《生活的藝術(shù)》讀書心得(通用8篇)

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《生活的藝術(shù)》讀書心得篇一

讀林語堂的書如品茗，每每飯后翻閱，細細品味，別有一番滋味。

"夢想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠都不到寧靜，直到這些夢想成為事實才止"林語堂說猴子和人類都會展現(xiàn)出唯有哲學家才會有的憂慮和沉思的表情，為何統(tǒng)治這個世界的是人不是猴子呢?因為人有著夢想另一個世界的能力和傾向。

《華嚴經(jīng)》說："不忘初心，方得始終。"這個初心我理解的就是最初的夢想，有了夢想就會付諸行動。在行動的路上，有人會因為這樣那樣的原因而中途易轍，或裹足不前或南轅北轍，這都于初心的遺落。所以，強調(diào)夢想，強調(diào)初心，即強調(diào)堅持。

"微妙的常識、哲學的輕逸性，和思想的簡樸性，恰巧也正是幽默的特性，而且非由幽默不能產(chǎn)生"他在講什么呢?什么是幽默?我的理解幽默須具備一個哲學家的思維，用淺顯易懂的語言表達一個簡樸的道理。大道至簡，簡樸是最難實現(xiàn)的東西。

林語堂對陶淵明的評價很高："所謂理想的哲學家即是一個能領(lǐng)會女人的嫵媚而不流于粗鄙，能愛好人生而不過度，能夠覺察到塵世間成功和失敗的空虛，能夠生活于超越人生和脫離人生的境地，而不仇視人生的人。陶淵明的心靈已經(jīng)發(fā)展到真正的和諧的境地，所以我們看不見他內(nèi)心有一絲一毫的沖突，因此他的生活也想他的詩一般那么自然而沖和"有人說陶淵明是個"逃避主義"者，不為五斗米而折腰，沒有考慮家人的生計。事實上他不是，他要逃避的僅是政治，而不是生活的本身。我是欣賞陶淵明的，因為沒有他那份超然物外的灑脫，沒他那種"懷良辰以孤往，或植杖而蕓耔"的安然滿足。也越發(fā)敬佩這樣一個無憂無慮，心地坦白的人。

高曉松在清華的演講中說："生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。"演講完了，有學生提問："我是該選擇外企還是國企?"他被氣的半死。陶淵明為我展現(xiàn)的畫面就是詩和遠方。在現(xiàn)實的疲憊生活中，每當想到還有詩，還有遠方，就會重現(xiàn)燃氣希望，繼續(xù)上路。

從今天起，活著，有熱情的活，帶著夢想活！生活隨處可樂，得樂且樂！

《生活的藝術(shù)》讀書心得篇二

林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進了他筆下那個高雅世界之中。

在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風、弄月……林語堂將中國人曠懷達觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認為的美國人三大惡習：講究效率，講究準時和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認為“一個人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，而中國人則認為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對生活的獨特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認真地要為美國人的機械生活上點潤滑油。

林語堂在自序中說：“本書是一種私人的供狀，供認我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實在瞧不起自許的客觀哲學，我只想表現(xiàn)我個人的觀點。”又說：“一切取舍都是根據(jù)我個人的見解?！笔堑?，無論是思想觀點，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的“林語堂風格”。書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實生活的細節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨特的想法使外國人對中國人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，其實現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活。

之前上初中的時候讀過林語堂的《中國人》(《吾國與吾民》)，最近又讀了他寫的《生活的藝術(shù)》?？磿椭懒终Z堂老先生是個幽默曠達的人。因為此書當年在美國也以英文出版，所以書中介紹了中國的許多文化和生活方式。我對他關(guān)于中國人悠閑生活的描寫記憶尤深。書中提到幾個十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂天的生活方式，并對西方過于嚴苛古板的生活方式提出批評，比如過于講究效率，紀律。最終老先生還是覺得中國人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。

其實讀完了書，我覺得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀點。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國哲學雖然處處充滿著高于西方的優(yōu)越感，但其實這種格調(diào)與如今的時代現(xiàn)實格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學。因為中華的帝國無可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學。但后來的事實是，我們在這種優(yōu)越和清閑當中無可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書出版于1937年，書中提到美國非常緊繃的工作壓力，和中國人怡然自得的生活狀態(tài)的對比。然而反觀現(xiàn)在，這么多年過去了，這個情況恰巧反了過來?？磥頍o論哪個國家，在經(jīng)濟高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。

林老先生最喜歡的哲學家是陶淵明，認為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來，這也僅僅是一個完美的理想和少數(shù)幸運兒的幸運。誰不想過世外桃源的生活呢?但我無法料想自己被放入一個清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來持久的意義，我無法相信自己可以維持這樣的一個神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財萬貫時修建了自己的夢幻莊園，然而他并無法在自己的音樂事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂園生活，反而問題重重。在我看來，中國的很多古代哲學，都存在著消極避世的傾向，我非常認為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無爭自在快活。再怎么看也有點犬儒主義的意味。

我更多的看到一種阿q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫字臺或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見，然而發(fā)達與秩序在中國卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來是一種極樂享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來，嚴謹秩序古板的西方哲學在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國躋身發(fā)達國家以后再拾起這種悠閑哲學也不遲，到時，我們更會連同中華文明的復興一起幸福的生活著。

看魏小安的`《與中國旅游同行》時，他極力推薦這本書，說是這本書會讓我們懂得如何享受生活，于是從圖書館借來看了。作者是林語堂。這本書是他在美國寫的，當時在美國引起很大的反響。該書于1937年在美國出版，次年便居美國暢銷書排行榜榜首達52周，且接連再版四十余次，并為十余種文字所翻譯。林語堂也是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，是集語言學家、哲學家、文學家于一身的著名學者。

迫不及待得開始讀這本書。因為感覺現(xiàn)在的自己及身邊的人都是壓力重重極不快樂的。那么，林老先生會告訴我們怎樣的生活藝術(shù)呢?書的扉頁上寫著這本書談了莊子的淡泊，陶淵明的閑適，誦了《歸去來兮辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨，吟風、弄月等。呵呵，如果真這么會享受，我們定會擁有快樂的人生!

