2023年高三語文復(fù)習資料(優(yōu)秀13篇)

題詞是一種在書籍、文章或禮品上寫下的簡短祝福語或感言。一個較為完美的總結(jié)需要跳出細節(jié)，從宏觀上概括并指出問題的核心。以下是小編為大家整理的寫作技巧，希望能對大家有所幫助。

高三語文復(fù)習資料篇一

1、故木受繩則直，金就礪則利。

譯：所以木材經(jīng)墨線校正后就直了，金屬制的刀劍等放到磨刀石上磨過就鋒利了。

2、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

譯：君子廣范地學習并且每天對自己檢查反省，就能智慧明達并且行為沒有什么過失了。

3、假輿馬者，非利足也，而致千里。

譯：借助馬車遠行的人，并不是善于走路，卻能達到千里;。

4、假舟楫者，非能水也，而絕江河。

譯：借助船只的人，并不善于游水，卻可以橫渡江河。

5、故不積跬步，無以至千里;不積細流，無以成江海。

譯：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法(不能)到達千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法(不能)匯成江河大海。

6、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

譯：(如果)刻幾下就停下來，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

7、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

譯：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于用心專一啊。

高三語文復(fù)習資料篇二

1、故木受繩則直，金就礪則利。

譯：所以木材經(jīng)墨線校正后就直了，金屬制的刀劍等放到磨刀石上磨過就鋒利了。

2、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

譯：君子廣范地學習并且每天對自己檢查反省，就能智慧明達并且行為沒有什么過失了。

3、假輿馬者，非利足也，而致千里。

譯：借助馬車遠行的人，并不是善于走路，卻能達到千里;。

4、假舟楫者，非能水也，而絕江河。

譯：借助船只的人，并不善于游水，卻可以橫渡江河。

5、故不積跬步，無以至千里;不積細流，無以成江海。

譯：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法(不能)到達千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法(不能)匯成江河大海。

6、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

譯：(如果)刻幾下就停下來，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

7、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

譯：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于用心專一啊。

1、秦有余力而制其弊，追亡逐北。

譯：秦國有足夠的力量(乘他們)困頓而他們，追趕逃兵敗將。

2、伏尸百萬，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，山河。

倒下的尸體上百萬，流出的血可以使盾牌漂起來;(秦國)乘著有利的形勢，宰割天下諸侯，分割各國的土地。

3、乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。

譯：于是派蒙恬在北方的邊界修筑長城來守衛(wèi)邊境，使匈奴退卻七百余里。

4、胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

譯：胡人(再)不敢到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報仇。

5、良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何?

譯：好的將領(lǐng)手執(zhí)強弩守衛(wèi)著要害的地方，可靠的官員、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。

6、斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。

譯：砍下樹木作武器，舉起竹竿當旗幟，天下人像云一樣聚集起來，像回聲一樣的應(yīng)和他，都擔著糧食，像影子一樣跟著他。

7、試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。

試著讓東方諸侯國跟陳涉比量一下長短大小，較量一下權(quán)勢和力量，那就不能夠相提并論了。

8、然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。

可是秦國憑借那狹小的地盤，得到了天子權(quán)勢，統(tǒng)治著八州，使同列的諸侯朝拜稱帝，已經(jīng)有一百多年了。

9、一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也。

1、求!無乃爾是過與?

翻譯：冉有!恐怕該責備你吧?

無乃”，豈不，難道不，恐怕?！斑^”，責備。

2、危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?

翻譯：(盲人)站立不穩(wěn)而又不能扶持，摔倒了又不能扶起來，那么還要用那些輔助的人干什么呢?相：這里指攙扶瞎子走路的人。

3、且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與?

4、周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！?/p>

翻譯：周任有句話說：“能夠施展(自己的)才能就擔任這個職位，(如果)不能的就不要去(當那個官)?！?/p>

陳：施展。列：職位。(翻譯時要字字落實，字字對應(yīng))。

5、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。

翻譯：有道德的人厭惡那種(嘴上)不說“想要(得到)它”卻一定要替自己的行為編造借口(來搪塞的態(tài)度)。疾：痛恨。辭：托辭，借口。

6、既來之，則安之。

翻譯：既然使(遠方的人)來歸順了，就要使他們安居下來。

7、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。

我擔憂季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。

1、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兵器已經(jīng)接觸(戰(zhàn)爭開始了)，(士兵)拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。

2、或百步而后止，或五十步而后止。

有的人跑一百步然后停下，有的人跑五十步然后停下。

注意：“或”，有的(人)?！白摺保诠糯侵柑优?。

3、不可，直不百步耳，是亦走也。

譯：不行。只是沒有跑一百步罷了，這也同樣是逃跑呀!

4、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

認真地興辦學校教育，把尊敬父母、熱愛兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)學生，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。

5、數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

網(wǎng)眼細密的漁網(wǎng)不進池塘，魚鱉就吃不完;按一定季節(jié)進入山林砍伐，木材就用不完。

6、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

五畝的宅地，栽上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織品制的衣服了。

7、谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

譯：糧食和魚鱉不會吃完，木材不會用盡，這就使百姓對供養(yǎng)活著的人、安葬死去的人沒有什么不滿。

8、(七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，)然而不王者，未之有也。

譯：(七十歲以上的人穿帛食肉，老百姓不挨餓不受凍，)這樣卻不能(統(tǒng)一天下而)稱王，不曾有過這樣的事。

9、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”

譯：這與拿著刀子刺人而把人殺死后，卻說‘這不是我殺的，是兵器殺的’有什么不同呢?

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如何提升高考語文成績。

1.多看點高考試卷的精析文章，而非一味地做試卷。有時候吃透一篇好的試卷精析比悶著頭做十套卷子管用。

2.對于全國卷高考語文的前三項題目，在平時訓(xùn)練中，遇到自己做錯的拿本子記下來，沒事的時候翻翻，無須特別記憶也一樣能記得住。

3.做詞匯選擇題目的時候，對于近似的詞匯，多念幾遍，培養(yǎng)語感。別以為語感可有可無，早早晚晚他會讓你大吃一驚。

4.閱讀文章完成題目類試題，在讀文章的時候切不可一字一句死摳，也不能一目十行。只要按照正常的速度就可以。一定要注意培養(yǎng)自己的第一感覺。

5.針對作文進行專項訓(xùn)練：一周一篇作文，切記構(gòu)思不要超過一個小時;時不時練習一下為某段話擬個題目。

6.不要試圖壓題，猜題。只需要按照正常復(fù)習步驟循序漸進即可。

7.針對各種文體的文章做專項練習。

8.寫作的時候要收放得體，別搞得憋半天好容易憋出個思路，一下筆就收不住，記住一句經(jīng)典成語：過猶不及!

9.培養(yǎng)自己的想像能力。

10.每天看看電視新聞，讀讀報紙!至少30分鐘。

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高考前注意事項。

一、高考前的飲食。

高考前的飲食問題應(yīng)該是考生家長最關(guān)心的問題，家長總是調(diào)樣的給考生做吃的。其實高考不需要在飲食有太大的變化，因為高考的能量消耗，和平時上課的能量消耗比較來說，差不多。不需要額外吃喝東西，就是平時吃什么，高考前的飲食和平時差不多就行。

二、考場熟悉。

高考前準備工作之一，前一天都要去熟悉考場。如果在本?？荚嚕斎痪蜎]問題。如果到考場在外校，需要熟悉路徑，考室的位置，座位的位置。特別注意廁所的位置，不要有陌生感。考試中途如果出現(xiàn)陌生的事物，容易轉(zhuǎn)移注意力。

三、心理調(diào)節(jié)。

高考將至，不少考生會出現(xiàn)失眠的情況，甚至出現(xiàn)身題不適，這種情況往往是由于考前焦慮所引發(fā)的。針對這種情況，高三網(wǎng)小編建議考生進行適當?shù)男睦碚{(diào)節(jié)。

首先，要積極的心理暗示，有充分的自信，相信自己一定能考好，給自己減壓，把高考視為一種常態(tài)考試;多聽聽歡快輕松的音樂但不要太放松找不到考試狀態(tài)，只是讓自己的負面情緒得到釋放或調(diào)節(jié);最后，作為家長則要不斷鼓勵考生，給予考生自信，使高考前由焦慮所產(chǎn)生的沉重感、壓迫感、不安感等焦慮的癥狀得到緩解。

有一個良好的心態(tài)，對于高考來說無比重要，因為這樣才能使考生平時所掌握的知識技能在考試中能被‘激活’，并從‘內(nèi)存’中調(diào)動出來，才能在高考中冷靜應(yīng)對，自如發(fā)揮，達到最佳狀態(tài)，考出最佳水平。

四、調(diào)整作息時間。

為了在高考時，能夠有更好的發(fā)揮，更好的適應(yīng)高考時間，在考前的一段時間，可以按照高考時段的時間安排作息，這樣可以幫助考在考試時大腦處于興奮狀態(tài)。

五、考試規(guī)則。

在考前一定要記住高考的規(guī)則，不要帶考試禁止的東西進入考場，考號、姓名要寫在規(guī)定處，不要勿帶草稿紙等出考場?？继栃彰约按痤}卡涂寫方式可以在平常的模擬考試中演練。這是高考注意事項中最重要的一點。

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高三語文復(fù)習資料篇三

2、烽火連三月，家書抵萬金。(杜甫《春望》)。

3、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。(《木蘭詩》)。

4、此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。(陳毅《梅嶺三章》)。

5、角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。(李賀《雁門太守行》)。

6、夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。(陸游《十一月四日風雨大作》)。

7、人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。(范仲淹《漁家傲》)。

8、醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。(辛棄疾《破陣子-為陳同甫賦壯詞以寄之》)。

9、一鼓作氣，再而衰，三而竭。(《左傳-曹劌論戰(zhàn)》)。

10、君子于役，不知其期。(《詩經(jīng)-君子于役》)。

11、聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。(杜甫《石壕吏》)。

12、折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。(杜牧《赤壁》)。

高三語文復(fù)習資料篇四

一輪的基礎(chǔ)復(fù)習之后，針對考試題目類型設(shè)置，可以將語文拆分成為幾大重點版塊，進行有針對性的專題復(fù)習。

考生們可以通過平時考試、課堂復(fù)習，找到尚存遺漏的知識盲點，完善知識體系。拆分不是目的，目的是為了拆分后更好地發(fā)現(xiàn)完善，使之組合后可以實現(xiàn)分數(shù)的提升。

在此強調(diào)一點，要具體落實和積累知識，基本功要做好一個字“背”。在對古詩詞、文化常識、成語、作文素材的積累和落實上，都需要你踏踏實實去“背”，為之后的沖刺做足準備。一定要從現(xiàn)在開始背，沖刺階段再背就來不及啦!

