日在北京大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自五大洲30多個(gè)國(guó)家，120多名國(guó)外學(xué)者和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會(huì)。大會(huì)以“馬克思主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個(gè)分論壇和四個(gè)高端論壇。中宣部中央文明辦專(zhuān)職副主任夏偉東、教育部副部長(zhǎng)田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢(xún)委員會(huì)主任徐光春以及厲以寧、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇**薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國(guó)際學(xué)者參加了各論壇的活動(dòng)。在對(duì)“馬克思主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個(gè)議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：

第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來(lái)解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過(guò)價(jià)格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國(guó)債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢(qián)機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和國(guó)際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過(guò)去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國(guó)家處于上升時(shí)期時(shí)，自由貿(mào)易和國(guó)際合作就成為主流；每當(dāng)核心國(guó)家處于下降期時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國(guó)際矛盾尖銳化等問(wèn)題。從荷蘭到英國(guó)再到美國(guó)，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長(zhǎng)期衰退之中。未來(lái)二三十年乃至五六十年，我們將處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期?，F(xiàn)在美國(guó)在全球挑起矛盾的政策，就是美國(guó)霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國(guó)壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類(lèi)如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

第二，新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識(shí)形態(tài)；自上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)，新自由主義在西方國(guó)家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個(gè)人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個(gè)由孤立個(gè)體組成的契約社會(huì)；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會(huì)關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對(duì)的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時(shí)發(fā)生的，因而新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系無(wú)法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢(shì)力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)的衰落，使邊緣國(guó)家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的神話、新自由主義“最小國(guó)家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡(jiǎn)·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。

第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會(huì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對(duì)新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會(huì)主義角度對(duì)解決資本主義基本矛盾的制度替代問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對(duì)馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對(duì)此主題做了發(fā)言和探討。

第四，中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國(guó)家能力對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計(jì)上，集中表現(xiàn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國(guó)社會(huì)主義道路的探索包含著東方大國(guó)自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類(lèi)命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國(guó)社會(huì)主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過(guò)艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國(guó)的命運(yùn)在一定意義上和全球化時(shí)代多數(shù)發(fā)展國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國(guó)社會(huì)主義道路探索必然具有世界意義。鄭長(zhǎng)忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。

第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時(shí)代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對(duì)金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類(lèi)文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際金融資本的統(tǒng)治體系和社會(huì)主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長(zhǎng)期的，中國(guó)的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅(jiān)力量，而中國(guó)的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國(guó)共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對(duì)全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的中外學(xué)者們對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫(huà)了一幅人類(lèi)命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。

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形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇九

世界潮流，浩浩蕩蕩。既有挑戰(zhàn)，也有機(jī)遇，既有風(fēng)平浪靜，也有波瀾壯闊。進(jìn)入新世紀(jì)之后的世界，雖然發(fā)展主題和趨勢(shì)并未發(fā)生根本性改變，但發(fā)展形勢(shì)與格局卻發(fā)生了深刻變化。在世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，如何才能引領(lǐng)世界沿著正確的方向發(fā)展，需要提出一種普遍認(rèn)同并適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的理念。*****提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，不僅經(jīng)受住了時(shí)間的磨礪與考驗(yàn)，而且愈加釋放出了耀眼的光芒，成為了引領(lǐng)時(shí)代的思想、凝聚共識(shí)的智慧、**危局的良方。

這是一種引領(lǐng)時(shí)代的思想。一種理念的提出，并非只是一種簡(jiǎn)單的概念與倡議，而是要立足時(shí)代發(fā)展實(shí)際，前瞻世界發(fā)展格局，要引領(lǐng)和指導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展潮流。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，雖然是中國(guó)提出來(lái)的，但并非只是著眼于中國(guó)，而是心懷天下蒼生，心系黎民百姓。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)內(nèi)涵豐富、思想深邃的思想理念，這是人類(lèi)思想星空的閃亮之點(diǎn)。2013年以來(lái)，*****在一系列雙多邊場(chǎng)合還創(chuàng)造性地提出周邊、亞太、中非、中拉、海洋、核安全、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體和中巴、中柬等雙邊命運(yùn)共同體理念，使這一歷史性倡議的內(nèi)涵不斷豐富，實(shí)踐路徑也日益清晰。從近年來(lái)的世界重大歷史事件來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念越來(lái)越成為了一種世界共識(shí)，釋放了思想引領(lǐng)的動(dòng)力活力。

這是一種凝聚共識(shí)的智慧。百年變局疊加世界疫情，正在深度改變世界政治經(jīng)濟(jì)版圖。越是世界發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，越是面臨壓力與挑戰(zhàn)，越是需要一種超越地域與時(shí)空的智慧。“世界怎么了、我們?cè)趺崔k?”人們對(duì)答案的追尋更顯迫切。團(tuán)結(jié)與分裂、開(kāi)放與封閉、合作與對(duì)抗，兩股力量激烈爭(zhēng)奪，兩種前途迥然不同。變局中，登高望遠(yuǎn);紛擾中，洞悉大勢(shì)。“大道之行也，天下為公。”“和合共生”“和而不同”“美美與共”“天下大同”“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮?！边@些蘊(yùn)含東方智慧的話語(yǔ)，洞察歷史滄桑的深刻創(chuàng)見(jiàn)，不僅成為深深融入構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的文化基因，而且也為引領(lǐng)世界發(fā)展的大智慧。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大局去審視當(dāng)今世界發(fā)展中的各種矛盾問(wèn)題，用人類(lèi)命運(yùn)共同體理念去應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能做到從容鎮(zhèn)定。

這是一種破.解危局的良方。通過(guò)此次疫情，我們更深刻感受到，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體才是應(yīng)對(duì)全球危機(jī)的正確選擇。在這場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情中，世界各國(guó)更加清醒地認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想光芒與智慧作用。疫情之下，“一帶一路”合作迸發(fā)出旺盛生命力。2020年前8個(gè)月，中國(guó)與“一帶一路”合作伙伴貿(mào)易額達(dá)5.86萬(wàn)億元。截至2020年11月初，中歐班列開(kāi)行突破一萬(wàn)列，運(yùn)送集裝箱數(shù)量同比增長(zhǎng)50%以上。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含人類(lèi)共同價(jià)值和共同責(zé)任，反映各國(guó)人民的深沉追求，昭示了歷史演進(jìn)的基本方向，必將匯聚起強(qiáng)大的文明合力，引領(lǐng)世界向著更美好的明天邁進(jìn)。

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇十

習(xí)近平總書(shū)記闡述的人類(lèi)命運(yùn)的總體思想，進(jìn)一步分析和揭示了世界歷史進(jìn)程的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動(dòng)力，也是它被視為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)就在于，深入時(shí)代的根基，將內(nèi)含于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來(lái)；因此之故，任何對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對(duì)象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅(jiān)持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國(guó)降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對(duì)由現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)啟的歷史任務(wù)——切入時(shí)代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時(shí)代性的問(wèn)題上，作為一種社會(huì)理想的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開(kāi)思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時(shí)代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時(shí)代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”，不難看出，作為社會(huì)精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書(shū)齋的冥思苦想，無(wú)異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來(lái)，馬克思主義的時(shí)代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來(lái)，易言之，它要打通橫亙?cè)诶碚撆c現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來(lái)源，并指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[1]（p72）。以此看來(lái)，馬克思主義的時(shí)代性來(lái)自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類(lèi)理想社會(huì)的視角，無(wú)疑是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時(shí)代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個(gè)完全符合于理性的共同體，或者我們可以說(shuō)，一個(gè)體現(xiàn)自由的共同體?！盵2]（p149）共同體原本是“無(wú)中介的”、“直接的社會(huì)”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會(huì)；如果其中萌生出分工與交往帶來(lái)的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會(huì)的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會(huì)的過(guò)渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會(huì)作為一種充滿(mǎn)矛盾的共同體，就是“在沒(méi)有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒(méi)有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無(wú)法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會(huì)的路途中，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。

其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開(kāi)發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會(huì)中人的生存境遇，畢竟社會(huì)的總體進(jìn)步與個(gè)人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時(shí)代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí)就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”[1]（p73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開(kāi)啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒(méi)有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。歷史，不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，作為一種探尋人類(lèi)自由解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義始終關(guān)注人們?cè)谝欢v史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展樹(shù)立一個(gè)路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無(wú)不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)，馬克思主義需要保持自身與時(shí)代的強(qiáng)烈共振，能對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會(huì)變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的時(shí)代性，就不得不面對(duì)現(xiàn)代性的存在樣式：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民主法治、民族國(guó)家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識(shí)、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系?，F(xiàn)代社會(huì)所顯露出來(lái)的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類(lèi)生活。

自21世紀(jì)以來(lái),特別是近些年來(lái),國(guó)際政治局勢(shì)動(dòng)蕩,全球金融危機(jī),社會(huì)沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問(wèn)題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會(huì)信息化不斷推進(jìn),全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會(huì)一帆風(fēng)順，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)前和未來(lái)國(guó)際形勢(shì)的主流和本質(zhì)。習(xí)近平主席在這一時(shí)代背景下，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。在黨的十八大報(bào)告里，明確提倡了“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí),呼吁世界在同一條船上,分享責(zé)任,促進(jìn)人類(lèi)的共同利益”。“命運(yùn)共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國(guó)內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周?chē)?甚至不斷擴(kuò)展到亞太和整個(gè)世界。近年來(lái)特別是新一屆政府上任以來(lái),“命運(yùn)共同體”這一概念得到廣泛和強(qiáng)有力的應(yīng)用,中國(guó)和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國(guó)家,如歐洲中部、中部非洲、中國(guó)和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國(guó)集團(tuán)(g20)峰會(huì)上,上海合作組織峰會(huì)的國(guó)際活動(dòng)里均反復(fù)提到的“命運(yùn)共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國(guó)”集團(tuán),絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶,g20國(guó)家構(gòu)建中國(guó)東盟命運(yùn)的命運(yùn)共同體等等。以上跡象說(shuō)明,“命運(yùn)共同體”絕不僅是一個(gè)口號(hào)或者說(shuō)中國(guó)政府單方面提出的概念,而是中國(guó)政府外交政策里面的一個(gè)新的會(huì)話標(biāo)簽,與外交戰(zhàn)略中時(shí)時(shí)貫徹的明確目標(biāo),也是新時(shí)期中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的外交實(shí)踐?！懊\(yùn)共同體”的這一概念,完全符合國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和新的要求。

“共同體理念”是目前形勢(shì)中我國(guó)外交方略以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式。“共同體理念”在中國(guó)的實(shí)踐,它不僅是一個(gè)適宜的宣傳口號(hào),而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,絲綢之路是一個(gè)外圍,打開(kāi),迫使對(duì)方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國(guó)家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國(guó)家的資源,但是為了實(shí)現(xiàn)政治互信為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟(jì)為目標(biāo),軍隊(duì),維護(hù)地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展的國(guó)家,政治實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,實(shí)實(shí)在在的軍事實(shí)體,是中國(guó)和周邊國(guó)家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運(yùn)”、“利益共同體”,“共同體思想”的責(zé)任。毫無(wú)疑問(wèn)，共同體思想是馬克思人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理論中的重要組成部分?；隈R克思主義共同體為邏輯線索,來(lái)觀察人類(lèi)歷史和人類(lèi)發(fā)展的命運(yùn)由一系列的和基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個(gè)重要組成部分。共同體思想是人類(lèi)歷史的觀察,馬克思人類(lèi)命運(yùn)和人類(lèi)發(fā)展的獨(dú)特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個(gè)重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認(rèn)識(shí)和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類(lèi)歷史中不斷生成的，是人類(lèi)歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟(jì)“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會(huì)的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個(gè)性,這是馬克思的社會(huì)的前提。馬克思的歷史唯物主義社會(huì)起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個(gè)人現(xiàn)實(shí)和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)史前史和終極價(jià)值取向。

