2023年我國(guó)傳統(tǒng)文化論文(實(shí)用12篇)

有時(shí)候，我們需要調(diào)整自己的思維方式，以應(yīng)對(duì)不同的情況。怎樣找到自己的人生意義和價(jià)值？這些范文可供大家參考，了解寫(xiě)作的技巧和格式。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一

摘要：本文從三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進(jìn)行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)案例，第二部分對(duì)茶文化與體育文化的推動(dòng)作用進(jìn)行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對(duì)策，希望通過(guò)文本的研究，能夠有效推動(dòng)我國(guó)體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合。

隨著人們對(duì)養(yǎng)生的不斷探究，人們對(duì)自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對(duì)人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無(wú)論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強(qiáng)身健體的功效。而茶文化在體育運(yùn)動(dòng)中也具有一定的價(jià)值，由于人們對(duì)生活和運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)，因此，將茶文化融入到體育運(yùn)動(dòng)中，可以促使人們擁有健康的體魄。

1體育運(yùn)動(dòng)員的茶文化體驗(yàn)實(shí)例。

為了讓青年運(yùn)動(dòng)員更好地理解茶文化歷史，在亞青會(huì)期間，讓中國(guó)的參賽選手走進(jìn)南京，體驗(yàn)茶文化之旅，通過(guò)參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。青年運(yùn)動(dòng)員需要長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，此時(shí)，參觀茶文化博物館，有助于運(yùn)動(dòng)員形成基本的茶文化意識(shí)。在進(jìn)行參觀的過(guò)程中，有專門的解說(shuō)員對(duì)不同的茶具以及茶藝表演過(guò)程進(jìn)行講解，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶文化有更深層次的理解和認(rèn)識(shí)，在保證對(duì)茶文化進(jìn)行全面探究的同時(shí)，讓茶文化與體育文化有機(jī)地結(jié)合在一起。據(jù)報(bào)道，還有許多外國(guó)體育團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)相參加參觀茶文化博物館活動(dòng)。隨著大批量的運(yùn)動(dòng)員接觸到中國(guó)的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運(yùn)動(dòng)員們相互傳唱，在解說(shuō)員細(xì)致、耐心的解說(shuō)下，志愿者們也通過(guò)用英語(yǔ)或手勢(shì)講解的方法，讓外國(guó)運(yùn)動(dòng)員感受來(lái)自中國(guó)茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場(chǎng)，工作人員對(duì)剛采摘來(lái)的茶葉進(jìn)行殺青、揉捻、干燥等過(guò)程，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶葉加工工序有基本的認(rèn)識(shí)，隨著運(yùn)動(dòng)員與解說(shuō)員喝上第一杯清香的茶水，他們才會(huì)切身的感受到來(lái)自于中國(guó)茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)短暫的等待，也體會(huì)到來(lái)自中國(guó)茶文化的一種寧?kù)o與安詳，并能夠思考到在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運(yùn)動(dòng)時(shí)的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運(yùn)動(dòng)員喝上一杯茶水，也可以對(duì)身體流失的各種元素進(jìn)行一定的補(bǔ)充，由此可見(jiàn)，茶對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有一定的幫助作用。

2我國(guó)飲茶文化發(fā)展中的體育文化。

2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)。

陸羽曾經(jīng)在詩(shī)句中對(duì)茶文化進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，也正是他的眾多詩(shī)句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛(ài)好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強(qiáng)身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補(bǔ)與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對(duì)人體的健康十分有益。長(zhǎng)期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機(jī)能呈上升趨勢(shì)，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來(lái)，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無(wú)飯，也不可一日無(wú)茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會(huì)有專人來(lái)進(jìn)行茶林種植活動(dòng)，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂(lè)趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評(píng)鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進(jìn)行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團(tuán)隊(duì)。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠(yuǎn)銷國(guó)外，并在全球各地盛行。古代的體育運(yùn)動(dòng)不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)十分相似，就是古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)。古代人會(huì)三五個(gè)人組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，相互爭(zhēng)取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競(jìng)技類項(xiàng)目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂(lè)性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過(guò)一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈?duì)中的一種運(yùn)動(dòng)形式，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運(yùn)動(dòng)。古代的許多達(dá)官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛(ài)好者，他們推崇這種娛樂(lè)項(xiàng)目，也在娛樂(lè)休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時(shí)的茶坊遍布宋朝的每個(gè)角落，人們?cè)谟^看蹴鞠運(yùn)動(dòng)的同時(shí)喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對(duì)對(duì)方的敬佩與尊重，此時(shí)也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。

2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)。

現(xiàn)代人對(duì)于飲茶場(chǎng)所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識(shí)到喝茶可以強(qiáng)身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對(duì)茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽(yáng)毛尖時(shí)，則更希望獲取貨真價(jià)實(shí)的茶葉，而非用低價(jià)購(gòu)買廉價(jià)茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對(duì)不同茶水的要求也大不相同，因此，在進(jìn)行茶葉選取時(shí)變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)與茶文化的融合十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是在校園的體育運(yùn)動(dòng)中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們?cè)谧非罂诟械耐瑫r(shí)，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國(guó)對(duì)茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到茶對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體健康的重要性，在近期的活動(dòng)中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會(huì)，將運(yùn)動(dòng)員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開(kāi)展與茶文化有關(guān)的講座，讓運(yùn)動(dòng)員更好地理解在喝茶的同時(shí)，茶對(duì)身體起到的作用。運(yùn)動(dòng)員也通過(guò)講座了解了如何知茶、認(rèn)水、識(shí)器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，讓運(yùn)動(dòng)員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價(jià)值。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富、形式多樣，目前的音樂(lè)教學(xué)中也正越來(lái)越多的加入傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容。學(xué)校作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的主要平臺(tái)，更加應(yīng)該注意對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的弘揚(yáng)和教育，在音樂(lè)教學(xué)中融入更多的傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，讓學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)音樂(lè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)，將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這就需要音樂(lè)教師付出更多的實(shí)踐和精力去研究傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，并將之合理的融入到課堂中去。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀。

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，傳統(tǒng)的音樂(lè)自然是豐富多彩的，民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)以及文人音樂(lè)都是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，同時(shí)中國(guó)總共56個(gè)民族，除漢族以外的其他少數(shù)民族保留著獨(dú)具特色的音樂(lè)文化與習(xí)俗。中國(guó)是一個(gè)音樂(lè)開(kāi)放的國(guó)家，音樂(lè)無(wú)國(guó)界說(shuō)的就是這個(gè)道理，早在東漢時(shí)期人們就提出了音樂(lè)的跨文化以及多元文化音樂(lè)的教育。但是現(xiàn)在的音樂(lè)學(xué)生并沒(méi)有盛世長(zhǎng)安時(shí)期那種傲視世界的心態(tài)和態(tài)度，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神以及傳統(tǒng)的美學(xué)思想的了解非常少。所以，在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿變化的時(shí)代，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展道路值得我們深思。對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育而言，選擇大量的傳統(tǒng)類素材作為教學(xué)的主要內(nèi)容顯得格外重要，只有在潛移默化中增強(qiáng)當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)教育的民族意識(shí)和民族精神才能夠最終達(dá)到弘揚(yáng)民族文化精神的目標(biāo)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)反思。