2.掌握實戰(zhàn)解題技巧。

除了復(fù)習策略的改變，在二輪中應(yīng)將一輪復(fù)習過的基礎(chǔ)知識實戰(zhàn)運用到解題中，摸清知識點背后的考查形式，強化實踐解題能力。

訓(xùn)練審題、思考、答題的規(guī)范技能，語文知識點的掌握在二輪統(tǒng)一規(guī)范的答題技能訓(xùn)練后，可以更高比例的轉(zhuǎn)化為提升的分數(shù)。

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高三語文復(fù)習資料篇五

在高三總復(fù)習的第一階段，同學們應(yīng)從基礎(chǔ)知識抓起，扎扎實實，一步一個腳印地過“語文知識”關(guān)。復(fù)習時，把高三語文復(fù)習資料的要點內(nèi)容熟練運用，相信可以提高語文成績！下面跟著小編來看看高三語文復(fù)習資料吧！希望對你有所幫助。

常見詩歌語言特色與風格：

1．平易：其語言力求樸素，不追求辭藻的華麗，顯現(xiàn)出質(zhì)樸無華的特點，但于平淡之中蘊涵著深意。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，表面看來句句平淡，但平淡之中蘊涵著詩人超脫塵世、悠然自得的情趣，人評其詩“平淡而思致”。賀知章的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”，平易近人，選用確切的字眼直接陳述，不加修飾，是一種質(zhì)樸的美。

2．工麗：既講究辭藻華麗，又講究對仗工整。理解時可以借助對仗。如杜甫《觀山水圖》中的“紅浸珊瑚短，青懸薜荔長”。辭藻華麗，對仗工整，每句開頭的“紅”“青”顏色詞語構(gòu)成一幅色彩鮮明的畫面。

3．直率：語言毫不隱晦，毫不修飾，依照情感的原樣子直接寫出。如《詩經(jīng)碩鼠》。

4．委婉（含蓄）：抒情或敘事，不直接寫出，而通過寫與本意看似無關(guān)的事物，或者通過對比而委婉地表達內(nèi)心的情感，如李商隱的《夜雨寄北》，本意在于表達作者對妻子的懷念，但是沒有直接寫出，而寫了“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，曲曲折折地傾訴，言此而意他，或引而不發(fā)，或欲說還休，讓讀者自己去體味。

5．自然：指詩詞不留雕琢的痕跡，不使人感到做作。李白曾用“清水出芙蓉，天然去雕飾”說明自然風格。如李白《古朗月行》中的“小時不識月．呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端”，寫出了兒童時期對月亮稚氣的認識，表現(xiàn)出月亮的形狀和月光的皎潔可愛，不加雕飾，生動自然。

6．清幽：清靜而又幽深，表面看似平淡自然，細細體味卻意味深遠。如王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！鼻皟删溆貌灰娙擞岸勅寺暤那榫埃嫱谐錾降目占徘謇?，后兩句用夕陽返照之光映著林中的青苔，進一步渲染了山的特點，給人一種無比清幽的美感。

7．雄奇：氣勢雄偉，立意奇特。如李賀《夢天》中的“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”，就是說九州小得像九個煙點，大海小得像杯中之水。

8．奔放：指直率而有氣勢。如蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的詞句，將滾滾長江與歷史長河融于一體，凸現(xiàn)了歷史蕩滌千古風流的奔放氣勢，使讀者體味到作者兀立江岸對景抒情的壯懷氣魄。

9．悲慨：即悲壯慷慨、寂寥蒼勁的藝術(shù)風格。此風格的作品，含思悲壯，出語高昂，充滿著對時代的感慨，或雄才不得志時，或感時傷亂，憂國憂民，心中郁結(jié)，憤慨不平。如陳子昂《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，詩歌以蒼茫原野為背景，勾勒出一位胸懷大志卻因報國無門而孤獨悲傷的詩人形象，蒼涼悲壯，慷慨激昂。

10．洗練：語言表達通過千錘百煉而達到質(zhì)樸、省凈、流暢、圓潤灑脫、意韻無極的境界。如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問。一片冰心在玉壺?！薄斑B”與“入”相攜，織出一幅煙雨迷蒙的愁網(wǎng)，并以“孤”為動力，把人進一步推進縈懷的離情之中，加之冰心玉壺的絕妙比喻，作者孤介傲岸、冰清玉潔的形象脫然而出。語近俗白卻字字枝根相連，不可分割，匠意極深而不見斧鑿。

11．沉郁：用一種蒼老道勁的筆調(diào)去描繪廣闊的社會生活。而在所描繪的'生活畫面上籠罩著凝重深沉的憂郁色彩和悲劇氣氛，配之相適應(yīng)的嚴格詩律和鏗鏘的音韻。如杜甫《登高》就是這種風格的代表作。

杰出的詩人在創(chuàng)作中往往形成富有特色的藝術(shù)風格。如：陶淵明的樸素自然，杜甫的沉郁頓挫，白居易的通俗易懂，李白的豪邁飄逸，王昌齡的雄健高昂，杜牧的清健俊爽，李商隱的朦朧隱晦，王維的幽寂靜穆，溫庭筠的綺麗香艷，高適的悲壯蒼涼，李清照的纏綿悱惻，陸游的悲壯愛國，以及（孟）郊寒（賈）島瘦和“韓孟詩派”的奇崛險怪等等。

高三語文復(fù)習資料篇六

1、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兵器已經(jīng)接觸(戰(zhàn)爭開始了)，(士兵)拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。

2、或百步而后止，或五十步而后止。

有的人跑一百步然后停下，有的人跑五十步然后停下。

注意：“或”，有的(人)?！白摺?，在古代是指逃跑。

3、不可，直不百步耳，是亦走也。

譯：不行。只是沒有跑一百步罷了，這也同樣是逃跑呀!

4、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

認真地興辦學校教育，把尊敬父母、熱愛兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)學生，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。

5、數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

網(wǎng)眼細密的漁網(wǎng)不進池塘，魚鱉就吃不完;按一定季節(jié)進入山林砍伐，木材就用不完。

6、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

五畝的宅地，栽上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織品制的衣服了。

7、谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

譯：糧食和魚鱉不會吃完，木材不會用盡，這就使百姓對供養(yǎng)活著的人、安葬死去的人沒有什么不滿。

8、(七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，)然而不王者，未之有也。

譯：(七十歲以上的人穿帛食肉，老百姓不挨餓不受凍，)這樣卻不能(統(tǒng)一天下而)稱王，不曾有過這樣的事。

9、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”

譯：這與拿著刀子刺人而把人殺死后，卻說‘這不是我殺的，是兵器殺的’有什么不同呢?

高三語文復(fù)習資料篇七

(1)敘述。敘述是寫作中最基本、最常見的一種表達方式，它是作者對人物的經(jīng)歷和事件的發(fā)展變化過程以及場景、空間的轉(zhuǎn)換所作的敘說和交代。

1、順敘——按時間發(fā)生的先后順序所作的敘述。順敘型的結(jié)構(gòu)模式是：總敘+分敘(分敘1+分敘2+分敘3+分敘n)+結(jié)尾。作用：條理清楚地進行記敘。

2、倒敘——把事件的結(jié)局或其發(fā)展過程中的某一重要斷面提到文章前面，寫完結(jié)局或斷面，然后才按時間順序?qū)?。作用：這種筆法能造成懸念，吸引讀者。

3、插敘(補敘屬于插敘一種)——對全文來說，插敘僅是一個片斷，插敘完后，文章仍回到原來的事件敘述上來。這種插敘不是敘述的主體部分，一般不發(fā)生在主流的時間范圍內(nèi)。若把這種插敘刪去，雖會削弱主體的深刻性，但不明顯影響主要情節(jié)的完整性。

作用：使情節(jié)更加完整，結(jié)構(gòu)更加嚴密，內(nèi)容更加充實豐滿。補敘作用：對上文內(nèi)容加以補充解釋，對下文做某些交代。

(2)描寫。描寫是把描寫對象的狀貌、情態(tài)描繪出來，再現(xiàn)給讀者的一種表達方式。它是記敘文，特別是文學創(chuàng)作中的主要表達方式之一。在一般的抒情、議論、說明文中，有時也把它作為一種輔助手段。描寫的手法運用得好，能逼真?zhèn)魃?、生動形象，使讀者如見其人、如聞其聲、如臨其境，從中受到強烈的藝術(shù)感染。

總體來說，描寫有以下一些作用：再現(xiàn)自然風光。描繪人物的外貌及內(nèi)心世界。交代人物活動的自然及社會環(huán)境。

1、五種人物的描寫方法：肖像(外貌)描寫、語言描寫、動作描寫、心理描寫、神態(tài)描寫。

作用：更好展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界、性格特征。刻畫人物性格，反映人物心理活動，促進故事情節(jié)的發(fā)展。等等。具體回答的時候要說明白是什么性格、什么心理等。