“命運(yùn)共同體”思想是指導(dǎo)中國(guó)在國(guó)際交流,國(guó)際事務(wù)中,建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基本思想?！白吆推桨l(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時(shí)間發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)根本利益的戰(zhàn)略選擇?！薄爸袊?guó)人民害怕動(dòng)蕩,是穩(wěn)定的,希望一切都好。“為什么中國(guó)堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)和平發(fā)展道路?認(rèn)知理論的一個(gè)重要組成部分,是“命運(yùn)共同體”的思想。換句話說(shuō),為什么中國(guó)強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界,推動(dòng)和平發(fā)展,是基于當(dāng)前國(guó)際社會(huì)是一個(gè)社會(huì)命運(yùn)的客觀認(rèn)知?！懊\(yùn)共同體”思想是實(shí)現(xiàn)中國(guó)主張和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的理念的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志提出的“創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思主義并不矛盾,是一種發(fā)展。創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)社區(qū)具有重要的理論意義。每個(gè)人都想過(guò)上幸福的生活在地球上,有尊嚴(yán)的生活,這是人類(lèi)共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,依據(jù)和科學(xué)社會(huì)主義理論提出的馬克思和恩格斯完全統(tǒng)一。當(dāng)代“命運(yùn)共同體”建設(shè)基于科學(xué)基礎(chǔ)上的古老的“命運(yùn)共同體”。我們現(xiàn)在有中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)人民感到最親切的條件——“小康社會(huì)”。實(shí)現(xiàn)小康,當(dāng)然,一些具體的標(biāo)準(zhǔn),將去大同,世界將來(lái)肯定會(huì)逐漸走向大同。分析基于實(shí)用的角度來(lái)看,由于社會(huì)的整體利益是“命運(yùn)”人類(lèi)的眼睛里,包含了新概念和原則,因此,實(shí)施“命運(yùn)共同體”,不僅有助于克服和解決日益嚴(yán)重的全球問(wèn)題,有助于促進(jìn)全球共同繁榮和進(jìn)步,更重要的是,提倡并積極構(gòu)建社區(qū)的命運(yùn),讓中國(guó)在國(guó)際環(huán)境的和平安全,從而為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展和中國(guó)的崛起是非常有利的外部條件?！包h的18大明確提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),必須有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境?！?看到世界的命運(yùn)共同體,促進(jìn)和命運(yùn)共同體建設(shè),顯然對(duì)中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展提供一個(gè)安靜、安全、和平的國(guó)際環(huán)境,有助于減緩和壓力不受外界干擾。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來(lái),從周邊國(guó)家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國(guó)世界觀已經(jīng)形成.十九大以來(lái),作為一個(gè)基于中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念,人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為提升我國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國(guó)故事,發(fā)出中國(guó)聲音,不僅已成為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的新定位,也是中國(guó)語(yǔ)境下全球傳播的新使命.

1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是我國(guó)近40年來(lái)的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國(guó)文明和中國(guó)語(yǔ)境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類(lèi)未來(lái)和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國(guó)社會(huì)近40年來(lái)在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國(guó)民眾的幸福感和獲得感；中國(guó)社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國(guó)泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無(wú)序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國(guó)家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國(guó)歷史的“和合”文化,源于中國(guó)古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國(guó)的“和合”文化語(yǔ)境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國(guó)作為大國(guó)的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)方案.

2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念要解決中國(guó)問(wèn)題,也要解決全球問(wèn)題；探索能解決不同國(guó)家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國(guó)大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國(guó)際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)全面發(fā)展.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國(guó)聲音,也增強(qiáng)了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國(guó)際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國(guó)家主權(quán)的設(shè)立,到國(guó)際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國(guó)際政治和國(guó)際傳播的理論上,都是由美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家主宰.但近年來(lái)隨著美國(guó)總統(tǒng)特朗普提出“美國(guó)第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國(guó)際秩序已越來(lái)越無(wú)法解釋或解決世界各地的問(wèn)題,尤其無(wú)法解決廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,是中國(guó)維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國(guó)家,無(wú)論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門(mén)前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國(guó)家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類(lèi)命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國(guó)與其他國(guó)家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來(lái)的,是中國(guó)為變革中的世界秩序提供中國(guó)智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國(guó)決議.這表明中國(guó)在維護(hù)當(dāng)下國(guó)際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國(guó)用自己的智慧證明了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國(guó)際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國(guó)際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體途徑,為國(guó)際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國(guó)強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國(guó)際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類(lèi)在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國(guó)家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國(guó)提出的建立新型國(guó)際關(guān)系表明中國(guó)對(duì)內(nèi)提示國(guó)人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國(guó)合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國(guó)際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來(lái),中國(guó)方案和中國(guó)模式在歐洲國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念支撐中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).2018年,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)故事,世界各國(guó)仍有不同解讀.2017年5月,美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專(zhuān)題：《中國(guó)的新世界秩序》,在肯定中國(guó)投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國(guó)際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國(guó)在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國(guó)故事,我們不能只關(guān)注國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè).如果沒(méi)能建立其中國(guó)特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國(guó)媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國(guó),對(duì)外傳播能力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)已是衡量國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國(guó)故事,還要講好別人愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的故事.過(guò)去,我們用事實(shí)說(shuō)明中國(guó)是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開(kāi)放的成果和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述中國(guó)是和平的建設(shè)者.而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念承載著中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國(guó)對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).

我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語(yǔ)就要挨罵”的階段.改變國(guó)際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無(wú)硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過(guò)程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國(guó)際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專(zhuān)門(mén)政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語(yǔ)app服務(wù)、外語(yǔ)報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出海”利用國(guó)外平臺(tái)傳播中國(guó)故事、傳遞中國(guó)正能量.這些做法為我國(guó)國(guó)際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國(guó)聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國(guó)際傳播活動(dòng)始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)框架,也沒(méi)有真正建立起中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系,因此目前國(guó)際輿論場(chǎng)和國(guó)際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒(méi)有得到根本性改變,我國(guó)“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國(guó)世界觀,正在成為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類(lèi)命運(yùn)共同體,中國(guó)人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國(guó)正逐漸占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn).人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,其核心是中國(guó)能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類(lèi)的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力是值得期待的.

1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國(guó)語(yǔ)境的人類(lèi)命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國(guó)提供一個(gè)彎道超車(chē)的國(guó)際傳播路徑.只有這樣,我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國(guó)家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國(guó)在改變國(guó)際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)價(jià)值”的尷尬.總之,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語(yǔ)框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國(guó)特色的國(guó)際傳播理論打下基礎(chǔ).

2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念可助推重塑?chē)?guó)際信息傳播秩序.聯(lián)合國(guó)教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過(guò)“國(guó)際信息傳播秩序”,最終因美國(guó)等國(guó)家退出無(wú)疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國(guó)能在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念框架下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),不僅有中國(guó)意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國(guó)際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體為國(guó)際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國(guó)際傳播話語(yǔ)理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國(guó)際信息秩序和國(guó)際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體基于中國(guó)文明的全球公共理念,其包含的中國(guó)元素和中國(guó)智慧決定了在國(guó)際信息秩序重塑過(guò)程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國(guó)際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國(guó)進(jìn)一步體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語(yǔ)言層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體作為基于中文語(yǔ)境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國(guó)際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國(guó)際信息流動(dòng)過(guò)程中200多年來(lái)的“英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語(yǔ)言的國(guó)際傳播和交流.近年來(lái)孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書(shū)記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國(guó)人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國(guó)需要不斷擴(kuò)大國(guó)際朋友圈,不斷提升國(guó)家凝聚力和國(guó)際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書(shū)記的“元首外交”在國(guó)際場(chǎng)合推廣人類(lèi)命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.

2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類(lèi)命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書(shū)形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過(guò)孔子學(xué)院和來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類(lèi)命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.

3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)和大學(xué)開(kāi)展專(zhuān)題研究項(xiàng)目,定期召開(kāi)高層次國(guó)際論壇,收集整理人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國(guó)際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國(guó)特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.

4.跟蹤國(guó)際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開(kāi)展一次年度世界范圍內(nèi)國(guó)際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語(yǔ)同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.

5.成立全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門(mén)步調(diào)一致,有效開(kāi)展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國(guó)際傳播效果等.

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來(lái),從周邊國(guó)家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國(guó)世界觀已經(jīng)形成.十九大以來(lái),作為一個(gè)基于中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念,人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為提升我國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國(guó)故事,發(fā)出中國(guó)聲音,不僅已成為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的新定位,也是中國(guó)語(yǔ)境下全球傳播的新使命.

1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是我國(guó)近40年來(lái)的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國(guó)文明和中國(guó)語(yǔ)境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類(lèi)未來(lái)和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國(guó)社會(huì)近40年來(lái)在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國(guó)民眾的幸福感和獲得感；中國(guó)社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國(guó)泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無(wú)序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國(guó)家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國(guó)歷史的“和合”文化,源于中國(guó)古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國(guó)的“和合”文化語(yǔ)境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國(guó)作為大國(guó)的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)方案.2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念要解決中國(guó)問(wèn)題,也要解決全球問(wèn)題；探索能解決不同國(guó)家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國(guó)大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國(guó)際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)全面發(fā)展.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國(guó)聲音,也增強(qiáng)了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國(guó)際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國(guó)家主權(quán)的設(shè)立,到國(guó)際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國(guó)際政治和國(guó)際傳播的理論上,都是由美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家主宰.但近年來(lái)隨著美國(guó)總統(tǒng)特朗普提出“美國(guó)第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國(guó)際秩序已越來(lái)越無(wú)法解釋或解決世界各地的問(wèn)題,尤其無(wú)法解決廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,是中國(guó)維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國(guó)家,無(wú)論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門(mén)前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國(guó)家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類(lèi)命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國(guó)與其他國(guó)家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來(lái)的,是中國(guó)為變革中的世界秩序提供中國(guó)智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國(guó)決議.這表明中國(guó)在維護(hù)當(dāng)下國(guó)際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國(guó)用自己的智慧證明了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國(guó)際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國(guó)際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體途徑,為國(guó)際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國(guó)強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國(guó)際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類(lèi)在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國(guó)家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國(guó)提出的建立新型國(guó)際關(guān)系表明中國(guó)對(duì)內(nèi)提示國(guó)人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國(guó)合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國(guó)際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來(lái),中國(guó)方案和中國(guó)模式在歐洲國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念支撐中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).2018年,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)故事,世界各國(guó)仍有不同解讀.2017年5月,美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專(zhuān)題：《中國(guó)的新世界秩序》,在肯定中國(guó)投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國(guó)際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國(guó)在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國(guó)故事,我們不能只關(guān)注國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè).如果沒(méi)能建立其中國(guó)特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國(guó)媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國(guó),對(duì)外傳播能力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)已是衡量國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國(guó)故事,還要講好別人愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的故事.過(guò)去,我們用事實(shí)說(shuō)明中國(guó)是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開(kāi)放的成果和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述中國(guó)是和平的建設(shè)者.而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念承載著中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國(guó)對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).