當(dāng)前，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教學(xué)模式。要在音樂(lè)教學(xué)中大量融入傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)的音樂(lè)教育中的發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富且都具有深刻的內(nèi)涵，它承載著人們長(zhǎng)久以來(lái)的生活歷史以及社會(huì)發(fā)展的變遷，展現(xiàn)著各個(gè)階段和時(shí)期的人們的精神面貌以及人文狀態(tài)，若加以利用則可以進(jìn)一步豐富現(xiàn)代的音樂(lè)教育，推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，在《中華民族音樂(lè)集成》中收錄的民歌既有曲調(diào)又有錄音，數(shù)量極為豐富，進(jìn)浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分別包含了漢族以及少數(shù)民族的民歌，同時(shí)還對(duì)這些民歌進(jìn)行了山歌、小調(diào)以及民俗、兒歌的劃分。這里面的民歌盡可以作為音樂(lè)教師進(jìn)行教學(xué)的素材和資源，教師可以根據(jù)學(xué)生的不同的民族、聲音等特征選擇合適的歌曲作為教學(xué)的內(nèi)容。創(chuàng)造性地與現(xiàn)代的聲樂(lè)演唱結(jié)合，讓學(xué)生在這一過(guò)程中體會(huì)到各種民歌里面多包涵的人文背景以及歷史文化，最終達(dá)到豐富現(xiàn)代音樂(lè)教育的內(nèi)涵的目標(biāo)。在教學(xué)中還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂(lè)教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)在五千多年的歷史中積累了大量的音樂(lè)審美以及樂(lè)教的經(jīng)驗(yàn)，為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)之所以對(duì)人們這么重要，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)是根，對(duì)于后人的啟發(fā)和影響是根本性的。而現(xiàn)當(dāng)代的音樂(lè)已經(jīng)與傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)產(chǎn)生了隔斷，現(xiàn)代與傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂。所以，更要積極地將這一斷層彌補(bǔ)上，要積極整理了解先秦儒家樂(lè)理，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點(diǎn)，找到傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的契合點(diǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間操持一種具有張力的、動(dòng)態(tài)地平衡，吸收傳統(tǒng)文化中的一些縝密的樂(lè)理，汲取重建現(xiàn)代音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，使得傳統(tǒng)儒家樂(lè)理與現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)之間的銜接和轉(zhuǎn)化成為可能。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)時(shí)不能夠與重鑄精英精神相分離的。音樂(lè)是人們表達(dá)自己的情感，溯尋晟敏的意義的途徑，而精英意識(shí)的再次回歸與學(xué)校的教育密切相關(guān)。大學(xué)生是精英階層的后備力量，當(dāng)代的音樂(lè)院校應(yīng)當(dāng)為精英意識(shí)的回歸提供一個(gè)平臺(tái)，通過(guò)學(xué)校的倡議和推動(dòng)來(lái)使得音樂(lè)教育更具文化的敞開(kāi)性，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教文化的復(fù)興。此外，精英意識(shí)的重建也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)的話語(yǔ)體系的一個(gè)重建，也是避免音樂(lè)的庸俗化和消費(fèi)化的一個(gè)重要的途徑。樂(lè)教的意義在于通過(guò)音樂(lè)的表達(dá)與思考來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人文關(guān)懷，音樂(lè)是人類存在意義的港灣，情感的訴求是人類的真實(shí)的感情的表達(dá)與體現(xiàn)。樂(lè)教的思考可以開(kāi)拓人們的生命空間，提高生命存在的質(zhì)量，這樣一種對(duì)樂(lè)教人文精神以及精英精神的追求與呼喚正是對(duì)當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的反思與探索。當(dāng)前，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)存在著一些缺失和不足，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)，將之與現(xiàn)代音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教學(xué)模式，在課堂上加入更多的傳統(tǒng)音樂(lè)的素材與資源，還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂(lè)教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)的儒家樂(lè)理與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行合理的統(tǒng)一。最后，還要重鑄精英精神，在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中加入經(jīng)營(yíng)精神，注重人文關(guān)懷。只有做到上述內(nèi)容才能夠從根本上改變當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)音樂(lè)越來(lái)越多的得到弘揚(yáng)和宣傳，最終將之與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行一個(gè)合理的銜接，促進(jìn)音樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三

傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀，是文化的“活靈魂”。對(duì)于世界上任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它所屬的文化傳統(tǒng)都具有生命的意義?！拔幕本褪恰吧?，“傳統(tǒng)”就是“我們”。分別言之，“傳”乃是通過(guò)給出文化基因而在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)延續(xù)（復(fù)制和再現(xiàn)）而實(shí)現(xiàn)的文化整合，“統(tǒng)”則是通過(guò)提供文化原型而在空間上的涵攝（識(shí)別和選擇）而實(shí)現(xiàn)的文化整合。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容宏富，是一個(gè)多面體，是連接過(guò)去的現(xiàn)在和奔向未來(lái)的今天。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來(lái)自儒、釋、道三家，道教主要追求長(zhǎng)生不死，重養(yǎng)生；儒家重修身，講修齊治平，其思想對(duì)于提升道德水準(zhǔn)和人生境界有重要作用；佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻的思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對(duì)于提升當(dāng)下人們的人文素養(yǎng)多有助益，特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說(shuō)是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且在今天仍發(fā)揮著作用。

文學(xué)家郭沫若先生在評(píng)論孔子的時(shí)候說(shuō)：孔子的最大貢獻(xiàn)是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)?？鬃右院蟮娜寮抑饕沁M(jìn)一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個(gè)什么樣的人”。什么是人呢？西方比較注重理性，對(duì)人的定義是：有理性的動(dòng)物。中國(guó)儒家比較重視仁義道德，所以對(duì)人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動(dòng)物的差別不大），主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢？首先是自身怎么做的問(wèn)題，要做個(gè)真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人；其次，如何與人相處？如何成為對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家有用的人？“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是儒家思想的一個(gè)非常重要的方面。至于做一個(gè)什么樣的人，也就是如何處理好個(gè)人與民族、國(guó)家的關(guān)系？其中最突出的就是其“憂患意識(shí)”和“擔(dān)當(dāng)精神”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”至今仍鞭策人們勤奮上進(jìn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，分別對(duì)應(yīng)于真、善、美，“天人合一”即求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的，這沒(méi)有什么不同，但不同的是每個(gè)民族到底是用什么樣的方式去實(shí)現(xiàn)真、善、美的追求。中國(guó)就是通過(guò)這三個(gè)“合一”來(lái)追求真、善、美的?！兑讉鳌飞嫌袃删浔娝苤脑?，叫做：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這兩句話很恰當(dāng)、很凝煉地概括了中國(guó)文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)的關(guān)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它既是個(gè)體人格特征，同時(shí)又是整個(gè)傳統(tǒng)文化的特征。自強(qiáng)不息表達(dá)的是剛健進(jìn)取的品格，厚德載物則體現(xiàn)著寬容敦厚的品格。

從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)檔案工作者職業(yè)素養(yǎng)的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化的選擇、吸收、加工者，檔案工作者既經(jīng)過(guò)了社會(huì)文化發(fā)展的傳遞歷程，又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務(wù)與文化的功能來(lái)分析檔案工作者與文化的關(guān)系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的滲透后，能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態(tài)，促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻(xiàn)的文化模式。這種模式在檔案工作者職業(yè)行為中體現(xiàn)得既充分又微妙，既體現(xiàn)出中國(guó)檔案工作者的共同心理，又不為別種民族、社會(huì)不同的文化所具有，并在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐步形成相對(duì)穩(wěn)定并為其成員所共同遵循的價(jià)值體系、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)。

我們可以在本民族文化基礎(chǔ)上看到檔案工作者所特有的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族心理與性格；在中國(guó)文化背景中看到檔案工作者少說(shuō)多做、低調(diào)實(shí)干行為形成的歷史因素，也可以恰當(dāng)?shù)亟忉寵n案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式；對(duì)于檔案工作者的服務(wù)實(shí)踐過(guò)程來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化既可以在新形勢(shì)下弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助檔案工作者認(rèn)識(shí)分析一些行為中的陋習(xí)與弊端，以便有針對(duì)性地加以改進(jìn)并做出符合時(shí)代要求的調(diào)節(jié)，還可以進(jìn)一步塑造當(dāng)代檔案工作者的完美人格，塑造當(dāng)代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業(yè)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的良好職業(yè)素養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)，是檔案工作者繼續(xù)前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力，激勵(lì)檔案工作者夙夜在公，勤勉工作，為國(guó)家檔案事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四

中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過(guò)不斷地演變發(fā)展形成豐富多彩、獨(dú)具特色的文化瑰寶。其精湛的技術(shù)、養(yǎng)生理論等文化內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有極其重要的意義，研究和發(fā)揮其優(yōu)越性是我們始終堅(jiān)持的目標(biāo)。

飲食文化受自然、經(jīng)濟(jì)、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風(fēng)味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。

飲食文化包括三點(diǎn)：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風(fēng)俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過(guò)刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺(jué)效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會(huì)各階層飲食文化。各個(gè)民族都有其獨(dú)特的飲食文化習(xí)慣和代表性的飲食菜系；社會(huì)各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進(jìn)餐時(shí)很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學(xué)文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對(duì)飲食的歌頌贊美的文學(xué)作品。

2.1傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性。

《素問(wèn)·臟器法時(shí)論》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來(lái)的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅(jiān)持低脂、高蛋白、高纖維素飲食?！肮使炔蝗?，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機(jī)體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來(lái)，中國(guó)人民始終堅(jiān)持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的研究證實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學(xué)的膳食結(jié)構(gòu)，《中國(guó)健康調(diào)查報(bào)告》報(bào)告了美國(guó)康乃爾大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)和中國(guó)預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院6年的合作研究結(jié)果：20世紀(jì)80年代，我國(guó)人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這與中國(guó)傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見(jiàn)傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅(jiān)持弘揚(yáng)其優(yōu)越性。

