總結(jié)是思考的源泉,它讓我們反思過去,尋找進步的方向。合理規(guī)劃時間,對每個任務(wù)進行詳細(xì)分解是寫一篇完美總結(jié)的重要步驟??偨Y(jié)范文中的語言簡潔明了,邏輯清晰,易于理解和接受。
國家與道德讀書筆記篇一
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長,但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時代、不同學(xué)派、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解,和《紅樓夢》一樣,也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記,是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對“水”的評價非常高,稱之為“故幾于道”,意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高,水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭,又處于眾人不愿意居住的地方,水的這種道德非常高尚,是一種不爭不搶、無私奉獻、接近于道的境界,當(dāng)然這種不爭不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣,佛系是用佛來保護自己用佛來安慰自己,而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭?!阜蛭ú粻?,故無尤」,因為水不和萬物相爭,所以不會引來他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬物不爭,而且水是柔弱的,但是老子又說水的力量非常強大?!柑煜氯崛跄^于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了,但是不能小看水外在的柔弱,它內(nèi)在很強大,沖擊和戰(zhàn)勝堅韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水,水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”,看似堅不可摧的事物,碰到水也戰(zhàn)勝不了,這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵钡钠沸泽w現(xiàn)。
老子說不能小看「水」,也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱,其死也堅強,草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時候是非常柔軟的,而死亡的時候卻是非常堅硬的,正如新生的草木也是最為柔脆的,但卻是最有生命力的時候,而枯萎的草木則干硬了。這個道理說明強硬代表的可能是死亡,柔弱代表的可能是存活。做人也一樣,凡事爭強好勝,永不低頭反而容易受到傷害,做人有時候要能伸能屈,靈活一些反而更好;凡事謙和,看似柔弱低下,但反而活得更為長久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界,水無處不在,水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王」,也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方,,那是因為它善于處在低下的位置,處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過水的一系列論述,告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊含著的強大力量,正所謂「靜水流深」,水看似平靜不聲不響,卻蘊藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學(xué)生的演講視頻——《對白》,作為知名媒體人,白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》,演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理,我覺得非常好,《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶,是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏,值得深度和細(xì)悟。
國家與道德讀書筆記篇二
山間涓流幾許,林中清泉幾灣,落英繽紛,水居山野而潤物無聲。星辰交替的歲月里,百川順道入海,又悄然西歸,滋養(yǎng)一方生靈,繁榮一帶文明,卻從未張揚炫耀。
老子曰:上善若水。水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。林海莽原,沒有潤物之水,哪來心儀的鳥語花香、草低牛羊;江上往來船舶,沒有載舟之水,國富民強怕也只是空中樓閣。
哲人如水,平淡卻不平凡。像綿綿春雨喚醒大地般,滋養(yǎng)人們心中的信仰;像滂沱大雨傾盆而下,洗滌文明里的糟粕;樁樁件件在人類發(fā)展歷程中莫不是舉足輕重,功德無量,然而這一切只是一場雨罷了,無驚無喜,哲人只是做了些該做的事情。
作為水文人又何嘗不是這樣。我們常泛一葉孤舟,終日與水為伴,量度水流緩急、河勢演變,通曉日月之行、星漢之理,力保航道安全、江河通暢、流域富庶、國家興旺。而我們只是隨著潮漲潮落,安放儀器,記錄數(shù)據(jù),亦如行船的航道,靜靜得在那,不爭不搶??芍^“居善地,心善淵,與善仁,言善信”。
人生如水,時而波平浪靜,閑魚蒼狗江海同游,時而驚濤駭浪;翻云覆雨滄海桑田;然而,無論是怎么樣的狀態(tài),都有需要遵循的規(guī)則,正如國家大型水利工程(三峽大壩、深水航道等),若不因勢利導(dǎo),了解一方水系的規(guī)律,又怎能行盤古之舉,奪天工之作,福澤萬民。
人生如水,少年似雨,輕快肆意,無憂無慮;青年似溪,跌跌撞撞,穿林沐雨;中年似江,叱咤風(fēng)云,縱橫山岳;老年似海,波瀾不驚,靜水流深。然而,無論何時,都有需要恪守的道德,正如江上的行船,只有沿著航道而行,才能入海遠(yuǎn)洋,若冒然逾越航道的束縛,那多半是船毀人忙,遺恨千古。
人生如水,一個人的生命是有限的,然而整個人類的生命是無限的,正如江河?xùn)|流,當(dāng)進入自然地往復(fù)循環(huán)中,江河便奔流不息,滔滔不絕。為人類文明的繁榮昌盛,日復(fù)一日、年復(fù)一年的奉獻著。
人生如水,是清是濁,是深是淺,亦或是動是靜,皆需順其自然。
國家與道德讀書筆記篇三
知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者強也。知足者富也,強行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧,了解自己,叫做明達。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力,戰(zhàn)勝自己的才是真正的強大。知道滿足的,心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人,你的生活會長久的。到死也不狂妄的人,長壽。
了解別人并不容易,我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法,所以了解別人需要智慧。而知道自己其實更難,所謂自知之明,做到更不容易。人,往往會高估自己,有的甚至嚴(yán)重高估自己,許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人,所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生,但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的,這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外,這種比較雖然可能產(chǎn)生進取的動力,其實比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量,也可能傷害周圍的人,也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己,可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多,譬如人的動物性、懶惰、享樂的想法。其實,人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進步。
欲望無窮無盡,不知足者無法感受富裕,所以對于自己要求知足。而強行者,是為他人做事,為大眾獲得幸福。
國家與道德讀書筆記篇四
以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,而邦家滋昏。人多伎巧,而奇物滋起。法物滋彰,而盜賊多有。是以圣人之言曰:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我欲不欲而民自樸。