這本書聊到關(guān)于人生的話題。作者認為，人生的意義是這樣的：“人是一切事物和活動的中心，人生的目的與真諦在于享受淳樸的生活，而活著就要快樂，尤其是家庭生活的快樂?！币簿褪怯X得生活的享受在于一種態(tài)度。林老先生說：“我以為這個世界太嚴肅了，因為太嚴肅，所以必須有一種智慧和快樂的哲學以為調(diào)劑?！薄拔覀兪菍儆谶@塵世的，而且和這塵世是一日不可離的。即使這個塵世是一個黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿。”是的，我們要努力去獲得精神的和諧，對于這個孕育萬物的天地，必須有一種感情，一種依戀之感?！皦m世到底是真實的，天堂終究是飄渺的，人類生在這個真實的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運!”

林老先生要我們堅持一種快樂的享受的哲學。也是，既然人生如此短暫，既然生命如此脆弱，那么我們還有什么理由去煩惱于生活中那些瑣事，為一些小事情耿耿于懷?另外，從他的文字中也深刻感受到要順應自然，循著四季，順應內(nèi)心自在地生活。他還堅持要丟開功名利祿，樂天知命地過生活。的確，那些物質(zhì)財富的多少確實不能說明我們的幸福感。你敢說我們只要越有錢越有名利、地位就越幸福嗎?所以我們不需要刻意追求那些身外之物。當然，對于我們年輕人想要達到這種境界還很困難，我們也需要一定的物質(zhì)做保證。但是至少，我們要堅持內(nèi)心的寧靜，淡泊一點，淡然一點，去追求自己興趣和夢想才是最重要的!總之，遵循內(nèi)心，追求快樂!

書中還堅持“博愛”。不要太去挑別人的刺，多包容那些那認為的錯的事和惡的人，同時也接納自己的一些缺點。存在即是合理。多站在別人的角度看問題，少去批評懷疑他人，而是有一顆關(guān)懷心，包容心，這樣你自己也會變得大度一些，快樂一些。

做一個真性人，按照自己的本性，活出真我。懂得享受生活，以一種悠閑的達觀的態(tài)度活著。而不只是忙忙碌碌，不只是辛苦地學習和工作。確實，學習是為了生活，工作也是為了生活。如果你每天只是在為這些奔忙，而忘記享受生活，那么你是忘記了生活本真的樣子，得不償失了!所以如林先生所言，“應該把生活加以調(diào)整，在生活中獲得最大的快樂。”

另外闡述了悠閑的重要。有一句話感觸很深，“世間萬物盡在過悠閑的日子，只有人類為著生活而工作?！毕胂胍彩?，有多少人不是在任勞任怨工作，為了生存奔波煩惱到白發(fā)蒼蒼?書中說，智慧的人絕不勞碌，過于勞碌的人絕不是智慧的，善于悠游歲月的人才是智慧的。所以為了有一個好的生活質(zhì)量，我們得學會忙里偷閑。偷得浮生半日閑是一種很好的境界，這是懂得休閑，懂得享受生活的表現(xiàn)。那么，只要是你想做的什么事情，比如學個什么樂器，去一個一直都想去的地方旅行，抓緊時間去做吧!不要等到有足夠多的錢足夠多的時間才去做，因為這樣你一直都不會去做它。而享受生活并不需要你要多有錢，只要有心足矣。享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多!珍惜當下，每一個今天，每個此刻都是特別的。想到什么就去做，不要給自己留下遺憾!

記住，悠閑的生活，必須要有一個恬靜的心地和樂天曠達的觀念，以及一個能盡情觀賞大自然的胸懷方能享受。我們在浮華的城市打拼，別忘記要給自己放個假去親近大自然，去觀賞神奇美麗的風景，多出去放飛我們的心靈。記住生活的本來面目，不要成為生活的奴隸，而要做自己的主人。不要使生活變成，“為了生活而生活”。

李白就曾說“浮生若夢，為歡幾何”。記住享受活著的美好!善意對待周邊的人和事，將煩惱的事情化成簡單，出去旅行，去喝喝茶，聊聊天，賞賞花，讀讀書，作作畫。簡單、快樂地活在這個塵世間。因為，生活，是一門藝術(shù)!生活，是一種修行!