我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語(yǔ)就要挨罵”的階段.改變國(guó)際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無(wú)硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過(guò)程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國(guó)際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專(zhuān)門(mén)政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語(yǔ)app服務(wù)、外語(yǔ)報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出?！崩脟?guó)外平臺(tái)傳播中國(guó)故事、傳遞中國(guó)正能量.這些做法為我國(guó)國(guó)際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國(guó)聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國(guó)際傳播活動(dòng)始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)框架,也沒(méi)有真正建立起中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系,因此目前國(guó)際輿論場(chǎng)和國(guó)際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒(méi)有得到根本性改變,我國(guó)“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國(guó)世界觀,正在成為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類(lèi)命運(yùn)共同體,中國(guó)人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國(guó)正逐漸占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn).人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,其核心是中國(guó)能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類(lèi)的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力是值得期待的.1.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國(guó)語(yǔ)境的人類(lèi)命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國(guó)提供一個(gè)彎道超車(chē)的國(guó)際傳播路徑.只有這樣,我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國(guó)家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國(guó)在改變國(guó)際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)價(jià)值”的尷尬.總之,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語(yǔ)框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國(guó)特色的國(guó)際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念可助推重塑?chē)?guó)際信息傳播秩序.聯(lián)合國(guó)教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過(guò)“國(guó)際信息傳播秩序”,最終因美國(guó)等國(guó)家退出無(wú)疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國(guó)能在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念框架下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),不僅有中國(guó)意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國(guó)際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體為國(guó)際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國(guó)際傳播話語(yǔ)理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國(guó)際信息秩序和國(guó)際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體基于中國(guó)文明的全球公共理念,其包含的中國(guó)元素和中國(guó)智慧決定了在國(guó)際信息秩序重塑過(guò)程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國(guó)際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國(guó)進(jìn)一步體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語(yǔ)言層面,人類(lèi)命運(yùn)共同體作為基于中文語(yǔ)境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國(guó)際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國(guó)際信息流動(dòng)過(guò)程中200多年來(lái)的“英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語(yǔ)言的國(guó)際傳播和交流.近年來(lái)孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書(shū)記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國(guó)人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國(guó)需要不斷擴(kuò)大國(guó)際朋友圈,不斷提升國(guó)家凝聚力和國(guó)際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類(lèi)命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書(shū)記的“元首外交”在國(guó)際場(chǎng)合推廣人類(lèi)命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類(lèi)命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書(shū)形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過(guò)孔子學(xué)院和來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類(lèi)命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)和大學(xué)開(kāi)展專(zhuān)題研究項(xiàng)目,定期召開(kāi)高層次國(guó)際論壇,收集整理人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國(guó)際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國(guó)特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國(guó)際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開(kāi)展一次年度世界范圍內(nèi)國(guó)際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語(yǔ)同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.5.成立全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門(mén)步調(diào)一致,有效開(kāi)展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國(guó)際傳播效果等.

在黨的十九大報(bào)告中,總書(shū)記再一次發(fā)表了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn).早在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案.“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一思想是對(duì)馬克思主義人類(lèi)自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對(duì)這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念.因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”.在新時(shí)代,總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類(lèi)生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類(lèi)生存理想而提出來(lái)的.因此,共產(chǎn)主義理想從時(shí)間視野上來(lái)看,具有“將來(lái)時(shí)”的本性.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界.”長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)這一論斷的理解存在重要的誤解,認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說(shuō)來(lái),馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對(duì)以往哲學(xué)家的批判,認(rèn)為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說(shuō)的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對(duì)世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來(lái),世界不過(guò)是“絕對(duì)精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對(duì)真理”的.這便是馬克思所說(shuō)的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對(duì)“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對(duì)精神”的本質(zhì)反思出來(lái),而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來(lái),就僅僅是對(duì)“世界的本質(zhì)”做出說(shuō)明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對(duì)“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學(xué)是對(duì)“世界”做出的“解釋”.問(wèn)題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說(shuō),馬克思不是不“解釋世界”,而問(wèn)題是怎樣解釋世界.馬克思對(duì)“世界”做出的“解釋”,包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面,是直接對(duì)“世界的本質(zhì)”做出解釋?zhuān)坏诙€(gè)層面,是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋?zhuān)坏谌齻€(gè)層面,是以建立理想的社會(huì)形態(tài)的形式對(duì)世界提供了“引導(dǎo)”.對(duì)于這三個(gè)層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對(duì)“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對(duì)“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋.這種解釋就是,世界（以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度）是由人的實(shí)踐活動(dòng)的“對(duì)象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”的外化；相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實(shí)踐活動(dòng)”的對(duì)象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來(lái)看,這是馬克思對(duì)世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物,這一判斷是對(duì)“世界之一般”的判斷,因而從時(shí)間維度上看,只要有人類(lèi)存在,就從來(lái)都在其實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個(gè)意義上,就時(shí)間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時(shí)間之中,亦即“全時(shí)間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對(duì)的是資本主義世界,于是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對(duì)“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個(gè)層面的對(duì)世界的解釋原理,馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個(gè)層面來(lái)對(duì)世界進(jìn)行批判性解釋.在馬克思看來(lái),資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對(duì)物的依賴(lài)性”對(duì)象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界,表現(xiàn)的是“人對(duì)物的依賴(lài)性”,這種對(duì)象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進(jìn)一步說(shuō),商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說(shuō)的“類(lèi)本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類(lèi)本質(zhì)”的社會(huì)性本質(zhì),并且只有“類(lèi)本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類(lèi)本質(zhì),進(jìn)而也破壞了人的社會(huì)性本質(zhì),因此,馬克思對(duì)資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個(gè)層面.然而,僅僅是對(duì)世界的批判性解釋還不夠,因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?目的是要建構(gòu)一個(gè)理想的世界,所以,馬克思對(duì)世界的解釋就進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié),即以塑造新的社會(huì)形態(tài)和人類(lèi)生存理想的方式,對(duì)未來(lái)世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對(duì)“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇十一

流行病，一個(gè)中文詞，指的是流行病的發(fā)生和發(fā)展。嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合征sars、甲型h1n1流感h1n1和2019年冠狀病毒病covid-19的大規(guī)模爆發(fā)發(fā)生在更大的地區(qū)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想積極響應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)于大國(guó)責(zé)任的預(yù)期，明確大國(guó)有義務(wù)和激勵(lì)提供更加充足的全球公共品，協(xié)力建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，塑造了國(guó)際社會(huì)對(duì)于大國(guó)形象的新認(rèn)知。近年來(lái)，中國(guó)以更加自信的姿態(tài)舉辦一系列主場(chǎng)峰會(huì)外交活動(dòng)，建設(shè)性參與氣候變化、金融治理、國(guó)際維和、疾病防治等國(guó)際議事與實(shí)踐，中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象得到進(jìn)一步鞏固。

?習(xí)近平主席指出，中國(guó)“不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法”。中國(guó)堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用。通過(guò)“一帶一路”等國(guó)際發(fā)展計(jì)劃與治理制度創(chuàng)新，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為北南合作、南南合作提供一種務(wù)實(shí)方略。當(dāng)代發(fā)展中國(guó)家面對(duì)“逆全球化”思潮和“中等收入陷阱”風(fēng)險(xiǎn)，在積極探索符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路過(guò)程中，需要打破線性發(fā)展的思維定式，正確處理經(jīng)濟(jì)效率與分配公平、生態(tài)保護(hù)等的非線性關(guān)系，這正是人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中之意。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)?！比ツ?0月，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念被寫(xiě)入黨章，今年3月載入中憲法，向世界宣誓了中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的莊嚴(yán)承諾和堅(jiān)定決心。推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，被納入聯(lián)合國(guó)文件，今年6月又被寫(xiě)入上海合作組織元首理事會(huì)青島宣言。外媒評(píng)價(jià)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，成為中國(guó)整個(gè)對(duì)外政策的支柱之一。

習(xí)近平總書(shū)記兩次在聯(lián)合國(guó)倡議構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。最近的一次，也就是第二次是在2017年1月18日，出席達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)后到聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講。今天我向大家匯報(bào)的就是第一次，在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行的，第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話，標(biāo)題是《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》。

既要把握經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的大勢(shì)，又要正視世界經(jīng)濟(jì)格局深刻演變的動(dòng)向;。

既要把握國(guó)際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢(shì)，又要重視國(guó)際安全挑戰(zhàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面;。

既要把握各種文明交流互鑒的大事，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)，妥善應(yīng)對(duì)和化解我國(guó)發(fā)展歷史交匯期和世界發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)渡期相互疊加帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

今年6月22日至23日召開(kāi)的中央外事工作會(huì)議，提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，牢牢把握服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步這條主線，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。我們外交工作所做的所有事情，目的都是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往的實(shí)現(xiàn)，并不是關(guān)起門(mén)來(lái)發(fā)展，更不是要以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，當(dāng)今世界各國(guó)應(yīng)該在相互尊重的基礎(chǔ)上合作共贏、共同發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記提出堅(jiān)持以維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，順應(yīng)歷史潮流潮流，回應(yīng)時(shí)代要求，對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展，世界的繁榮進(jìn)步具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

這篇講話的主干有五部分，第一，建立平等相待，互商互諒的伙伴關(guān)系。第二，營(yíng)造公道正義，共建共享的安全格局。第三，謀求開(kāi)放創(chuàng)新，包容互惠的發(fā)展前景，第四，促進(jìn)和而不同，兼收并蓄的文明交流，第五，構(gòu)筑尊崇自然，綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這正一一對(duì)應(yīng)著建設(shè)持久和平，普遍安全，共同繁榮，開(kāi)放包容，清潔美麗的世界的理念。同時(shí)也呼應(yīng)著國(guó)內(nèi)統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局。今年4月，總書(shū)記會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯時(shí)談到，“不論是國(guó)內(nèi)治理還是全球治理，都要以人民的獲得感為目標(biāo)，要不斷為民眾提供信心和穩(wěn)定預(yù)期，我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！绷?xí)近平總書(shū)記從人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的高度，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，展現(xiàn)出中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的天下情懷和品格風(fēng)范。

下面我分別匯報(bào)五個(gè)部分的學(xué)習(xí)體會(huì)。

我們走出了一條，“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)交往新路。推進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架，按照親誠(chéng)惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國(guó)家關(guān)系，推動(dòng)周邊環(huán)境更加友好、更加有力。秉持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，推動(dòng)形成攜手并進(jìn)，共同發(fā)展新局面。廣大發(fā)展中國(guó)家，是我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的天然同盟軍，要堅(jiān)持正確義利觀，做好同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作的大文章。

堅(jiān)持正確義利觀，深化同發(fā)展中國(guó)家務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展，按照親誠(chéng)惠容理念同周邊國(guó)家深化互利合作，秉持真實(shí)親誠(chéng)對(duì)非政策理念，同非洲國(guó)家共謀發(fā)展，推動(dòng)中拉全面合作伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。其中，向非盟提供總額為1億美元的無(wú)償軍事援助，以支持非洲常備軍和危機(jī)應(yīng)對(duì)快速反應(yīng)部隊(duì)建設(shè)。

我們堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義，面對(duì)美國(guó)不斷以單邊主義行動(dòng)挑起貿(mào)易爭(zhēng)端，破壞多邊貿(mào)易體制的行為，我國(guó)在按照自身既定節(jié)奏，堅(jiān)定推進(jìn)改革開(kāi)放的同時(shí)，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家利益和人民利益，堅(jiān)決捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)全球化和多邊貿(mào)易體制，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的氣魄與擔(dān)當(dāng)。15年宣布設(shè)立為期十年，總額10億美元的中國(guó)—聯(lián)合國(guó)和平與發(fā)展基金，支持聯(lián)合國(guó)工作，促進(jìn)多邊合作事業(yè)，現(xiàn)在，基金已正式投入運(yùn)營(yíng)，將把資金優(yōu)先用于聯(lián)合國(guó)及相關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)提出的和平與發(fā)展項(xiàng)目。

樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。中國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變化，無(wú)論自身如何發(fā)展，中國(guó)永不稱(chēng)霸，永不擴(kuò)張，永不謀求勢(shì)力范圍。今年以來(lái)，朝鮮半島局勢(shì)出現(xiàn)積極變化，在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了中方提出的雙暫停倡議。恐怖主義、難民危機(jī)給世界安全帶來(lái)了挑戰(zhàn)，當(dāng)前，難民數(shù)量已經(jīng)創(chuàng)下第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的歷史紀(jì)錄，這些問(wèn)題都與地緣沖突密切相關(guān)，化解沖突是根本之策，中國(guó)提供2億人民幣人道援助用于幫助敘利亞難民和流離失所者。

2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)，啟示我們引導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，需要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善治理，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問(wèn)題。去年9月，20國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)，聚焦全球經(jīng)濟(jì)治理等重大問(wèn)題，首次將發(fā)展問(wèn)題納入全球宏觀政策框架，并制定了行動(dòng)計(jì)劃。

經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)，促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，注入強(qiáng)勁動(dòng)力，中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要穩(wěn)定器和動(dòng)力源，也對(duì)降低世界經(jīng)濟(jì)波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)起到了舉足輕重的作用，中國(guó)創(chuàng)造了舉世矚目的減貧奇跡，改革開(kāi)放以來(lái)，7億多農(nóng)村人口擺脫貧困，對(duì)于全球減貧貢獻(xiàn)率超過(guò)70%，成功探索出一條減貧與發(fā)展相互促進(jìn)、并行推動(dòng)的增長(zhǎng)之路。1950年至2016年，中國(guó)累計(jì)對(duì)外提供援助4000多億元人民幣。未來(lái)五年，中國(guó)將進(jìn)口8萬(wàn)億美元的商品，今年11月，中國(guó)將在上海舉辦首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)，為各國(guó)出口提供新機(jī)遇，為各國(guó)共享中國(guó)發(fā)展紅利搭建平臺(tái)，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新動(dòng)力。中國(guó)對(duì)外投資總額將達(dá)到7500億美元，出境旅游將達(dá)到7億人次，這將為世界各國(guó)發(fā)展帶來(lái)更多機(jī)遇。

中國(guó)將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利互贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國(guó)分享，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展順風(fēng)車(chē)，一起來(lái)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。一帶一路倡議，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等中國(guó)提供的國(guó)際公共產(chǎn)品，在全球掀起合作共贏的熱潮。2013年至2017年，中國(guó)同帶一路沿線國(guó)家貿(mào)易總額超過(guò)5萬(wàn)億美元，為沿線國(guó)家與地區(qū)創(chuàng)造了數(shù)以10萬(wàn)計(jì)的就業(yè)崗位。

深入推動(dòng)中國(guó)同世界深入交流，互學(xué)互鑒，要以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越，促進(jìn)不同文明和諧相處，包容發(fā)展。

第五，構(gòu)筑尊崇自然，綠色發(fā)展的生態(tài)體系，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。

總書(shū)記為萬(wàn)物謀和諧的使命情懷，貫穿國(guó)內(nèi)國(guó)際工作大局，始終尊崇自然，敬畏自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。堅(jiān)持走綠色低碳、循環(huán)可持續(xù)發(fā)展之路。去年6月1日，美國(guó)宣布退出巴黎協(xié)定，中國(guó)將繼續(xù)采取行動(dòng)，應(yīng)對(duì)氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)，體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同安全，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。當(dāng)今世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平、發(fā)展、合作、共贏從來(lái)沒(méi)有像今天這樣成為不可阻擋的歷史潮流。同時(shí)，我們還必須清醒看到，當(dāng)今世界并不太平，安全問(wèn)題的聯(lián)動(dòng)性、跨國(guó)性、多樣性更加突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)犯罪、跨國(guó)有組織犯罪、新型犯罪等全球性安全問(wèn)題愈加難解，安全領(lǐng)域威脅層出不窮，人類(lèi)面臨著許多共同挑戰(zhàn)。安全問(wèn)題是事關(guān)人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，如果解決不好，人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就難以順利推進(jìn)。正如習(xí)主席所指出：“促進(jìn)和平與發(fā)展，首先要維護(hù)安全穩(wěn)定;沒(méi)有安全穩(wěn)定，就談不上和平與發(fā)展。”對(duì)此，世界各國(guó)和國(guó)際社會(huì)必須高度重視，共同構(gòu)建普遍安全的人類(lèi)命運(yùn)共同體。如何構(gòu)建普遍安全的人類(lèi)命運(yùn)共同體?習(xí)主席提出的“四點(diǎn)主張”切中要害，賦予這一時(shí)代命題更為豐富和深刻的內(nèi)涵?！皢握咭渍郏妱t難摧。”世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同商量。一要堅(jiān)持合作共建，實(shí)現(xiàn)持久安全。安全問(wèn)題是雙向的、聯(lián)動(dòng)的，各國(guó)應(yīng)該樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀，樹(shù)立合作應(yīng)對(duì)安全挑戰(zhàn)的意識(shí)，以合作謀安全、謀穩(wěn)定，以安全促和平、促發(fā)展。二要堅(jiān)持改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共同治理。各國(guó)政府和政府間組織要承擔(dān)安全治理的主體責(zé)任，推動(dòng)全球安全治理體系朝著更加公平、更加合理、更加有效的方向發(fā)展。三要堅(jiān)持法治精神，實(shí)現(xiàn)公平正義。國(guó)與國(guó)之間開(kāi)展執(zhí)法安全合作，既要遵守兩國(guó)各自的法律規(guī)定，又要確保國(guó)際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，更不能合則用、不合則棄。四要堅(jiān)持互利共贏，實(shí)現(xiàn)平衡普惠。各方應(yīng)該堅(jiān)定奉行雙贏、多贏、共贏理念，在謀求自身安全時(shí)兼顧他國(guó)安全，努力走出一條互利共贏的安全之路。

習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展是對(duì)世界的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)本國(guó)安全穩(wěn)定也是對(duì)世界的貢獻(xiàn)?！苯陙?lái)，在不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提高人民生活水平的進(jìn)程中，中國(guó)政府不斷推進(jìn)平安中國(guó)、法治中國(guó)建設(shè)，嚴(yán)厲打擊、嚴(yán)密防范各類(lèi)違法犯罪活動(dòng)，全面加強(qiáng)社會(huì)治安防控體系建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)安定有序，人民安居樂(lè)業(yè)，越來(lái)越多的人認(rèn)為中國(guó)是世界上最安全的國(guó)家之一。這是中國(guó)為世界安全穩(wěn)定作出的貢獻(xiàn)。中國(guó)在辦好自己事情的同時(shí)，還始終認(rèn)真履行自己的責(zé)任，遵守國(guó)際規(guī)則，履行國(guó)際義務(wù)，積極參與并倡導(dǎo)國(guó)際執(zhí)法合作和全球安全治理。中國(guó)堅(jiān)決支持國(guó)際反恐怖斗爭(zhēng)，深度開(kāi)展打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪國(guó)際合作，提出責(zé)任共擔(dān)、社會(huì)共治的國(guó)際禁毒合作方案，聯(lián)合各國(guó)開(kāi)展國(guó)際追逃追贓、打擊電信詐騙等執(zhí)法行動(dòng)，全面參與國(guó)際和區(qū)域合作框架內(nèi)的執(zhí)法安全合作，堅(jiān)定支持和積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)中派出維和人員最多的國(guó)家。

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇十二

[摘要]推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有鮮明的中國(guó)特色和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為我國(guó)對(duì)外傳播的重大議題和主要內(nèi)容。當(dāng)前中國(guó)既面臨著國(guó)際地位顯著提升的機(jī)遇，也肩負(fù)著為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)的使命，同時(shí)受到西方話語(yǔ)的打壓和國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑，迫切需要轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)薄弱的不利局面，從內(nèi)外兩個(gè)層面解決對(duì)話話語(yǔ)傳播困境。以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，要以自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步取信于國(guó)際社會(huì)，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力并向世界推廣，講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)形象，積極參與國(guó)際事務(wù)、把握外交議程設(shè)置的主動(dòng)權(quán)，從軟硬件上提高傳播能力、搭建有利平臺(tái)。

[關(guān)鍵詞]人類(lèi)命運(yùn)共同體國(guó)際話語(yǔ)權(quán)對(duì)外傳播話語(yǔ)平臺(tái)本土話語(yǔ)表達(dá)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)，并將提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)擺在了內(nèi)政外交的突出位置。與此同時(shí)，我國(guó)對(duì)外工作統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，牢牢把握服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步這條主線，堅(jiān)持推進(jìn)外交理論和實(shí)踐創(chuàng)新，努力開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色大國(guó)外交新局面。尤其是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不僅向世界傳遞了中國(guó)和平發(fā)展的聲音和關(guān)注人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的訴求，也為國(guó)際社會(huì)的發(fā)展注入新的理念和中國(guó)方案，對(duì)新形勢(shì)下提升我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有重大的戰(zhàn)略意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體這一概念是具有鮮明中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)，本文將其與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究相結(jié)合，探索新時(shí)代提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之路。

一、當(dāng)前提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代機(jī)遇。

話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)不僅是發(fā)聲的“權(quán)利”(right)，更是說(shuō)話的“效力與威力”(power)，即說(shuō)話者通過(guò)言語(yǔ)或其他方式對(duì)議程設(shè)置及其結(jié)果進(jìn)行影響、控制，謀取輿論的主動(dòng)，從而達(dá)到既定目的。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)指一國(guó)通過(guò)話語(yǔ)傳播影響輿論、塑造國(guó)家形象和主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)的能力，包含對(duì)國(guó)際議程的設(shè)置能力、對(duì)國(guó)際輿論的控制能力、對(duì)國(guó)際事件的裁定能力、對(duì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的制定能力以及市場(chǎng)定價(jià)權(quán)與利益分配權(quán)等?；仡櫄v史，近代遭受“百年屈辱”的半殖民地舊中國(guó)話語(yǔ)權(quán)基本被剝奪，新中國(guó)成立后受制于當(dāng)時(shí)兩極對(duì)立的國(guó)際格局，在國(guó)際上發(fā)出的聲音也很難獲得西方認(rèn)可。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)逐步融入現(xiàn)有國(guó)際體系，在話語(yǔ)實(shí)踐方面淡化意識(shí)形態(tài)色彩，主動(dòng)塑造和平發(fā)展與負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，在發(fā)展中不斷探索塑造國(guó)家形象、增強(qiáng)國(guó)際傳播能力的路徑，構(gòu)建新時(shí)代融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系。

一國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)以硬實(shí)力為基礎(chǔ)、軟實(shí)力為保障。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，取得了全方位、開(kāi)創(chuàng)性的歷史性成就，發(fā)生了深層次、根本性的歷史性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，突出表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。1.綜合國(guó)力邁上了一個(gè)新臺(tái)階。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等均顯著增強(qiáng)，20**年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值90.03萬(wàn)億元，占世界經(jīng)濟(jì)比重15%左右，穩(wěn)居全球第二位。我國(guó)已經(jīng)在很多領(lǐng)域躋身世界強(qiáng)國(guó)行列，近五年對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年均貢獻(xiàn)率約30%，享有世界最大貨物貿(mào)易國(guó)、最大外匯儲(chǔ)備國(guó)、主要對(duì)外投資國(guó)等多個(gè)頭銜，是唯一擁有525個(gè)門(mén)類(lèi)完整工業(yè)體系的國(guó)家，建成了世界上最大的高速公路網(wǎng)、高鐵運(yùn)營(yíng)網(wǎng)和移動(dòng)寬帶網(wǎng)，在上天下海的尖端技術(shù)上實(shí)現(xiàn)多項(xiàng)突破，跨入了中等偏上收入國(guó)家行列。這些成就向世人昭示，中國(guó)不僅能建設(shè)好自己的國(guó)家，而且將更有能力為全球發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步做出新的更大貢獻(xiàn)。2.國(guó)際地位得到前所未有的提升。作為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一引擎，近年來(lái)中國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力隨之大幅提升，國(guó)際角色前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心。我國(guó)全面參與全球事務(wù)，積極推動(dòng)國(guó)際合作，主場(chǎng)外交精彩紛呈，在國(guó)際組織中的地位明顯上升；我國(guó)凸顯負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，提出了一系列完善全球治理的中國(guó)方案，發(fā)起了“一帶一路”、亞投行等諸多新理念和新倡議，為全球提供公共產(chǎn)品，在國(guó)際規(guī)則制定中的話語(yǔ)權(quán)顯著增加。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，中國(guó)的大國(guó)形象得到越來(lái)越多國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同和響應(yīng)，國(guó)際舞臺(tái)上一個(gè)更有作為的中國(guó)時(shí)代正在開(kāi)啟。