2、二種環(huán)境描寫：

自然環(huán)境描寫——具體描寫自然風光，營造一種氣氛，烘托人物的情感和思想。烘托人物心情，渲染氣氛等。

社會環(huán)境描寫——交代人物活動的(時代)背景，寫明事件發(fā)生的時間和地點，渲染氣氛，更好地表現(xiàn)人物。

3、正面描寫、側(cè)面描寫：正面直接表現(xiàn)人物、事物;側(cè)面烘托突出人物、事物。

4、細節(jié)描寫：刻畫人物性格，反映人物心理活動，促進故事情節(jié)的發(fā)展。也可描摹人物的語態(tài)，收到一種特殊的效果。

(3)抒情。抒情就是抒發(fā)和表現(xiàn)作者的感情。它是抒情文體中的主要表達方式，在一般的文學作品和記敘文中，也常常把它作為重要的輔助表達手段。

(4)議論。議論就是作者對某個議論對象發(fā)表見解，以表明自己的觀點和態(tài)度。它的作用在于使文章鮮明、深刻，具有較強的哲理性和理論深度。在議論文中，它是主要表達方式;在一般記敘文、說明文或文學作品中，也常被當作輔助表達手段。

(5)說明。說明是用簡明扼要的文字，把事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等解說清楚的表達方式。這種被解說的對象，有的是實體的事物，如山川、江河、花草、樹木、建筑、器物等;有的是抽象的道理，如思想、意識、修養(yǎng)、觀點、概念、原理、技術(shù)等。

高三語文復(fù)習資料篇八

考查點：

1、鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧；2、評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。

知識點：

1、表達方式：記敘、描寫、抒情、議論。（要特別問到，才回答此點；尤其要注意的描寫手法，如動靜、視聽、聲色、遠近、虛實、白描；抒情方式如直抒胸臆、借景抒情）。

2、表現(xiàn)手法：起興、聯(lián)想、烘托、抑揚、照應(yīng)、正側(cè)、象征、對照、由實入虛、虛實結(jié)合、典故、直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、托物言志、借古諷今、動靜結(jié)合、以小見大、開門見山。

3、修辭手法：比喻、借代、夸張、對偶、對比、比擬、排比、設(shè)問、反問。

4、基本題型及答法：審題問什么就答什么，是什么——為什么（結(jié)合分析）——怎么樣（效果，情感）。

高三語文復(fù)習資料篇九

2、伏尸百萬，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，_山河。

倒下的尸體上百萬，流出的血可以使盾牌漂起來;(秦國)乘著有利的形勢，宰割天下諸侯，分割各國的土地。

3、乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。

譯：于是派蒙恬在北方的邊界修筑長城來守衛(wèi)邊境，使匈奴退卻七百余里。

4、胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

譯：胡人(再)不敢到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報仇。

5、良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何?

譯：好的將領(lǐng)手執(zhí)強弩守衛(wèi)著要害的地方，可靠的官員、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。

6、斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。

譯：砍下樹木作武器，舉起竹竿當旗幟，天下人像云一樣聚集起來，像回聲一樣的應(yīng)和他，都擔著糧食，像影子一樣跟著他。

7、試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。

試著讓東方諸侯國跟陳涉比量一下長短大小，較量一下權(quán)勢和力量，那就不能夠相提并論了。

8、然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。

可是秦國憑借那狹小的地盤，得到了天子權(quán)勢，統(tǒng)治著八州，使同列的諸侯朝拜稱帝，已經(jīng)有一百多年了。

9、一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也。

1、求!無乃爾是過與?

翻譯：冉有!恐怕該責備你吧?

無乃”，豈不，難道不，恐怕?！斑^”，責備。

2、危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?

翻譯：(盲人)站立不穩(wěn)而又不能扶持，摔倒了又不能扶起來，那么還要用那些輔助的人干什么呢?相：這里指攙扶瞎子走路的人。

3、且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?

4、周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！?/p>

翻譯：周任有句話說：“能夠施展(自己的)才能就擔任這個職位，(如果)不能的就不要去(當那個官)?！?/p>

陳：施展。列：職位。(翻譯時要字字落實，字字對應(yīng))。

5、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。

翻譯：有道德的人厭惡那種(嘴上)不說“想要(得到)它”卻一定要替自己的行為編造借口(來搪塞的態(tài)度)。疾：痛恨。辭：托辭，借口。

6、既來之，則安之。

翻譯：既然使(遠方的人)來歸順了，就要使他們安居下來。

7、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。

我擔憂季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。

高三語文復(fù)習資料篇十

所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用.

特征：

(1)聯(lián)系具有普遍性。

(2)聯(lián)系具客觀性。

(3)聯(lián)系具有多樣性。

2、聯(lián)系的普遍性是什么?

聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的客觀性及其要求是什么?

(1)含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移;。

(2)要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性;二、但是,聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力.人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系.

(3)根據(jù)聯(lián)系和實踐的關(guān)系,聯(lián)系可以分為：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系.

4、聯(lián)系的多樣性及其要求是什么?

(1)世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也多種多樣;。

(2)聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件.在認識世界和改造世界的過程中,既要注重客觀條件,又要恰當運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件,又要重視事物的不利條件.總之,一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移.

5、什么是整體和部分?它們之間的辨證關(guān)系是什么?

(1)含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多.

(2)關(guān)系：

部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分.整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分.

6、掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義?

(2)必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展.

7、發(fā)展的普遍性是什么?

(2)人類社會是發(fā)展的.社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個不斷發(fā)展的過程;。

(3)人的認識是發(fā)展的.認識沒有終點,任何理論都在不斷發(fā)展.人的認識的積累都會經(jīng)歷一個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程,對事物的認識也都有一個由淺到深的過程.

8、發(fā)展的實質(zhì)是什么?

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.

9、判斷新舊事物的標準是什么?

根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合.

10、為什么說事物發(fā)展的前途是光明的?

(4)因此,新事物必然代替舊事物.

11、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的?

(1)新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程;。

(2)新事物本身存在弱點和不完善的地方;。

(3)人們對新事物的認可也有一個過程;。

(4)舊事物在開始時往往比較強大,總是頑強抵抗和極力扼殺新事物;。

(5)所以,新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程.

12、事物發(fā)展的方向是什么?

發(fā)展的方向是前進的、上升的,而道路是曲折的.

13、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么?

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài).

14、什么是量變和質(zhì)變?

(1)量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更,是一種漸進的、不顯著的變化;(統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài))。

(2)質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化.(統(tǒng)一的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài))。

15、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么?要求我們怎么做?

(1)關(guān)系：一,事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;二,質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變.

(2)要求：一、做任何事情都要從一點一滴的小事做起,積極做好量的積累,為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件;二、當量變已經(jīng)達到一定程度時,要抓住時機,促成質(zhì)變,實現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展.

16、事物發(fā)展的源泉和動力是什么?

事物發(fā)展的源泉和動力是矛盾.

17、矛盾的觀點是唯物辨證法的根本觀點.

18、什么是矛盾?它有哪兩個基本屬性?

(1)矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇,簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一.

(2)基本屬性：斗爭性和同一性.

19、矛盾的普遍性是什么?有何要求?

矛盾的普遍性是指：

(1)矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;。

(2)矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終,即時時有矛盾.

要求：

(1)承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提;。

(2)對任何事物,我們都要承認矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾.

20、什么是矛盾的特殊性?它的表現(xiàn)是什么?

矛盾的特殊性是指：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點.

表現(xiàn)：

(1)不同事物有不同的矛盾,不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);。

(2)同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾;。

(3)同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性.

21、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何?

(2)普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;。

(3)特殊性離不開普遍性,一事物總是和同類的其他事物有共同之處.

(4)在一定場合為普遍性的東西,在另一場合則為特殊性,反之亦然.

22、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義。

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù).努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程,就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一.

23、什么是主次矛盾?它們之間的關(guān)系如何?

(1)主要矛盾指：在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用的矛盾;。

(2)次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾;。

(3)關(guān)系：主次矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.

24、什么是矛盾主次方面?他們之間的辨證關(guān)系如何?

在一個矛盾中的兩個方面,必有一方處于支配地位,起主導(dǎo)作用,此即矛盾的主要方面;而另一方則處于被支配地位,此即矛盾的次要方面.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的.

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.

25、堅持一分為二的矛盾分析法,兩點論和重點論統(tǒng)一的認識方法。

(1)要堅持一分為二的矛盾分析法,堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一;。

(3)堅持重點論,就是在認識復(fù)雜事物時,要著重把握主要矛盾;在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流.

(4)辯證法的兩點論是有重點的兩點,不是均衡論;重點論是兩點中的重點,不是一點論.

26、什么是具體問題具體分析?

是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法.是馬克思主義的活的靈魂.

27、為什么要具體問題具體分析?

(2)具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵.只有把握矛盾的特殊性,才能找到解決矛盾的正確方法.

28、辨證否定的含義及本質(zhì)?

(1)含義：辨證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己.

(2)辨證否定的實質(zhì)是“揚棄”,克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容,保留舊事物中積極合理的因素.

29、實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么?

根本途徑是辨證的否定.

30、辨證否定觀的要求是什么?

(1)必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實;。

(2)不僅尊重書本知識,尊重,還要立足實踐,解放思想,實事求是,與時俱進,不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展.

31、辯證法按其本質(zhì)說是什么?為什么?

辯證法按其本質(zhì)來說,是批判的革命的和創(chuàng)新的.

因為。

(2)辯證法對每一種既成的形式都從不斷運動中,因而從它的暫時性方面去理解;。

(3)辯證法不崇拜任何東西.

32、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么?

(2)辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況,善于提出新問題,尋找新思路,確立新觀念.

3、唯物辯證法與行而上學的分歧是什么?根本分歧是什么?

(1)分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題;而行而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題.

(2)根本分歧：是否承認矛盾,是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力.