用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國家,用出其不意的方法用兵打仗,用無事之道取得天下。我怎么知道會這樣呢?如果天下有特別多的忌諱,那么百姓會越來越貧困;如果百姓有很多互相攻擊的武器,會讓社會變得混亂。如果人們技巧太多就會滋生很多稀奇古怪的東西;好的東西太多了盜賊也會越來越多。所以圣人曾經(jīng)說過:“我無為,人民就自我教化;我好靜,人民就會遵紀(jì)守法;我無事,人民自然富足;我無欲,人民就自然樸實?!?/p>
平時要穩(wěn),打仗要奇,兩種狀態(tài)要學(xué)會切換。“以正治邦”和“以奇用兵”,作為領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該學(xué)會的。治國要走正道,按規(guī)矩來,按法律來管理。但用兵是非常規(guī)的,要用出其不意的辦法。老子雖然反對戰(zhàn)爭,但有的戰(zhàn)爭是無法避免的,真的有外敵來犯了,必須要認(rèn)真地打,而且打是有技巧的,作為領(lǐng)導(dǎo)者也不會怯戰(zhàn)?!罢迸c“奇”的不同,也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別。
“夫天下多忌諱,而民彌貧”,就是說如果這天下特別多的忌諱,不允許你做這個,不允許你做那個,老百姓一定會貧窮的,因為條條框框太多了,幾乎什么事都做不了,社會運行一定緩慢、效率低下、停滯不前。為什么會多忌諱呢?是因為領(lǐng)導(dǎo)者多事。那領(lǐng)導(dǎo)者為什么會多事呢?是因為領(lǐng)導(dǎo)者為了自己的形象、地位和利益等等管理方便,他要設(shè)各種忌諱。忌諱不是規(guī)則,規(guī)則是讓大家運行的一些條文,而忌諱是因為怕冒犯了某些人的尊嚴(yán)而采取的禁止性措施。其目的完全不同,規(guī)則可以成文,可以公開,告訴你哪些能做,哪些不能做;而忌諱可以意會,也可以言傳,卻是不能公開擺上臺面的東西。
“利器”就是銳利之器,武器之類的東西,是互相攻擊用的。老子雖然講的是武器,但是實際講的是爭斗之心,如果老百姓的爭斗之心多了,整個社會一定會混亂的。
老子說,這人如果特別多地用智慧的話,“奇物”就會特別多,“奇”是指不正常的物品,是稀奇古怪的東西。而這些東西不是我們正常生活所需要的,根本就沒有什么作用,而且對生活有著不好的影響。如扳指,本來是古代用于保護拉弓勾弦的手指的,后來卻被八旗子弟用于炫富,制作得非常精美,變成了“奇物”,扳指的質(zhì)地亦由原來的鹿角、發(fā)展為犀角、象牙、水晶、翡翠等名貴滑潤的原料,扳指失去了原來的功用,八旗子弟也從此墮落。因此,技巧常常會被用來滿足欲望,不如回歸質(zhì)樸。
我們來看人的智慧是有兩方面的:一方面,如果我們用來去幫人救人,去保護環(huán)境,讓我們更加和諧地生活,這個應(yīng)該是一種質(zhì)樸的“質(zhì)”,這種“質(zhì)”對人是有好處的;另一方面,我們?yōu)榱擞霭l(fā),我們把這個“智”用在了更多、更快地攫取,更多、更快、更好地去享受,為了虛幻的東西去追求它的時候,“智”就使人們遭受很大的損失,甚至走上不歸路。
“法物”就是那種珍貴的好東西,寶貝。這東西如果多的話,盜賊也多了。如果大家都喜歡一種東西,這種東西本來沒那么高價值,可是大家就覺得它是好東西、寶貝,這時候民心就會亂。大家都不認(rèn)真工作了,都想去弄這個寶貝,結(jié)果會盜賊越來越多?!胺ㄎ镒陶枚I賊多有”再引申一下,其實“盜賊”未必是外邊的盜賊,有可能是我們心中的盜賊。我們?nèi)绻荒苷?匆患挛?,我們?nèi)藶榈胤且堰@個事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話,有可能我們心中的盜賊就會生起來,我們可能會去做那些不該做的事,這個對我們?nèi)松怯杏绊懙摹R虼?,生活中的好東西層出不窮,要學(xué)會識破誘惑的局,滅掉“心中的盜賊”。
領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者存在感應(yīng)關(guān)系,這個關(guān)系在生活中也處處存在,比如你的欲望和健康。“我無為,而民自化”?!盁o為”是對領(lǐng)導(dǎo)者自己的,如果你領(lǐng)導(dǎo)者不為自己去撈取,你的員工之心慢慢就會被化掉,他就會跟著改變,這是存在上下感應(yīng)關(guān)系。如果你為自己,那員工一想你為自己,那我們也為自己,這時候他爭斗之心就出來了,他就跟你爭奪利益;如果你放下自己為大家做事,大家看到你為我做事,那么我們也要為您、為公司做事,所以都來支持您、成就您,這時候他會放下爭奪之心,朝一個方向一起努力了。
“我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我欲不欲,而民自樸?!逼鋵嵵v的也是領(lǐng)導(dǎo)者和下邊員工的感應(yīng)關(guān)系。我們可以引申來看,其實生活中處處有這種感應(yīng)關(guān)系。比如說家長和孩子,再比如說我們自己的心和身體,其實從某種程度來講,我們的心和我們的身體的關(guān)系,心是領(lǐng)導(dǎo)者,它來指導(dǎo)我們身體去運轉(zhuǎn),心如果“有為”會怎么樣?“有為”就是總想為自己去爭取、爭奪,我看到東西我覺得美,我一定要拿到,好吃的我一定要多吃,我看到美色一定要想辦法去接近他,我看到美的房子我一定要擁有它。心的欲望是無窮的,如果心“有為”的話,你的身體一定會很累很累的。
國家與道德讀書筆記篇五
道恒無名,樸唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,猷小谷之與江海也。
道一直處于無名無形的狀態(tài),道雖然小,而天地那么大,卻不驅(qū)使它。領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠遵守道的原則,天地萬物將自來順從你。天地相合,風(fēng)調(diào)雨順,降下甘露,百姓不需要你命令他,而他們自己就會各守其位。然后可開始有各種名相,有了名相之后,就知道適可而止,知道適可而止所以不會消亡。這就如同說,道與天下關(guān)系,就好像小溪流對于江海的關(guān)系一樣。
樸,未經(jīng)雕刻的木頭,指原始混沌狀態(tài),也即道。道雖然小,甚至看不見它,但它是天地萬物的源頭,因此天地不敢以它為臣。賓,賓客,順從。老子在這里強調(diào)的是天人合一。我們與萬物是一體的,我們的態(tài)度決定了萬物的態(tài)度,您若遵循道的法則行事,萬物就會來幫助您,也就是說,您的心可以驅(qū)使萬物。這里講的是我們?nèi)伺c世界的關(guān)系。
天屬陽,地屬陰,天地相合,即陰陽調(diào)和,陰陽相合,天地安泰。俞,通雨。這里講的人與自然界的感應(yīng)關(guān)系。這是中國古代著名的文化,天地感應(yīng),皇帝、官員特別重視祈雨。在天地相合的'狀態(tài)下,領(lǐng)導(dǎo)者只要把自己的心擺正了,百姓就能夠感應(yīng)到領(lǐng)導(dǎo)心態(tài),百姓的心也會慢慢靜下來。
名相,指規(guī)章制度、名譽地位、官職官位等等有形的東西。知止,知道停止,適可而止,省略了停止的對象,一般指領(lǐng)導(dǎo)者的欲望、追求,有了名相之后,就會滋生人的欲望。
國家與道德讀書筆記篇六
致虛極,守靜篤;萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù),而我以為皆難著邊際,無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:
此章重點為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開,不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你?!疤摗睘榭侦`,體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀?!爸隆蓖?,可從“虛其心”來體會,道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,以虛其心開始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無時空地域限制,無往而不至,真空無象,可以滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,以至無我無身無世界。此“極”為無極,或為八極,或為宇宙洪荒。
而“靜”的過程從守開始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時空與外界空間收斂至自身至一點,而達到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無縫隙如無物般恒定。
于是,老子方有“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!钡母锌??!皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,靜到篤是有。虛為展開,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到現(xiàn)在,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,虛為心起,靜為心滅,有無相生,互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,萬變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!