2.2獨(dú)特的烹調(diào)技藝注重色香味。

我國(guó)的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗(yàn)豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過(guò)不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國(guó)傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪?cè)鲜熘瞥刹穗鹊牟僮鬟^(guò)程，方式多種多樣，其制作過(guò)程重在掌握火候，如清蒸魚(yú)，火候不到則生，過(guò)火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過(guò)調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)烹飪技藝之細(xì)膩無(wú)與倫比。

2.3醫(yī)食同源的食療觀。

“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識(shí)和飲食文化相結(jié)合，使人們?cè)诮鉀Q溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)上通過(guò)食物來(lái)調(diào)理身體、預(yù)防和治療疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個(gè)層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國(guó)的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書(shū)籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達(dá)到飲食預(yù)防和治療疾病的目的。

2.4食忌思想。

“食忌”即“忌口”，也就是我們?cè)诔缘臅r(shí)候應(yīng)該吃什么，怎么吃……“茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時(shí)辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會(huì)中毒等。季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補(bǔ)之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時(shí)辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人?！薄霸绾塞}水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！斌w質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽(yáng)質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽(yáng)平和質(zhì)，體質(zhì)偏陽(yáng)者應(yīng)忌溫?zé)帷⑿晾敝鹬?；體質(zhì)偏陰即陽(yáng)虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過(guò)量，忌過(guò)飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識(shí)、合理選擇食物，則會(huì)對(duì)我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗(yàn)和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學(xué)、安全。

2.5五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化。

少數(shù)民族飲食文化是中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國(guó)地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長(zhǎng)期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚(yú)類，代表特色如殺生魚(yú)、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國(guó)少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國(guó)是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無(wú)酒不成席”之說(shuō)，各個(gè)少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們?cè)谑秤酶魃贁?shù)民族飲食的同時(shí)便能回味其蘊(yùn)含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化更具特色。

2.6獨(dú)具特色的菜系文化。

菜系是中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國(guó)地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實(shí)寫(xiě)照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜（浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜）。地理環(huán)境對(duì)飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點(diǎn)便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味，香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛(ài)燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴(yán)謹(jǐn)，愛(ài)好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當(dāng)積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運(yùn)用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五

文章通過(guò)解讀幼兒教育基本要求和《指南》精神，指出當(dāng)前學(xué)前教育異化主要表現(xiàn)形式，分析幼兒教育異化產(chǎn)生原因，并在此基礎(chǔ)上，提出治理教育異化現(xiàn)象的建議。

一、幼兒教育及《指南》解讀。

學(xué)前教育的基本功能和首要任務(wù)是對(duì)幼兒實(shí)施全面發(fā)展的教育。綜觀國(guó)家對(duì)幼兒教育的一系列政策，從1952年頒布的《幼兒園暫行規(guī)程(草案)》，直到9月印發(fā)的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》(以下簡(jiǎn)稱《指南》)，都將“對(duì)幼兒實(shí)施全面發(fā)展的教育，促進(jìn)幼兒身心和諧良好的發(fā)展”作為學(xué)前教育的基本功能和首要任務(wù)。

20頒布的《指南》以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面協(xié)調(diào)發(fā)展為核心，通過(guò)提出3-6歲各年齡段幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)和教育建議，幫助幼兒園教師和家長(zhǎng)了解幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展基本特點(diǎn)和規(guī)律，建立對(duì)幼兒發(fā)展的合理期望，實(shí)施科學(xué)的保育保教，讓幼兒度過(guò)快樂(lè)而有意義的童年。《指南》將幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展分為健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域，對(duì)3～4歲、4～5歲、5～6歲三個(gè)年齡段的幼兒應(yīng)該知道什么、能做什么、大致可以達(dá)到什么發(fā)展水平給出了合理期望，提出四個(gè)方面的教育原則：一是關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性。注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和有機(jī)整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展;二是尊重幼兒發(fā)展的個(gè)體差異。關(guān)注階段性特征，理解和尊重個(gè)別差異，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒;三是理解幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)。以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，基本在游戲和日常生活中進(jìn)行，嚴(yán)禁“拔苗助長(zhǎng)”式的超前教育和強(qiáng)化訓(xùn)練;四是重視幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)。尊重和保護(hù)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，幫助其逐步養(yǎng)成積極主動(dòng)、認(rèn)真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂(lè)于想像和創(chuàng)造等良好學(xué)習(xí)品質(zhì)。

二、幼兒教育異化現(xiàn)象。

在實(shí)際幼兒教育中，相當(dāng)部分幼兒園和教師卻未真正貫徹落實(shí)《指南》，一些違背幼兒心理、生理規(guī)律的教育行為大量存在，學(xué)前教育的教育功能、教育目標(biāo)、教育手段等常被異化，主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)教育內(nèi)容異化。幼兒的思維發(fā)展還處在初期階段，對(duì)于難度較高的知識(shí)缺乏相應(yīng)的理解能力，學(xué)前教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有明顯的啟蒙性質(zhì)。但是，許多幼兒園，特別是民辦幼兒園卻無(wú)視幼兒的發(fā)展水平，把文化知識(shí)作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。譬如，在拼音方面，要求幼兒掌握聲母與韻母、拼讀、書(shū)寫(xiě);在計(jì)算方面，要求幼兒進(jìn)行較大數(shù)位的加減運(yùn)算;在漢字學(xué)習(xí)上，要求幼兒會(huì)讀、能寫(xiě)等等。這些以知識(shí)學(xué)習(xí)為主的灌輸式教育顯然違背了《指南》所說(shuō)的五大領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容和階梯式教育目標(biāo)，成為當(dāng)前學(xué)前教育異化最主要的表現(xiàn)形式。

(二)教學(xué)形式異化?！吨改稀访鞔_指出：“幼兒的學(xué)習(xí)以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行”，“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，通過(guò)多種活動(dòng)促進(jìn)幼兒發(fā)展?！庇變浩诘闹饕顑?nèi)容應(yīng)該是“游戲”，“學(xué)習(xí)”應(yīng)該是伴隨幼兒游戲過(guò)程自然發(fā)生的副產(chǎn)品。然而，近年來(lái)的幼兒園教育為了追求學(xué)習(xí)效率，逐漸演變?yōu)橐哉n堂教學(xué)為主的教學(xué)形式，課堂講授代替活動(dòng)與游戲。在這種教學(xué)方式主導(dǎo)下的幼兒教育通常是只重視知識(shí)學(xué)習(xí)的灌輸式教育，教師講、幼兒聽(tīng);教師做、幼兒看;教師領(lǐng)讀、幼兒復(fù)讀等死記硬背的傳統(tǒng)授課與學(xué)習(xí)方式成為幼兒園教學(xué)常態(tài)。教學(xué)形式異化扼殺了兒童的天性，不利于幼兒學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，極易使幼兒對(duì)入園和上學(xué)產(chǎn)生厭煩情緒。

(三)教育評(píng)價(jià)異化。當(dāng)前，科學(xué)合理的學(xué)前教育評(píng)估體系尚未形成。一些幼兒園評(píng)價(jià)幼兒教育成效的標(biāo)準(zhǔn)單一，始終圍繞幼兒知識(shí)接受的難度與數(shù)量，通過(guò)“字卡、字義、單詞、拼音、筆順、筆劃”等評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)考核幼兒學(xué)會(huì)了什么，學(xué)會(huì)了多少，把幼兒獲得知識(shí)與技能的多少作為評(píng)價(jià)幼兒教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重視結(jié)果，輕視過(guò)程。幼兒教育是否成功，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)看是否顧及幼兒的個(gè)性差異，是否適應(yīng)幼兒的階梯型心理特點(diǎn)，應(yīng)具開(kāi)放性，而不宜以一刀切的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。否則，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必會(huì)扼殺幼兒的創(chuàng)造力和想像力，泯滅他們活潑的天性。

三、教育異化原因分析。

教育異化之所以會(huì)較大面積出現(xiàn)，是社會(huì)、家庭、幼兒園交互影響的結(jié)果，是社會(huì)觀念、教學(xué)體制、經(jīng)濟(jì)因素交替作用的反映。

(一)家長(zhǎng)的功利心理。中國(guó)實(shí)施計(jì)劃生育，獨(dú)子化情況非常普遍，導(dǎo)致父母把全部的愛(ài)都匯集于幼兒一身;或者說(shuō)，幼兒寄托了太多的期待和希望，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)觀更是使家長(zhǎng)熱切期待子女成龍成鳳。在廣州這樣的一線城市，雖然家長(zhǎng)的教育觀念正在逐漸轉(zhuǎn)變，但是為人父母都盼望自己的孩子聰明睿智和有個(gè)美好的前景，因此，“不要讓孩子輸在起跑線上”成為廣大父母信奉的名言。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，家長(zhǎng)們不甘落后，打著促進(jìn)兒童發(fā)展的旗號(hào)，投入大量金錢和精力，讓自己的孩子提前學(xué)習(xí)各種知識(shí)，或不顧孩子的興趣參加各種“興趣班”。這種拔苗助長(zhǎng)的行為在現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)重扭曲了兒童天性，是幼兒教育異化的重要助推力。