高三語文復(fù)習資料篇十一

美國人安迪，右手只有4個手指，他是一名優(yōu)秀的廣播電臺節(jié)目主持人，但是做一名電視節(jié)目主持人是他的夢想，雖然安迪具備一個優(yōu)秀的電視節(jié)目主持人幾乎所有的條件，但是各電視臺的負責人看到他殘疾的手就都回絕了他。經(jīng)過一年半的努力之后，安迪終于被一家電視臺錄用。在試鏡的時候安迪按電視臺的意見戴著仿指手套，以最自然的態(tài)度去面對觀眾和自身的缺陷，由于安迪真誠、自信、充滿魅力的主持，安迪受到了熱烈歡迎，成為一名杰出的電視節(jié)目主持人。觀眾來信不斷，他們熱情贊美了安迪的主持藝術(shù)，對于他面對缺陷的坦率給予了熱烈的贊美，觀眾接受了他的缺陷。

安迪成功的因素是多方面的，他坦率地面對自身缺陷的態(tài)度是其成功的原因之一。以“面對缺陷”為話題寫一篇800安以上的文章，詩歌除外，文體不限，題材目自擬。

(本網(wǎng)整理)。

思路領(lǐng)航。

1)選拔人才時要看到人才的長處，不能只看到缺陷。如一個剛正方直的干部非常年輕有為，但有時性格比較暴燥，此時就應(yīng)該取其長而棄其短予以重用。

2)談人的性格：突出的優(yōu)勢與突出的缺陷常常是并存的。如聰明的人往往不夠勤奮，性情溫和的人往往缺乏魅力，能言善變的人往往會流于八面玲瓏。

3)缺陷還是優(yōu)勢，要看環(huán)境的要求。如謙虛謹慎在中國是美德，到了美國就成了沒有能力的表現(xiàn)，人才就有被埋沒的危險。

4)缺陷也是一種美，如維納斯的雕像，比薩的斜塔，各種歷史遺址或廢墟等，自有其完整或完美所不能替代的美。

5)正視自己的不足與缺陷，揚長避短，才能成功。如著名的科學家揚振寧，動手的實踐操作能力差，因而放棄應(yīng)用物理而轉(zhuǎn)向理論物理學，才成為諾貝爾獎的得主。

與缺陷對坐。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1)從人們對待缺陷的態(tài)度這一角度展開論述。

2)以“廁所工程”等事例形象地說明“人與缺陷對坐”中的得與失。

對于天生的尤物，我們總是要求完美，以賦予美好事物神話的性質(zhì)。然而客觀世界卻并不存在客觀完美，從這一點看，似乎總是有悖于人之常情，當然，這本也無可厚非，因為世界的多元化本身就注定了其并不總是滿足和服務(wù)于人們的主觀意愿。因此，盡管人們殫精竭慮地去粉飾涂抹那些種種的不盡如人意，卻依舊難以觸及到缺陷自身頑強的“生命意志”和它作為客觀世界一部分不可或缺的“直實身份”。

對此，早在幾千年前的老子便已有認識，于是他將他辯證的色彩世界觀寓于《道德經(jīng)》留給后人，時間之水流逝到了今天，卻似乎并未喚來人們思想意識領(lǐng)域內(nèi)的“驚蟄”，在林林總總的缺陷面前，人們依舊不吝惜他們軟弱無力的偽裝，然而抽刀斷水水更流，其結(jié)果注定是重復(fù)上演“于事無補”和“庸人自擾”的肥皂劇羆了。

記得多年之前，讀過一個故事，講的是即將遠行的富翁將自己的豪宅托付給一位友人照料，富翁走后，友人便入住進來。起初，這里別具匠心的園林小品使他感覺如履仙境，欣喜不已。不久，他感到內(nèi)急，便去如廁，忽然間他感到與奢華的豪宅相比，這里的廁所顯得局促了不少，便不悅起來，他決定為富翁改造廁所。于是，他聘請了許多工匠，大興土木，忙得昏天黑地，日子就這樣一天天過去了。在廁所擴建好的那一天，富翁歸來見友人愁眉不展便問其原因。

友人講：“自從你走后，我整日忙著改造廁所，而園中的那些亭臺軒榭，池魚假山，異草繁花卻并未來得及欣賞，如今你回來了，我將不得不離開這里了。就這樣，友人又搬回了原來的寒宅，不久之后，悒悒死去。

的確如此，生活中的“廁所工程”耗盡了無數(shù)人的心血與青春，然而生活中有更美麗的、更實在的景致，在我們的周圍靜靜地敞開，等待著有心人去觀賞，如果我們愿意，我們就能越過塵世的種種牽絆，進入另一個世界，一個自由自在的世界，一個沒有邊界的世界。在這里，生活本身比所有挖空心思的浪漫揣想都迷人。

據(jù)說鴕鳥被追急時會把頭鉆進沙里，自認為平安無事，其后果可想而知。而事實上，這也正是我們許多人的真實寫照。當然，人類逃避自身缺陷的伎倆遠要比鴕鳥的高明睿智多了。在他們那里，善于偽裝敷衍的本能早已發(fā)展成為投機取巧的滑頭主義和明哲保身的市儈哲學。

聽過這樣一件事：一個只參加過某名牌大學業(yè)余補習的作家，未成名時，參加某個演講比賽，在接受評委們的考核時，他總是不失時機地滲透自己的名校身份（事實上只是業(yè)余補習）。日后他成功了，成了一個知名作家，當記者采訪問及他曾就讀的高校時，他卻對參加補習的事緘口不提了，而且還一再強調(diào)自己并未上過學，弦外之音當然是矜夸自己的天分了。那時那刻，“缺陷”也成了比“優(yōu)勢”更閃耀動人，引以為榮的“尤物”了。

誠然，對于生命中的種種缺陷，我們自當無法否認，而另一方面，我更不建議人們?nèi)プ鲆粋€時時刻刻只關(guān)注自身缺陷的自怨自艾自暴自棄的頹廢之徒。在一切過程中，我們都應(yīng)該保持一種成熟與健康的心態(tài)——在失意時，不夸飾缺陷的影響，在得意時，不否認缺陷的存在，并且對自身缺陷抱持一種“寬容”的態(tài)度。當然，這里的寬容并不是不屑一顧的傲慢，也非修養(yǎng)見解上的策略，更不是韜光養(yǎng)晦，以退為進的姿態(tài)，而是一種世界觀，一種人格，一種境界，是對客觀存在的洞察，也是看透了生存究竟之后的覺悟。

就如詩中所講的：竹密豈阻流水過，山高無礙白云飛！

缺陷。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1.以想像的故事展開：“我”乘坐“完美”列車，跨越時空去向古今中外的名人尋求“完美”的答案。

2.以“我與名人對話的形式表達自己對缺陷的看法。

什么是缺陷？翻了翻字典，上面赫然寫著“欠缺或不完備的地方……”于是我撇了撇嘴，投去不屑的目光，然后毅然背起行囊，踏上了一輛尋找“完美”的列車。

我翻開自己的“完美”名冊，第一頁上分明寫著“魯迅”。我于是告訴列車長“去紹興！”他點了點頭，然后便輕輕地按下一個按鈕……刷！突然間，我感到車窗外的景色如閃電般疾馳起來，但等到我再次回過神的時候，它們又原地靜靜地呆在那里，不見一絲動靜了。

“到了！”列車長沖我笑笑。

“哦！”我竟來不及驚訝列車的神速，便飛一樣沖下去，直奔向“百草園”，我知道那里是魯迅先生最鐘愛的地方。推開大門，映入眼簾的便是那“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹”，間或也會聽到“鳴蟬的長吟，油蛉的低唱和蟋蟀的琴聲”但這園中分明又加了一個小亭和一條繞亭而流的小溪，正是從那亭中傳來陣陣琴聲，和著流水潺潺，組成了一幅絕美的樂章?？茨峭ぶ兄?，正方臉、濃胡須、一簇簇與社會不調(diào)和的豎著的頭發(fā)。

“那一定是魯迅先生了！”我像是已得了勝利一樣，花一般的笑容已經(jīng)在臉上蕩開了。

“什么？完美？我？哦，不不不……”當魯迅先生聽明白我的來意后，竟不假思索地做了否定的回答。這無疑是極令我失望的。

“為什么不呢？您的《狂人日記》、《阿q正傳》、已經(jīng)成了中國白話小說的經(jīng)典，您的雜文一直是后人爭相模仿的對象，您的……”

“不，你錯了！”魯迅先生打斷我的話，“的確，我是一個取得過很多成就的人。然而成就卻絕不代表著完美。我花了一生的時間使自己向完美靠近，可是我最終發(fā)現(xiàn)，這不過是一個美好的夢罷了。雖然我改掉了很多毛病，但依然有著許多明顯的缺陷。例如，我的尖刻。不錯，它確是讓我的文章顯得犀利，尖銳。但久而久之，它已經(jīng)溶進了我的生活，使我慢慢變得偏激起來。我否定了中國詩壇從古到今所有的詩人，我‘罵’遍了一切主張用‘改革’而不是‘革命’方式去解決矛盾的人；就連我的好友郁達夫，在他決定‘隱退’的時候，我不是也給予了最辛辣的諷刺嗎？我并不很尊重他人的某些自由，也不很體諒他人的感情，甚至……“他突然停下來，久久沒有說話，我感到他的呼吸變得沉重且急促起來。

就這樣，我沮喪地回到車上，變得有些灰心起來。然而回想起魯迅先生的微笑和鼓勵時，我又打開了那本“完美”名冊，翻到第二頁，“對，愛因斯坦！”我叫了起來，自信像是立刻突然再生一樣，重新布滿了全身。