由此,我獨推崇清之宋常星說:“造其極曰致,真空無象曰虛,虛而至虛曰極?!保骸皩R徊欢皇?,寂然不動曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤?!钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,想老子思想無欲無求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不應(yīng)該根據(jù)時代思維做論證也。
國家與道德讀書筆記篇七
【原文】為無為,事無事,味無味,大小,多少,報怨以德。圖難乎其易也,為大乎其細(xì)也。天下之難作于易,天下之大作于細(xì),是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以圣人猶難之,故終于無難。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
以無為的態(tài)度去有所作為,以不滋事的方法去處理事物,以恬淡無味當(dāng)作有味。以小為大,以少為多。對于怨恨要以恩德來回報。對難的事有所圖謀就要從它簡單的地方開始,要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點點去做。天下的難事都是從容易的事做起,天下的大事都是從點點滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事,但是從點滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會失信,把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來做,做起事來就最終沒有困難。
【延伸解讀】。
“為無為”就是以“無為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強烈的企圖心,不是為了我獲得什么什么去做事,我放輕松,輕裝前進,放下企圖心去做事,反而會做得更好?!笆聼o事”,也是一樣的道理,就是以“無事”的心態(tài)去做事,這樣做事情結(jié)果反而做得更好,境界更高?!盁o味”,可以解釋成樸素和本真的心態(tài),你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會人生的話,那么您的人生一定會體味出更多的精彩來。所以,消除企圖心,輕裝前行,凡事盡力而已,這樣收益反而越來越多,境界也會越來越高。
老子講的意思是,把小事當(dāng)作大事去做,把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做,把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說,你看著那東西少,你覺得任務(wù)很小,但是你把它當(dāng)作一個重要的、一個特別多的事去認(rèn)真去做,這是做事的具體方法。這其實是我們生活中最大的真理,也就是說,每一個有所成就的人,他莫不是把這小事做好了,不斷提升積累,然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗,就是這個道理。我在工作中是,遇到這樣的一位上級機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo),雖然他并不懂林業(yè),但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要,他都很認(rèn)真對待,都當(dāng)作重要的事情來做,或者來要求我們來做,結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說“以直抱怨,以德報德”,而老子說“以德報怨”。后世就為這個問題開始爭論了,爭論到底老子高明還是孔子高明。其實這是沒有搞清楚兩者講話對象到底是誰。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容,是給管理者,最高管理者寫的,所以,在當(dāng)年老子這些東西都是治國的內(nèi)容。我們設(shè)身處地地想一下,如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo),下面的員工由于種種原因有怨言,那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報怨,與員工斗爭,甚至開除員工嗎?長期這樣做肯定不合適,那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo),應(yīng)該反思自己的管理問題,主動感化員工,解決問題,繼續(xù)給予恩惠,讓員工成為一個善人,這就叫“抱怨以德”??鬃又v話對象基本都是老百姓,普遍人。對于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他,而是要求堅持“以直抱怨”的道德底線?!爸薄本褪枪?、正直,譬如起爭執(zhí)了,要裁決,上法院,這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個“直”,一個公平這就非常好了。
另外一個角度,強者對于弱者“以德報怨”,顯示出強者的氣度、格局。譬如,廉頗與藺相如的故事,藺相如是相國,大權(quán)在握,但面對廉頗的挑釁主動避讓,這是以德報怨。廉頗知道真相后也被感動,負(fù)荊請罪,這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報怨”就行,社會顯得公平。而弱者對于強者說“以德報怨”,那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后,我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島,都是一種懦弱行為,美其名為“以德報怨”,這是典型的自欺欺人。
與“以德報怨”相對應(yīng)的是“以怨報德”。你一直做好事,可反被別人埋怨,被別人恨,實際生活中這樣的例子比比皆是。譬如,一個家庭里兄弟姐妹幾個人,最小的是兒子,前面都是姐姐,這家里面就讓姐姐無休無止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用,把在外面打工賺的錢,全都往家里匯,弟弟基本上不干活,但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無休止的付出,一遇到事,還責(zé)怪姐姐,這就叫"以怨報德"。讀后感你所付出的一切都是應(yīng)該的,你只要少付出一點,你就是對不起我了,你就傷害我了,我就跟你沒完。遇到這樣的情況,我們堅持的原則就是,第一,我們該做好事,還要做。千萬不要因為別人沒有回報,甚至回報不好我不做了。第二,要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息,回饋的卻是惡的東西?說明幫助的方式有問題,要調(diào)整方式,冷靜一下、反思一下,換一種方式?!按笊剖切骸?,“升米恩,斗米仇”,等等都是相同的道理,做好事善事也要得法。做好事不當(dāng),也可能害人害己。
“圖”是圖謀,要去做的事。中醫(yī)講治未病,這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想,意思就是別等到有病了再治病,有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井,這個時候已經(jīng)來不及了。所以,一定要打提前量,我們要學(xué)會御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來了,這時候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切,好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。簡單的道理往往被忽視,細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作,從細(xì)節(jié)上開做,從細(xì)節(jié)開始、點滴做起,這是修行的方法。有人認(rèn)為,“無為”是老子希望大家什么都不做,清空自己,放下一切,什么都不做就是“無為”。這是胡解,把《道德經(jīng)》解偏了。實際老子說“無為”是對自己的,對于自己的欲望,那種需求;對大家要“為”,老子講“為大乎其細(xì)也”,明顯是要“為大”的,希望做出大事的。