(二)經(jīng)濟(jì)因素。很多幼兒園辦園違背幼兒教育宗旨，將盈利作為首要目的，通過(guò)各種特長(zhǎng)教育、特色教育來(lái)迎合家長(zhǎng)功利心理，以實(shí)現(xiàn)辦學(xué)利益最大化。一些教育機(jī)構(gòu)利用家長(zhǎng)的急功近利心理，巧立名目，大肆宣揚(yáng)“不能讓孩子輸在起跑線上”，興辦越來(lái)越多的“雙語(yǔ)幼兒園”、“藝術(shù)幼兒園”等特色園和“珠心算”、“閱讀識(shí)字”等興趣班，不遵循幼兒認(rèn)知規(guī)律，對(duì)幼兒進(jìn)行技能強(qiáng)化訓(xùn)練，完全與《指南》精神相悖。

(三)應(yīng)試因素。學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，其性質(zhì)是面向全體的、普及性的。但是，一些小學(xué)尤其是一些高質(zhì)量的`公辦小學(xué)舉行入學(xué)考試或入學(xué)面試，以成績(jī)決定取舍和分班，這就使家長(zhǎng)下決心選擇“傳道授業(yè)”的幼兒園或者要求幼兒園著重以講授知識(shí)為主。在這種應(yīng)試“指揮棒”的指引下，“片面追求升學(xué)率”低齡化甚至延伸到幼兒園，成為學(xué)前教育異化的主要?jiǎng)恿Α?/p>

(四)教師因素。由于學(xué)前教育機(jī)構(gòu)日漸龐大，辦學(xué)主體日漸復(fù)雜，對(duì)幼兒教師的招聘、管理、在職培訓(xùn)等不如單一的公辦體系嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致幼兒教師學(xué)歷水平和教學(xué)素質(zhì)參差不齊。在民辦園里，一些專業(yè)訓(xùn)練不足的人也進(jìn)入了幼兒教師隊(duì)伍，他們對(duì)學(xué)前教育理解膚淺，僅通過(guò)學(xué)校的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)和培訓(xùn)就直接開(kāi)始從教，在缺少相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐鍛煉的情況下，他們難以認(rèn)識(shí)到幼兒教育的特殊性，在教學(xué)實(shí)踐中很容易導(dǎo)致教學(xué)異化。

四、教育異化治理建議。

幼兒教育異化是社會(huì)意識(shí)的綜合性反映，異化治理也應(yīng)該多管齊下、標(biāo)本兼顧。

(一)加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的宣傳引導(dǎo)。一方面，要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通。由于幼兒身心發(fā)展尚不成熟，其對(duì)家庭無(wú)論在物質(zhì)上還是心理上均有很強(qiáng)的依賴性，家庭教育是幼兒園教育的重要基礎(chǔ)。在某種意義上，幼兒園與家庭的合作效果決定了幼兒教育的好壞。幼兒園要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的密切聯(lián)系，以自身對(duì)教育立場(chǎng)的堅(jiān)守使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到幼兒教育異化弊端。另一方面，要積極引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立正確的幼兒教育觀念。從前面的分析中可以看到，幼兒教育異化在很大程度上受家長(zhǎng)的教育觀念和需求所影響。要積極組織和充分利用幼教專家講座、家長(zhǎng)會(huì)等形式廣泛宣傳幼兒教育科學(xué)知識(shí)，淡化“不讓孩子輸在起跑線上”的功利心態(tài)，改變家長(zhǎng)揠苗助長(zhǎng)、違背幼兒身心規(guī)律的錯(cuò)誤教育行為。

(二)強(qiáng)化政府督導(dǎo)。學(xué)前教育是一項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè)，學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展需要政府的投入和管理。當(dāng)前幼兒教育異化與政府在學(xué)前教育發(fā)展中的管理不到位還是有關(guān)聯(lián)的。學(xué)前教育事業(yè)要健康發(fā)展，離不開(kāi)政府“督導(dǎo)”職能的落實(shí)。政府管理部門應(yīng)明確自身責(zé)任，加強(qiáng)教育督導(dǎo)。教育主管部門應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際制定實(shí)施細(xì)則，對(duì)幼兒園的教育內(nèi)容、教育形式、教育方法、作息時(shí)間和班額等方面提出具體要求。明確要求幼兒階段不是知識(shí)的灌輸階段，學(xué)前教育應(yīng)按照幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，回歸到游戲教學(xué)，根據(jù)幼兒的興趣、愛(ài)好、智力、需要等為基礎(chǔ)來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法，從源頭上杜絕幼兒教育異化現(xiàn)象。各級(jí)政府要進(jìn)一步增加財(cái)政投入，使學(xué)前教育財(cái)政性經(jīng)費(fèi)占比逐年提高。要嚴(yán)格審查幼兒教師的教學(xué)資格，對(duì)幼兒教師的資格認(rèn)定、聘用、評(píng)級(jí)、教學(xué)方法等做出客觀評(píng)價(jià);采取多種措施提高幼兒教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的質(zhì)量，確保教師素質(zhì)不斷提升。要加強(qiáng)對(duì)民辦園的督導(dǎo)，引導(dǎo)民辦園在辦學(xué)宗旨、形式、內(nèi)容等與《指南》逐步接軌。

(三)加強(qiáng)輿論監(jiān)督。教育主管部門要加強(qiáng)與媒體單位的溝通合作，通過(guò)輿論監(jiān)督糾正幼兒學(xué)前教育異化現(xiàn)象，防止幼兒教學(xué)扭曲兒童天性。廣州得風(fēng)氣之先，有南方報(bào)業(yè)、廣州日?qǐng)?bào)、羊城的晚報(bào)等三大報(bào)業(yè)集團(tuán)，媒體受眾廣泛，影響力巨大;電視、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體資源也非常豐富，居全國(guó)前列。教育主管部門應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)與媒體的合作，發(fā)動(dòng)媒體對(duì)幼兒教育進(jìn)行監(jiān)督，可通過(guò)設(shè)立報(bào)料熱線、記者明察暗訪、旁聽(tīng)家長(zhǎng)會(huì)等形式對(duì)學(xué)前教育進(jìn)行監(jiān)督，重點(diǎn)曝光高價(jià)園、特色班、超階段訓(xùn)練等現(xiàn)象，引導(dǎo)《指南》精神在廣州幼兒園教育得到全面貫徹，保障兒童在快樂(lè)中成長(zhǎng)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六

人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化習(xí)俗、政治觀念、宗教信仰等，都會(huì)對(duì)其色彩聯(lián)想和色彩象征產(chǎn)生影響。中國(guó)古代初民憑借個(gè)體的自身體驗(yàn)與直覺(jué)想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質(zhì)，稱之為“五行”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬(wàn)物相對(duì)應(yīng)聯(lián)系，成為解釋和規(guī)范世界的系統(tǒng)體系?！拔逍小狈謩e對(duì)應(yīng)“五色”白、青、黑、紅、黃?！拔迳鄙视^被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者使用，用來(lái)表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經(jīng)常性地出現(xiàn)在生活中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀認(rèn)為，紅色象征著吉祥、熱烈與團(tuán)圓。在漢代以前的廟會(huì)宗教禮儀中，皇帝會(huì)親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來(lái)祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安。因此，在中國(guó)的民俗文化中，凡是與喜慶有關(guān)的事情都離不開(kāi)鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經(jīng)常性地大面積出現(xiàn)。在古代中國(guó)，黃色是皇族的專用色，象征著至高無(wú)上的皇權(quán)，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無(wú)權(quán)使用的。

在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運(yùn)用廣泛，較為普遍和平民化。

此外，在中國(guó)人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級(jí)，即陰極和陽(yáng)極。中國(guó)道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物變化。黑與白所表現(xiàn)出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國(guó)人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對(duì)黑白在禮儀中的運(yùn)用十分謹(jǐn)慎和考究，然而在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中黑白的應(yīng)用比較普遍，中國(guó)的書(shū)畫(huà)主要以黑白為主，通過(guò)對(duì)墨色的控制及大量的留白，營(yíng)造出豐富神秘的自然變化，表現(xiàn)出天人合一的意境追求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內(nèi)涵。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術(shù)的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國(guó)的現(xiàn)代包裝，在廣泛吸收西方經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師們就如何發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行著各種嘗試，從中國(guó)古代“紋樣”到中國(guó)各時(shí)期繪畫(huà)風(fēng)格，從漢字書(shū)法到諸多民間色彩圖像等，都在設(shè)計(jì)中大放異彩。將傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化在設(shè)計(jì)中進(jìn)行碰撞與融合，是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要的方向，那些在國(guó)際上屢獲肯定的中國(guó)設(shè)計(jì)大師們，在傳統(tǒng)文化運(yùn)用方面的表現(xiàn)尤為突出。