生活的藝術(shù)關(guān)于生活的藝術(shù)，仁者見仁智者見智，每個人都有自己對人生的感悟，不同的背景，不同的生活方式，不同的際遇，造就了不同的人生。

《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價值，并抒發(fā)林語堂個人對日常生活中人、事、物的觀感，提出自己的看法，進而論及周遭，乃至整個社會。全書雖被分為十四章，但在重要觀點上前后呼應，各章雖有一既定的討論主題，但往往將內(nèi)容向外擴展，并無絕對的限制，這正合作者所提倡的悠閑隨興的生活態(tài)度。作者在本書《自序》中說：“本書是一種私人的供狀，供認我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實在瞧不起自許的客觀哲學，我只想表現(xiàn)我個人的觀點?！庇终f：“一切取舍都是根據(jù)我個人的見解?！笔堑?，無論是思想觀點，還是情感情趣，或是表述方式，《生活的藝術(shù)》也好，《吾國與吾民》也好，都有非常鮮明的“林語堂風格”。

因而，喜歡這種風格的讀者——準確地說，是具有林語堂式思想、情趣的讀者，自然對林語堂的著作評價極高。例如，有人認為《吾國與吾民》是“迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作”。但是，不喜歡這種風格的讀者——準確地說，是不具有林語堂式思想、情趣或者說人生境界還沒有達到林語堂那種高度的讀者(如某些大學生)，肯定會對林語堂的著作不以為然。林語堂在《自序》還說：“我也想以一個現(xiàn)代人的立場說話，而不僅僅以中國人的立場說話為滿足，我不想僅僅替古人做一個虔誠的移譯者，而要把我自己所吸收到我現(xiàn)代腦筋里的東西表現(xiàn)出來?！?/p>

實際上，林語堂寫《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時候，不僅是以“一個現(xiàn)代人的立場說話”，更多的是站在美國人的立場上說話。這從前面的《編創(chuàng)花絮》部分介紹的成書背景就可推測到這一點。林語堂創(chuàng)作的讀者意識很強，他在《自序》中說：“我頗想用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進去，這將是多么自由容易的方式?？墒遣恢裁淳壒?，我并不如此做?；蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現(xiàn)在不很流行，沒有人喜歡讀，而一個作家總是希望自己的作品有人閱讀。”我們完全可以說，《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫給外國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典。然而，我們很難有充足的理由說，它們也是寫給中國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典?；蛟S，我們真應該細味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。

《生活的藝術(shù)》是林語堂老先生旅美專事創(chuàng)作的第一本書，也是繼《吾國與吾民》之后又一部廣為流傳的作品。作者站在一個當代人的立場上，將自己的思想和生活經(jīng)驗娓娓道來。

生活如同譜寫樂章，人會在美感的引導下，將生活經(jīng)歷變成一個主題，而后記錄在生命的樂章中。細品林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進了他筆下那個閑適隨性的世界之中。林老先生說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活?！彼奈淖质婢彾徐`性，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達的態(tài)度去面對現(xiàn)實，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。

作者主張心地坦白、近情合理的人生哲學，認為只有出世哲學與入世哲學的相互調(diào)節(jié)和諧融合才能不違背人的本性，產(chǎn)生和諧的人格。在對于人生哲學的認識上人容易走上兩個極端，一是禁欲和厭世，像印度佛教那樣通過對肉體的折磨達到精神的圓滿;另一個是極端世俗化，沉溺于官能享受，如同中國數(shù)千年來各個王朝的覆滅時的狀態(tài)，在物欲橫流的當今，也有不少人沉溺于紙醉金迷、聲色犬馬。《生活的藝術(shù)》告訴我們要追隨自己的內(nèi)心，將道家消極的人生觀與儒家積極的人生觀適度的融合起來，在塵世中保持內(nèi)心的平和，做一個合乎情理熱愛生活的人，才能給人生帶來歡樂與情趣。

生活之中我們心情難免浮躁，但讀了《生活的藝術(shù)》后，作者的那份悠然的情緒和中庸的精神一直感染著我。生活中美好的東西并不昂貴，驚天動地的生活能給我們帶來快樂，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來快樂;榮華富貴能使人快樂，粗茶淡飯也能使人快樂?？鞓放c否，關(guān)鍵在于我們的心境。只要我們認真和執(zhí)著，充實每一天，我們可以永遠快樂。當我們投入工作的時候，我們會感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂;當我們悠閑的時候，可以靜悟生命，從而快樂;當我們歷經(jīng)苦難的時候，可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂?？鞓窡o所不在，關(guān)鍵在于我們認真的去體會，認真的去感悟。調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會永遠的浮現(xiàn)于我們的臉龐。我們應該清醒的去生活，不要受社會上浮躁之風影響而迷失方向。將心靈深處的那份情感自然而然地，盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。

《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導我們快樂生活不可多得的教科書。它傳授了我們快樂的秘訣，改變我們的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。

《生活的藝術(shù)》讀書心得篇三

生活這個詞語，我們究竟理解多少其中的含義?也許我們不得而知。但我知道真正的生活一定不是一直拼命地想要獲得些什么，或者將自己緊緊地束縛于某些東西之中，亦或是過分地追求完美。

在林語堂《生活的藝術(shù)》這本書中，我看到的是一個坐在躺椅上，烹茶煮酒，神情安逸，在煙霧繚繞中把那些名家的生活真諦娓娓道來的人。在這本書中，林語堂從生活，家庭，文化，旅行，思想，宗教等各方面寫下一種藝術(shù)。在我們一生中，有很多失敗和成功，也許我們還在為一時的成功沾沾自喜;或者又為一次小小的失敗懊惱不堪。但是我們到底懂不懂什么才是失敗，什么才是成功呢?很多東西都會成為過往云煙，不復存在。