放眼全球大格局，當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)正經(jīng)歷冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)最深刻復(fù)雜的調(diào)整，各國(guó)角力縱橫捭闔，多重風(fēng)險(xiǎn)交錯(cuò)堆積，重塑新的國(guó)際秩序的要求更為迫切。一方面，全球正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，各國(guó)之間的聯(lián)系和相互依存度日益加深，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，建設(shè)更加美好的世界是人類(lèi)社會(huì)的普遍價(jià)值訴求和共同奮斗目標(biāo)。另一方面，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。新興大國(guó)的群體性崛起、西方世界的整體下滑和世界權(quán)力的加速東移說(shuō)明，國(guó)際力量對(duì)比正在發(fā)生新的消長(zhǎng)變化，沖擊著既有全球治理體系，世界的不穩(wěn)定性、不確定性更突出。各國(guó)對(duì)于走向一個(gè)什么樣的新世界充滿(mǎn)爭(zhēng)議，關(guān)注焦點(diǎn)在于國(guó)際秩序的轉(zhuǎn)型將以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)，未來(lái)的國(guó)際秩序?qū)⑹鞘裁礃幼?、由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)、依照什么規(guī)則、遵循哪種價(jià)值。[1]在上述背景下，中國(guó)通過(guò)打造全新的對(duì)外話語(yǔ)體系、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也成為必然。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。新時(shí)代是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，而中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏之夢(mèng)，同世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通。根據(jù)這一理念，中國(guó)將在發(fā)展自身、為本國(guó)人民謀幸福的同時(shí)，也為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)按照統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的要求，明確日益強(qiáng)大的中國(guó)未來(lái)如何定位自身、如何處理與外部世界的關(guān)系，核心任務(wù)就是走出一條中國(guó)特色大國(guó)外交新路。隨著我國(guó)與國(guó)際社會(huì)聯(lián)系愈發(fā)緊密和在國(guó)際政治中的地位愈發(fā)重要，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪、碰撞也更加激烈，尤其是一些西方大國(guó)將中國(guó)視為威脅，對(duì)我們做了大量錯(cuò)誤和負(fù)面的解讀，甚至營(yíng)造負(fù)面話語(yǔ)惡意攻擊詆毀，嚴(yán)重破壞了我國(guó)的國(guó)際形象，給我國(guó)的發(fā)展設(shè)置了障礙?？梢?jiàn)，提升新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我國(guó)當(dāng)下應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的緊迫任務(wù)，也是維護(hù)國(guó)家利益和拓展外交空間的必然要求。習(xí)近平同志在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，這為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)和發(fā)展提供了直接動(dòng)力。

二、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：中國(guó)對(duì)外理念的本土話語(yǔ)表達(dá)。

偉大時(shí)代孕育偉大思想，偉大思想通過(guò)時(shí)代話語(yǔ)得以彰顯，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)首倡的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展前景的新理念。中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于當(dāng)今世界的新特征、新挑戰(zhàn)，從人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的高度出發(fā)，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這個(gè)關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的重大課題。自黨的十八大報(bào)告首次提出倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)以來(lái)，習(xí)近平同志在國(guó)際國(guó)內(nèi)多達(dá)百余個(gè)重要場(chǎng)合提及并深刻闡釋了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。20**年12月1日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出：人類(lèi)命運(yùn)共同體就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”這個(gè)外交高頻詞是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想體系的頂層設(shè)計(jì)，已寫(xiě)入《黨章》、《憲法》和聯(lián)合國(guó)決議，成為引領(lǐng)中國(guó)對(duì)外工作的核心理念與行動(dòng)指南并進(jìn)入國(guó)際話語(yǔ)體系。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是科學(xué)完整、內(nèi)涵豐富的思想體系，要求人類(lèi)既順應(yīng)歷史又立足當(dāng)下，不斷超越國(guó)界、超越文明，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的新世界。總的來(lái)說(shuō)，可以從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個(gè)方面來(lái)理解人類(lèi)命運(yùn)共同體。1.持久和平的外交觀。追求和平、永無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)是人們的企盼，習(xí)近平著眼于和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的實(shí)際，呼吁大國(guó)小國(guó)之間要平等相待、不恃強(qiáng)凌弱，出現(xiàn)矛盾分歧要平等協(xié)商處理，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路，共同構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。2.普遍安全的安全觀。當(dāng)前全球利益交融、安危與共，客觀上日益形成一個(gè)安全共同體，而國(guó)際安全形勢(shì)動(dòng)蕩復(fù)雜，冷戰(zhàn)思維、軍事同盟、追求一國(guó)絕對(duì)安全等做法注定不再行得通。應(yīng)樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，尊重和照顧他國(guó)的合理安全關(guān)切，以對(duì)話協(xié)商、互利合作的方式解決安全難題，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅。3.共同繁榮的發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，但這把雙刃劍也拉大了國(guó)際社會(huì)的貧富差距。而今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能整體不足，各國(guó)更要同舟共濟(jì)，加強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)治理與協(xié)調(diào)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化、便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓發(fā)展成果更多惠及全體人民。4.開(kāi)放包容的文明觀。不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力，狹隘的文明中心主義只會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)沖突和災(zāi)難。各國(guó)要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，使文明成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁和推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。5.清潔美麗的生態(tài)觀。人類(lèi)只有一個(gè)地球，生態(tài)環(huán)境惡化、溫室效應(yīng)、資源枯竭等已嚴(yán)重威脅人類(lèi)的未來(lái)。面對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，各國(guó)要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。

從根本上看，習(xí)近平同志以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是一種超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的世界秩序觀和共同價(jià)值論，回應(yīng)了中國(guó)強(qiáng)起來(lái)后走向何方以及如何處理與世界的關(guān)系的疑問(wèn)，表達(dá)出中國(guó)追求和平發(fā)展、合作共贏的愿景，也為人類(lèi)社會(huì)破解舊難題、找到新的發(fā)展道路指明了正確方向。作為中國(guó)特色大國(guó)外交的重大理論創(chuàng)新成果，人類(lèi)命運(yùn)共同體具有鮮明特征。1.鮮明的中國(guó)特色?！按蟮乐幸?，天下為公”，人類(lèi)命運(yùn)共同體汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精華和思想要義，尤其以“天下大同”的政治理念、“和而不同”的文明理念和“協(xié)和萬(wàn)邦”的仁禮之道等為代表的東方文明理念，正是這些思想精髓啟發(fā)習(xí)近平同志對(duì)當(dāng)今世界全球性問(wèn)題的思考，扎根于本民族文化之魂去構(gòu)建一種建設(shè)新世界的藍(lán)圖。這一新理念也繼承發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則等新中國(guó)外交的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)了擁有悠久文明的社會(huì)主義大國(guó)新時(shí)代的民族自信、文化自信，因而是中國(guó)對(duì)外理念的本土話語(yǔ)表達(dá)。2.廣泛的全球共識(shí)。人類(lèi)命運(yùn)共同體直面全球化時(shí)代全世界共同面臨的難題與挑戰(zhàn)，給出了攜手解決疑難雜癥的答案，為不確定性日益凸顯的世界指出了發(fā)展方向。中國(guó)理念正越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，引起普遍認(rèn)同和廣泛支持的根本原因在于關(guān)乎各國(guó)的根本利益，合國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)之需。用“人類(lèi)”、“命運(yùn)”、“共同體”這種具有廣泛通識(shí)性的話語(yǔ)表達(dá)詮釋世界人民向往，展現(xiàn)了世界各國(guó)的一致訴求并引發(fā)全人類(lèi)共鳴，真正完成了中國(guó)與世界在利益、責(zé)任、情感、話語(yǔ)上的高度融通。3.重大的價(jià)值超越。人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的新變化需要新的價(jià)值指引，人類(lèi)命運(yùn)共同體不是以往外交理念的簡(jiǎn)單重復(fù)，其“五位一體”內(nèi)涵本身就體現(xiàn)了新外交觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀和新生態(tài)觀的統(tǒng)一。不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治和叢林法則，不同于舊的普世價(jià)值觀具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，也不同于舊的國(guó)際規(guī)則服務(wù)于少數(shù)大國(guó)的利益，人類(lèi)命運(yùn)共同體表現(xiàn)出一種整體性思維，不僅涵蓋全人類(lèi)，不以部分人對(duì)抗另一部分人為目的，也包括社會(huì)的各個(gè)問(wèn)題領(lǐng)域，既尊重了各國(guó)的差異性，又超越了狹隘的國(guó)家利益沖突、意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)和地緣文明差異，是全人類(lèi)最長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉、最根本利益的聯(lián)合體。作為推動(dòng)全球治理體系變革的中國(guó)方案，人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)全球化道路的歷史超越、對(duì)全球治理體系霸權(quán)化道路的系統(tǒng)超越以及對(duì)西方文化中心主義的辯證超越[2]，必將書(shū)寫(xiě)歷史發(fā)展的新篇章。

以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為抓手提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的過(guò)程。中國(guó)作為一個(gè)新興的發(fā)展中大國(guó)，在引領(lǐng)各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)美好藍(lán)圖過(guò)程中必將面臨諸多挑戰(zhàn)，包括一些國(guó)家的質(zhì)疑、制度間的競(jìng)爭(zhēng)、自身的局限等。從人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐看，深層次的困難有以下幾方面。1.國(guó)家利益的阻礙。如果唯本國(guó)利益獨(dú)尊，就容易陷入零和博弈思維，進(jìn)而損害他國(guó)甚至國(guó)際社會(huì)整體利益，諸如近期的逆全球化現(xiàn)象。2.國(guó)家實(shí)力的阻礙。如果奉行極端權(quán)力政治，就難以處理好國(guó)家主權(quán)與共同體權(quán)利的關(guān)系，存在強(qiáng)國(guó)欺負(fù)弱國(guó)、削弱國(guó)際組織效力等現(xiàn)象。3.意識(shí)形態(tài)的阻礙。冷戰(zhàn)結(jié)束后大國(guó)之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)立仍十分尖銳，不同文明碰撞和宗教分歧仍是棘手的難題。4.歷史因素的阻礙。歷史積累下錯(cuò)綜復(fù)雜的恩恩怨怨會(huì)導(dǎo)致深層次民族矛盾和利益沖突一時(shí)難以化解，使得中東地區(qū)等依舊處于不穩(wěn)定中。

