讀后感是讀完一本書或一篇文章后的個人感受和思考,它可以幫助我們更好地理解和吸收所讀材料,我覺得現(xiàn)在是時候?qū)懸黄x后感了。讀后感可以是對故事情節(jié)、人物形象、主題思想等方面的評述,它可以反映我們對書籍的理解和體會。讀后感是一種個人主觀性較強(qiáng)的作文形式,因為每個人的思考和感受都是不同的,所以每個人的讀后感也是獨(dú)特的。讀后感可以是從情感、思想、人生哲理等多個角度進(jìn)行展開,通過寫讀后感可以讓我們更深入地思考和感悟。那么,如何寫出一篇有深度的讀后感呢?首先,我們應(yīng)該通過仔細(xì)閱讀和思考來理解作品的主題和要點(diǎn)。其次,我們可以結(jié)合自己的觀點(diǎn)和經(jīng)驗,對作品的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特色等進(jìn)行分析和評價。最后,我們可以用清晰明確的語言來表達(dá)自己的觀點(diǎn),并且盡量聯(lián)系實際生活或其他事物進(jìn)行比較和引申。讓我們一起來看看以下這些讀后感范文,或許能夠讓你有不同的閱讀體驗。
孟子讀后感400字左右篇一
孟子,是我國古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前,我都覺得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久;才出生的。小時候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時候,它還去過魯國,相知孔圣人的門第來叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時,司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過,一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人,也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇,于是他隱居與樹林里,誰也沒見過他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個人才,但孟子齊國不被重用,因為他堅持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說話滔滔不絕,有因為他學(xué)識淵博,知道的東西很多,隨后就能說出大道理來,就是利用他的口才,孟子成功說服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識,要是我是齊威王,都會聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時,孟子決定辭了官衖,回家安享晚年,他知道自己的時間不多了,他覺得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國35年。
85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。
孟子,真是一位偉大的“老師”。
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無敵:孟子的人生哲學(xué)。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
孟子讀后感400字左右篇二
在當(dāng)今社會,理性早已經(jīng)被遺忘,隨意的抨擊他人,隨意的下定結(jié)論,甚至因為缺乏理性而導(dǎo)致走向不歸路。
無論何時何地何種事情,缺乏理性,就是缺乏思考。
不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,都是缺乏理性的表現(xiàn),才導(dǎo)致很多人迷茫與無解。
所以,只有做到三思而后行,方可做到理智。
孟子讀后感400字左右篇三
我感覺讀完了《孟子》自己改變了個人,孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣,比如說,以前我在家里喜歡說臟話,媽媽對我說,出去玩要早點(diǎn)回家,而我,卻很少遵守媽媽的話,常常很晚才回家,回到家我給媽媽說,我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯,這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺得自己記憶力很差,至從讀了《孟子》這本圣書,我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實超級好,我感覺圣書跟普通的書比起來要智慧與奧秘很多,意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟,但感覺這些圣書對我將來會有很大用處。
書院里對我最親的人就是程老師,她教我讀《學(xué)庸論語》、《孟子》,我還記得有一次,身體有點(diǎn)不舒服,程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我,看看發(fā)燒沒有,謝謝程老師!我到張老師那個班也上過課,所以也謝謝張老師!書院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué):胡i文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們!