今天這個時代，有多少人被名利這些瑣碎的東西蒙蔽了雙眼?這些人的一生是可悲的，因為他們不懂得生活。名利這些虛浮的東西都不應該成為我們生活的重心，這些東西只不過讓生命失去應有的價值，甚至讓我們失去更多可貴的東西。林語堂傳承著那一份“采菊東籬下，悠然見南山”的智慧?？吹健胺艞墶倍郑芏嗳司王揪o眉頭。我們緊緊抓著一些東西，回首的時候，我們得到了什么?所以有時候放棄是一種智者的表現(xiàn)。對于許多人來說，放棄手中的錢財，功成名就的地位等一些無疑是最艱難的抉擇?？墒沁@些都是生不帶來，死不帶去的東西，這些似乎看上去是讓你的生活富足了，可是你的心卻累了。放棄往往比占有會擁有更多。放下了羈絆和痛苦，才會有自由可言。“享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午?！绷窒壬@樣說。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡單最質(zhì)樸的快樂。

以前就很向往周游世界的旅行，在沒有看這本書之前，我認為這樣就是旅行。其實不然，“一個真正的旅行家必是一個流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點在于無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名?！爆F(xiàn)在并沒有這樣的機會去旅行，但是這才是一種人生的態(tài)度，不束縛自己，讓自己的心更加自由。雖然很難到達這樣的境界，但并不是一定要追求這樣的效果，這也是林先生告訴我們不要凡事都追求完美的理由吧。

只要我們領(lǐng)悟這層意思，我們試著去靠近，這才是最真實的生活。這個年紀的我們，沒有太多的閱歷，生活二字也不會有很多的感悟。但是合上這本書的那一刻，又明白了不少，此時自己的心愈發(fā)地澄明?！渡畹乃囆g(shù)》仿佛是一束光，指引我們從庸俗到優(yōu)雅，我們的靈魂從卑微走向高貴，從理智走向情感。其實無論你現(xiàn)在是以何種生活方式生活著，但是切勿讓自己痛苦，掙扎，被牽絆。快樂地度過每一天才是最重要的。

其實，生活于我無意義，快樂地過好每一天最為重要。應該說，這種感受得益于林語堂的《生活的藝術(shù)》一書。作為士大夫一族的林先生學貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。

他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達的態(tài)度去面對現(xiàn)實，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學家，是哲學家，是思想家，也是一個會生活的人;他從哲學和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會失去生活的快樂。他說："我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西;。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活。"這是否要我們放棄理想和追求呢?非也!依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在"好玩之心"的驅(qū)使下，順其自然地一步步實現(xiàn)的。何謂"好玩之心"呢?樂于做一件事，樂于讀一本書，樂于交一個朋友，樂于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之"好玩之心"。這種樂是沒有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜歡你，深深地愛上你，沒有理由沒有原因"。顯而易見，快樂是對個人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利，來自于完美而根本不可能實現(xiàn)的理想，來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知，來自于為生活而生活的忙碌，來自于太多的理智。既然我們知道快樂和痛苦是難以分開的，我們在追求快樂的同時也應該以曠達的態(tài)度對待痛苦，更主要的是應該聰明地避開和放棄痛苦。在這個意義上，放棄往往比占有更重要。放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來年的新綠，這是大自然的放棄;古人"渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰"，這是圣人對利欲的放棄;莊子說："處其實，不居其華"，"為善，不近名"，這是大智慧者的放棄。從古至今"絕利易，絕名心難"，對此，林先生感嘆到："有修養(yǎng)的人士也只能避免利的誘惑，只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑。"。

那么，放棄了虛名浮利就能得到快樂么?蘇東坡認為"浮名浮利，虛苦勞神"。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話說，身外之物，生不帶來，死不帶走。在林先生看來，快樂生活應該是一種悠閑的生活，過度地追求名利，只會為名利所累。他說："有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣，那些輕視錢財?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?。他須有豐富的心靈，有簡樸生活的愛好，對于生財之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。"我們不是智者，我們無法放棄我們已經(jīng)得到的一切，但生活中有許多東西是我們應該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒有愛的婚姻，對子女過分的關(guān)愛，不想讀的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會。等等。放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有自由可言，才有悠閑可言，而在自由和悠閑中能感受到快樂的是我們的情感。依林先生的觀點：人類一切快樂都發(fā)自動物性的快樂，即屬于感覺的快樂。這種感覺源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒有情和愛，即便我們擁有財富，即便我們享受著自由和陽光，悠閑的生活著，我們也不可能感受到快樂，因為這個世界只會是一個毫無生氣的，死寂的世界。因此，林先生說："情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學問的生命。這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能懷戀地去對付人生。"我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地，毫無阻礙地盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食。，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。有人會說，我們整天在"為稻梁謀"，除了煩惱，何來這種閑情逸致呢?在林先生看來，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉"人無遠慮，必有近憂"的舊思想，不要效法"進亦憂，退亦憂"的先賢，過好今天，不想明天，快樂將會隨之而來。

林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們曾經(jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感;在苦難中找到快樂，在忙碌中找到閑適;對于消弭名利紛爭，走向社會和諧不無現(xiàn)實意義。

他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西??最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活。”

感慨作者有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，那顆體驗到平常之美的心靈，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會政治爭斗，或者是天生的超凡脫俗，他醉心于人生，成為一位美好的理想主義者。過去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表，進行批判。的確，他們是兩類知識分子，魯迅等人是社會現(xiàn)實參與派，作者則是逍遙自由派。他們都是關(guān)注現(xiàn)實和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他們是時代的潮兒，后者則是時代的旁觀者，我喜歡魯迅等人深刻、執(zhí)著、硬骨頭的精神，而他們心中卻有著強烈的內(nèi)心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類人對生命，人生和人性的理解，那是即關(guān)注普通人民生苦樂，又能夠在天地間自由翔飛，有著對生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨、致虛極、揮真元，聚人類之學養(yǎng)，發(fā)民族之慧光，以獨特的方式，對民族文化進行著建設。知識分子的作用是言，他們的意見能不能賦于實踐，取決的是當政者，勸而無用，只能做罷，或許生活還能給自己一個快樂的心態(tài)。于是作者這一類人有了自己靈魂的歸宿，不管怎么說，我們給他們的只能是尊重。