以人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心構(gòu)建中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系，在國(guó)際傳播中還面臨一些現(xiàn)實(shí)困境。從國(guó)內(nèi)層面反思，突出的問(wèn)題是話語(yǔ)能力偏弱。1.缺乏豐富的話語(yǔ)主體。真正推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體等新理念、新話語(yǔ)在國(guó)際上傳播與發(fā)展的，仍然是以首腦外交、主場(chǎng)外交、官媒黨報(bào)等官方性質(zhì)的話語(yǔ)主體為主，未能充分發(fā)揮國(guó)際組織、民間團(tuán)體等其他各類(lèi)話語(yǔ)主體的優(yōu)勢(shì)。2.缺乏有效的話語(yǔ)內(nèi)容。目前絕大多數(shù)國(guó)際議題為西方國(guó)家所提議設(shè)置，這種先入為主效應(yīng)導(dǎo)致我國(guó)話語(yǔ)的說(shuō)服力受壓制。即便我們提出了“合作共贏”等體現(xiàn)美好愿景的新倡議，也被認(rèn)為缺乏必要的理論闡釋和邏輯論述而不能為國(guó)際社會(huì)所廣泛認(rèn)可。[4]3.缺乏過(guò)硬的話語(yǔ)平臺(tái)。西方國(guó)家在“二戰(zhàn)”后憑借自身優(yōu)勢(shì)，形成了一整套強(qiáng)大而穩(wěn)固的話語(yǔ)平臺(tái)，掌控了世界的新聞?shì)浾摵蛡髅绞袌?chǎng)。而我國(guó)在信息覆蓋面、裝備技術(shù)性、記者活躍度等方面與西方仍有較大差距。4.缺乏靈活的話語(yǔ)方式。我國(guó)拘泥于傳統(tǒng)的敘事思維，對(duì)于國(guó)內(nèi)所特有的文本、表述風(fēng)格未能予以有效的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，在國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)層面也鮮有接受度高的成果，造成跨文化傳播的效果不佳，受眾不易被吸引反而產(chǎn)生排斥心理。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速增長(zhǎng)與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升相對(duì)緩慢之間的矛盾，我們首先要把握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成規(guī)律，這是制定有效對(duì)策的依據(jù)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的效用首先體現(xiàn)在合目的性上，是由各國(guó)普遍需求轉(zhuǎn)化成的共同話語(yǔ)通過(guò)利益融合獲取認(rèn)同，通過(guò)話語(yǔ)主導(dǎo)引領(lǐng)群聚力量發(fā)聲。而話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)影響力離不開(kāi)綜合國(guó)力的托舉，即支撐國(guó)家按照自身的利益標(biāo)準(zhǔn)傳播觀點(diǎn)、引領(lǐng)輿論、評(píng)判事務(wù)的實(shí)力資源，以權(quán)力保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，才能促進(jìn)綜合國(guó)力更高效地轉(zhuǎn)化為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。[6]另外，任何國(guó)際話語(yǔ)都由民族愿景升華而來(lái)，在充滿(mǎn)思想交流和文化碰撞的全球化舞臺(tái)上，能否異中求同、達(dá)到思想上的同頻共振，依靠的是在國(guó)內(nèi)理念轉(zhuǎn)化為世界通用表達(dá)的過(guò)程中做好話語(yǔ)轉(zhuǎn)化工作，推動(dòng)話語(yǔ)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建要完成三件事：一是清晰地表達(dá)自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)；二是動(dòng)員各種資源、建立多種渠道來(lái)最大限度地吸引聽(tīng)眾，讓多數(shù)國(guó)家都能理解并相信，這兩點(diǎn)可以歸納為理念貢獻(xiàn)能力；三是通過(guò)意見(jiàn)表達(dá)和提供理念影響甚至主導(dǎo)國(guó)際規(guī)則制定，這指的是政治操作能力。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”既是世界觀，又是方法論；既是遠(yuǎn)景目標(biāo)，也是規(guī)劃綱要，更是解決方法。[7]這一全新話語(yǔ)本身就是基于中華文明的全球公共理念，是用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)的價(jià)值追求和對(duì)外立場(chǎng)，而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的外交實(shí)踐過(guò)程又必將加速?lài)?guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升進(jìn)度。1.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”把握國(guó)際形勢(shì)時(shí)秉持正確的歷史觀、大局觀、角色觀，主動(dòng)設(shè)置“和平發(fā)展、共同振興”兩大國(guó)際熱點(diǎn)議題，這樣的聲音符合人類(lèi)發(fā)展特性，必然贏得世界人民的支持，為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供堅(jiān)實(shí)的國(guó)際社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。2.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是以積極的實(shí)際行動(dòng)塑造負(fù)責(zé)任的國(guó)際形象，包括為全球治理變革提供更公平合理的新模式，在共商共建共享中促進(jìn)各國(guó)平衡普惠發(fā)展，承擔(dān)越來(lái)越多同自身國(guó)力和地位相符的國(guó)際責(zé)任，為我國(guó)獲得國(guó)際社會(huì)的理解和尊重奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。3.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為全球發(fā)展注入了“合作共贏”的新理念，以合作為路徑、共贏為目標(biāo)推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。這反映出中國(guó)正為更好地促進(jìn)國(guó)際合作積極貢獻(xiàn)新思路，為凝聚國(guó)際社會(huì)共同奮斗的共識(shí)、激勵(lì)各國(guó)共創(chuàng)美好未來(lái)做出重要貢獻(xiàn)。

(一)持續(xù)推動(dòng)發(fā)展，厚植話語(yǔ)根基。國(guó)際話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是綜合國(guó)力的比拼，改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)薄弱局面最主要的是靠自身實(shí)力。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)已在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力方面取得了舉世矚目的成就，但這種繁榮與真正的全面強(qiáng)大是有差距的，尤其是在軟實(shí)力上的短板制約了國(guó)際影響力的發(fā)揮。要做強(qiáng)中國(guó)實(shí)力，就要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)繼續(xù)奮斗。以自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步取信于國(guó)際社會(huì)，這是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大話語(yǔ)基礎(chǔ)的首要前提。

(二)弘揚(yáng)文化精髓，展現(xiàn)話語(yǔ)自信。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的精神基因出自中國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，“上下五千年，縱橫九萬(wàn)里”，加上在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以凝聚成話語(yǔ)自信的強(qiáng)大底氣。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，只有對(duì)自己的文化有堅(jiān)定信心，發(fā)掘出傳統(tǒng)文化精髓，從中提煉出具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的價(jià)值觀念在國(guó)際社會(huì)推而廣之，才能充實(shí)有吸引力的話語(yǔ)內(nèi)容，進(jìn)而形成諸如“正確義利觀”、“一帶一路”等一批體現(xiàn)東方文化的國(guó)際新概念，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一，更有效推動(dòng)中國(guó)理念的海外傳播。

(三)講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)形象。要讓世界客觀了解中國(guó)，需要提高信息開(kāi)放程度；讓外人全面地看，更需要自己生動(dòng)準(zhǔn)確地說(shuō)，把受眾想聽(tīng)的融進(jìn)我們想講的，以故事打動(dòng)人、說(shuō)服人是推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體國(guó)際傳播的有效途徑，做到“中國(guó)內(nèi)容——國(guó)際表達(dá)”。我們擁有講好中國(guó)故事的豐富資源，好的素材要以小見(jiàn)大、真實(shí)感人、反映成就、暗藏道理。既要講好中華兒女奮斗圓夢(mèng)的點(diǎn)滴瞬間，也要講好中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的故事，還要講好中國(guó)與各國(guó)百姓之間真誠(chéng)相處的小故事[9]，這才能吸引西方民眾的關(guān)注。以“自塑”增強(qiáng)傳播效果，修正長(zhǎng)期“他塑”形象造成的偏差，向世界傳遞中國(guó)作為文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)的積極形象。

形式與政策論文人類(lèi)命運(yùn)共同體論文1000字篇十三

[摘要]推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有鮮明的中國(guó)特色和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為我國(guó)對(duì)外傳播的重大議題和主要內(nèi)容。當(dāng)前中國(guó)既面臨著國(guó)際地位顯著提升的機(jī)遇，也肩負(fù)著為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)的使命，同時(shí)受到西方話語(yǔ)的打壓和國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑，迫切需要轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)薄弱的不利局面，從內(nèi)外兩個(gè)層面解決對(duì)話話語(yǔ)傳播困境。以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，要以自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步取信于國(guó)際社會(huì)，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力并向世界推廣，講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)形象，積極參與國(guó)際事務(wù)、把握外交議程設(shè)置的主動(dòng)權(quán)，從軟硬件上提高傳播能力、搭建有利平臺(tái)。

[關(guān)鍵詞]人類(lèi)命運(yùn)共同體國(guó)際話語(yǔ)權(quán)對(duì)外傳播話語(yǔ)平臺(tái)本土話語(yǔ)表達(dá)。

黨的十八大以來(lái)，以***同志為核心的黨中央高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)，并將提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)擺在了內(nèi)政外交的突出位置。與此同時(shí)，我國(guó)對(duì)外工作統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，牢牢把握服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步這條主線，堅(jiān)持推進(jìn)外交理論和實(shí)踐創(chuàng)新，努力開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色大國(guó)外交新局面。尤其是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不僅向世界傳遞了中國(guó)和平發(fā)展的聲音和關(guān)注人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的訴求，也為國(guó)際社會(huì)的發(fā)展注入新的理念和中國(guó)方案，對(duì)新形勢(shì)下提升我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有重大的戰(zhàn)略意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體這一概念是具有鮮明中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)，本文將其與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究相結(jié)合，探索新時(shí)代提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之路。

話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)不僅是發(fā)聲的“權(quán)利”(right)，更是說(shuō)話的“效力與威力”(power)，即說(shuō)話者通過(guò)言語(yǔ)或其他方式對(duì)議程設(shè)置及其結(jié)果進(jìn)行影響、控制，謀取輿論的主動(dòng)，從而達(dá)到既定目的。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)指一國(guó)通過(guò)話語(yǔ)傳播影響輿論、塑造國(guó)家形象和主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)的能力，包含對(duì)國(guó)際議程的設(shè)置能力、對(duì)國(guó)際輿論的控制能力、對(duì)國(guó)際事件的裁定能力、對(duì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的制定能力以及市場(chǎng)定價(jià)權(quán)與利益分配權(quán)等。回顧歷史，近代遭受“百年屈辱”的半殖民地舊中國(guó)話語(yǔ)權(quán)基本被剝奪，新中國(guó)成立后受制于當(dāng)時(shí)兩極對(duì)立的國(guó)際格局，在國(guó)際上發(fā)出的聲音也很難獲得西方認(rèn)可。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)逐步融入現(xiàn)有國(guó)際體系，在話語(yǔ)實(shí)踐方面淡化意識(shí)形態(tài)色彩，主動(dòng)塑造和平發(fā)展與負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，在發(fā)展中不斷探索塑造國(guó)家形象、增強(qiáng)國(guó)際傳播能力的路徑，構(gòu)建新時(shí)代融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系。