香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)十分重視傳統(tǒng)文化的傳承和民族意識(shí)的體現(xiàn)。在他的設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合傳統(tǒng)文化，集眾家之所長(zhǎng)逐步形成自己設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫(huà)面充滿禪意玄機(jī)。中國(guó)水墨畫(huà)中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)得堪稱完美。1986年，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的識(shí)別標(biāo)志，在眾多設(shè)計(jì)方案中脫穎而出。標(biāo)準(zhǔn)圖形的顏色是傳統(tǒng)的中國(guó)紅，造型為“中”字變形與中國(guó)圓形方孔古錢幣相結(jié)合，整個(gè)標(biāo)志的形象與色彩表現(xiàn)出莊重、渾厚、吉慶的視覺(jué)效果。其vi設(shè)計(jì)中的手提袋設(shè)計(jì)，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結(jié)合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國(guó)銀行的資本雄厚，且體現(xiàn)出中國(guó)銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。

靳埭強(qiáng)在另一款傳統(tǒng)食品老婆餅的包裝設(shè)計(jì)中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結(jié)合，外包裝的黃色表現(xiàn)了食品的傳統(tǒng)特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內(nèi)包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應(yīng)，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費(fèi)者購(gòu)買品嘗的強(qiáng)烈欲望。傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)食品在現(xiàn)代環(huán)境下的包裝結(jié)合，顯示出更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

書(shū)籍裝幀大師呂敬人的作品《中國(guó)記憶》，在“世界最美的書(shū)”評(píng)選中獲獎(jiǎng)。從開(kāi)始的《黑與白》，到《書(shū)藝問(wèn)道》，再到獲獎(jiǎng)的《中國(guó)記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術(shù)品位?！吨袊?guó)記憶》的內(nèi)容是北京奧運(yùn)會(huì)期間舉辦的一個(gè)全國(guó)各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國(guó)50的傳統(tǒng)文化。書(shū)中傳達(dá)的主題精神與呂敬人的設(shè)計(jì)風(fēng)格不謀而合，《中國(guó)記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風(fēng)格”，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨(dú)特的民族特征，書(shū)名以中國(guó)紅的書(shū)法突顯出來(lái)，濃縮出禪意十足的中國(guó)意象。

以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素加以提煉和運(yùn)用的包裝設(shè)計(jì)還有很多，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化與酒文化中應(yīng)用尤其普遍。比如在茶葉產(chǎn)品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長(zhǎng)，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產(chǎn)品的外包裝中，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)白酒的純正與甘洌，體現(xiàn)其口感醇厚與回味悠長(zhǎng)。包裝的品味是其品質(zhì)、文化、藝術(shù)等諸多因素的總和。事實(shí)證明，設(shè)計(jì)越有民族性就越有國(guó)際性，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，包裝設(shè)計(jì)只有構(gòu)建在民族文化和審美觀念的基礎(chǔ)上，才能具有實(shí)用意義與推廣價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的審美意義。

現(xiàn)代包裝所傳達(dá)的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設(shè)計(jì)，總是小巧精致且具有人性化，注重簡(jiǎn)素的色；德國(guó)的.設(shè)計(jì)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍而著稱，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關(guān)。中國(guó)的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，大多追求對(duì)稱、均衡及空靈深遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設(shè)計(jì)為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，但在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的框架內(nèi)，也不能不顧一切地推倒重來(lái)，文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)在歷史的延續(xù)中融入時(shí)代的特性。這就給人們提出了一個(gè)新的課題，即如何在保持民族傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出屬于中國(guó)的現(xiàn)代包裝。借鑒西方先進(jìn)文化是重要的，但更重要的是通過(guò)借鑒來(lái)發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當(dāng)務(wù)之急。

傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中積累的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動(dòng)中的反映。對(duì)傳統(tǒng)的理解有2個(gè)方面：一是物質(zhì)層面上的，即過(guò)去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過(guò)來(lái)運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中；二是精神層面上的，是在生產(chǎn)、生活中形成的民族審美習(xí)慣的隱性反映。在傳統(tǒng)文化這條奔騰不息的長(zhǎng)河中，隨時(shí)會(huì)有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進(jìn)來(lái)，伴隨著時(shí)間的沉淀形成新的傳統(tǒng)形式，但是主流意識(shí)并不會(huì)發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國(guó)的設(shè)計(jì)欲領(lǐng)先于世界，也需要這種精神。比如,為體現(xiàn)現(xiàn)代包裝簡(jiǎn)潔明快的設(shè)計(jì)理念，大膽突破傳統(tǒng)色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中；又如在現(xiàn)代生活中對(duì)紅色的大面積使用，擴(kuò)展了傳統(tǒng)紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應(yīng)用到生活的方方面面。

包裝設(shè)計(jì)和老百姓日常生活密切相關(guān)，人們?cè)诮佑|商品時(shí)，首先是通過(guò)包裝對(duì)商品進(jìn)行最基本的判斷，包裝的風(fēng)格、色彩、品質(zhì)等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設(shè)計(jì)通過(guò)占有市場(chǎng)進(jìn)而影響市場(chǎng)，在國(guó)家大力推動(dòng)振興民族文化的今天，包裝設(shè)計(jì)能夠通過(guò)其強(qiáng)大的市場(chǎng)占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場(chǎng)。中國(guó)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深入細(xì)致地研究，結(jié)合國(guó)際潮流和包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國(guó)包裝式樣，使人們?cè)谶x購(gòu)商品的同時(shí)，透過(guò)包裝中所蘊(yùn)含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價(jià)值的同時(shí)起到弘揚(yáng)民族文化的作用。

四、結(jié)語(yǔ)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心價(jià)值之一是“和”?！昂汀钡膬?nèi)在精神就是和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認(rèn)并接受差異與矛盾。矛盾沖突運(yùn)用“和”的思維，通過(guò)互相對(duì)話、協(xié)商，在互相理解認(rèn)同的基礎(chǔ)上來(lái)化解。而對(duì)立斗爭(zhēng)的處理方式只會(huì)使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)之上，但這種思想強(qiáng)調(diào)不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現(xiàn)代協(xié)商民主制度基本內(nèi)涵有一定的契合性。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)政治文化中的“和”文化為協(xié)商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。

2.2民本思想為我國(guó)協(xié)商民主制度奠定了思想基礎(chǔ)。

民本思想是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于權(quán)力來(lái)源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國(guó)古代一些思想家、政治家從歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到了人民的力量，認(rèn)為民眾是國(guó)家發(fā)展的根本，對(duì)國(guó)家的興亡起著決定性的作用;統(tǒng)治者的政治活動(dòng)必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統(tǒng)治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協(xié)商、爭(zhēng)論和辯論，強(qiáng)調(diào)君主要善于接納人民的建議和批評(píng)。這無(wú)疑為中國(guó)特色協(xié)商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。

2.3德治傳統(tǒng)是我國(guó)協(xié)商民主制度的有效實(shí)現(xiàn)方式。

德治是傳統(tǒng)中國(guó)治國(guó)方略的基本取向。其基本內(nèi)容主要包含以下幾個(gè)方面：一是要求統(tǒng)治者及國(guó)家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個(gè)有德之人，通過(guò)自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認(rèn)為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內(nèi)心中構(gòu)筑起抵御一切誘惑的堅(jiān)固防線。三是強(qiáng)調(diào)在實(shí)際的政治生活中必須充分運(yùn)用道德教育和道德激勵(lì)的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)社會(huì)秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國(guó)特色協(xié)商民主制度的重要思想基礎(chǔ)，只有法治與德治的協(xié)調(diào)配合才能使協(xié)商民主制度發(fā)展和完善。

2.4權(quán)威崇拜對(duì)我國(guó)協(xié)商民主制度的發(fā)展有一定的負(fù)面影響。

權(quán)威崇拜是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與其他個(gè)體關(guān)系的基本取向。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是一種典型的權(quán)威崇拜文化。權(quán)威崇拜包括：一是崇拜權(quán)威。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，君權(quán)神授、君權(quán)至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權(quán)，而且崇拜一切權(quán)力。二是依賴權(quán)威。與權(quán)威崇拜相聯(lián)系的是依附心理。權(quán)威崇拜的特性對(duì)中國(guó)的政治形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識(shí)。這種權(quán)威崇拜也是形成我國(guó)臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權(quán)威、崇拜權(quán)威，總是期盼權(quán)威為他們謀福利，這樣會(huì)使民眾普遍缺乏參與政治事務(wù)的意識(shí)和能力，權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)淡薄。