進(jìn)入弘毅厚謙書院是為了讀圣書,受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬多字了!而進(jìn)文禮書院需要二十萬中文和十萬英文才能進(jìn)文禮書院,我要很你努力的向進(jìn)入文禮書院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背,爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛,但我也不介意。我其實也很喜歡讀這些圣書,爸爸告訴我,我先要打好基礎(chǔ),以后要去文禮書院或去孔子學(xué)堂深造。
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孟子讀后感400字左右篇四
唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道,必自孟子始〞,當(dāng)代諾貝爾物理獎獲得者楊振寧曾說“三十歲后,我做人處世全靠孟子〞。孟子被譽(yù)為亞圣,是中國古代偉大的思想家,教育家,政治家,他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,構(gòu)建了自己思想的完整體系,提出有許多重要的思想創(chuàng)見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻,和平,反對戰(zhàn)爭,人性向善〞。個人感覺孟子比論語更為豐厚可讀,是儒家最重要的經(jīng)典之一,也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng)。今天,我坐下來靜靜的攤開這本書,再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是梁惠王上下、公孫丑上下、滕文公上下離婁上下、萬章上下、告子上下,這幾篇文章我反復(fù)誦讀,頗有感受:
在梁惠王上下中,孟子認(rèn)為:王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道,反對霸道,實行仁政,反對暴政。仁義的準(zhǔn)那么應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個方面。“制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽,兇年免于死亡〞。這句話說的是,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),社會自然就安定,政權(quán)自然就穩(wěn)固了。而在思想上,要樹立起“不忍人之心〞,要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,有無幼以及人之幼〞。在這篇梁惠王上下中,體會到一個國家的安定繁榮和開展,需要做到優(yōu)那么與民同憂,樂那么與民同樂。在公孫丑上下中,孟子倡導(dǎo)仁義,主張施行仁政。他認(rèn)為:“天時不如地利,地利不如人和〞,“得道多助;失道寡助〞,行仁政,得人心,就多助;不行仁政,不得人心,就寡助。在滕文公上下,孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫〞的氣概,在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞;要做到“居天下之廣居,立天下之正位,向天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道〞。
在我認(rèn)為,孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在離婁上下中,講到了修身、齊家、治國、平天下的思想。在我看來,修、齊、治、平,從本質(zhì)上說,就是施行仁義之道。得天下,在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的.。在萬章上下中,通過對歷史的闡述,宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞的思想,在孟子·盡心上下中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言〞孔子登上魯國的東山,整個魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了。外表上指泰山之高,實際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的開展,或者“一葉障目〞,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的開展呢,為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山〞,觀到事業(yè)的“大海〞,摒棄“井底之蛙〞的心態(tài),做一只向往“井外世界〞的“青蛙〞,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
感觸最深的是告子上下這篇,在闡述行善論的學(xué)說。第一,人性本是善。孟子說:“人之性善也,猶水之就下也,人無有不善,水有無不下。〞人的性善,是普遍的共同屬性。第二,人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識。孟子說:“惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。〞正因為人們存在著內(nèi)在的鮮艷的道德意識,所以人性是善的。第三,人們的行為如有不善,是由于后天的外在環(huán)境造成,不是人性本身邊不善。第四,對于這種善的本性,或者善的本心,必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法,在于專心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖,孟子與孔子合稱孔孟,對中國的影響長達(dá)幾千年,直至今天依然影響著我們的為人處世,思想道德。其思想精華博大精深,今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下,還是做人處事,他都能先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯誤??傊献邮且槐痉浅:玫臅?,每次誦讀都會使人感受頗多,受益匪淺,它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),在現(xiàn)實生活中做的更好!
孟子讀后感400字左右篇五
孟子,是我國古代的思想家,教育家,他跟孔子,是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前,我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實孟子是在孔子去世后很久,才出生的。小時候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時候,他還去到魯國,想找孔圣人的門第來教自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時,司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,不過,一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人,因為他的背上莫名其妙地長出了一個"小山丘",于是他隱居與樹林里,誰也沒見過他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的`地方展示才華。
孟子淚別老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。
公元前347年秋,孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先,他受到了齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個人才,但孟子齊國不被重用,因為他堅持的是仁政思想,而齊威王卻行霸道,他想要把整個天下拒為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,他說話滔滔不絕,又因為他學(xué)士淵博,知道的東西很多,隨口就能說出大道理來,就是利用他的口才,孟子成功說服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里積蓄的知識,要是我是齊威王,都會聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時,孟子決定辭了官銜,回家安享晚年,他知道自己時間不多了,他覺得再怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國,他整整呆了35年。
85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。
出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂。
其實,就算是圣人,我也覺得他會有錯的地方,孟子也不例外,因為,孟子總是說,孔子說的都是對的,然而,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯誤,他謙虛,他好學(xué),他還有一副好口才。
孟子讀后感400字左右篇六
原文:
行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
人不可以無恥;無恥之恥,無恥矣。
恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若有人?