《生活的藝術(shù)》一書既是一本教人如何享受生活的幸福手則，也是一本讓人有所思的人生哲學小品集。浪漫高雅的東方情調(diào)、行云如水的文字，文中的內(nèi)心境界，想必能讓你體察到另一種人生的智慧。

《生活的藝術(shù)》像是一本哲學書，又不是一本哲學書。林語堂先生稱它為抒情哲學，也是極好不過了。讀了這本書，我想記錄一些印象深刻的段落和發(fā)生共鳴的思考，于是寫了這篇文章。

為什么讀這本書?在這“囚禁”的日子里(“武肺事件”，人們基本足不出戶)，人人都渴望自由，讀書成了唯一可以使我“飛翔遨游”的法寶。隨手拿起一本，便津津有味地一口氣通讀完成，酣暢淋漓，不是喜歡還能是什么呢?我是著實看不進科教版的哲學文集，過于生硬和教條，當然也可稱為措辭精準。但比起精準，我更喜歡自然舒適。讀《生活的藝術(shù)》一書，就像春日清晨微風輕撫著臉頰，像夏日酷暑暴雨透涼著心脾，像秋日落日包裹著海岸線，像冬日暖陽溫柔著大地，清新愉悅。除了感官上的享受，即語言文字上的親切，還有心靈上的共鳴。生活的藝術(shù)，乍一聽這個書名，會不會覺得標題有點寬泛?誰能用一本書去描述生活這么錯綜復雜的東西，我既是懷疑又是好奇。直到把書本翻閱完成，不禁感慨林語堂先生對于中外文學、古今文學的造詣之深刻，對生活行為、動物自然的了解之通透。書中涉及交友處事的藝術(shù)、婚姻家庭的道理、煙酒茶的講究、樹木花草石頭的文化等等，基本涉及生活的方方面面。作者引經(jīng)據(jù)典，實實在在讓讀者享受了一段閱讀之旅。我讀書淺薄，其中很多道理和智慧可能還未參悟，來日翻閱時希望有更深的思考。

書中寫了什么?這本書一共14章，從人類起源、行為本能到倫理自然，到人類精神世界。最讓我記憶猶新的是關(guān)于人類精神世界的章節(jié)，其中有一章的標題是“誰最會享受人生”。看到這個標題的時候，我杵了良久，心思誰會是最享受人生的人呢?多么希望自己的生活方式就是標準的、教科書式的享受人生的典范呀!揭開謎底的時候是最讓人興奮的，原來在林語堂先生眼里從古至今，最會享受人生的是：善于發(fā)現(xiàn)自己的莊子、充滿“情智勇”的孟子、一副“玩世、愚鈍、潛隱”的老子、主張“中庸哲學”的子思以及人生愛好者陶淵明。讀完之后，不得不認同林語堂先生的觀念，人活在世上，首先要對自己有要有清晰的認知，能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢并將其發(fā)揚，其次要對生活充滿熱情和智慧，并且善于勇敢地挑戰(zhàn)，然后心態(tài)上“塞翁失馬焉知非?！保硗庠谖镔|(zhì)上中等精神上無限豐盈自己，最后成為看清了世界依然熱愛世界的追夢者。不過我遺憾的是作者沒有提及蘇軾先生，鑒于個人喜愛和偏見，我是十分欣賞蘇先生樂觀豁達品質(zhì)的，尤其在看完其《蘇軾傳》之后，對他的敬仰之情綿綿不絕。

我的感受是什么?文中的部分觀點其實與我之前的人生觀是有所沖突的，但并不妨礙它在闡述之后，我對其進行了理解、包容和吸收。比如作者并不認為善于管理時間、高效工作的生活方式是優(yōu)秀正確的，在他看來美國人如此強烈的時間觀念是被馴化出來的，喪失了自我判斷能力，違背了自然人的本性。人本身是需要休息和閑適的，一個從年頭把年尾都計劃好的生活方式看似很嚴謹，但是也會給人帶來勞累和疲憊。此處你或有不解，因為作者認為只有空閑才能進行創(chuàng)造，每天從頭到尾的忙碌，人類是進行不了思考，新事物是進行不了創(chuàng)造，歷史中偉大杰出的推動者都是在空暇中進行了偉大創(chuàng)舉，比如司馬遷著作《史記》一書。進一步說，其實作者是反對獨裁專制的。又比如作者認為小孩讀書應從興趣驅(qū)動，如果一個人他不喜愛或者一時間不愿意讀書了，應該讓他去自由玩耍?！邦^懸梁、錐刺股”的行為在作者筆下是不認同的，過于勤奮地努力只能說明方法有問題，并不需要歌頌此類“鴨式填充”的學習態(tài)度和教育方式。再如作者倡導生活由技術(shù)到簡樸，過多的購物欲、消費欲只會讓生活變得復雜，其中文中有舉例說到，以前人類吃食只需捕獵進食，今天人們一說到吃便是各種想法，是西餐還會中餐，是川味還是湘味等等，選擇的多樣化有時候不見得是好事。不過作為一個資深吃貨，我還是很希望廚房能制作出更多的美食，多一些思考的煩惱也沒有關(guān)系。

書本終究是作者觀念的輸出結(jié)晶，無對無錯，可以豐富生活罷了。愿讀者朋友們在這有限的時間和有限的空間里“多出去走走，看看世界”。

讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗。

當我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時，我就深深地被林語堂先生幽默、風趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨到的見解，令人耳目一新。

“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴啾;當我看到“大隱隱于市，一個僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時，我忍不住想進入書中，與林語堂先生暢談一番;林語堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來…...

漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實世界的事卻如夢一般渺茫不可及。

讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗，更是一次次奇妙的旅行!

《生活的藝術(shù)》讀書心得篇四

中國的哲學家是睜著一只眼做夢的人，是一個用愛和譏評心理來觀察人生的人，是一個自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個有時從夢中醒來，有時又睡了過去，在夢中比在醒時更覺得富有生氣，因而在他清醒時的生活中也含著夢意的人。他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實感去走完人生應走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟；他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。

一個民族產(chǎn)生過幾個大哲學家沒什么稀罕，但一個民族能以哲理的眼光去觀察事物，那是難能可貴的。

在西方狂人太多了，只好把他們關(guān)在瘋?cè)嗽豪?；而在中國狂人太罕有了，所以崇拜他們?/p>

大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他現(xiàn)在的自己。

一個人的想像力越大，就越不能得到滿足。

一個理想中的終身伴侶的幻想會生出一種不可抗拒的力量，這種力量若在缺乏想像和理想的人們便永遠不會感覺?；\統(tǒng)地說來，人類有時也被這種理想的力量引入歧途，有時則輔導上進；可是人類終是完全靠這種想像力而進步的。

我們一生中總想把我們幼時的夢想說出來，但是，“有時還沒有找到我們所要說的話，我們已經(jīng)死了?！?/p>

一般地講起來，我們的生活是過于復雜了，我們的學問是太嚴肅了，我們的哲學是太消沉了，我們的思想是大紛亂了。這種種嚴肅和紛亂的復雜性，使現(xiàn)在的世界成為這么一個凄慘的世界。

說起來有點矛盾，簡樸也就是思想深刻的標志和象征。在我看來，在研究學問和寫作上，簡樸是最難實現(xiàn)的東西。欲求思想明澈已經(jīng)是一樁困難的事情，然而簡樸更須從明澈中產(chǎn)生出來。當一個作家在役使一個觀念時，我們也可說那觀念在役使他。這里有一樁普通的事實可以證明：一個剛從大學里以優(yōu)異的成績畢業(yè)出來的大學助教，他的講辭總是深奧繁雜，極其難于理解，而只有資格較老的教授們才能把他的思想單純地用著簡明易解的字句表達出來。如果一個年輕的助教不用他自矜博學多才的語句來講解時，他確有出類拔萃而遠大的前途的。由技術(shù)到簡樸，由專家到思想家，其間的過程，根本是一種知識的消化過程，我認為是和新陳代謝的作用完全一樣的。一個博學的學者，須把那專門的知識消化了，并且和他的人生觀察聯(lián)系起來，才能夠用平易簡明的語句把這專門知識貢獻出來。

一個好的旅行家絕不知道他往哪里去，更好的甚至不知遭從何處而來

尋求知識完全是自己的事情，而和旁人無關(guān)。只有如此，教育方能成為一種快樂，并趨于積極。

在人事之中，不合邏輯的行為常是最能動人的。

——《生活的藝術(shù)》林語堂

很久沒有看閑適的散文，偶而翻看，覺得《生活的藝術(shù)》還是有林先生自己的獨特思想，雖然不是哲學，卻領(lǐng)會到了許多深刻的哲學，特別是談論有關(guān)讀書的篇章，覺得先生說出了許多讀書人同樣的體會。

《生活的藝術(shù)》讀書心得篇五

生活是一種藝術(shù)，而藝術(shù)不同于生活，它是生活的提純、升華，是一種追求美感和價值的過程。藝術(shù)的美學價值在于其所傳達的豐富情感和深層思考，而生活藝術(shù)則是通過生活的點點滴滴、日日夜夜，來表現(xiàn)我們所選擇和追求的生活方式和態(tài)度。在實踐生活藝術(shù)的過程中，我深受其感觸和啟示，感受到了生活中的真諦和力量，對于生活美的關(guān)懷和追求也有了更深刻的領(lǐng)悟。

一、傳統(tǒng)文化對生活的熏陶。

傳統(tǒng)文化是一座珍藏已久的寶庫，它不僅源遠流長，還包含了豐富而深刻的思想和精神內(nèi)涵，是一種可以給人們帶來價值和啟示的生活方式。領(lǐng)會并傳承著傳統(tǒng)文化，讓我更加熱愛這個豐富多彩的世界，也更加關(guān)注著生活的每一刻。

文化對生活的影響和熏陶體現(xiàn)著精神世界和生活境界的高度，無論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是日常生活中，都可以看到它的影響。人們可以通過欣賞古今中外的音樂、藝術(shù)作品和文學作品，領(lǐng)略文化的魅力和力量，感受文化所蘊含的那份深厚的人文情懷。這些美好的藝術(shù)作品和文化遺產(chǎn)都蘊含了豐富的哲學思考和人生智慧，值得我們?nèi)テ肺逗透形颉?/p>

生活是一部永不停歇的舞臺，我們是這場戲中的主角。如何體會和領(lǐng)悟生命和人生的美妙意義，是人們在人生旅途中不可缺少的任務和挑戰(zhàn)。一個有藝術(shù)和哲學素養(yǎng)的人，定能在日常生活中領(lǐng)悟到更多的深意和智慧。