“快，去美國！“我立刻喊來列車長，又一次，瞬間便到了。

“怎么出國也這么快？”我有些納悶，然而這個疑問也只像蜻蜓點水般掠過我的腦海。因為我是那么急不可待地奔向了美國國家物理實驗室。理所當然的，我在那兒找到了愛因斯坦。

“你還真夠幼稚的！”他竟毫不客氣地對我說，“不是因為你尋找完美，而是因為你居然找到了我的頭上！知道嗎，年青人？突出的優(yōu)勢往往與突出的缺陷并存。像我，在物理上具有極大的天賦，那便決定了我一定在某方面有著大的缺陷。說實話，我是一個相當怪癖的的人，不合群，留著獨有的‘爆炸頭’，脾氣壞極了，連對我的妻子也不客氣。天啊，快給我走開，別再妨礙我工作了！他的壞脾氣像是又上來了，把我不由分說地趕出了實驗室。

……之后，我又拜訪了愛迪生、富蘭克林、黑格爾、列寧、孔丘……無一例外的，他們都讓我失望而歸。

“難道世界上真找不出沒有缺陷的完美的人嗎？”我沮喪至極，懶洋洋地坐在列車上，把那本“完美”名冊翻到了最后一頁?！榜R克思”——一一個鮮明有力的名字立刻使我重新振作起來?！熬褪撬?！我堅定地告訴自己。這個人類歷史上最偉大的思想家，這個演繹出人類思維最美麗結(jié)晶的偉人，無論在事業(yè)或家庭中都取得輝煌成就的人，一定會給我一個滿意的答案。

我回到“完美列車上，默默地坐在那兒。突然，我問列車長，“這車好棒，你是怎樣駕馭這樣完美的列車的？”

“不，它不完美！”列車長微笑著回答我，“因為它有缺陷，它只能運輸你的思維，而永遠不能控制你的行動。它是很快，可只限于增強你的意識，僅僅是意識……”

擁有雙臂的維納斯。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．提出一個極富創(chuàng)意的問題：擁有雙臂的維納斯美不美？

2．立足于維納斯來談缺陷，談的是“缺憾美”

與我有相同疑問的人有很多很多，這就足以證明維納斯的創(chuàng)造者是多么高明。

他蔑視世俗對完美的追求，不停留于眼睛的取悅，因此毅然地斬掉了維綱斯的雙臂讓人們?nèi)プ⒁馊毕荩屓藗優(yōu)槿毕莼蚨笸髧@息或浮想聯(lián)翩。這樣，維納斯就扣住了人的心靈，不知不覺中為她神馳心游，自然就更能流芳百世了。

維納斯的創(chuàng)造者之所以這么做，無非是想證明：缺陷也是美麗的。這與以往人們對美的看法大相徑庭。以往，人們對美總是要求完整與圓滿。因此，“美”只有到“完”時，才算達到了美的極致，而美中如有缺陷，哪怕是一點，也被貫以“美中不足”的名目加以批判。而斷臂的維納斯卻向人們展示了另一種美，一種讓人浮想聯(lián)翩的完美。

倘若維納斯擁有了雙臂，那么她無疑是完整的，也許是完美的。人們對她的完美只可欣賞，只可贊賞，卻失掉了令人的心靈馳騁遨游的能力。久而久之，她也終將淪為一只完美的尤物，除了完美，不會再給人帶來什么新鮮感。

擁有雙臂的維納斯不懂得缺陷美。其實，缺陷是對完美的另一種看法。它不同于完美。它不確定，不單一。在這里，缺陷是對完美欲言又止的表達，是對完美包羅萬象的詮譯。人們只能依據(jù)缺陷的部分去猜測完整的部分，這樣，完美不再是專一的，也由于這不專一，才能使更多的人有想像的余地。由此，這缺陷帶來的完美，永遠能吸引人們，給人們帶來美的享受。

如果承認了缺陷美，也就不必忙著為維納斯找胳臂了。在你我心中，都有一個完整又完美的維納斯女神的形象。她或者直臂俏立，或者彎臂交疊，或者玩弄著飾物。不管怎樣，這些完美的形象都是人們語言所不能描繪，人類雙手所不能雕刻的缺陷美的極限！

話題2曲折。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文：

請以“曲折”為話題寫一篇文章。

要求：

1．文體不限，可以記敘經(jīng)歷、編述故事、抒發(fā)感情、發(fā)表議論、展開想像等。

2．題目自擬。

3．不少于800字。

思路領(lǐng)航。

1)事物發(fā)展都不是一帆風順的，而是在曲折中發(fā)展、前進的。我們可以站在哲學的高度審視社會和歷史以及人生的變化，以論證我們的觀點。

2)我們的成長是曲折的。小時候固然有童年的歡樂，但也有疾病的侵襲；入學后有成績優(yōu)異時的高興，也有成績落后時的苦惱；還有與同學的矛盾、與家長的隔閡等等，每一步都伴隨著曲折。

3)成功之路是曲折的。愛迪生發(fā)明電燈試驗了上萬種材料，歌德寫《浮士德》用了六十年，宋祖英是從山溝中走出來的等等，每種成功都充滿了艱辛與曲折。

4)創(chuàng)業(yè)之路是曲折的，如我國的社會主義事業(yè)，在第一個五年計劃勝利完成之后，國內(nèi)的政治形勢便發(fā)生了變化：反右、大躍進、自然災(zāi)害、文革等，使經(jīng)濟建設(shè)幾乎陷于停頓。經(jīng)過十一屆三中全會的整頓調(diào)整后，才走上正途并煥發(fā)出無限生機與活力。

5)面對曲折，我們要有挑戰(zhàn)的勇氣，要有必勝的信心等良好的心理素質(zhì)，這樣，我們才能不畏曲折，迎曲折而上。

遲到。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1)把夢中怕遲到的緊張與現(xiàn)實中不介意遲到的悠閑對比著來寫。

2)以戲劇性的結(jié)局表明生活中一種令人哭笑不得的“曲折”。

睜開眼一看，我觸電般地從床上跳起，顧不上嚴冬的寒冷，套衣服，拎書包，破門而出。一看表，7點整！還有30分鐘，有希望！

一屁股坐上自行車，踩了半天，自行車不動，啊，忘了開鎖！又是一陣手忙腳亂。我的雙腿似乎特別來勁，踩著車，一點不覺累。自行車以極限速度向前沖著。到了十字路口，紅燈。管不了這么多了，量車子也不敢碰我。正在這時，迎面來了一輛公共汽車。危險！把車頭往右一打，我和自行車撞上了路邊的電線桿，一垃圾箱被撞翻。行人紛紛指責……管不了那么多，我扶起自行車繼續(xù)踩，又踩不動。上帝??！今天必遲到無疑了！真倒霉！一根“調(diào)皮”的樹枝卡在后輪中，我抓起樹枝狠命往后一抽，樹枝出來了，但我的胳膊肘結(jié)結(jié)實實地撞在身后硬邦邦的電線桿上。顧不上那催人淚下的疼痛，我看了看表，7點27分，有希望！

用盡最后一點力氣推開教室門，教室里鴉雀無聲，同學們用同情的目光盯著我，班主任像一尊雕像，一排難兄難弟氣喘吁吁地站在一邊。唉，又遲到了，我摸了摸隱隱作痛的胳膊肘，緊緊閉著雙眼。

當我睜開眼，嘿！我發(fā)現(xiàn)自己躺在暖和的被窩里，胳膊肘一點兒也不痛，原來是一場夢！我長吁了一口氣，伸了個大懶腰，我看了看鐘，天哪！7點過了！這下要遲到了。反正總要遲到，不如慢條斯理一點，樂得個自在消遙。于是我像星期天早上那樣，先慢慢漱口，再悠悠洗臉，然后拿著面包走出家門，哼著小曲下樓。

馬路上，紅燈。有幾個慌張的同學闖了過去，我心里直罵：關(guān)鍵時候就能看出一個人的素養(yǎng)，看我多好，斯斯文文地等到著綠燈。

到了學校，看見一群手端熱干面的同學沖上教學樓，我直搖頭，何必呢？反正已經(jīng)遲到了！推開教室門，值日生沖著我喊：“你遲到了！”

“我早知道，遲到了就遲到了唄！”

“不過挺可惜，只遲到1分鐘。”

“會么？！”我驚詫萬分，立刻拉過幾條胳膊看表，分明竟是7點31分。

我7點起床，那樣慢騰騰地到校，只遲到1分鐘？哦，我猛然想起家里的鐘撥快了一刻，唉！

曲線美的提示。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．由曲線的形態(tài)聯(lián)想到自然、歷史、人生中的“曲線”。

2．以曲線與直線的比較喻指兩種不同的人生。

我曾一度很向往直線，老做著“平步青云”之類的美夢?？涩F(xiàn)實，卻常常把我夢中的“直線”分割殆盡，使我舉步維艱。

曲線是美的，而美的東西，恰又往往由曲線構(gòu)成。

曲線的美，在于自然。

人類的歷史跌宕起伏，有峰巔，也有深谷，可謂一條曲線。

一條無形而又無限延展的曲線。帝王將相，從這里經(jīng)過，凡夫俗子，亦在這里繁衍?！白x史使人明智”。人類歷史這一曲線，給人啟迪，讓人清醒。它，猶如一面明鏡，可映照出每個人、每個時代的美丑和興衰。歷史的起伏，是自然的，因為從人類茹毛飲血的年代起，歷史的道路，就不是涅瓦街上的人行道，而是在荒野中前進，有時穿過塵埃，有時腳踩泥濘，有時橫渡沼澤，有時，又行經(jīng)叢林。歷史這條曲線，顯示了宏偉的美。

人生道路，也是一條曲線，坑坑洼洼，曲曲折折。它上面，既留有得意者的歡欣，也淌過失敗者的淚水，既有順利者的喜悅，又有受挫者的苦惱。在人生道路上，一帆風順的幸運兒，也許有，但卻少得可憐。而且，正由于人生像條曲線，生命才變得充實而有意義。當一個人，走完了自己的坎坷旅程而驀然回首時，他定會為自己留下的曲折而執(zhí)著的印跡而欣慰，對大千世界報以滿意的一瞥……人生的曲線，鼓人信心，給人希望，激人奮進，展示了人類奮斗的力量和力量的美。