3協(xié)商民主制度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的影響。

3.1協(xié)商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式。

協(xié)商民主能有序地?cái)U(kuò)大公民政治參與，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。協(xié)商民主作為公民參與政治、社會(huì)公共事務(wù)的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團(tuán)體、各階層、各群體充分吸納到協(xié)商民主機(jī)制中來(lái)，廣泛地協(xié)商政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，提高政治參與意識(shí)和參與能力，為推動(dòng)社會(huì)主義民主建設(shè)提供不竭的動(dòng)力源泉。本文一開(kāi)始論述了我國(guó)的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權(quán)威，政治參與意識(shí)和能力較低。通過(guò)協(xié)商民主制度的發(fā)展很大程度上會(huì)提高我國(guó)公民的政治參與度，從而推動(dòng)我國(guó)政治文化模式由臣民依附型向參與型轉(zhuǎn)變。

3.2協(xié)商民主制度有利于保持我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特色優(yōu)勢(shì)。

我國(guó)傳統(tǒng)政治文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容更多，如上文中所述的我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與協(xié)商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動(dòng)我國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主制度的發(fā)展。當(dāng)下，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協(xié)商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精華，以減少外國(guó)文化對(duì)我國(guó)政治文化的滲透，保持我國(guó)政治文化的優(yōu)勢(shì)。

3.3協(xié)商民主制度有利于我國(guó)公民意識(shí)和公民文化的培養(yǎng)。

協(xié)商民主的關(guān)鍵在于協(xié)商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務(wù)。因此，在發(fā)展協(xié)商民主的過(guò)程中要提高公民政治參與意識(shí)及政治參與能力，保證公民的正當(dāng)利益可以通過(guò)合法渠道得到順利表達(dá)。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)公共事務(wù)領(lǐng)域逐步擴(kuò)展，導(dǎo)致公共事務(wù)的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務(wù)的參與者具有較高的知識(shí)和能力。公民能懂得通過(guò)合法、理性、有序的途徑去表達(dá)自己的關(guān)切、維護(hù)自身的權(quán)利和利益，在政治生活中，學(xué)會(huì)尊重他人、包容和妥協(xié)，鼓勵(lì)公民以平等、協(xié)商的方式參與國(guó)家事務(wù)和各種社會(huì)事務(wù)的管理和治理。

3.4協(xié)商民主制度契合了我國(guó)當(dāng)下平等性、包容性政治價(jià)值傾向。

平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權(quán)利，只有保證每個(gè)社會(huì)公民的權(quán)利和地位得到尊重和保護(hù)，社會(huì)主義協(xié)商民主才能順利發(fā)展。在當(dāng)下社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)需求與利益價(jià)值多元化的情況下，人民更希望從國(guó)家與社會(huì)的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權(quán)益，而且期待過(guò)程平等，希望有更多平等的機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治生活。另外，協(xié)商民主從其實(shí)現(xiàn)路徑和表現(xiàn)形態(tài)來(lái)說(shuō)就是包容性民主。通過(guò)廣泛性、多層面、制度化的協(xié)商民主，圍繞國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題及群眾的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行廣泛協(xié)商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無(wú)疑可以形成被社會(huì)各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進(jìn)民主政治和社會(huì)和諧。

總結(jié)：

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已內(nèi)化到中華民族的心理結(jié)構(gòu)，會(huì)在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國(guó)協(xié)商民主制度發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度有著很強(qiáng)的互動(dòng)關(guān)系。正如上文所述，一方面我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的諸多特點(diǎn)都與協(xié)商民主有契合性，并且為協(xié)商民主制度的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎(chǔ);另一方面協(xié)商民主制度的發(fā)展又會(huì)為我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供動(dòng)力條件，同時(shí)可以更好地促進(jìn)我國(guó)公民政治參與意識(shí)和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)系統(tǒng)中，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的良性互動(dòng)發(fā)展，有助于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八

由于在每項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員需要補(bǔ)充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時(shí)最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運(yùn)動(dòng)完美融合，既有利于宣傳我國(guó)的茶文化，又可以讓我國(guó)的茶文化更好地被繼承和弘揚(yáng)。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的同時(shí)，喝上一杯茶水，可以有利于運(yùn)動(dòng)員的發(fā)揮。運(yùn)動(dòng)員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機(jī)能提高的越明顯。長(zhǎng)時(shí)間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。

3.1音樂(lè)、茶文化和體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。

音樂(lè)有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們?cè)诤炔璧耐瑫r(shí)，播放不同的背景音樂(lè)，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂(lè)能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗(yàn)，隨著人們對(duì)精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂(lè)內(nèi)容，可以幫助人們對(duì)生活更加憧憬和向往。在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，播放激揚(yáng)高亢的音樂(lè)，可以讓運(yùn)動(dòng)員調(diào)動(dòng)全身的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，有利于運(yùn)動(dòng)員獲得更好的成績(jī)。音樂(lè)可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運(yùn)動(dòng)員通過(guò)聽(tīng)取不同的音樂(lè)，可以分散由于長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)而造成的身體疲勞。隨著西方國(guó)度不同音樂(lè)演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂(lè)形式，與中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)演奏風(fēng)格相融合，讓運(yùn)動(dòng)員可以對(duì)音樂(lè)和茶文化有更深層次的了解。音樂(lè)注重對(duì)人體精神的滋補(bǔ)，因此在背景音樂(lè)的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂(lè)運(yùn)動(dòng)員的要求相一致。運(yùn)動(dòng)員需要對(duì)不同的音樂(lè)有一定的鑒賞能力，在進(jìn)行音樂(lè)的選取過(guò)程中，需要時(shí)刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂(lè)有不同的風(fēng)格和類型，因此運(yùn)動(dòng)員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進(jìn)行音樂(lè)的選取，這樣既無(wú)法保證體會(huì)音樂(lè)的強(qiáng)大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運(yùn)動(dòng)音樂(lè)的選取，需要保證音樂(lè)的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)形式，讓音樂(lè)與人的思想良好的融合，才能促使運(yùn)動(dòng)員更好的感受音樂(lè)在體育運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。

3.2茶水對(duì)體育運(yùn)動(dòng)者的功效。

茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進(jìn)腸道中營(yíng)養(yǎng)元素的吸收，在運(yùn)動(dòng)之后能夠及時(shí)的補(bǔ)充遠(yuǎn)動(dòng)員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達(dá)到有效增長(zhǎng)有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達(dá)到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見(jiàn)，茶對(duì)人體的身體健康十分有益，通過(guò)飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長(zhǎng)期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對(duì)身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，需要補(bǔ)充大量的水分，飲用紅茶可以促進(jìn)身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，也可以保證有效排除運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的毒素，促使運(yùn)動(dòng)員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會(huì)有大量的壓力，通過(guò)運(yùn)動(dòng)的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運(yùn)動(dòng)之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長(zhǎng)時(shí)間或者劇烈運(yùn)動(dòng)以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)之后心臟的負(fù)擔(dān)會(huì)加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會(huì)增加心臟的負(fù)擔(dān)，促使人身體的整體機(jī)能下降，因此喝茶的最佳時(shí)間是在運(yùn)動(dòng)完休息一會(huì)兒以后，這樣既能保證對(duì)身體能量進(jìn)行補(bǔ)充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。

結(jié)束語(yǔ)。

茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國(guó)體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了具體分析，希望通過(guò)本文的分析，能夠?qū)ξ覈?guó)高校體育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九

在政治學(xué)的研究中，政治文化與政治制度的互動(dòng)模式是一個(gè)重要的研究方向。一方面政治文化對(duì)政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會(huì)形塑一國(guó)或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動(dòng)模式為邏輯起點(diǎn)來(lái)探析我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的契合點(diǎn)，然后重點(diǎn)論述了我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系，使我國(guó)傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國(guó)良性發(fā)展的有益土壤。

1政治文化與協(xié)商民主制度。

1.1政治文化。

“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學(xué)研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學(xué)》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認(rèn)為，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所促成。

對(duì)于政治文化內(nèi)涵的界定，學(xué)者們的理解各有不同，通過(guò)對(duì)不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國(guó)或地區(qū)的各階層、社會(huì)組織及個(gè)人為政治活動(dòng)主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價(jià)值觀念和政治思想意識(shí)為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對(duì)社會(huì)政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認(rèn)知、政治動(dòng)機(jī)等一系列復(fù)雜的心理反應(yīng)活動(dòng)。政治價(jià)值觀念主要指政治活動(dòng)主體對(duì)政治體系及行為的選擇、判斷標(biāo)準(zhǔn)，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識(shí)是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。