“圣人終不為大,故能成其大”。您要做一個很宏大、很了不起的事,先不要想著這么宏大的事情如何做,而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個方向努力,一步一步把細(xì)節(jié)做好,每一件事都精益求精,過一段時間以后,您回頭一看,您原來所期望的目標(biāo)其實早已完成了。一個人怎么做才會成功?你只要按以下三點去努力,肯定會成功。第一,你的事業(yè)是對眾生有益的,而不是有害的壞事,這是方向。第二,你對它有興趣,做這事感覺到快樂了,然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三,你能夠堅持下去,愿意堅持十年。如果你能夠做到以上三點,你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人,因為他看輕這種承諾,他覺得承諾可以隨便給,很簡單。如果您沒有注意到這個細(xì)節(jié),更容易“寡信”。如果許下了諾言,那么不管再小的一件事,都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來做,不要輕視任何一件事,不要貪多,這樣做事才會沒有困難。
國家與道德讀書筆記篇八
(山頂洞人,自幼孤僻、倔強,喜好戰(zhàn)爭。曾致力于財色名利的追求,為達目的挖空心思,甚至不擇手段,結(jié)果碰得頭破血流。在無路可走的情況下,他開始接觸佛道,卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟,于是懸崖勒馬,棄惡從善,精進修行,同時發(fā)愿解出《道德經(jīng)》,因為這一念善心,終于獲得上天的垂青)
原文:
知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強;知足者富,強行者有志;不失其所者久,死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析:
中國有一句話,叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子?!爸苏咧牵灾呙鳌?,譯文為:能了解、認(rèn)識別人叫做智慧,能認(rèn)識、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來說好像沒什么問題,但從內(nèi)容上來說是完全錯誤的。
老子最反對的是“智”,這種“智”也就是現(xiàn)代社會大家都具有的世智辯聰,說白了就是小聰明,我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠(yuǎn)矚,早就知道我們要被“智”所害,所以反復(fù)提醒,遺憾的是我們看不懂!“知人者智,自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是:能了解、認(rèn)識別人叫做聰明,能認(rèn)識、了解自己才算大智慧。有句話叫做認(rèn)識一個人難,認(rèn)識自己更難,還有幾分靠譜。
就我們的人體而言,經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事?科學(xué)發(fā)展到如今,只是承認(rèn)了有,還是解釋不了。我們到底有沒有靈魂?現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了,甚至有科學(xué)家開始偷偷研究,但依然模棱兩可。為什么同樣是人,性格、命運會相差那么懸殊?我們?nèi)祟悓ψ陨淼牧私膺€非常少。
然而,佛陀、老子早已經(jīng)把這些問題洞穿了,可惜我們學(xué)不懂!我們對法界有多無知,對自己就有多無知,反過來,如果能夠完全徹底地把自己搞明白,也就明白了十法界。明白自己才是大智慧!“自知者明”的“明”就是破除“無明”之后的“明”,就是開悟!不開悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋,依然只是小聰明而已。
“勝人者有力,自勝者強”,譯文為:能戰(zhàn)勝別人是有力的,能克制自己的弱點才算剛強。譯文從文字上看很清楚,但想想還是模糊。這句話的真實義就是,要戰(zhàn)勝別人并不是難事,要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語說“有錢能使鬼推磨”,我們用錢、用權(quán)勢、用武力就能夠讓別人臣服,但是要真正看清自己的真面目,改變自己的命運就太難了。為什么呢?因為我們都被自己的因果業(yè)力捆綁著,不管我們表面上多牛,我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒!再大的權(quán)勢、再多的金錢也解脫不了!而要掙斷這根繩索,除了行善、修行,別無他法。
有人說,我有錢有勢還要改變什么命運?請問,生老病死哪一個我們能用金錢和權(quán)勢解決得了?所謂家大業(yè)大,金錢和權(quán)勢如果不善于應(yīng)用,只是造業(yè)的工具而已,還有什么值得稱道的?閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過去呢?還是憑金錢買通過去呢?也許有人會說這是迷信,隨便,到那時不信也得信。
人都有軟弱的時候,或貧窮,或疾病,這時候,誰都渴望得到特別的幫助,但能如愿以償?shù)膶嵲谏僦稚?!從表面上看,這些弱者實在值得同情,但如果誰能看到他們的過去世,也許會發(fā)現(xiàn)他們過去世其實是很風(fēng)光的,而且落到今生這個樣子也是有原因的。那我們再反推,現(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會怎么樣呢?所以,風(fēng)光也好,困苦也好,都只是暫時的假象,我們只有不跳出輪回,就只能永遠(yuǎn)在苦樂間搖擺。當(dāng)我們樂的時候,往往以為自己多了不起,誰要告訴我們將來要受苦,基本上是不會信的,而當(dāng)果報現(xiàn)前的時候,誰又救得了?所以,我們的苦是自己造成的,自己選擇的。如果不覺悟自心,即使誰能救得我們眼下一時之苦,接下去無盡輪回之苦誰來救?觀音難救世間苦,就是這個道理。
“知足者富”。這個“富”不是世間財富的“富”,是精神上的快樂安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的,不在乎我們擁有多少,而在乎我們感覺夠不夠。哪怕我們有十個億,如果我們覺得在千億富翁面前抬不起頭,就依然是窮人。
再說很多人雖然富有,但內(nèi)心無時不被苦痛、煩惱、不安困擾著,生活過得很緊張、很忙碌,這些錢對我們到底是一種束縛,還是一種快樂呢?這樣的“富”有意義嗎?所以,真正的富有是內(nèi)心的安詳、自在、快樂,即所謂知足常樂。
“強行者有志”的“強行”是什么意思?不是努力讀書,拼命搞事業(yè)就算“強行”,更不是挖空心思、不擇手段叫“強行”。所謂“強行”就是我們把世俗的人物看明白了,覺得這樣無止境的輪回沒意思,扔掉不玩了,掙脫業(yè)力的束縛,以至于最終與道合一。這可是大丈夫的行為,也只有這樣才算“強行”。
“不失其所”就是不迷失我們的依止處,知道生從哪里來,死往哪里去。也就是了悟了生死大事,這時候的輕安、自在是沒有什么東西可以比擬的?!安皇渌呔谩钡摹熬谩本褪歉ń缛転橐惑w,不生不滅了。這時候,我們的肉身反而是個累贅,還要他干什么呢?扔掉這個肉殼子,剩下真正的“我”,這個“我”就是“道”,就是“佛”,就是“上帝”,所以說“死而不亡者壽”。
當(dāng)然,世俗人扔掉肉殼子后,也同樣有個“我”,只是這個“我”還債務(wù)纏身,還是一個帶著枷鎖的奴隸,還在服勞役。這一點誰都可以不信,但再不信也沒法阻擋他去親身體驗。
佛祖在《法華經(jīng)》里把我們比喻成火宅中瘋玩的孩子!有些人還沾沾自喜,以為他不在火宅中,他學(xué)佛了,是個佛子,殊不知他學(xué)的是愚癡佛。若問,佛還有愚智之別嗎?有啊!愚癡佛滿世界都是,智慧佛只有向自己的內(nèi)心去悟。
這個世界很奇怪,大凡能進監(jiān)獄的,很多都是有本事的人,甚至是大人物。同樣,大凡能下地獄的,很多都是學(xué)佛修道的人,甚至是大師!