品味生活就好像鑒賞藝術(shù)品，需要用心體會，從不同角度去思考和表達。在生活中，我們可以從自然、人性、美好等方面去尋找美的意義，用心感悟、用心品味，將真愛、真善、真美融入生活的點滴。

三、人際交往的文化藝術(shù)。

在人際交往中，細膩的人際關(guān)系和文化藝術(shù)的影響是密不可分的，它體現(xiàn)著一種人與人之間的尊重和良好溝通的態(tài)度和方法。人性博愛、溝通和共情，是人際交往的重要藝術(shù)和技巧。

在與人交往的過程中，尊重別人的意見和感受是非常重要的。交流的過程中，應注意語言的措辭和思考的方式，盡可能用溫和、善良而真實的態(tài)度去對待他人。這樣的尊重和溝通，會讓人的交往關(guān)系變得更加融洽，同時也能增加自己的影響力。

四、真誠的人生態(tài)度。

在生活中，真誠是一種非常重要的人生態(tài)度，它關(guān)乎著作為人的基本價值觀和自我修養(yǎng)。真誠是人的內(nèi)在世界所擁有的素養(yǎng)，同時也能讓人變得更加可靠、坦誠和真實。

生活中有許多人和事需要我們?nèi)ヌ拐\和面對，真實的表達自己的感受和需求，而不是掩藏和躲避。這種真誠的態(tài)度可以促進人際關(guān)系更加親密和信賴，也能激發(fā)出更多的人性光輝和思維火花。

五、珍惜生命的美好與奮斗。

生命的美好和價值是人生的最高追求和目標，生活藝術(shù)的精髓也在于將這些美好的元素融入生活中。珍惜生命、追求進步、鍥而不舍和繼續(xù)探索，是人們不斷提升自己的生命鍛煉和修煉。

生活所追求和體現(xiàn)的美好和價值，不僅涵蓋了物質(zhì)層面所需要的生存和發(fā)展，還包含了精神層次的文化、藝術(shù)和人性價值的追求。如何在未來的生活中，將這些美好融入到自己的人生構(gòu)成中，成為一個更完美、更全面的人，是我們不斷努力和追求的目標。

生活藝術(shù)是一種非常有啟示性和意義的體驗和思考過程，它可以幫助我們更好地認識自己和鍛煉自己的生命素養(yǎng)。在持續(xù)的實踐中，我們定會不斷獲得新的感悟和領(lǐng)悟，生命的價值和美好也會得到更加升華的體現(xiàn)和表達。

《生活的藝術(shù)》讀書心得篇六

1、我的無知書建立在了解上，而你的了解則建立在無知上。所以，我說個幽默的笨蛋，而你是個嚴肅的傻瓜。

2、光有知識還不夠，知識沒有心。再多的知識也不能滋養(yǎng)或支撐你的心靈，它永遠也無法帶給你終極的幸?；蚱届o。生命所需要的不僅是知識而已，還得有熱烈的感情和源源不斷的能量。生命必須采取正確的行動，才能讓知識活過來。

3、你最好為你現(xiàn)在這樣的生活負責，而不是為你所受的困境去責怪別人或環(huán)境。你完全為你的生活負起責任時，便可以成為一個完整的人。

4、死亡并不讓人悲傷，讓人悲傷的事，大多數(shù)人就沒真正活著。

5、你做什么都無法改變過去種種，而未來種種又永遠不會完全如你所愿。從來就沒有過去的勇士，也不會有未來的勇士，勇士活在當下、這里！你的悲傷、你的恐懼和憤怒、遺憾和內(nèi)疚、你的羨慕、計劃和渴望，只存活于過去或未來之中。

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《生活的藝術(shù)》讀書心得篇七

許久便聽聞林先生的盛名，只是多看的是他的零散文章，并未細讀過。只是看到網(wǎng)上一段書評，開篇是這樣的：“林先生學貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達的態(tài)度去面對現(xiàn)實，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學家，是哲學家，是思想家，也是一個會生活的人；他從哲學和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。”

細想來這話不錯。林先生總是將中國人曠懷達觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，在這本書中向西方人娓娓道出了一個可供仿效的“生活最高典型”的模式。他謙虛言，寫——不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。這樣一個清冽干脆的人，瞧不起自許的客觀哲學，只想表現(xiàn)自己的觀點。他惶恐，怕目標定得太高，難以滿足讀者期望。字里行間卻透著他自己的獨到哲學論，不免引人贊嘆。他見解獨特，只是能讀懂他的人，才會對這一點表示默契，然后與他在精神上成為永久的朋友。

在林先生筆下，理想主義者與現(xiàn)實主義者，是造成人類進步的兩種動力?！叭诵院盟颇嗤?，由理想主義澆灌后即變成了柔軟可塑的東西，但是使泥土凝結(jié)的還是泥土本身，不然我們早就蒸發(fā)而化氣了。理想主義和現(xiàn)實主義這兩種力，在一切人類活動里，個人的、社會的，或民族的，都互相牽制著，而真正的進步便是由這二種成分的適當混合而促成；所謂適當?shù)幕旌暇褪菍⒛嗤帘３种m宜的柔軟可塑的狀態(tài)，半濕半燥，恰到好處?！?/p>