釋義:
一個人的生命本來有道,但沒有反省自修,反而迷心逐物,向外馳求,一輩子隨波逐流不知去向何方,就變成平常人,也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事,不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話,德行是不會有所進(jìn)步的,如果能時時自我反省,發(fā)現(xiàn)自己的過錯,那么這一天活著的生命就是有恥,就是有慚愧心。假使犯了過錯,不但不自我反省,反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯,甚至推過于別人,也就根本無慚無愧了。
有慚有愧之心,是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此,認(rèn)為慚與愧,是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,非常聰明伶俐,做錯了事,自己運(yùn)用機(jī)心,很巧妙地為自己辯護(hù),肯定自己沒有錯,這一類人,就是用心極不誠實,非常狡猾的人。慚愧兩個字,對這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時候,假如自己還沒有慚愧心,那你怎么能夠做到和人家一樣呢?人都有好勝上進(jìn)的心理,看見別人比自己好,卻困于自己的壞習(xí)慣,只是自卑,不肯自求進(jìn)步。其實,不必怕不如人,只要發(fā)一個慚愧、有恥之心,自己努力,別人也許十日能做到的事,自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧,甚至超越。可是一般人,往往不會自我承認(rèn)無恥,反而容易犯自卑感的毛病,其實能夠有自卑感,已經(jīng)是有知恥的動機(jī),但是必須要拿出勇氣,不要被自己的自卑感淹沒,更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),作人做事要這樣,修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感:
先賢所講的無恥之心在哪里?慚愧之心在哪里?在食品安全問題上,道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,在這些道德模范的引領(lǐng)下,每個人都應(yīng)心存善念,心存慚愧之心,在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良?能否不讓別人批評我、指責(zé)我?用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心,就自然會守禮,自然能夠盡義務(wù),企業(yè)效益自然會提升,社會環(huán)境也自然會和諧。所以從當(dāng)下做起,從自我做起吧。
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孟子讀后感400字左右篇七
曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛吃羊棗,而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”
公孫丑問道:“烤肉和羊棗哪一種好吃?”孟子說:“當(dāng)然是烤肉?!?/p>
公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨(dú)也?!?/p>
公孫丑說:“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說:“烤肉是人人都愛吃的,羊棗卻是個別人愛吃的。正象避諱時只諱名不諱姓一樣,姓是很多人共有的,而名是一個人獨(dú)有的?!?/p>
[得意]蘿卜白菜,各有所愛。每個人都有自己的各性,只要這個各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢財。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財和媳婦都像自己的,楞楞磕磕不知道自己實力,也不需要民主大旗直接取,挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評價了。
孟子讀后感400字左右篇八
原文:
行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
人不可以無恥;無恥之恥,無恥矣。
恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若有人?
釋義:
一個人的生命本來有道,但沒有反省自修,反而迷心逐物,向外馳求,一輩子隨波逐流不知去向何方,就變成平常人,也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事,不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話,德行是不會有所進(jìn)步的,如果能時時自我反省,發(fā)現(xiàn)自己的過錯,那么這一天活著的生命就是有恥,就是有慚愧心。假使犯了過錯,不但不自我反省,反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯,甚至推過于別人,也就根本無慚無愧了。
有慚有愧之心,是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此,認(rèn)為慚與愧,是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,非常聰明伶俐,做錯了事,自己運(yùn)用機(jī)心,很巧妙地為自己辯護(hù),肯定自己沒有錯,這一類人,就是用心極不誠實,非常狡猾的人。慚愧兩個字,對這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時候,假如自己還沒有慚愧心,那你怎么能夠做到和人家一樣呢?人都有好勝上進(jìn)的心理,看見別人比自己好,卻困于自己的壞習(xí)慣,只是自卑,不肯自求進(jìn)步。其實,不必怕不如人,只要發(fā)一個慚愧、有恥之心,自己努力,別人也許十日能做到的事,自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧,甚至超越。可是一般人,往往不會自我承認(rèn)無恥,反而容易犯自卑感的毛病,其實能夠有自卑感,已經(jīng)是有知恥的動機(jī),但是必須要拿出勇氣,不要被自己的自卑感淹沒,更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),作人做事要這樣,修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感:
先賢所講的無恥之心在哪里?慚愧之心在哪里?在食品安全問題上,道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,在這些道德模范的引領(lǐng)下,每個人都應(yīng)心存善念,心存慚愧之心,在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良?能否不讓別人批評我、指責(zé)我?用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心,就自然會守禮,自然能夠盡義務(wù),企業(yè)效益自然會提升,社會環(huán)境也自然會和諧。所以從當(dāng)下做起,從自我做起吧。
孟子讀后感400字左右篇九
拿破侖曾說:“掌控自己的內(nèi)心,比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中,看清別人的人是聰明的人,了解自己的人才是智慧的人。
總有人會發(fā)出迷茫的疑問?為什么自己都三十好幾歲的人了,依然沒有自己的方向呢?