曲煥章白藥-誕生于1902曲煥章白藥創(chuàng)始人——曲煥章
國家與道德讀書筆記篇九
知者弗言,言者弗知。塞其兌,閉其門;和其光,同其塵;挫其銳,解其紛,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤;故為天下貴。
真正明白的人不多說話,夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會堵上欲望的孔竅,關(guān)上欲望的心門,收斂其光芒,混同于塵土之間。挫光銳氣,解除紛擾,就是深遠(yuǎn)大同的境界。達到大同境界的人,你不能夠太親近他,也不能夠太疏遠(yuǎn)他;不能夠用利益誘惑他,也不能夠危害他;不能夠使他高貴,也無法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。
“知者弗言”是真正知道的、明白的人,人家不多說話,多說話、總是到處說的,他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來看,當(dāng)你什么都不知道的時候,什么都沒見識過的時候,您就喜歡不斷地講,以顯示自己知道得多,但是您真的什么都閱歷過、經(jīng)歷過了,覺得不過如此,這些沒什么好講的,這時候您可能就開始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫過這樣的詞:“少年不識愁滋味,愛上層樓,愛上層樓,為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味,欲說還休,欲說還休,卻道天涼好個秋”,就是這樣的人生經(jīng)歷。
其實,老子給我們講的也不是人生閱歷,他講的是“道”。明白“道”的人,他就不說話了,而那些每天在說的他卻真正不知道“道”,所以“知者弗言,言者弗知”。對于這種形名,我們沒有必要那么叫真,真明白以后,你也就不用多說了,因為沒法確實確立一個真正的形名。明白“道”了,知“道”的人,人家就去低頭做事,把事情本身做好,利益眾生,為大家不斷地去做,而且要努力地去做,但是對做事所帶來的形名,帶來的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn),我們卻盡量不去過多地言語修飾、過多地提及它,這是一種“上善若水”的境界。
“塞”是堵上,“兌”當(dāng)孔竅講,講的是把那個欲望的孔竅給堵上?!伴]其門”的“門”指的是心門,古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑,所以我們把它給閉上。“塞其兌,閉其門”在講一個領(lǐng)導(dǎo)者,你要把自己的欲望之門給閉上,這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)?!昂汀笔钦{(diào)和的意思,也就是說你所發(fā)出的光,你要把它調(diào)和到舒適的地步,不要使它特別耀眼、特別光亮,你要把光的形跡盡量淡化?!巴鋲m”,也就是說把自己變得微小一點,不要覺得自己了不得,要混同于塵土。
“挫其銳”就是挫光它的銳氣,把它的銳氣收斂起來?!敖馄浼姟笔墙獬切┘姅_、紛爭的狀態(tài),然后就進入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”?玄,深遠(yuǎn)的;同,大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì),我和你沒有本質(zhì)區(qū)別,我和這個世界沒有本質(zhì)區(qū)別,我與這個世界也是一體的。這就是“玄同”。
真正的修行不在行跡,而是在心里。放下爭奪之心,整個團隊齊頭并進,這才是和諧的模式。
圣人悟道之后,放下自己,為大家做事以后,德行深厚,他跟周圍人特別融洽。因為不考慮自己的私利,所以他不會拉幫結(jié)派,不會對某些人特別親密、親近,也不會疏遠(yuǎn)某些人,而大家又離不開他,也沒法誘惑他,更沒法去傷害他。悟道了之后,但行善事,莫問吉兇,心中坦然,所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來區(qū)分您、去影響您,因為您不在意自己的這些利益了,那么這些條件就影響不了您了,所以您進入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。
國家與道德讀書筆記篇十
縱觀《道德經(jīng)》,只五千余字,但章章錦繡,字字珠璣,微言大義,可謂博大精深。數(shù)次讀罷,仍多有不解之處,然只窺冰山一角,亦覺受用無窮。正如尼采所說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》,像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得?!?/p>
《道德經(jīng)》一書,“道”一字貫穿全文,可謂中心,道是什么,老子說道隱無名,道實際上不可言說,但我們還是希望道有所言說,所以勉強給它一種代號,稱之為道,就我理解,類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別),即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們:“不知常,妄作,兇?!辈⒂谩兜赖陆?jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟,教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律,并以此指導(dǎo)個人行動來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律,老子提倡“無為”,“無為”是老子思想中一個重要的理念,正確理解這一理念對領(lǐng)會老子以及整個道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極,不如孔子積極,就是因為對老子的“無為”二字理解錯誤所造成的?!盁o為”二字不是不作為,而是不妄為,不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動,物極必反,所以過分作為必將適得其反,老子舉例說道:“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。”,而老子提倡的正確做法為“襲明”,既“將欲弱之,必先強之”,“襲明”的通則馮友蘭先生解釋:“想要得到的東西,須從反面開始,想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強,必先知弱?!笆ト撕笃渖矶硐?,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!?,“為無為,則無不治。”。如今社會人們的物質(zhì)財富越來越殷實,然富而不貴者,比比皆是,何以至此,皆因人們過分追求,正如《小窗幽記》第一章所述:“醒食中山之酒,一醉千日,今之昏昏逐逐,無一日不醉。趨名者醉于朝,趨利者醉于野,豪者醉于聲色車馬?!弊恚阌杏?,欲,則有求,求,必缺靜,躁,終將過,過,猶不及。“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?!?,所以,必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲,老子說:“絕圣棄智,民利百倍。,不尚賢,不使民爭”,既必須摒棄虛名,而后《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!辈⑹匾饽钋迕?,便可清心寡欲,便可無為。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽?!彼晕覀円耙娝乇悖偎焦延闭缰車较壬f:“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人,名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?!鄙偎焦延且环N靜心的境界,能使自己自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想,于是便可守清耐貧,不受名利困擾,安心工作,不做畫蛇添足之事,從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲,不妄為,還有謙遜,這樣就像老子推崇的善道者:“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?!本又t遜行事,謹(jǐn)遵天道,因為就人類活動而論,一個人前進的極限是相對于他的`主管感覺和客觀環(huán)境而存在的,“富貴而驕,自遺其咎”,驕就到了前進極限,艾薩克·牛頓說他感覺到他對于宇宙的認(rèn)識與整個宇宙相比,簡直是一個在海邊玩耍的小孩對于海的認(rèn)識因此,正因如此,他才取得了相對于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性,無為、清心、謙遜后,人自然會有淡然超脫的心境,寵辱不驚,善利萬物而不爭,于品格修養(yǎng),有“唯之阿之,相去幾何?善之惡之,相去若何?”的淡定從容,這種君子會以自身為輻射中心,帶動良好的風(fēng)氣,因為“重為輕根,靜為躁君”,不僅抑制了自身的輕浮躁動,也會令周圍人心向往之。寵辱不驚,“故貴以身為天下,若可寄天下。愛以身為天下,若可托天下”。如此不爭,則天下莫能與之爭。
小子自知淺薄,讀罷《道德經(jīng)》略抒己見,為免貽笑大方,于此先行告罪。
國家與道德讀書筆記篇十一
春秋時期,道家創(chuàng)始人老子在離開函谷關(guān)隱遁之前,留下一本傳世巨著——《道德經(jīng)》。其書按內(nèi)容分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩個部分,其中《道經(jīng)》闡述何為運行日月,包羅天地萬物的大道,《道德經(jīng)》提出了圣人順應(yīng)道而體現(xiàn)出怎樣的德行本性。