青年作家陳建功說：“只要星星還在天空閃爍，我們就不必害怕生活的坎坷?！钡拇_，既然人生是一條曲線，我們畏頭縮頸又有何用？倒不如昂起頭來，大踏步前進為好。

可是，生活中，總有那么一些人，愛把人生設(shè)想得陽光燦爛，風平浪靜?？梢韵胍姡@些人的前途，是決不會春光明媚的。他沒有奮斗的準備，又哪來勝利的甘甜？相反，那些能正確看待人生，成功面前不驕傲，挫折面前不氣餒，能經(jīng)受得住生活中種種遭遇和艱難的人，倒往往會贏得成功。

人生之途是曲折的，人類歷史是曲折的，可這決不說明人生前途的黯淡、歷史潮流的倒退。人生之途雖然曲折，但前景卻風光無限；人類歷史雖然曲折，但時代卻在飛躍。無論人生，無論歷史，都是在曲折中前進，挫折、低谷，只是前進中之“小插曲”而已。因而，事業(yè)上的巨人們，在受挫時是決不會消沉的，因為他們透過暫時的風雨，能窺探到未來的陽光。

記得，惲代英有句名言：“創(chuàng)業(yè)是艱難的，敢于創(chuàng)業(yè)的人，便不應(yīng)計較艱難?！倍覀?，立身創(chuàng)業(yè)的時代，處于創(chuàng)業(yè)的年齡，對理想，有美好的追求，對未來，有瑰麗的憧憬。因此，對將來可能遇到的挫折和失敗，應(yīng)有充分的思想準備才是。君不聞“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”么？更何況，我們，還有著較大的弱點：雖內(nèi)心火熱，卻比較脆弱；雖理想美好，卻缺乏恒心；雖條件優(yōu)越，卻又缺少閱歷。所以我想，若我們欲“扼住命運的咽喉”，則恒心應(yīng)為我們的良友，經(jīng)歷應(yīng)為我們的參謀，當心應(yīng)為我們的兄弟，希望應(yīng)為我們的哨兵。畢竟，成功之路不是筆直的陽關(guān)道，而是充滿荊棘和艱辛的崎嶇山徑呵！

“美是生活”。而生活中，有的卻不是想像中的直線，而是一條條飲含汗水和曲折的實實在在的曲線。因此，我要說：美，正是生活中的曲線。

人生，絕不輕言放棄。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．開頭借描寫黑夜以烘托人物的低落心情。

2．由從“淚”到“笑”寫母親再就業(yè)的艱難曲折。

是夜，抬頭不見彎月，連星星都沒有。母親拖著疲憊的身子，目光呆滯地踏進家門，好不容易才吐出五個字：“單位倒閉了?！睆倪@一刻起，母親同眾多失業(yè)者一樣，再也聞不到“大鍋飯”的噴香了。我一言不發(fā)地注視著母親，想要安慰她，卻不知從何說起。此刻，她所想的也必如我所想的：“這個本就少一根支柱的家該如何支撐下去？好久、好久，都沒有聲音，我們相對默然，欲哭無淚。

“媽媽，怎么辦??？“我終于沉不住氣了，怯怯地問道。

一滴淚自母親的眼中滑落，她用力地咬著唇，然后硬是擠出幾個字：“怎么辦？自己找工作去。”

“失業(yè)”、“下崗”，報紙電視上的醒目標題一下子涌到我眼前，我把聲音壓得更低了：“可是，現(xiàn)在工作那么難找……”

“難是難，可不找行嗎？靠下崗工資，靠社會救濟嗎？”

我無言以對。

第二天一早，母親便揣著一張剛拿到的會計證來到職業(yè)介紹所，令她大為欣喜的是，她被一家小的合資公司錄用了?？墒?，僅僅幾天，她便被解雇了，原因是她僅有文憑而沒有實際工作經(jīng)驗。屋子里重又陷入死一樣的寂靜。夜已深，我不敢出聲，偷偷注視著母親，好一臉的憔悴，眼角不停地涌出淚水。

“媽媽，干不了財務(wù)就算了吧?！蔽胰崧晞裎康?，“不如找別的……?！?/p>

“我是不會放棄的?！睕]等我把話講完，她就打斷道，“我就不信沒這份兒能力。沒有經(jīng)驗怕什么？多做做就一定能行！

我癡癡地望著她流滿淚水的臉，為她的堅定所折服。

曲曲折折，也不知到過多少家公司，母親步步為營，艱辛地邊學邊做。老財務(wù)的故意刁難、經(jīng)理的挑剔、工作的繁重，她都默默承受著。

一天下班后，母親興沖沖地對我說：“公司要給我加薪水了?！蔽乙汇叮^而露出會心的微笑：“‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚’。媽媽，你真行！”

她的笑容地那樣燦爛，我深深地被她吸引了……。

人生本是一次艱難的航行，潮起潮落，絕不會一帆風順，惟有那些勇往直前、不輕言放棄的人方能駛抵勝利的彼岸。我想，我當與母親共同駕馭人生之舟，駛向前方！

話題3放棄。

有一個孩子，伸手到一個裝滿榛果的瓶里去，他盡其所能地抓了一把榛果，當他想把手收回來時，手卻被瓶口卡住了。他既不愿放棄榛果，又不能把手縮回來，不禁傷心地哭了起來。

一個旁邊的人對他說：“你知足些吧！只拿一半，讓你的拳頭小一些，那么你的手就可以很容易地拿出來了?！?/p>

在生活中，有時候只有放棄才能得到，但許多人卻不明了二者的辯證關(guān)系，一味地想要獲得，不想放棄，結(jié)果卻什么也得不到。

請以“放棄”為話題，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限。

思路領(lǐng)航。

2.生活中有的東西是可以放棄的，如虛名、小利、但有的東西卻永遠都不能放棄，比如尊嚴、責任等，這些都是人之為人的最根本的東西，放棄了它們，我們就會淪落為社會的渣滓。

3.通過一個人放棄的東西，我們可以看出這個人的性格和品質(zhì)。錢學森放棄國外優(yōu)越的條件回到百廢待興的祖國，從中我們可以年到一代科學家的愛國情懷；一位老模范工人每每把自己應(yīng)得的榮譽讓給年青的一代，從中我們可以看到愛護青年、無悔奉獻的高尚品質(zhì)。

5.可以從放棄與獲取的關(guān)系入手，展開自己的論述。

學會放棄。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．以蜘蛛爬墻失敗的事感悟到“學會放棄”的哲理。

2．從“放棄是為了得到”的角度進行論述。

一只蜘蛛，面對著面前高大滑溜的墻壁，是上了又下，下了又上，情景很是感人，在場者沒法不加以意志堅強、鍥而不舍的美譽，可也有人說了：它太笨了。

在講究效率的現(xiàn)代生活中，人們不得不學會一樣新的本事——放棄，這對人也許太容易了，不正好應(yīng)了人身上潛伏著的惰性嗎？累了、閑了、乏了、倦了，不干就是了嘛！千萬別誤會，我們要學會的不是放棄這個動作本身，這么說吧：正如月亮為了給世人寧靜、神秘的夜而放棄了發(fā)光的本領(lǐng)；葡萄為了能夠成為佳釀而放棄了新鮮的權(quán)力；又如綠葉，為了讓紅花顯得更美艷，而放棄了自由的使命。沒錯，它們都放棄了一些，不過同時，又得到了另一些，或者讓別人得到了一些，這就是放棄的技巧。

放棄也針對誘惑而言，面對誘惑是學習放棄的最好機會。你會在復(fù)習迎考階段去和同伴一塊兒玩耍嗎？你會在德芙巧克力面前把朋友的秘密說出來嗎？這種或是貪圖暫時的快樂，或是只顧一己之私利而放棄另一件更有價值的東西，比如成績、比如友誼，是斷斷不可取的。再說說中學生敏感的話題吧！我們不會更不該在這樣的時候陷到花季、雨季的朦朦朧朧中去，“沿途的景色再美，為了到達我們的目的地，也決不能下車?！边@樣雙向的東西，無論放棄了哪一邊，都會對自己有影響，可性質(zhì)不同，這時，哪方面對自己更重要些呢？考慮清楚以后，就大膽地放棄另一面吧！

放棄對于我們是個重大的課題，由于它需要我們思量、判斷，所以懂得放棄的人，是不會顧此失彼的。

也許有一天，我們面對的是一個大問題，并沒有演講簡單，也沒有巧克力那樣單純，那么就想想維納斯吧，放棄了手臂才更好地詮釋了殘缺的美。

學會放棄，對我們很重要。

終于，蜘蛛又從墻上滑下來了，可這回，它繞道走，或者借助工具，它到了墻壁的另一邊。

學會舍棄。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．用鳴蟬蛻殼、壁虎斷尾、算盤空位等生活中有啟發(fā)意義的現(xiàn)象來闡發(fā)道理。

2．從“不該擁有的東西，就應(yīng)該舍棄”的角度展開論述。

鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤若填滿自己的空位，變得座無虛席，將喪失自己的運算功能。

對那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。

現(xiàn)實生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個倉庫，不管倉庫多大，一種東西充斥其中時，另一種東西定然無法進入。比如讀書，當我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。

人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時，沒有顧及家具、財產(chǎn)、衣物，甚至沒有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財富。而有些人，終生抱著“人為財死，鳥為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。

不是每一株苗都能長成參天大樹，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實，生活要求我們必須學會舍棄。算盤要想具有運算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的溫馨與柔美。

我們應(yīng)該學會舍棄。

退出考場。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．寫一個“我退出高考競爭的故事。

2．通過周圍人的態(tài)度來寫“我”退出之后的心理蛻變過程。

他的話猶職一道光亮。

在我腦海里閃過。

我不會放棄追求與信念。

一

沉默了好久，班主任只是靜靜地看著我。我看到，她眼中分明寫著惋惜與無奈。

終于，她輕輕地嘆了口氣：“決定要走了？”