關(guān)于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個(gè)國(guó)家政治態(tài)度和民主制》一書(shū)中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識(shí)普遍缺乏，既無(wú)意愿也無(wú)能力進(jìn)行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對(duì)政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認(rèn)知。

1.2協(xié)商民主制度。

協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)在多元社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達(dá)成共識(shí)，核心要素是協(xié)商與共識(shí)，實(shí)質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會(huì)治理提供廣闊渠道和制度平臺(tái)。近幾年，協(xié)商民主在我國(guó)已經(jīng)成為了一項(xiàng)政治制度，為社會(huì)主義民主實(shí)踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來(lái)理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達(dá)自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過(guò)程不僅要公開(kāi)透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標(biāo)的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過(guò)程中通過(guò)說(shuō)服、妥協(xié)等達(dá)成共識(shí)，從而使政策法律順利實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)善治。

在我國(guó)古代封建社會(huì)中央集權(quán)制的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識(shí)淡薄甚至沒(méi)有政治參與的能力。這無(wú)疑對(duì)于我國(guó)協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過(guò)程中需要積極推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十

論文摘要：介紹了一項(xiàng)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐研究，研究結(jié)果表明該模式能有效的提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)水平和英語(yǔ)成績(jī)，對(duì)于目前培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有很強(qiáng)的啟示作用。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)課堂；策略教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；自主學(xué)習(xí)；實(shí)驗(yàn)。

隨著人們對(duì)教育規(guī)律和對(duì)學(xué)習(xí)者研究的深入．教學(xué)觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學(xué)習(xí)者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性也隨之成為了近來(lái)外語(yǔ)界的共識(shí)與研究的熱點(diǎn)。本文試圖將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，探討學(xué)生基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和英語(yǔ)綜合能力，這對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革具有非常重要的意義。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異．局域網(wǎng)、校園網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)用于教學(xué)，提供個(gè)性化教學(xué)環(huán)境。其應(yīng)用于英語(yǔ)的改革教學(xué)效果已為國(guó)外許多文獻(xiàn)證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國(guó)內(nèi)，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可行性等方面進(jìn)行了探索。賈國(guó)棟．劉麗燕對(duì)基于局域網(wǎng)的大學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行了研究。以來(lái)，很多大學(xué)在教育部倡導(dǎo)進(jìn)行的“以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐．使英語(yǔ)教學(xué)不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，朝著個(gè)性化、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的契機(jī)下，正開(kāi)展各種基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(guó)(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改革、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建和評(píng)估模式等方面進(jìn)行了探索．但實(shí)證研究少，而就結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式的研究更少。

二、實(shí)驗(yàn)研究。

(一)研究對(duì)象與研究問(wèn)題。

研究對(duì)象是經(jīng)測(cè)試選取的兩個(gè)自然班，共60名湘南學(xué)院剛?cè)雽W(xué)的醫(yī)學(xué)臨床專業(yè)一年級(jí)學(xué)生，每班學(xué)生30人，其中一班為實(shí)驗(yàn)班，另外一班為對(duì)照班，兩班學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和自主學(xué)習(xí)水平無(wú)顯著性差異(p0．05)，這些學(xué)生都在中學(xué)經(jīng)過(guò)了6年以上的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，年齡在l7一l9歲之間。研究問(wèn)題是應(yīng)用傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能否有效提高學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)和自主學(xué)習(xí)水平。

(二)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式教學(xué)的實(shí)施。

實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個(gè)學(xué)時(shí)。對(duì)照組每周4節(jié)課。均在傳統(tǒng)課堂上運(yùn)作．即以教師為中心．為學(xué)生講授聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的知識(shí)，對(duì)對(duì)照組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用終結(jié)性評(píng)估。實(shí)驗(yàn)組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點(diǎn)、重點(diǎn)外．更重要的`是教給學(xué)生學(xué)習(xí)策略。授人以漁．培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力．在綜合教程的教學(xué)中突出“自主”與“參與”兩個(gè)原則。每周另外2節(jié)課，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源、教師和同學(xué)進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)操練，當(dāng)學(xué)生在多媒體語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室自主學(xué)習(xí)時(shí)，教師輪流值班進(jìn)行輔導(dǎo)，對(duì)實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用形成性評(píng)估和終結(jié)性評(píng)估。在形成性評(píng)估中主要是建立學(xué)生檔案．在學(xué)習(xí)檔案中放入自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)表、自己根據(jù)自己的情況制定的大學(xué)階段學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)期計(jì)劃和周計(jì)劃．每周學(xué)習(xí)內(nèi)容、使用的學(xué)習(xí)策略．學(xué)習(xí)效果、每周的計(jì)劃完成情況、學(xué)習(xí)心得、英語(yǔ)學(xué)習(xí)的突出成績(jī)。不足之處，教師隨時(shí)抽查學(xué)習(xí)檔案并進(jìn)行反饋．以促進(jìn)學(xué)生的自我計(jì)劃，自我監(jiān)控和自我評(píng)估，提高學(xué)生自主能力。為促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力．我們要求學(xué)生填寫(xiě)每周計(jì)劃監(jiān)控表(如表1)。

(三)數(shù)據(jù)收集。

數(shù)據(jù)包括兩個(gè)部分，一是學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)量表測(cè)試的成績(jī)，該量表由作者參考龐維國(guó)(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個(gè)題目組成。包括6個(gè)方面的內(nèi)容――動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境、自我評(píng)估、學(xué)習(xí)過(guò)程、計(jì)劃與結(jié)果。量表采用利克特五分制．1=一點(diǎn)也不像我；2=基本不像我；3一有點(diǎn)像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數(shù)為0．8886大于可靠性系數(shù)0．85，表明該量表可靠性強(qiáng)。二是學(xué)生英語(yǔ)水平測(cè)試成績(jī)。我們?cè)谟?xùn)練結(jié)束采用了6月進(jìn)行的大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試試卷對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平進(jìn)行了測(cè)試。采用已考過(guò)的四級(jí)測(cè)試卷主要是因?yàn)槠湫哦群托Ф瓤煽浚瑫r(shí)也是為了測(cè)試的公準(zhǔn)性。

三、實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果。

經(jīng)過(guò)對(duì)回收的60份有效問(wèn)卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)了解到，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為對(duì)自己的獨(dú)立學(xué)習(xí)有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學(xué)會(huì)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)．90%學(xué)會(huì)了有計(jì)劃的學(xué)習(xí)，85%能選擇自己適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，85%學(xué)會(huì)了評(píng)價(jià)自己學(xué)習(xí)。82%對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)充滿信心，學(xué)生自己認(rèn)為應(yīng)該對(duì)學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)占了96%，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力大大加強(qiáng)。同時(shí)筆者就培訓(xùn)前后英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)水平及學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行了比較，差異顯著。

表2是研究對(duì)象培訓(xùn)前后對(duì)自主學(xué)習(xí)水平比較，表3是研究對(duì)象培訓(xùn)前后學(xué)習(xí)成績(jī)比較。

從表2可以看出，我們可以看到實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的自主學(xué)習(xí)水平的前測(cè)平均分分別為179．6333和182．5333．標(biāo)準(zhǔn)差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異不明顯，對(duì)照班比實(shí)驗(yàn)班稍微好些。在后測(cè)中，實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的自主學(xué)習(xí)水平平均分為210．3667和183．7000，標(biāo)準(zhǔn)差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實(shí)驗(yàn)班從前測(cè)的179．6338上升到后測(cè)的210．3667，提高明顯，而對(duì)照班從前測(cè)的182．5333上升到后測(cè)的183．7000，提高不明顯。獨(dú)立樣本t測(cè)試顯示。試驗(yàn)后實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異顯著(p=0．0000．05)。

統(tǒng)計(jì)表明實(shí)驗(yàn)班的平均分為74．5678，標(biāo)準(zhǔn)差為8．75468；對(duì)照班的平均分62．4333，標(biāo)準(zhǔn)差為10．23576。實(shí)驗(yàn)班的最低分為55．00，而對(duì)照班的最低分為43．00；實(shí)驗(yàn)班的最高分為92．00，對(duì)照班的最高分為83．00。采用了spss進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢測(cè)顯示，實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的實(shí)驗(yàn)后的成績(jī)差異明顯(p=0．0000．05)。

四、對(duì)結(jié)果的討論。

從上面的結(jié)果可以看出．使用基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能有效的提高學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)水平和英語(yǔ)成績(jī)。其原因如下：