后世有人評價《道德經(jīng)》,說它不僅是哲學(xué)著作,更是文學(xué)巨著。道德經(jīng)全書僅五千余字,但其書思想深邃,語言質(zhì)樸世所僅有,為后世道家奉為不二之圣經(jīng)。
要完全讀懂《道德經(jīng)》,不是一件簡單的事情,但要了解道家思想,《道德經(jīng)》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經(jīng)》,首先要明白什么是老子所說的道。只有懂得順應(yīng)道而行事,才能體現(xiàn)出圣人之德。因此,道和德雖然是兩個內(nèi)容,但是道卻是二者中的根基,無道者自然無德可以體現(xiàn)。
《道德經(jīng)》開篇,老子擲地有聲的扔下了六個字:“道,可道,非常道?!崩献友赞o精煉樸實,看似簡單的六個字,卻是將我們引入對這個道的理解的至關(guān)重要的一句話。
要解讀這句話,需要有一個正確的句讀方法。
將原句分為三部分進行解讀:
1、道。
2、可道。
3、非常道。
解讀:
道:這個道,先天地而生成的,彌漫于宇宙之間,處于混沌的狀態(tài)之中。雖無形無質(zhì),卻是構(gòu)成世界的本源動力,涵蓋于萬事萬物之中。道,無生無滅,既沒有開始,也沒有結(jié)束。正如佛家《心經(jīng)》中所言:不生不滅,不垢不凈,不增不減。因它具有的永恒的特性,我們既可以稱之為“上帝”,也可以借用科學(xué)的說法,稱之為能量(能量具有守恒的特征)。在這里,我們排除一切有關(guān)于神創(chuàng)世界的可能性,即便神存在,它也只是被創(chuàng)造者,而我們此處所指的“上帝”只是對于大道的一個別名。無論我們順應(yīng)道,還是違背道,我們都無法逃離道的范圍,就像我們無法脫離空氣而存活一樣。
可道:道的本體雖不可見,但道的性質(zhì)在卻一切事物中均有顯露。中國神話故事中盤古開天用一把巨斧劈開混沌,始分天地,始有陰陽萬物;而西方天文學(xué)研究得出的結(jié)論,宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無中生有的一個過程??傻?,正是道在世界上具體的體現(xiàn),是由道所創(chuàng)造的萬物所體現(xiàn)出來的道性。我們可以用感官去觀測來把握到的一些道的具體表現(xiàn),如四季變化,植物枯榮,日月交替、陰陽五行的生克,都是可道的范疇。不過,我們雖能從道的具體體現(xiàn)中尋找道的影子,但是我們所看到的遠(yuǎn)非道的實質(zhì),我們需要不斷去感悟,才能逐漸與道相合??梢粤私獾?,可道,并不是道本身。
非常道:明白了道的恒久和無形無質(zhì)的特性,進而理解什么是“非常道”就更為簡單了。一切變化之中的事物,雖含義道的性質(zhì),但因其本身有形有質(zhì),有生有滅,不能恒久,故與恒常的大道對比,我們將之稱為非常道。非常道雖具有道性,在道之中,其特征卻是與道相違背的。
我們時常把科學(xué)家當(dāng)做真理的代言人,認(rèn)為他們總是能夠把準(zhǔn)確無誤的真理揭示給我們的權(quán)威,但事實上科學(xué)家能夠探求到的道,仍然是“可道”的范圍。我們的科學(xué)在不斷打破舊的權(quán)威,不斷否定前人的結(jié)論中取得發(fā)展進步的,但至今仍然沒有揭開宇宙萬物最終的秘密所在。
老子所感悟的大道,是涵蓋萬物的,究竟終極所在??茖W(xué)研究,自然也是涵蓋其中的,也只不過是研究道,尋找道的一種手段罷了??茖W(xué)家作為科學(xué)的探索者,在一個時期內(nèi)所能夠感悟到的,了解的科學(xué)知識,畢竟是有限的,即便是擁有了比肉眼具有更好觀測效果的顯微鏡,望遠(yuǎn)鏡,我們也只是相對比起以前,對世界有了進一步的了解而已。要說徹底了解了這個世界,那絕對是瘋言瘋語。正如哥白尼用科學(xué)證明了基督教會的地心說的錯誤性,而他根據(jù)自己的研究所得出的日心說卻也在后來被證實存在著嚴(yán)重缺憾。
了解到了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律,我們反過來解讀老子的話,就迎刃而解了。道,就像是科學(xué)的最終真理,是究竟的,恒遠(yuǎn)的,無形無質(zhì)卻又無所不在的,但正是因為如此,我們也只能通過不斷的感悟和探求去接近,只能夠感受不能夠碰觸,通過觀察“可道”,從而尋求大道。在這樣的大道之前,我們的一切語言都只能顯得蒼白無力,唯有意會于心。而我們學(xué)道,只不過是學(xué)習(xí)如何能夠體悟到道的方法而已。若說誰能夠?qū)⑹裁词堑乐v的透徹,那也是不可能的事情。而所謂悟道,落實到我們每個人的身上,同一個師父教導(dǎo)出來的弟子,同一個教授帶出的學(xué)生,參悟到的道,研究出的成果,也可能是天差地別的。我們的一切努力,修行,也只不過是為了給悟道,接近道,提供一個切實的方便罷了。
國家與道德讀書筆記篇十二
道是一種哲學(xué),是一種思想境界,它表明了對整個物質(zhì)世界的看法,即世界是運動變化的,并提出了處理人與自然與社會的關(guān)系的準(zhǔn)則,對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。可以想象,當(dāng)這套思想為整個人類所理解和接收后,人類將有著怎樣長且久的發(fā)展,社會將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想,在這個思想的統(tǒng)籌下,無論是人的自身修養(yǎng),還是統(tǒng)治者的御民之道,更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩?,F(xiàn)代社會,人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事,只顧眼前不顧長遠(yuǎn),只見樹木不見森林的錯誤一再上演,當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時,該是怎樣復(fù)雜的心情?欽佩?肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn),以至于忘了為什么要前進;我們走得太匆忙,以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣:執(zhí)古之道以御今之有,順從規(guī)律,看我們通向哪個方向。
萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!薄熬由频兀纳茰Y,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤?!蓖鼌s功名利祿,將欲望降到最低,遵從內(nèi)心意愿行事,保持內(nèi)心純凈和安寧,于是爭端便少了,矛盾便少了,世界和諧,何愁自身修養(yǎng)實現(xiàn)不了。
國家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治?!安簧匈t,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?!辈淮笏僚d建面子工程,不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟與生活,不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令,不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律,才是自然的御民安民之道。
當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時,我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地,與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈,不妨用來栽種植物,更或者什么都不種,留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球,打幾個滾,放放風(fēng)箏,散散步,溜溜狗,無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木,不要動不動就砍伐移栽,長在哪兒都給人一片綠蔭,都能防風(fēng)擋沙,都是一個生機勃勃的生命??撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂?zāi)?,移栽是在浪費人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧,自然把它們安排在那兒,就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職,人類不與過多干預(yù),自然便真的自然了,人與自然的關(guān)系便也自然了。
“人法地,地法天,天法道,道法自然”,以道為法則,以自然無為為法則,人類才能求得自身以及整個世界的和諧。
國家與道德讀書筆記篇十三
中華文化,源遠(yuǎn)流長、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年,堪稱中華民族思想之結(jié)晶,而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。
在此,我想強調(diào)一點:知識不是越多越好,也不是越深越好,而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話,我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論,只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,望與君共勉!