一國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)以硬實(shí)力為基礎(chǔ)、軟實(shí)力為保障。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，取得了全方位、開(kāi)創(chuàng)性的歷史性成就，發(fā)生了深層次、根本性的歷史性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，突出表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。1.綜合國(guó)力邁上了一個(gè)新臺(tái)階。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等均顯著增強(qiáng)，2018年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值90.03萬(wàn)億元，占世界經(jīng)濟(jì)比重15%左右，穩(wěn)居全球第二位。我國(guó)已經(jīng)在很多領(lǐng)域躋身世界強(qiáng)國(guó)行列，近五年對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年均貢獻(xiàn)率約30%，享有世界最大貨物貿(mào)易國(guó)、最大外匯儲(chǔ)備國(guó)、主要對(duì)外投資國(guó)等多個(gè)頭銜，是唯一擁有525個(gè)門(mén)類(lèi)完整工業(yè)體系的國(guó)家，建成了世界上最大的高速公路網(wǎng)、高鐵運(yùn)營(yíng)網(wǎng)和移動(dòng)寬帶網(wǎng)，在上天下海的尖端技術(shù)上實(shí)現(xiàn)多項(xiàng)突破，跨入了中等偏上收入國(guó)家行列。這些成就向世人昭示，中國(guó)不僅能建設(shè)好自己的國(guó)家，而且將更有能力為全球發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步做出新的更大貢獻(xiàn)。2.國(guó)際地位得到前所未有的提升。作為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一引擎，近年來(lái)中國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力隨之大幅提升，國(guó)際角色前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心。我國(guó)全面參與全球事務(wù)，積極推動(dòng)國(guó)際合作，主場(chǎng)外交精彩紛呈，在國(guó)際組織中的地位明顯上升;我國(guó)凸顯負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，提出了一系列完善全球治理的中國(guó)方案，發(fā)起了“一帶一路”、亞投行等諸多新理念和新倡議，為全球提供公共產(chǎn)品，在國(guó)際規(guī)則制定中的話語(yǔ)權(quán)顯著增加。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，中國(guó)的大國(guó)形象得到越來(lái)越多國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同和響應(yīng)，國(guó)際舞臺(tái)上一個(gè)更有作為的中國(guó)時(shí)代正在開(kāi)啟。

放眼全球大格局，當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)正經(jīng)歷冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)最深刻復(fù)雜的調(diào)整，各國(guó)角力縱橫捭闔，多重風(fēng)險(xiǎn)交錯(cuò)堆積，重塑新的國(guó)際秩序的要求更為迫切。一方面，全球正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，各國(guó)之間的聯(lián)系和相互依存度日益加深，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，建設(shè)更加美好的世界是人類(lèi)社會(huì)的普遍價(jià)值訴求和共同奮斗目標(biāo)。另一方面，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。新興大國(guó)的群體性崛起、西方世界的整體下滑和世界權(quán)力的加速東移說(shuō)明，國(guó)際力量對(duì)比正在發(fā)生新的消長(zhǎng)變化，沖擊著既有全球治理體系，世界的不穩(wěn)定性、不確定性更突出。各國(guó)對(duì)于走向一個(gè)什么樣的新世界充滿(mǎn)爭(zhēng)議，關(guān)注焦點(diǎn)在于國(guó)際秩序的轉(zhuǎn)型將以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)，未來(lái)的國(guó)際秩序?qū)⑹鞘裁礃幼?、由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)、依照什么規(guī)則、遵循哪種價(jià)值。[1]在上述背景下，中國(guó)通過(guò)打造全新的對(duì)外話語(yǔ)體系、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也成為必然。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。新時(shí)代是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，而中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏之夢(mèng)，同世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通。根據(jù)這一理念，中國(guó)將在發(fā)展自身、為本國(guó)人民謀幸福的同時(shí)，也為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)按照統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的要求，明確日益強(qiáng)大的中國(guó)未來(lái)如何定位自身、如何處理與外部世界的關(guān)系，核心任務(wù)就是走出一條中國(guó)特色大國(guó)外交新路。隨著我國(guó)與國(guó)際社會(huì)聯(lián)系愈發(fā)緊密和在國(guó)際政治中的地位愈發(fā)重要，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪、碰撞也更加激烈，尤其是一些西方大國(guó)將中國(guó)視為威脅，對(duì)我們做了大量錯(cuò)誤和負(fù)面的解讀，甚至營(yíng)造負(fù)面話語(yǔ)惡意攻擊詆毀，嚴(yán)重破壞了我國(guó)的國(guó)際形象，給我國(guó)的發(fā)展設(shè)置了障礙?？梢?jiàn)，提升新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我國(guó)當(dāng)下應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的緊迫任務(wù)，也是維護(hù)國(guó)家利益和拓展外交空間的必然要求。***同志在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，這為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)和發(fā)展提供了直接動(dòng)力。

偉大時(shí)代孕育偉大思想，偉大思想通過(guò)時(shí)代話語(yǔ)得以彰顯，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)首倡的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展前景的新理念。中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于當(dāng)今世界的新特征、新挑戰(zhàn)，從人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的高度出發(fā)，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這個(gè)關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的重大課題。自黨的十八大報(bào)告首次提出倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)以來(lái)，***同志在國(guó)際國(guó)內(nèi)多達(dá)百余個(gè)重要場(chǎng)合提及并深刻闡釋了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。2017年12月1日，***在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出：人類(lèi)命運(yùn)共同體就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這個(gè)外交高頻詞是***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想體系的頂層設(shè)計(jì)，已寫(xiě)入《黨章》、《憲法》和聯(lián)合國(guó)決議，成為引領(lǐng)中國(guó)對(duì)外工作的核心理念與行動(dòng)指南并進(jìn)入國(guó)際話語(yǔ)體系。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是科學(xué)完整、內(nèi)涵豐富的思想體系，要求人類(lèi)既順應(yīng)歷史又立足當(dāng)下，不斷超越國(guó)界、超越文明，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的新世界?？偟膩?lái)說(shuō)，可以從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個(gè)方面來(lái)理解人類(lèi)命運(yùn)共同體。1.持久和平的外交觀。追求和平、永無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)是人們的企盼，***著眼于和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的實(shí)際，呼吁大國(guó)小國(guó)之間要平等相待、不恃強(qiáng)凌弱，出現(xiàn)矛盾分歧要平等協(xié)商處理，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路，共同構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。2.普遍安全的安全觀。當(dāng)前全球利益交融、安危與共，客觀上日益形成一個(gè)安全共同體，而國(guó)際安全形勢(shì)動(dòng)蕩復(fù)雜，冷戰(zhàn)思維、軍事同盟、追求一國(guó)絕對(duì)安全等做法注定不再行得通。應(yīng)樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，尊重和照顧他國(guó)的合理安全關(guān)切，以對(duì)話協(xié)商、互利合作的方式解決安全難題，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅。3.共同繁榮的發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，但這把雙刃劍也拉大了國(guó)際社會(huì)的貧富差距。而今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能整體不足，各國(guó)更要同舟共濟(jì)，加強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)治理與協(xié)調(diào)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化、便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓發(fā)展成果更多惠及全體人民。4.開(kāi)放包容的文明觀。不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力，狹隘的文明中心主義只會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)沖突和災(zāi)難。各國(guó)要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，使文明成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁和推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。5.清潔美麗的生態(tài)觀。人類(lèi)只有一個(gè)地球，生態(tài)環(huán)境惡化、溫室效應(yīng)、資源枯竭等已嚴(yán)重威脅人類(lèi)的未來(lái)。面對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，各國(guó)要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。

從根本上看，***同志以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是一種超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的世界秩序觀和共同價(jià)值論，回應(yīng)了中國(guó)強(qiáng)起來(lái)后走向何方以及如何處理與世界的關(guān)系的疑問(wèn)，表達(dá)出中國(guó)追求和平發(fā)展、合作共贏的愿景，也為人類(lèi)社會(huì)**舊難題、找到新的發(fā)展道路指明了正確方向。作為中國(guó)特色大國(guó)外交的重大理論創(chuàng)新成果，人類(lèi)命運(yùn)共同體具有鮮明特征。1.鮮明的中國(guó)特色?！按蟮乐幸?，天下為公”，人類(lèi)命運(yùn)共同體汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精華和思想要義，尤其以“天下大同”的政治理念、“和而不同”的文明理念和“協(xié)和萬(wàn)邦”的仁禮之道等為代表的東方文明理念，正是這些思想精髓啟發(fā)***同志對(duì)當(dāng)今世界全球性問(wèn)題的思考，扎根于本民族文化之魂去構(gòu)建一種建設(shè)新世界的藍(lán)圖。這一新理念也繼承發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則等新中國(guó)外交的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)了擁有悠久文明的社會(huì)主義大國(guó)新時(shí)代的民族自信、文化自信，因而是中國(guó)對(duì)外理念的本土話語(yǔ)表達(dá)。2.廣泛的全球共識(shí)。人類(lèi)命運(yùn)共同體直面全球化時(shí)代全世界共同面臨的難題與挑戰(zhàn)，給出了攜手解決疑難雜癥的答案，為不確定性日益凸顯的世界指出了發(fā)展方向。中國(guó)理念正越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，引起普遍認(rèn)同和廣泛支持的根本原因在于關(guān)乎各國(guó)的根本利益，合國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)之需。用“人類(lèi)”、“命運(yùn)”、“共同體”這種具有廣泛通識(shí)性的話語(yǔ)表達(dá)詮釋世界人民向往，展現(xiàn)了世界各國(guó)的一致訴求并引發(fā)全人類(lèi)共鳴，真正完成了中國(guó)與世界在利益、責(zé)任、情感、話語(yǔ)上的高度融通。3.重大的價(jià)值超越。人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的新變化需要新的價(jià)值指引，人類(lèi)命運(yùn)共同體不是以往外交理念的簡(jiǎn)單重復(fù)，其“五位一體”內(nèi)涵本身就體現(xiàn)了新外交觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀和新生態(tài)觀的統(tǒng)一。不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治和叢林法則，不同于舊的普世價(jià)值觀具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，也不同于舊的國(guó)際規(guī)則服務(wù)于少數(shù)大國(guó)的利益，人類(lèi)命運(yùn)共同體表現(xiàn)出一種整體性思維，不僅涵蓋全人類(lèi)，不以部分人對(duì)抗另一部分人為目的，也包括社會(huì)的各個(gè)問(wèn)題領(lǐng)域，既尊重了各國(guó)的差異性，又超越了狹隘的國(guó)家利益沖突、意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)和地緣文明差異，是全人類(lèi)最長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉、最根本利益的聯(lián)合體。作為推動(dòng)全球治理體系變革的中國(guó)方案，人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)全球化道路的歷史超越、對(duì)全球治理體系霸權(quán)化道路的系統(tǒng)超越以及對(duì)西方文化中心主義的辯證超越[2]，必將書(shū)寫(xiě)歷史發(fā)展的新篇章。

以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為抓手提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的過(guò)程。中國(guó)作為一個(gè)新興的發(fā)展中大國(guó)，在引領(lǐng)各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)美好藍(lán)圖過(guò)程中必將面臨諸多挑戰(zhàn)，包括一些國(guó)家的質(zhì)疑、制度間的競(jìng)爭(zhēng)、自身的局限等。從人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐看，深層次的困難有以下幾方面。1.國(guó)家利益的阻礙。如果唯本國(guó)利益獨(dú)尊，就容易陷入零和博弈思維，進(jìn)而損害他國(guó)甚至國(guó)際社會(huì)整體利益，諸如近期的逆全球化現(xiàn)象。2.國(guó)家實(shí)力的阻礙。如果奉行極端權(quán)力政治，就難以處理好國(guó)家主權(quán)與共同體權(quán)利的關(guān)系，存在強(qiáng)國(guó)欺負(fù)弱國(guó)、削弱國(guó)際組織效力等現(xiàn)象。3.意識(shí)形態(tài)的阻礙。冷戰(zhàn)結(jié)束后大國(guó)之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)立仍十分尖銳，不同文明碰撞和宗教分歧仍是棘手的難題。4.歷史因素的阻礙。歷史積累下錯(cuò)綜復(fù)雜的恩恩怨怨會(huì)導(dǎo)致深層次民族矛盾和利益沖突一時(shí)難以化解，使得中東地區(qū)等依舊處于不穩(wěn)定中。