“是的。你應(yīng)該祝福我才對?！?/p>

“祝福……我只有祝福了！”

“我會常來看你的！”我盡量笑了笑。

班主任轉(zhuǎn)過身去，又是一陣的沉默。最后，她擺了擺手，我慢慢地退出了辦公室，聽見她的嘆息。

上周學校進行了摸底測試，一向成績不錯的我考得很糟！考慮了整整兩天，我決定退出二十天后的高考。

二

盡量微笑地走進教室，我感到許多人都看著我，我不敢和他們的眼光相觸。慢慢地收拾書包，邊打量著教室里熟悉的一切……我拎起書包，也沒有勇氣向同學們說聲再見，就在惋惜不已的目光中逃出了教室。

走出教室的那一刻，忽然有一股想哭的沖動?？觳较蚯白邘撞?，到了幽暗的樓道，終于落下淚來，淚珠“啪”地一下掉在地上，好響！暗罵自己沒出息，都已決定退出了，還哭什么！

我是一個很極端、很矛盾的人。高度的自信與徹底的自卑同在，我不能容忍失敗，也許是經(jīng)不起失敗，害怕自己落榜，所以干脆放棄！

也曾告訴過自己千百次，一次失敗并不代表一切，還可以從頭再來的！可仍無法面對那可憐惜的分數(shù)，也無法面對父母與老師。

剛才在進教師辦公室前，一向與我為敵的競爭對手扇了我一記耳光，罵我是懦夫。懦夫？懦夫！心被狠狠地敲了一下，很疼！一直以為自己很堅強的！

三

拎著沉重的書包，漫無目的地走在大街上，微風細雨中，街上熱鬧如昔，卻沒有人注意我，霎時間，我感到自己很孤獨、很寂寞！

低頭看了看?；?，又覺得自己很可笑！一個戴著省重點中學?；盏膶W生，居然在上課的時間提著書包逛大街。狠命地把?；粘断聛?，隨手一扔，可又撿起來，或許可以做個紀念吧！

習慣性地挪回家，機械地推開門，在四只眼睛的注視下，逃進了臥室。倒在床上，呆呆地瞪著眼前的一切。忽然，目光觸到了那個綠色的畫夾，里面裝著為考美術(shù)學院苦練的畫稿，我神經(jīng)質(zhì)地蹦起來，一把把它扯過來，抽取里面的畫，看著一張張五彩繽紛的畫稿，覺得自己很可憐，很悲哀?！班赅赅辍叭毫?，點著一把火，把它扔進火里?？椿鸢阉稽c一點地吞噬掉，我就像一點一點地在毀滅。

又取出這次測試的試卷看了看，真可笑！堂堂的重點中學的優(yōu)等生，居然只考了那么一點分！居然會退出考場！把試卷也扔進火里燒了。

四

父親推門進來，拍了拍我的肩膀：“只要自己不后悔就行了。”

后悔？我的字典里有“退出”，有“放棄”，就是沒有“后悔”！我堅決地搖了搖頭：“不后悔！”

“那你是決定退出？”“嗯！”“決定放棄？”“嗯！”“是放棄還是退出？”

父親的話猶如一道光線，在我腦中閃過，令我茅塞頓開。“是退出，不是放棄！是退出，不是放棄！”

是??！人生道路上，難免會退出一兩個生活的考場，可是，并不是放棄了畢生的追求與信念！

畢竟，退出不等于放棄！

話題4眼界打開之后。

視野開闊會使一個人認識加深，認識深入，也會使一個人眼界更寬。請以“眼界打開之后”為話題寫一篇文章。

注意：

1.可以展開想像，也可以結(jié)合自身的生活實際，寫法可以多種多樣。

2.題目自擬，不少于800字。

3.除詩歌外，文體不限。

思路領(lǐng)航。

1)可以寫參加各種活動使我的眼界大開，如“未來大學生夏令營”活動使我不僅了解到各地的風土人情，也在活動中懂得了未來大學生對社會的責任和應(yīng)有的使命感。

2)書籍使人進步。通過讀書，我增強了文學修養(yǎng)，懂得了人生的意義在于奮斗和貢獻，認識到社會和歷史的發(fā)展規(guī)律，更懂得了讀書的目的：學以致用。

3)可以寫打開眼界的必要性；只有這樣，我們才能全面、深刻地認識事物，如改革開放后對資本主義認識的改變；只有這樣，我們才能反觀自己，找出差距，力求進步。

4)“與君一席話，勝讀十年書?！弊鳛樾笥浾叩奈矣行也稍L了文壇大家，他對生活的細致觀察，對社會、對百姓的強烈的責任感和思想的犀利、深刻深深地啟發(fā)了我。

5)翻出小時候的日記，我發(fā)現(xiàn)了我的天真幼稚，也發(fā)現(xiàn)了我的淺薄狹隘，深思之后，我明白了：是生活使我的視野開闊了。

走進書的世界。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．以“我”與書的交流為線索結(jié)構(gòu)全篇。

2．從歷史、科普、哲學、音樂、文學多方面談?wù)撟约旱男牡皿w會，展現(xiàn)出一個豐富多彩的書的世界。

高爾基曾說，“書是人類進步的階梯?！钡拇_，看一本好書就好像在和一個高尚的人談話。每天晚上，做完功課我便咬一枚青果，捧一本心愛的書，與作者“秉燭夜游”。

我與書中人物一起賞花、聽雨、觀海、望云，也會“生怕離懷別苦，多少事，欲說還休”，還會為瓊瑤的千古情節(jié)“淚濕春衫袖”，更會被錢鐘書的幽默睿智逗得掩卷遐思。

走進書的世界，輕柔、飄渺，真像我一個人在做夢，走在空中，撥開前面擋住視線的白云，看到了一個又一個海闊天空的新境界。

我讀歷史。

劉備三顧茅廬，人人都說諸葛亮架子大、傲慢，我卻不以為然。我們試想，諸葛亮從小飽讀詩書，胸懷凌云狀志，三分天下的宏圖早已在心中醞釀成熟，要施展如此偉大的宏圖怎能逢人便講呢？他的用意無非是要探探劉備的誠心，看他是否有鴻鵠之志，是否能從善如流，是否值得與之共建大業(yè)。如果一個人才張三傳也應(yīng)，李四傳也到，那他還算什么人才，至少不是第一流的人才吧！

我讀科普。

原來人類社會以前只是一個二維平面，充其量是個面積在不斷擴大的平面。電子計算機的出現(xiàn)使它擴展為立體三維空間。也許很快，互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模普及又給它添上一條時間坐標軸，成為四維空間。

我讀哲學。英雄用武之地沒有天空，偉大的演出沒有觀眾，思想寂寞而發(fā)出最嚇人的呼喊，四周卻是一片沉默，越來越強制的沉默——這就是尼采的悲劇。

我讀音樂。

在大自然里音樂所吐的是海潮的升騰，巨風的激蕩，那永存在靜寂的天簌間的交響。它羅列宇宙一切的莊嚴與和諧，松濤與流泉的共鳴，和風與垂柳的合舞，花開花落蟲鳴鳥呼的交織，或者自遠而來更遠而去的空谷震響的回音。

我讀文學。

我認為海明威干凈而無抒情性的記敘是美的，而卡夫卡干澀郁抑的心理描寫是不美的。馬爾科斯的魔幻是美好的，而昆德拉的幽默是不美的。

我與書籍的情緣會綿延一生，正如我對羅素的崇拜會持續(xù)一生。

遠方。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．按照“欲離開城市追尋遠方”——“領(lǐng)悟‘遠方’的真義”——“在城市中尋找遠方”三部曲結(jié)構(gòu)全文。

2．以“白鷺立雪”這句話作為文章的轉(zhuǎn)折點。

生活在繁華喧囂的大都市中，視線常常會被林立的高樓大廈所阻隔，想看得更遠，于是我爬上了建筑物的天臺，天臺上的風景似乎不比下面好多少，我沒有能力透過污濁的空氣看到更遠的地方。為什么這個大城市讓我感到如此狹?。繛槭裁纯偸怯袞|西擋在我面前，不讓我看得更遠？帶著對這個城市的失望，我決定消失一陣子，到一個可以滿足我愿望的視野開闊的地方去。

收到拾好行囊，我拿起一本書隨便翻起來。恰好看到這樣一段內(nèi)容：“白鷺立雪，愚者見雪，智者觀白?！本褪沁@簡簡單單的四句話，蘊含著如此深邃的道理。白鷺站立在雪中，愚者的目光被白鷺吸引，卻忽視比白鷺更加美麗潔白的雪；而聰者也只不過為了追求更加美好的事物，不惜放棄眼前的“小利”；只有智者，才會明白白鷺隨時會飛走，積雪也會隨著太陽的出現(xiàn)逐漸消逝，只有在智者心中，白鷺和白雪是一體的，透過他的眼睛，無論是動還是靜，都在“白”中得到最完美的體現(xiàn)。

我明白自己原來為什么總感到周圍狹小了。我總以為壓抑我心靈的那一夜忽起的高樓，是那夾雜著灰塵的空氣，以及一切城市所特有的產(chǎn)物，它們擋住了我的視線，使我看不到豁亮的遠方。然而現(xiàn)在，我知道我需要的已不再是視覺上的滿足，我需要的是一片屬于心靈的凈土，那是一種真正的開闊的感覺。

放下行囊，我游蕩在這個喧囂的城市，透過高樓，透過樹的枝杈，我看到了曾經(jīng)出現(xiàn)在夢里的遠方。

生命的真諦。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．以陸幼青的事跡為引子引出論題：死亡。

2．從死亡的角度來領(lǐng)悟與反思生命力的真諦。

在那之前，我從沒有仔細想過什么是死亡。

一天我偶然從報紙上認識了一個叫陸幼青的人。他很年輕，他很有才，他的事業(yè)正旺，他的家庭美滿，他——得了癌癥。更令我感到不可思議的是，他選擇了不同于常人的方式對待即將到來的死亡；放棄治療記下自己每一天的所想所感，名曰《死亡日記》。