“道可道,非常道”。相信大家都聽過這句話,這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,似乎老子什么也不想說了,因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘,而老子開篇就告訴我們:不要局限于文字和語言。正如佛語所言:教外別物,不立文字,直指人心,見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”,比如:“為天下奚,常德不離,復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢,所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿,而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態(tài)”,而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!焙枚嗟臅r候,我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說:做人要能屈能伸,韓信做到了。只有每天把自己放得很低,才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言:空才能有,放下才能承擔(dān)。好多的時候,我們無法做出選擇,因為可以選擇的太多,就像電視的頻道太多了,以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目。選擇太多往往會使人迷惑,以至最后一事無成。太多的時候后,我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣,其實人生就如白駒過隙,少一些選擇往往是件好事。
仁者樂山,智者樂水?!兜赖陆?jīng)》中幾次說到水,比如“上善若水”、“天下莫柔于水,而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源,造福萬物卻不求回報。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強”。水本無形,但把水放到什么容器,它就會變成什么形狀,所以水的無形是至形,李小龍截拳道中的“以無法勝有法,以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智,自勝者強”蘊含了無盡的深意。《孫子兵法》有云:知己知彼,百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,而事實卻是:太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄,很多時候,我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,超越自己,正如《易經(jīng)》所言:天行健,君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己,所以真正的強者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書之中充滿了樂趣,而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云:“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷,下筆如有神”、“讀等身之書,可抵百萬雄師”,而我覺得,讀書要有選擇性,同時要能夠站在作者的角度思考問題,學(xué)會感同身受。另外最重要的一點是:使用知識的主體是人,因為“兵無常勢,水無常形,運用之妙,存乎一心”。
國家與道德讀書筆記篇十四
最近稍閑。在家里讀書寫字的時間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書,再能看到當(dāng)代的一些解讀本,這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁,就看到了對于“士”,“王”,“圣”三字的釋義。很好玩。
其實《道德經(jīng)》整本書五千言不是對老百姓講的,而是對針對“士”,“王”,“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個概念,大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段,由四句話構(gòu)成,尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”,武是啥意思?耀武揚威!不要有了一點小小的位置,就居高臨下,盛氣凌人,耀武揚威。你以為做媽媽耀武揚威就可以,也不可以。“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒?!崩舷矚g發(fā)脾氣的人,急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息。“善勝敵者不與”,你要真的想戰(zhàn)勝對方,說服對方,不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎?一旦正面沖突,這事情就難解決了。委婉一點,迂回一點,善勝敵者不與,與就是正面沖突。老先生實在是心機太高了。最后一句話,“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法,最后一橫,自己定位就在下面。
第三類是什么呢?圣。大家看“聖”字怎么寫?在王上邊再加個耳和口,并列就行了。耳,聽得進別人的意見;口,說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力,就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人,也就是好的王,就是圣。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人,多簡單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個非常高的境界,道家不是,道家講的圣就是通達事理的領(lǐng)導(dǎo),通達事理的王就是圣。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道,為而不爭。你位置高,你做的事情大家都看得見。你越不爭,大家越往高舉你;你越不爭,大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭。
國家與道德讀書筆記篇十五
為什么讀了這樣一本書呢,是因為我們語文老師在上課時和我們說他在上班的路會背《道德經(jīng)》,于是我很好奇,然后我打開了新世界的大門:這里面的內(nèi)容讓我更加堅定了一個想法,同一個問題會因為看它的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。
當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典:
1、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。
2、為無為,事無事,味無味。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
3、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。
5、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。
讀書的過程不過一周,但理解其中的蘊意,知行合一,實在是一個很長的過程,我至今還搞不明白,為什么我讀了很多書(自以為),但為什么沒有一點智慧,或者說還沒有做成一件事。即使說我做學(xué)生工作做的不錯,也會做視頻,但一直不及預(yù)期,準(zhǔn)確地說是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變,一些事情在我腦海里逐漸清晰,過去失去的東西都在教我成長,人總歸是要成長的,即使有時候付出的代價很高很高......
國家與道德讀書筆記篇十六
大道的根本是虛無自然的,順天而動,率性以往 ,能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒,無有而無不有,無為而無不為。
當(dāng)人修持大道還沒達到生成、充盈的時候,過程中不無有作有為的痕跡,也可以觀察到些形象,讓人覺得自己修行有進益,進而感到自滿自足,不勝欣然。而待到大成之候,又好象有很多缺陷,大成反倒好象沒有什么成就一樣;大盈而有余,卻好象沖漠無狀,大盈反若未盈一樣。難道是越學(xué)越差、越優(yōu)而越不足了嗎?其實不是的。
因為,大道是人生本來固有之良,它清空無物、靜定無痕。一旦達到形神俱妙、與道合真的地步,我即道,道即我,有何成何盈之有?如果是有成有盈,那與道還是分而為二的、未能達到神化的極處。所以修道之士,越有、越多,感受就越無、越少,一點看不到有成、有盈,因而大成若缺、大盈若沖。(這不是一般的成、一般的盈?。?/p>
因此,當(dāng)人能修到萬象咸空、一真獨抱之候,因物為緣,隨時自然地回應(yīng),天地之間、古往今來,不論何時何地,皆能自如地符合,其用哪里能會破壞、哪里會有窮盡呢?那時:
心空似海、神靜如岳,又覺毫無足用者。然而其氣浩然常伸,至大至剛,是何等壯大,卻反而覺得盤屈得困窘。
他神妙無方,處常也可、處變也可,是何等的巧妙?。繀s仍覺得愚拙而無知。
他用淺近的言語、表達的道理卻深遠(yuǎn),用詞簡約而道理精微,不因情義不說、不到時候不講,善辯如此,卻看起來總是訥訥的樣子,有東西說不出來。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥,所以他的心能愈來愈謙虛、志氣越來越謙下,品德也就會越來越廣大,功業(yè)會越來越崇高。道返回虛無、學(xué)歸于自在,他能與天地日月合度、而運轉(zhuǎn)往來,這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應(yīng)陰陽之常,久久薰蒸,鉛火充盈,數(shù)九寒天堪御;打坐能一直鎮(zhèn)定,三伏之暑熱而能忘,功夫到這個地步,就是太上所說的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無一物,一歸渾穆之天真,一派和平之象,又有什么躁、靜、熱之感呢?學(xué)者具備清靜之心,便能化寒暑節(jié)氣的外來影響,而吾身中正氣凝定,就是天下正道已立。從此不必?fù)?dān)心旁門迭出之患了。
這一章:大道本來至虛至無,至平至常。當(dāng)人們未能達到虛無之境、平常之域時,只看到事物的增益、看不見事物的欠缺;只看到事物的優(yōu)點,看不到事物的不足。所以,太上說:少則得,多則惑。諺語也說:洪鐘無聲,滿瓶不響。皆非虛言?!按蟮虏坏隆⑹且杂械?;大為無為,是以有為。這些都不是過于謙虛的說法。
道原為虛無一氣,修士若覺有得,其實是無得;未覺有得,那才是真有得。因此,道行愈高的人,心越謙下;品德越廣大的人,志越謙卑,這樣便是與道相符合的。如果, 每當(dāng)有所長進,便自夸起來,驕傲盈滿,盛氣凌人,便明顯是無道無德。太上所以說:為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無。到這個地步才算是得之。
學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術(shù),以自覺有益為進境。要知道,修道總歸以虛無為宗。見功以至于忘功,這是進步;待到能連有意去忘功也不用了,那就是達到化境。學(xué)道之人, 在退讓中進步,在守弱中強大,以虛空為盈持,以無為有,以反為正,以減為增。學(xué)道人進步與不進步,只要看他的心忘與不忘就可以了。
上一章講知足、知止。這一章講,不但在命功是要知足,在心性工夫上,也要懂得越近道,人越會感到的自己的不足,勉勵自己、警醒自己,一直走向與道合真的境界。
見過真正的大,才會覺悟今天的自己真的很?。煌瑫r,又能相信未來的自己可以和道一樣大,也不小看今天的自己。
配圖說明:登上過高山的人,當(dāng)他站在山頂時,他往往不會自夸自己是多么的神勇,征服了高山或自己;更多的情況,是會驚嘆于他眼前壯觀的自然,而它面前,自己是多么的渺小啊,自己還有什么可狂妄的呢。
國家與道德讀書筆記篇十七
是讀者將自己在閱讀時獲得的資料或者心得記錄下來的一種文體。寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。讀書筆記欄目的小編精心為您準(zhǔn)備的《道德經(jīng)》讀書筆記1500字,希望對您有所幫助!