因為,我們總是可以認(rèn)知一切外在的事物,而無法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當(dāng)你無解時,不妨虛心聽取別人的.評價,理性地與他人優(yōu)劣做比較,做出正確的判斷,做出正確選擇,認(rèn)清自己,才能過好一生。
孟子讀后感400字左右篇十
在我很小的時候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們怎樣做人的書,同時也是一位良師益友,《孟子》的讀后感。
所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。
但這本書對我影響比較大。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,其中有一個故事叫做《師友之道》。
這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分“。
孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心“,這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道,交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,重要的是看這個人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事,這個故事就是《成熟自己》。
在這個故事里講的是仁義,這個經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來,就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲。
如果種下去了,但沒有收獲,那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個故事讓我懂得了,每個人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。
“我通過讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理。
我愛這本書,我不會忘記它的
孟子讀后感400字左右篇十一
最近,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!薄ⅰ叭收邜廴?,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f到底,仁政也是兩個字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。
應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點(diǎn),在2000多年的封建社會里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感400字左右篇十二
利用業(yè)余時間,我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書,感受頗深,主要有以下幾點(diǎn):
孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”,即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!?/p>
與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說,有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識對立起來,這也是片面的。
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源?!彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的`,掌握得會比較牢固,牢固的掌握了,就會積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書云亦云,對前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。
孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,不能三心二意,孟子舉例說:“今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專心致志,則不得也。奕秋,通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專心致志,惟奕秋之為聽。一人雖聽之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也?!眱蓚€人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專心與不專心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時,還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說:“山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣?!鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時間不走,便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識也會遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說“有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也?!?/p>
有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒挖,這說明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅持到底,不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說:“雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也?!奔词故亲钊菀咨L的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒,但教師也不是無所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達(dá)財(材)者,有答問者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。”又說:“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣?!?/p>
對學(xué)生,有的應(yīng)及時指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問,不能及門者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨。
最近幾周,我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬章章句下,萬章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。
其實,我對那些古文是一竅不通。但是后來,我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋,這也帶個我了不少便利。一開始,我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書,自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后,我無意中先看了譯文,又看了注釋,最后才看了原文,這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無窮。
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子讀后感400字左右篇十三
在我很小的時候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們怎樣做人的書,同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分”。孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉?!蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書,我不會忘記它的。
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!睕]有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂?!弊g:君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?!皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?;治于人者食人,治人者食于人?!弊g:動用心思的.人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”,但說的都是同樣一個道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣,都有自己的規(guī)律,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長,急于求成?!氨赜惺卵啥鹫奈鹜?,勿助長也。無若宋人然。”一定要不斷地培養(yǎng)義,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”,把自己累得不行不說,還枯死了禾苗,得不償失。要想幼苗茁壯成長,只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長,必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,才能吸收更多的養(yǎng)分,成長得更好,由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時候,往往急于求成而顯得過于浮躁,沉不住氣,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向。()孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,盡最大的努力,做最壞的打算,這樣,當(dāng)事情成功時,我們才不致于過于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時,才能以一顆平常心對待,不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子讀后感400字左右篇十四
孟子,是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,小時候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩。孟母因此搬過三次家,第三次家,他們搬在了一個書院旁邊,孟子因此變得非常好學(xué),時不時跑過去偷聽先生講課,孟母看到了很欣慰,就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因為有自己的見解,而去頂撞先生。孟子長大后,創(chuàng)辦了一個學(xué)院,教導(dǎo)弟子。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)??墒牵瑹o論他到哪個國家,沒有哪一個君王愿意接受,他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山。到了老年,他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了,就回到家鄉(xiāng)來教學(xué)。
其實,孟子的做法沒有什么不對,因為戰(zhàn)爭,會給人類帶來災(zāi)難,人們會無家可歸。用仁義來治理天下,人們都會擁戴這個君王,覺得這個君王是個好君王。
就像我們生活中,常常因為些小事,而動怒,打架,為什么不能靜下心來好好的談?wù)?,而是用武力來解決事情呢?現(xiàn)在,世界上還有許多國家在打仗,這有什么好處呢?這只會讓人們受苦,這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜,為什么要他們來承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢?這對雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深,它讓我明白了,無論做什么事情,都不能用武力來解決,要用文明的方式來解決。
孟子讀后感400字左右篇十五
最近,在讀讀背背之作業(yè)單中,我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力,三篇文言文都講了三個不同的道理,都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助,失道寡助》,孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家,都需要人去順和。正如文中所說:“得道多助,失道寡助;寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!彼?,民心所向才是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素,統(tǒng)治天下也要順從民心,想要單純用武力統(tǒng)治一個國家,必定是動蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》,孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,張儀之流靠搖唇鼓舌,曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢,從而憤怒的立下了一個“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇則是《生于憂患,死于安樂》,通過列舉中國古代的六位歷史人物:舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪,終于有所作為,成就大事的例子,說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上,從而闡明“生于憂患,死于安樂”的觀點(diǎn)。
這三條人生格言,我一條都沒有做到,此時此刻起,我也要做到“苦其心中,曾益已所不能”,做一名“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫,與同學(xué)搞好關(guān)系,從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!