從此以后我一直很關(guān)注他的消息，并且一直在網(wǎng)上閱讀他的《死亡日記》。后來，他給自己買了一塊墓地；后來，我在《實話實說》中看到了他。他很平靜很安詳很建談甚至從表面上看他很健康。這樣一個人，為什么這么年輕就會死呢？我這樣問自己，對于死亡，我迷惘了。

不知從什么時候我知道了人都會有死的那一天。在醫(yī)院里，我看到過臨死前的人的掙扎和努力，那時我很害怕；在書中我讀過董存瑞手持炸藥包炸敵人的碉堡也炸毀自己的肉體，那時我很敬佩他；在現(xiàn)實生活中姥爺去世時我看到他平靜安詳?shù)哪?，那時我真的很傷心。

死亡是不可預(yù)測的，我們都不知道自己何時會死。所以現(xiàn)在，我們要做的，就是抓住每一個“現(xiàn)在”的日子。有位哲人說過，每個人都相同的一點就是：每個人都擁有一天中的24小時，不同的只是利用這24小時去做的事情。我們都想利用有限的生命多做一些事，其實延長生命最好的辦法就是珍惜每個“今天”。

生與死是人類永恒的話題，有很多東西我還想不明白，關(guān)于生命、關(guān)于死。不過我知道，這些思考都還只是小小的開始，我會不斷思考下去，我相信我會找到生命的真諦。

(本網(wǎng)整理)。

從點滴小事看中美教育。

關(guān)鍵構(gòu)思。

1．以“我”的感觸為線索。

2．從日常小事的角度來反映中美教育的差距這一大問題。

今年寒假隨樂團旅美一遭，又再開一次眼界。在身臨其境地感受美國現(xiàn)代化的同時，也通過點滴小事看到了中美教育的巨大差別。

我們有專門的時間隨各自的美國朋友深入課堂。第一次接觸陌生的環(huán)境，我的心情當然是新奇興奮的。第一節(jié)是數(shù)學課，吸引我注意力的是學生們上課的狀態(tài)。教室里只有二十幾個人，他們?nèi)耸忠粌跃薮蠖盅b幀精良的書。老師在前面侃侃而談，還不時與同學們交流、開玩笑，連我這個小小的“天外來客”也在其照顧范圍之內(nèi)，偶爾被問上兩個問題，美國學生的上課紀律對我們而言確實算得上松散。他們可以喝水、吃東西，也可以在不打擾他人的情況下自由出入教室。然而，大家并不因為這點“自由”就心不在焉。他們幾乎沒有人說話，而是在老師的引導(dǎo)下積極思考，絕沒有我原先想像的那樣亂成一鍋粥。下課后，書統(tǒng)一交還老師，原來那些教科書是循環(huán)利用的，最大限度地減少了資源浪費。這所學校的課間休息有五分鐘。我的朋友告訴我，這五分鐘不是用來休息的，而是用來移至下一間上課的教室的。在美國，學校是分區(qū)割置的。人文類、自然類、社會科學類……每學科都有其固定的教室。課間需要換的不是老師而是學生。看著身旁川流不息的人群，我也不自覺地加快了腳步。他們雖然節(jié)節(jié)課間傾巢出動，秩序卻一絲也不混亂。想想我們學校上個課間操還人聲鼎沸呢，更別提五分鐘全校大換班了！

第二節(jié)我要跟朋友去上合唱課。這所學校有專業(yè)的排練廳供學生上課及演出。剛一推開劇場大門，便聽遠處歌聲徐徐傳來。我的朋友還沒來得及脫掉外衣，就已經(jīng)邊跑邊跟著唱起來。這種爭分奪秒的時間意識深深地感染了我，哪里敢有半點怠慢？學生們陸陸續(xù)續(xù)地小跑而來，聲音也越匯越動聽了。待簡單的基礎(chǔ)訓(xùn)練結(jié)束，學生們已個個立于臺上，準備好上課了，這份投入真讓我敬佩！

聽著臺上時而婉轉(zhuǎn)時而深沉的歌聲，我不禁被他們專注的精神所打動！當我國還在為應(yīng)試教育和素質(zhì)教育爭論不休的時候，美國早已走在了我們的前面。

美國學生吸引我的除了他們的氣質(zhì)外，還有他們的衣著。他們梳著超級怪發(fā)，穿著奇裝異服，然而，，卻把個性展現(xiàn)淋漓盡致，成為學校一道靚麗的風景。相比之下我們的小伙也英俊瀟灑，姑娘也美麗動人，但臉上就是多了那么一份稚氣。

高三語文復(fù)習資料篇十二

閱讀下面的文字，完成文后題目。

魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學主張，孰料這一諷喻時事、有感而發(fā)的觀點竟在傳播中異化。有人提出魏晉有所謂“人的覺醒”，并把魏晉時期“人的覺醒”與“文的自覺”結(jié)合起來，“魏晉文學自覺說”在學界影響愈加廣泛。實則不同于18世紀末以來西方流行的“純文學”觀念，中國古代文學自產(chǎn)生就自覺擔負起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學自覺說”乃至“文學的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學的發(fā)展歷程。

正如程水金教授所說，“文學的自覺”成立的前提是有一個亙古不變且放之四海而皆準的“文學”概念，實際上這一概念并不存在。

雖然中國古代“文學”的內(nèi)涵有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論?論文》所說：“文本同而末異。”言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點并沒有發(fā)生過動搖。

近代以前，中國文人的主要學習及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀以來，中國受西方文學觀念尤其是19世紀初法國女作家斯達爾夫人《論文學》的影響，認為文學的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標準，中國古代文學經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學，至多含有文學因素。中國古代文學研究者更側(cè)重符合西洋近代文學分類的詩歌、小說、戲曲等文學種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學者研究的范圍，破壞了中國文學歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學觀是對中國古代文學及其價值的否定。探討中國文學史，不能背離與古代文學共生共長的學術(shù)傳統(tǒng)，更不能失去對傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標的著作從中國文學史中剝離，中國文學將失去自身特色，中國文學研究將不具有完整性。

倡“魏晉文學自覺說”者多以曹丕《典論?論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認為魏晉時期文學從政治、教化和社會責任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個人情感，對藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實上“文學的自覺”這一概念并不適合中國文學的實際狀況，中國文學自產(chǎn)生起就有自身的審美標準與價值追求，這體現(xiàn)在兩個方面：一是言說目的很明確，即言志載道;二是先秦文學已對文辭之美有深刻認識并自覺追求?！段男牡颀?宗經(jīng)》說六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠”的敘述特點，說的就是六經(jīng)的審美價值。

中國古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代，曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。

在中國文學發(fā)展，絕大多數(shù)時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會價值被歷代作者和讀者共同認可。研究中國文學史，描述中國文學的發(fā)展歷程，就不能否定中國文學發(fā)展演變的這個根本特征。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()。

a.魯迅先生提出曹丕時代是“文學的自覺時代”的說法，是嘲諷“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學主張，其本意在傳播中被異化。

b.主張“魏晉文學自覺說”的學者認為，在魏晉時期產(chǎn)生了“人的覺醒”與“文的自覺”，其觀點在學界影響很廣泛。

c.中國古代文學從一開始就與18世紀末以來西方流行的“純文學”觀念不同，它擔負著傳承道義的社會教化重任。

d.中國古代“文學”的內(nèi)涵因為新的文體不斷涌現(xiàn)，有一個不斷演變的過程，但其言志載道的傳統(tǒng)并沒有發(fā)生過動搖。

答案d。

解析將“新的文體不斷涌現(xiàn)”表述為中國古代“文學”的內(nèi)涵“有一個不斷演變的過程”的原因，屬于強加因果。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()。

a.近代以前沒有受西方文學觀念的影響，中國文人學習及研究的對象主要是經(jīng)史、諸子、辭賦等，其中六經(jīng)、諸子只是含有文學因素的作品。

b.20世紀以來，受西方文學觀念的影響，中國古代文學研究者更側(cè)重對符合西洋近代文學分類的詩歌、小說、戲曲等文學種類的研究。

c.研究中國文學史，不能用典型的西方中心主義的文學觀來破壞中國文學的完整性和深刻性，否定中國古代文學的特色及其價值。

d.如果將中國古代經(jīng)典中以原道、載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標的著作從中國文學史中剝離，中國文學會失去自身特色。

答案a。

解析從原文來看，“六經(jīng)、諸子只是含有文學因素的作品”并非作者的觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()。

a.“文學的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學的發(fā)展歷程，其中一個很重要的原因是并不存在一個永恒不變且中外適宜的“文學”概念。

b.曹丕認為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，這與《左傳》的“三不朽”思想一致，都表達了希望建功立業(yè)、名垂后世的人生理想。

c.魏晉時期并未產(chǎn)生“文學的自覺”，因為如果對文辭之美的自覺追求是“文學的自覺”的話，那么這種自覺從先秦文學就已開始了。

d.中國古代文人都把明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，中國古代文學從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“自覺”時代。

答案d。

解析“中國古代文人都”說法錯誤，文中是“絕大多數(shù)時代的絕大部分文人”。

高三語文復(fù)習資料篇十三

所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

特征：(1)聯(lián)系具有普遍性(2)聯(lián)系具客觀性(3)聯(lián)系具有多樣性。

2、聯(lián)系的普遍性是什么?

聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的客觀性及其要求是什么?

(1)含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;。

(2)要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性;二、但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

(3)根據(jù)聯(lián)系和實踐的關(guān)系，聯(lián)系可以分為：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。

4、聯(lián)系的多樣性及其要求是什么?

(1)世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣;。

(2)聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。