初觸及《道德經(jīng)》,是在一座較偏僻的道觀中。
閑來無事,與家人出游,抱著躲開大都市的喧囂,偷一處清凈地的心情,四處游山玩水。一次偶然,進到了一座道觀。門口小幾上放著一些免費贈閱的經(jīng)書小冊。于是,我遇到了《道德經(jīng)》。
悅讀道德經(jīng),讓我從中品出了絲絲韻味;再細(xì)品,我的心思便被“致虛極,守靜篤”所吸引。
“致虛極,守靜篤”,意為:使心靈達到虛寂的極點,堅守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時,觀察自己,善待他人,相處自然的必需心態(tài)。
道家崇尚“無為而治”,主張順其自然,“生生不息,厚德載物”,以及道家所獨有的修真,意在回到生命最原始的“根”。
而首先需要的,不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林,而是先觀察自己,堅守自己清靜的生活,忍受孤寂。
尼泊爾有靈修少年,獨自閉目修行,不吃不喝六年,雖然受社會微言,但是并不影響他學(xué)習(xí)自己,與世無爭。對自己的清靜,才更加方便于心靜,心靜才能更容易看清世界?;蛘呱宰鞅扔?,將萬物歸為一個池塘,有水有魚有泥沙。天,為水;人,為魚;土地,為泥沙。若魚上下竄游即人心不靜,則萬物混沌,無法分清水與土,容易被世俗所欺騙、蒙蔽;若魚只是靜靜游動即心靜如止水,則萬物明晰,水中無泥,泥沉水底,一切孰輕孰重,都會豁然開朗。
此為待己清靜。
當(dāng)自己的心已靜,能做到生活清靜,則應(yīng)該對他人平靜。
使心靈平靜至極點時,待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄,處事則會以冷靜取代急躁,遇到再急的事,也會有平靜的心態(tài)?!坝袩o之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也?!币鉃椋悍彩露际窍鄬Φ模g可以互相轉(zhuǎn)換,這才是永恒不變的。用如今的話來說:“沒有永遠(yuǎn)的敵人,也沒有永遠(yuǎn)的朋友?!比粑覀円缘聢笤?,公平公正,對待敵人不針鋒相對、落井下石;對待朋友真誠而不溜須拍馬,時刻保持平靜的心態(tài),那么所謂人緣也會自然而來,我們自己也可在社會中占一席清靜之地。
“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。.....夫唯不爭,故無尤。”為何上善若水,就是因為水與最善的人一樣,平靜待人。此為待人平靜。
當(dāng)自己已經(jīng)能做到對待他人平靜,則應(yīng)該回到道家“修真”的本性,回到生命的原始——自然。學(xué)會與大自然寧靜相處。
古時候的人們,與大自然息息相生,時時都要看天生存。隨著科技的進步,我們仿佛對大自然的依賴越來越少,可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此,我們對大自然越來越不重視,“捕鯊魚”“伐樹”“無數(shù)巨輪漏油”各類破壞生態(tài)平衡的做法。
此為違反了道家的“順其自然”。許多人誤解:順其自然就是屈服于命運,不做斗爭。非也。順其自然,是道家理論的基礎(chǔ),是指順應(yīng)自然的規(guī)律,例如日出而作,日入而息。是指人與自然和諧相處,生生不息,“夫物蕓蕓”的景象。若當(dāng)我們真正尋回生命的本源,就會發(fā)現(xiàn),被紀(jì)錄片說得多彩繽紛的大自然其實是多么的寧靜與和諧,看似弱肉強食的生物圈其實有著合理和諧的秩序。
這時,我們就應(yīng)該還給大自然一份寧靜,我們更為簡樸的生活能減少自然界的負(fù)擔(dān),我們更為清靜的心靈會知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無為的性情會幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費,減少自然和社會中流動的戾氣,代之以一份寧靜。
此為予自然寧靜。
“致虛極,守靜篤”;待己清靜,待人平靜,予自然寧靜。
這是我悅讀中的收獲,“致虛極,守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句,卻道出為人處世的智慧心態(tài),亦是道家入門的修行之路。落筆于此,不禁感嘆,那么多人讀過《道德經(jīng)》,又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想,每人眼中都會看出一味與眾不同智慧,這才是經(jīng)典的魅力。
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國家與道德讀書筆記篇十八
知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者強也。知足者富也,強行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧,了解自己,叫做明達。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力,戰(zhàn)勝自己的才是真正的強大。知道滿足的,心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人,你的生活會長久的。到死也不狂妄的人,長壽。
了解別人并不容易,我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法,所以了解別人需要智慧。而知道自己其實更難,所謂自知之明,做到更不容易。人,往往會高估自己,有的甚至嚴(yán)重高估自己,許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人,所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生,但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的,這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外,這種比較雖然可能產(chǎn)生進取的動力,其實比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量,也可能傷害周圍的人,也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己,可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多,譬如人的動物性、懶惰、享樂的想法。其實,人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進步。
欲望無窮無盡,不知足者無法感受富裕,所以對于自己要求知足。而強行者,是為他人做事,為大眾獲得幸福。
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