以人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心構(gòu)建中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系，在國(guó)際傳播中還面臨一些現(xiàn)實(shí)困境。從國(guó)內(nèi)層面反思，突出的問(wèn)題是話語(yǔ)能力偏弱。1.缺乏豐富的話語(yǔ)主體。真正推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體等新理念、新話語(yǔ)在國(guó)際上傳播與發(fā)展的，仍然是以首腦外交、主場(chǎng)外交、官媒黨報(bào)等官方性質(zhì)的話語(yǔ)主體為主，未能充分發(fā)揮國(guó)際組織、民間團(tuán)體等其他各類(lèi)話語(yǔ)主體的優(yōu)勢(shì)。2.缺乏有效的話語(yǔ)內(nèi)容。目前絕大多數(shù)國(guó)際議題為西方國(guó)家所提議設(shè)置，這種先入為主效應(yīng)導(dǎo)致我國(guó)話語(yǔ)的說(shuō)服力受壓制。即便我們提出了“合作共贏”等體現(xiàn)美好愿景的新倡議，也被認(rèn)為缺乏必要的理論闡釋和邏輯論述而不能為國(guó)際社會(huì)所廣泛認(rèn)可。[4]3.缺乏過(guò)硬的話語(yǔ)平臺(tái)。西方國(guó)家在“二戰(zhàn)”后憑借自身優(yōu)勢(shì)，形成了一整套強(qiáng)大而穩(wěn)固的話語(yǔ)平臺(tái)，掌控了世界的新聞?shì)浾摵蛡髅绞袌?chǎng)。而我國(guó)在信息覆蓋面、裝備技術(shù)性、記者活躍度等方面與西方仍有較大差距。4.缺乏靈活的話語(yǔ)方式。我國(guó)拘泥于傳統(tǒng)的敘事思維，對(duì)于國(guó)內(nèi)所特有的文本、表述風(fēng)格未能予以有效的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，在國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)層面也鮮有接受度高的成果，造成跨文化傳播的效果不佳，受眾不易被吸引反而產(chǎn)生排斥心理。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速增長(zhǎng)與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升相對(duì)緩慢之間的矛盾，我們首先要把握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成規(guī)律，這是制定有效對(duì)策的依據(jù)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的效用首先體現(xiàn)在合目的性上，是由各國(guó)普遍需求轉(zhuǎn)化成的共同話語(yǔ)通過(guò)利益融合獲取認(rèn)同，通過(guò)話語(yǔ)主導(dǎo)引領(lǐng)群聚力量發(fā)聲。而話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)影響力離不開(kāi)綜合國(guó)力的托舉，即支撐國(guó)家按照自身的利益標(biāo)準(zhǔn)傳播觀點(diǎn)、引領(lǐng)輿論、評(píng)判事務(wù)的實(shí)力資源，以權(quán)力保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，才能促進(jìn)綜合國(guó)力更高效地轉(zhuǎn)化為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。[6]另外，任何國(guó)際話語(yǔ)都由民族愿景升華而來(lái)，在充滿(mǎn)思想交流和文化碰撞的全球化舞臺(tái)上，能否異中求同、達(dá)到思想上的同頻共振，依靠的是在國(guó)內(nèi)理念轉(zhuǎn)化為世界通用表達(dá)的過(guò)程中做好話語(yǔ)轉(zhuǎn)化工作，推動(dòng)話語(yǔ)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建要完成三件事：一是清晰地表達(dá)自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn);二是動(dòng)員各種資源、建立多種渠道來(lái)最大限度地吸引聽(tīng)眾，讓多數(shù)國(guó)家都能理解并相信，這兩點(diǎn)可以歸納為理念貢獻(xiàn)能力;三是通過(guò)意見(jiàn)表達(dá)和提供理念影響甚至主導(dǎo)國(guó)際規(guī)則制定，這指的是政治操作能力。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”既是世界觀，又是方法論;既是遠(yuǎn)景目標(biāo)，也是規(guī)劃綱要，更是解決方法。[7]這一全新話語(yǔ)本身就是基于中華文明的全球公共理念，是用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)的價(jià)值追求和對(duì)外立場(chǎng)，而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的外交實(shí)踐過(guò)程又必將加速?lài)?guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升進(jìn)度。1.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”把握國(guó)際形勢(shì)時(shí)秉持正確的歷史觀、大局觀、角色觀，主動(dòng)設(shè)置“和平發(fā)展、共同振興”兩大國(guó)際熱點(diǎn)議題，這樣的聲音符合人類(lèi)發(fā)展特性，必然贏得世界人民的支持，為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供堅(jiān)實(shí)的國(guó)際社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。2.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是以積極的實(shí)際行動(dòng)塑造負(fù)責(zé)任的國(guó)際形象，包括為全球治理變革提供更公平合理的新模式，在共商共建共享中促進(jìn)各國(guó)平衡普惠發(fā)展，承擔(dān)越來(lái)越多同自身國(guó)力和地位相符的國(guó)際責(zé)任，為我國(guó)獲得國(guó)際社會(huì)的理解和尊重奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。3.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為全球發(fā)展注入了“合作共贏”的新理念，以合作為路徑、共贏為目標(biāo)推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。這反映出中國(guó)正為更好地促進(jìn)國(guó)際合作積極貢獻(xiàn)新思路，為凝聚國(guó)際社會(huì)共同奮斗的共識(shí)、激勵(lì)各國(guó)共創(chuàng)美好未來(lái)做出重要貢獻(xiàn)。

(一)持續(xù)推動(dòng)發(fā)展，厚植話語(yǔ)根基。國(guó)際話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是綜合國(guó)力的比拼，改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)薄弱局面最主要的是靠自身實(shí)力。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)已在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力方面取得了舉世矚目的成就，但這種繁榮與真正的全面強(qiáng)大是有差距的，尤其是在軟實(shí)力上的短板制約了國(guó)際影響力的發(fā)揮。要做強(qiáng)中國(guó)實(shí)力，就要堅(jiān)持以***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)繼續(xù)奮斗。以自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步取信于國(guó)際社會(huì)，這是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大話語(yǔ)基礎(chǔ)的首要前提。

(二)弘揚(yáng)文化精髓，展現(xiàn)話語(yǔ)自信?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的精神基因出自中國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，“上下五千年，縱橫九萬(wàn)里”，加上在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以凝聚成話語(yǔ)自信的強(qiáng)大底氣。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，只有對(duì)自己的文化有堅(jiān)定信心，發(fā)掘出傳統(tǒng)文化精髓，從中提煉出具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的價(jià)值觀念在國(guó)際社會(huì)推而廣之，才能充實(shí)有吸引力的話語(yǔ)內(nèi)容，進(jìn)而形成諸如“正確義利觀”、“一帶一路”等一批體現(xiàn)東方文化的國(guó)際新概念，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一，更有效推動(dòng)中國(guó)理念的海外傳播。

(三)講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)形象。要讓世界客觀了解中國(guó)，需要提高信息開(kāi)放程度;讓外人全面地看，更需要自己生動(dòng)準(zhǔn)確地說(shuō)，把受眾想聽(tīng)的融進(jìn)我們想講的，以故事打動(dòng)人、說(shuō)服人是推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體國(guó)際傳播的有效途徑，做到“中國(guó)內(nèi)容——國(guó)際表達(dá)”。我們擁有講好中國(guó)故事的豐富資源，好的素材要以小見(jiàn)大、真實(shí)感人、反映成就、暗藏道理。既要講好中華兒女奮斗圓夢(mèng)的點(diǎn)滴瞬間，也要講好中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的故事，還要講好中國(guó)與各國(guó)百姓之間真誠(chéng)相處的小故事[9]，這才能吸引西方民眾的關(guān)注。以“自塑”增強(qiáng)傳播效果，修正長(zhǎng)期“他塑”形象造成的偏差，向世界傳遞中國(guó)作為文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)的積極形象。

(四)參與國(guó)際事務(wù)，塑造制度權(quán)力。目前我國(guó)參與國(guó)際制度和全球治理的廣度和深度前所未有，要通過(guò)積極參與國(guó)際事務(wù)，把握外交議程設(shè)置的主動(dòng)，促使國(guó)際傳播格局朝著于己有利的方向轉(zhuǎn)型。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是為了重塑更加公正合理的國(guó)際秩序，要勇于承擔(dān)起大國(guó)敢做善為的國(guó)際責(zé)任，為世界貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”，用實(shí)際行動(dòng)增進(jìn)與其他國(guó)家間的相互信任，從而增加國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同基礎(chǔ)。在參與國(guó)際機(jī)制的過(guò)程中，要提高我們的投票權(quán)、決策權(quán)，學(xué)會(huì)將影響力轉(zhuǎn)化為制度性話語(yǔ)權(quán)，尤其在網(wǎng)絡(luò)、極地、空天等新領(lǐng)域要搶抓議程引導(dǎo)力和規(guī)則制定權(quán)，必要時(shí)創(chuàng)立類(lèi)似亞投行這樣的由我國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際新機(jī)構(gòu)，推動(dòng)新老國(guó)際合作機(jī)制形成良性互動(dòng)，從戰(zhàn)略制高點(diǎn)上爭(zhēng)取話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

(五)提高傳播能力，搭建有利平臺(tái)。有力的傳播平臺(tái)和渠道媒介是提升話語(yǔ)影響力的硬件基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)為傳媒平臺(tái)在信息傳播方面的軟硬件能力，包括采集、組編、播發(fā)和宣傳評(píng)論。當(dāng)今亟待扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)媒體時(shí)代我國(guó)話語(yǔ)傳播范圍不廣、效果不佳的處境，研究國(guó)際信息傳播規(guī)律，以“全球化、全民化、全媒化”為方向不斷拓展綜合性傳媒，充分發(fā)揮包括互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、出版物、國(guó)際會(huì)議等在內(nèi)的話語(yǔ)平臺(tái)作用。要打造一批具有國(guó)際影響力的外宣旗艦媒體，特別是要支持中央電視臺(tái)、新華社、中國(guó)日?qǐng)?bào)社等實(shí)施國(guó)際化戰(zhàn)略，提高它們硬件網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、信號(hào)頻道、記者站建設(shè)、編導(dǎo)隊(duì)伍的質(zhì)量，做好傳播受眾分析，提高新聞信息原創(chuàng)率，在與西方媒體的競(jìng)爭(zhēng)中提高中國(guó)聲音的播送度，延展人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的輻射范圍。要積極開(kāi)拓公共外交傳播新路徑，在走出去的過(guò)程中尋求聯(lián)合發(fā)聲的方式，通過(guò)主場(chǎng)外交、首腦外交、智庫(kù)交流等特色方式，發(fā)出自己的倡議，傳播自己的話語(yǔ)，把握機(jī)會(huì)掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

作者:何良，中共南京市委黨校政治學(xué)與法學(xué)教研部講師。

文章來(lái)源：原文載于《世界社會(huì)主義研究》2019年第二期。

注釋?zhuān)?/p>

[1]吳志成：《人類(lèi)命運(yùn)共同體思想論析》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2018年第3期。

[2]吳志成：《人類(lèi)命運(yùn)共同體思想論析》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2018年第3期。

[3]袁賽男、李丹青：《新時(shí)代對(duì)外政治話語(yǔ)體系構(gòu)建：意義、困境與出路》，《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》2018年第3期。

[4]陳鑫：《“人類(lèi)命運(yùn)共同體”國(guó)際傳播的困境與出路》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。

[5]周銀珍：《國(guó)際情懷與擔(dān)當(dāng)：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。

[6]史姍姍、駱郁廷：《國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成邏輯》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第5期。

[7]王靈桂：《中國(guó)特色大國(guó)外交：內(nèi)涵與路徑》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第75頁(yè)。

[8]段光鵬：《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)體系的邏輯建構(gòu)》，《實(shí)事求是》2018年第4期。

[9]秦龍、肖喚元：《人類(lèi)命運(yùn)共同體話語(yǔ)的多維考量》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第2期。