孟子讀后感400字左右篇十六
孟子是亞圣,繼承發(fā)展了孔子的思想,也是儒家杰出的代表人物,。
人的本性而言,宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初,性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過研究認(rèn)為,孔子、孟子都沒有認(rèn)為"人性本善"。而實際人性并無善惡,只有"善的傾向",即孟子相信"人性向善",人性是種傾向,說明人生是開放的,永遠(yuǎn)是一種對自我的要求,且此種要求由內(nèi)而發(fā),不是由外在給予的,因此,人生的價值就在于實現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,以天下為已任,周游列國,不可為而為之,推行自己的"仁""仁政"思想,并以此為樂。他們的思想是站在了泰山之巔?。「蹬鍢s先生總說,人活在世界上,就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,使自己越來越好,人性向善,行善,人格越來越高,這才會享有真正的快樂,最大的快樂。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫"。"人性向善",人的價值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā),但個人價值的實現(xiàn)離不開環(huán)境,不可忽視環(huán)境的因素,人的價值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實現(xiàn)的,但孟子從未言棄。他有那份自信,"故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能"。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對于我們凡人來說,工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,在工作中成長,等到時機(jī)成熟,自然水到渠成,"天降大任",有承擔(dān)大任的一天,發(fā)揮自己的人生價值。
孟子讀后感400字左右篇十七
最近,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于亡。”、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之。”、“民為貴,社稷次這二,君為輕。”、“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”說到底,仁政也是兩個字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。
應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點(diǎn),在20xx多年的封建社會里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感400字左右篇十八
13章有言:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰?”大意為:“如果想使天下太平,在今日的社會里,除了我,還會有誰呢?”
乍一聽,感覺孟子實在是張狂。在我們這個以謙卑為基調(diào)的國度里,煙雨怎會這樣的高調(diào)呢?可轉(zhuǎn)念之間,又頗感孟子很是自信。
孟子以天下為己任,于齊國相居,然不遇。先是一個想挽留的人主動來見孟子,其目的`是為齊王爭取圣賢之人。孟子嫌齊國禮遇不周,停留三天后離開此地??墒牵允切南蜻@方土地,期望大王能有所表示,以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望,直至使天下蒼生安居樂業(yè)??梢哉f,孟子積極入世,有責(zé)任、勇?lián)?dāng),襟懷博大,目標(biāo)高遠(yuǎn),時時給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷。
孟子讀后感400字左右篇十九
讀了孟子的《孟子》,我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害,但是他卻又出乎我的意料之外,比我所想的還要高出很多?,F(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識和精神。
一直很喜歡孟子的一段話:“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!彼拇蟾乓馑际钦f,因為老百姓快樂而感到快樂的(統(tǒng)治者),老百姓也會因為他的快樂而感到快樂;因為老百姓的憂愁而感到憂愁的(統(tǒng)治者),老百姓也會因為他的憂愁而憂愁。因為天下人的快樂而快樂,也因為天下人的憂慮而憂慮,如果能做到這樣卻不能稱王天下的(統(tǒng)治者),從來就沒有出現(xiàn)過。
因為這段文字,我聯(lián)想到了我們中國的當(dāng)今社會。因為我們是一―黨執(zhí)政,多―黨參政的政治制度,所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性,始終堅持代表中國最廣大人民的根本利益,堅持群眾方向,走群眾路線。只有做到這樣,才能保證中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說,就是在中國處于社會主義初級階段的情況下,努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說,在最近的幾年里,中國在并不富裕的情況下,寧愿國民受苦,也傾盡國力去支援一些國家,卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿。在本國國情不容樂觀的情況(中國的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一;九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保)下,為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢?就我個人而言,當(dāng)然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題,與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,還遭民怨”的事發(fā)生,希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
孟子讀后感400字左右篇二十
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),我輩后人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,即使我的視野和眼識短淺,也已感到了耀眼的光芒。
首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌,實則是千百年來對孟子的誤解,因為從五四新文化運(yùn)動以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也?!蹦悄?,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的`“道”、佛家的“菩提”,都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識,孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識,可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對舍本逐末,而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時間不長,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢的氣魄。
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