的確，世事無極端，凡事無絕對。凡極端定會有失，凡絕對必會有漏。我這個半現(xiàn)實的理想主義者想明白這些，如圖找到了理想與夢想糅合之后的方向。林先生雖然整本書中盡言哲學，卻如題一樣講的是生活的藝術(shù)。生活之中到處都是哲學，不是嗎?！拔覀兪菍儆谶@塵世的，而且和這塵世是一日不可離的……即使這塵世是一個黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿。況且我們并不是住在地牢里，而是在這個美麗的塵世上，而且是要過著七八十年的生活，假如我們不盡力使生活美滿，那就是忘恩負義了……可是我們?nèi)缫@得精神的和諧，我們對于這么一個孕育萬物的天地，必須有一種感情，對于這個身心的寄托處所，必須有一種依戀之感?！彼v述的這些如涓涓細流淌進我的心，滌凈囿于桎梏中的心。

世間大智慧者如莊子。莊子夢見自己變成蝴蝶，好像自己能夠展開翅膀來飛翔，一切都像是真的，可是當他醒來，他覺得他才是真實的莊子；但后來，他陷入了頗滑稽的沉思冥想中，他不知道到底是莊子在夢著自己做著蝴蝶，還是一只蝴蝶在夢著自己是莊子。這一夢，恰恰說著人生如夢，人生如夢。

大智慧者的夢這般不同這般神秘。林先生不也同是智者么。你看他筆下的文字——“熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著……在中國有許多的詩人和學者就是這樣的，例如喝茶大家張岱，很慷慨地替親友出力幫忙，甚至把家產(chǎn)也因此花完，而結(jié)果還吃了他最親密的親友的虧；后來他把這遭遇寫成十二首詩，那詩要算是我所曾讀到過的最辛酸最悲苦的了?？墒俏液芟嘈胖钡剿纤肋€是那么慷慨大量的，即使是在他很窮困的時候，有幾次幾乎窮的要餓死，也必仍然如此。我相信那些悲哀的情緒不久就會煙消霧散，而他依舊會快樂的?！?/p>

讀懂了文人墨客的林先生，充滿善意地去揣測著古人心緒。這洞悉了塵世的林先生啊，像吟著“我醉欲眠卿且去”的陶潛之。潛之先生他有一張無弦的琴。心如水一樣平靜的時候，慢慢地彈起來才有意思。潛之和朋友喝酒時，或是有興致想玩享管弦之樂時，便撫撫這張無弦的琴。他不是說過：“但識琴中趣，何勞弦上聲？”么。

林先生把這些古人之事寫的這樣美。他一定是有著生活情趣的人，心里清許才能有所悟。他看春花秋月，寫人間哲學。這書似清泉，洗滌我。

“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人悠閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？”

林先生的靈魂又何嘗離開土壤一分呢？ 卿且去，先生的藝術(shù)自會伴我們這些后輩度過我們的人生。

《生活的藝術(shù)》讀書心得篇八

馬爾克斯在《百年孤獨》中闡述道：生命中曾經(jīng)有過的所有燦爛，原來終究，都需要用寂寞來償還。

雖然我至今還沒讀完這本書，可對這句話猶獨記憶深刻。

二十余年的生活閱歷不足以完全參透這句話的含義。只是想說，在這紛雜的生活中，燦爛也好，寂寞也罷，都用簡單的心態(tài)去看待，不至于燦爛過頭，一下掉到寂寞的苦海里垂死掙扎，無法自拔。

奶奶生于四五年，十九歲那年跟隨爺爺，風風雨雨歷經(jīng)五十多年，直至去年爺爺過世，比金婚還多了好幾年。習慣了五十多年的生活，突然一下子改變了狀況，給任何一個人，都是很難適應的，很難。

爺爺生前，奶奶很多次半開玩笑的說過，這個糟老頭真是可惡至極，真想早點離開他。這些聽起來直觸人心的話語，在老爺過世后，她時不時濕潤的.眼眶前，是那么的蒼白無力，是那么的有悖于心。

可生活還得向前，在家的時間，我都會陪她住上一段時間，聊聊天。時常勸她打打牌，多出去走動走動，一年下來，在日益簡單的心態(tài)與簡單的生活方式下，奶奶也漸漸適應了一個人的生活，院子里的花兒也愈發(fā)的繽紛。

沉湎于過往，終究只會被過往所沉沒。

陳道明先生曾經(jīng)在楊瀾訪談錄中說道：現(xiàn)實中的人們，一天到晚的強調(diào)競爭，往往忽視了和忘記了獨處的美德，學會在獨處中自我調(diào)教，自我凈化。

他自稱半吊子的鋼琴彈奏，是他獨處的一種方式，與優(yōu)雅的琴聲共舞，將這種由音樂帶來的簡單快樂傳遞給自己，傳遞給每一個敬畏他的觀眾。

一個無法接受獨處的人，是無法擁有生活的。

前一段時間，身邊有個朋友感情受挫，追求一個女孩失敗，不死心。身邊的諸多好友勸他無果，決定死纏爛打。連實習的工作也辭了，大半夜千里迢迢的為她買禮物，最后連那女孩的面也沒見著，痛不欲生。

生活向來都是簡單的，愛情也不例外。

最近，閑暇時間，輔導幾個小孩寫作業(yè)。北方的孩子，比南方的孩子向來老成一些，就連說話的方式都帶點超乎年齡的豁達和幽默。我見一個孩子作業(yè)旁放著兩條杠的肩章，便調(diào)侃他還當了干部。旁邊幾個孩子哄堂一笑，事后得知是學校旁攤子上買來玩著的。

在我們眼里，肩章是一種象征，不可褻瀆?？赡怯哪耐迌?，想博大家一笑，早將這些所謂的“名利”置之度外，笑成了他最簡單而又真實的快樂。

而這，正值得，現(xiàn)如今家庭教育者們深思。

奇怪的人們，總是想著把簡單的世界搞得復雜，而快樂不屬于復雜。