(一)提供了豐富的知識(shí)資源。

該模式為教師和學(xué)生提供了豐富的知識(shí)資源。它大大拓寬了教材內(nèi)容，使英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)手段更加豐富、多樣化，使教學(xué)更生動(dòng)、有趣，為整個(gè)教學(xué)過(guò)程注入了新的活力。同時(shí)，傳統(tǒng)策略教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)給了學(xué)生很大的學(xué)習(xí)空間，只要在能連接到網(wǎng)絡(luò)的地方。學(xué)生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內(nèi)容，可以在任何時(shí)間自由靈活地瀏覽到不同的相關(guān)主題，從而達(dá)到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

(二)擴(kuò)大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，因教學(xué)信息承載手段的局限，難以適應(yīng)不同個(gè)體學(xué)生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學(xué)模式，擴(kuò)大了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)空間，從而達(dá)到真正意義上的“因材施教”。

(三)培養(yǎng)了學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言能力。

由于傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計(jì)算機(jī)都有很大差別，所以只能把教學(xué)步驟嚴(yán)格地劃分為精讀、泛讀、口語(yǔ)及聽(tīng)力教學(xué)，其中閱讀占了很大比例，這樣學(xué)生就無(wú)暇訓(xùn)練其他的相關(guān)技能。但基于傳統(tǒng)策略課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，它在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中綜合了多種技能，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生的綻合運(yùn)用語(yǔ)言能力進(jìn)一步提高。

(四)培養(yǎng)了學(xué)生自我反思的能力。

在該模式的教學(xué)中，應(yīng)用“學(xué)習(xí)檔案”有效的促進(jìn)了學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)的反思。在該模式中，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)估意義重大。這不僅可以讓學(xué)生隨時(shí)掌握自己的學(xué)習(xí)水平和進(jìn)展情況，有的放矢，學(xué)有目標(biāo)，同時(shí)學(xué)生能很好的監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處與短處。進(jìn)而又能有效的計(jì)劃自己的學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人，對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一

摘要：當(dāng)前，我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長(zhǎng)效機(jī)制尚無(wú)定論。在此階段，需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時(shí)采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學(xué)手段，充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價(jià)值取向;課程體系建設(shè);教學(xué)手段。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，作為對(duì)由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實(shí)用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐層出不窮。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，教育部于制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡(jiǎn)稱“《綱要》”）可視作政府層面針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)。因此，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。

思想正確是行動(dòng)正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價(jià)值取向，解決“為何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育”的問(wèn)題乃是當(dāng)務(wù)之急。

（一）志在遠(yuǎn)功，不求速效。

何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來(lái)講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個(gè)內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系。”究其本質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要?jiǎng)?wù)。《左傳》有“三不朽”之說(shuō)，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首。《論語(yǔ)》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識(shí)外，更為重要的功用在于對(duì)其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過(guò)長(zhǎng)期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時(shí)的而非立竿見(jiàn)影的。高校在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過(guò)幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺(jué)性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。

（二）“古為今用”而非“一味崇古”

傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，屬“可有可無(wú)”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對(duì)立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。

首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時(shí)代遺。

留下來(lái)的文化化石，是“死去的”文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因?yàn)樗幸怀］嵘鷻C(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時(shí)不斷與所處時(shí)代的精神相融合，吸收各時(shí)期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬(wàn)化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書(shū)中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來(lái)此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭(zhēng)議，許多市民認(rèn)為此舉不合時(shí)宜。究其原因，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的或過(guò)時(shí)的，已為今人摒棄。事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會(huì)上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時(shí)代精神的行孝方式。因此可以說(shuō)，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時(shí)期，人們對(duì)“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時(shí)代的烙印。

其次，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，尤其是改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對(duì)多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見(jiàn)這也好，見(jiàn)那也奇，如不能及時(shí)確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對(duì)主義，淪為在思想上不辨是非、無(wú)所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育非為對(duì)抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。

再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對(duì)他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開(kāi)放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開(kāi)放的、科學(xué)的文化審美與文化價(jià)值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢(shì)――要相信優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時(shí)還應(yīng)允許他們對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。

近年來(lái)，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識(shí)上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。

首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語(yǔ)言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見(jiàn)人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)涵蓋古今中外的各類知識(shí)與文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪的觀點(diǎn)，“國(guó)學(xué)”乃是專指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國(guó)學(xué)要豐富得多。

二、高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的路徑。

要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評(píng)估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。

（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)。

整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，分別對(duì)應(yīng)禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、識(shí)字和計(jì)算六方面的知識(shí)與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)偏重于對(duì)文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識(shí)的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開(kāi)設(shè)幾門諸如《大學(xué)語(yǔ)文》、《古典詩(shī)詞欣賞》之類的文學(xué)選修課程，這種做法無(wú)形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過(guò)于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對(duì)象的大學(xué)生其興趣愛(ài)好也不盡相同，單一的文學(xué)類課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開(kāi)設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無(wú)論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書(shū)法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時(shí)又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識(shí)完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。

（二）“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段。

其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識(shí)也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時(shí)既要通過(guò)課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。

其二，動(dòng)靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書(shū)等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開(kāi)展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動(dòng)，讓靜的知識(shí)“動(dòng)”起來(lái)，提升課堂教學(xué)效果。

其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開(kāi)設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動(dòng)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭(zhēng)取做到“無(wú)孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。

（三）充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。

就我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，當(dāng)前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是講授專業(yè)知識(shí)，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對(duì)傳統(tǒng)文化教育感興趣同時(shí)又具備一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn);同時(shí)要意識(shí)到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時(shí)還應(yīng)充分利用社會(huì)力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長(zhǎng)的專家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進(jìn)入傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍中，鼓勵(lì)他們各依所長(zhǎng)面向大學(xué)生開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。

正如《綱要》中所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛(ài)國(guó)情懷，同時(shí)也要鼓勵(lì)他們將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。

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我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二

摘要：我國(guó)在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對(duì)其未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要，而我國(guó)文化中蘊(yùn)含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問(wèn)題，探究二者結(jié)合的有效途徑。

傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國(guó)歷來(lái)重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學(xué)作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來(lái)在“國(guó)學(xué)熱”的帶動(dòng)下，越來(lái)越多的家長(zhǎng)開(kāi)始傾向于利用我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學(xué)發(fā)展中，如何實(shí)現(xiàn)幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合則成了教學(xué)工作者需要深入研究的問(wèn)題。

近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”雖然帶動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，但是在實(shí)踐中依然面臨著一些問(wèn)題，例如當(dāng)前年輕父母多是“80后”，這些家長(zhǎng)在成長(zhǎng)教育的過(guò)程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對(duì)于所謂的西方科學(xué)的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學(xué)前教育中的發(fā)展；我國(guó)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過(guò)于嚴(yán)苛的教育理念甚至鼓勵(lì)體罰孩子，提倡“愚孝”，這會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時(shí)也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實(shí)踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時(shí)在教育實(shí)踐中也難以做到以身作則，無(wú)法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學(xué)滲透，讓孩子在形式化教學(xué)中失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育相結(jié)合的方式相對(duì)單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價(jià)值。從上述問(wèn)題中我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問(wèn)題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。

從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗(yàn)式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過(guò)程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：（1）堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實(shí)踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國(guó)傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價(jià)值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)齡前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅(jiān)持“滲透”與“引導(dǎo)”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長(zhǎng)，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價(jià)值，因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該將二者有機(jī)結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅(jiān)持行為規(guī)范與價(jià)值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價(jià)值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對(duì)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念理解難以深入，因此，教師在實(shí)踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價(jià)值理念的引導(dǎo)，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。

要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點(diǎn)入手制定實(shí)踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學(xué)融合。教師是教育教學(xué)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的主導(dǎo)者。因此在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導(dǎo)，進(jìn)而強(qiáng)化教育效果。其次，注重游戲教學(xué)，在游戲中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂(lè)，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語(yǔ)接龍幫助孩子積累成語(yǔ)；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學(xué)滲透中體會(huì)傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學(xué)前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時(shí)候誦讀經(jīng)典，并在反復(fù)誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來(lái)，如通過(guò)誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對(duì)社會(huì)關(guān)系、行為規(guī)范有一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動(dòng)中體會(huì)民俗。在教學(xué)融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持孩子的學(xué)習(xí)主體地位，將孩子引入到文化教育活動(dòng)中來(lái)，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級(jí)活動(dòng)，讓孩子在參與中體會(huì)民俗的魅力。

總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化教育在幼兒學(xué)前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙的過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，并積極創(chuàng)新學(xué)前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟(jì)，用更加包容的精神讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

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