最新大學生道德淺析論文(模板18篇)

通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和劣勢，有針對性地做出改進和調(diào)整。如何充分利用總結(jié)的作用來提高自己的能力？這些精選的總結(jié)樣例都是經(jīng)過精心挑選的，它們或許能夠為您的寫作提供一些啟示。

大學生道德淺析論文篇一

近年來，用人單位所招職工幾乎都為大學畢業(yè)生。在這個大學生多如牛毛的社會，大學生已經(jīng)不能領(lǐng)時代潮流，將大學生視為天之驕子的時代早已過去。許多大學生正為找工作而煩惱。這就是說，大學生難找到工作，而大學以下學歷的便難上加難。這就是在告訴我們，大學生要有憂患意識。

高等教育大眾化時代,社會“精英崗位”依然存在,但大學生選擇它的機會成本大大提高了,除了少數(shù)精英人才外,大部分畢業(yè)生將會“大眾化就業(yè)”,接受“大眾化崗位”的選擇。伴隨著我國高校精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，以及高校畢業(yè)生就業(yè)制度由國家統(tǒng)包分配向畢業(yè)生自主擇業(yè)轉(zhuǎn)變，大學生就業(yè)難已經(jīng)成為了不爭的事實。而且，自20xx年美國次貸引發(fā)了全球性的金融危機以來，世界各地的經(jīng)濟都出現(xiàn)了一定的衰退現(xiàn)象，各用人單位在人才招聘方面都有所減少。在這樣的形勢下，如何做好高校畢業(yè)生就業(yè)工作就成為了高校工作的重中之重。

一、調(diào)查目的.：

隨著高等教育大眾化進程的加快，大學生就業(yè)模式從“國家包分配”到“雙向選擇，自主擇業(yè)”的轉(zhuǎn)變以及就業(yè)市場化程度的提高，大學生的價值觀和就業(yè)價值取向也不斷發(fā)生變化，呈現(xiàn)出一些新特點。調(diào)查研究新時期大學生的就業(yè)價值取向，把握其變化趨勢，及時掌握相關(guān)信息，可以為大學生就業(yè)與就業(yè)政策的實施及教育實踐提供重要的參數(shù)，對解決大學生就業(yè)中的實際問題、針對性地做好大學生就業(yè)指導工作、加強對大學生價值觀和就業(yè)觀的教育引導具有重要的現(xiàn)實意義。

為了解我校畢業(yè)生的就業(yè)期望，自身素質(zhì)的評價，學校就業(yè)指導，對就業(yè)形勢的看法，旨在了解當前的就業(yè)形勢對大學生的影響;通過對影響大學生就業(yè)因素的調(diào)查，更好地調(diào)節(jié)用人單位與畢業(yè)生之間的供需關(guān)系;為當代大學生職業(yè)生涯規(guī)劃的發(fā)展作一個新的描述;幫助大學生盡快認識自我，學校為學生提供就業(yè)引導，使學生能謀取理想職業(yè)。為同學們在今后的求職就業(yè)過程中提供參考。

二、調(diào)查對象：

各校本、專科應(yīng)屆畢業(yè)生。

三、調(diào)查時間：

20xx年1月8號至20xx年2月7號。

四、調(diào)查內(nèi)容：

方法：績、男女生比例、專業(yè)人數(shù)、綜合素質(zhì)狀況等，調(diào)查的覆蓋面較廣，有效問卷回收率較高，各類學生所占的比例接近現(xiàn)實的比例，取樣合理，具有較好的代表性，調(diào)查的結(jié)果可信度較高。

調(diào)查問卷設(shè)計。

性別a、男b、女。

2.你對自己今后的就業(yè)狀況持怎樣的的態(tài)度？

a很樂觀b有難度，但能克服。

c.很悲觀，不知如何是好d其他____。

3在求職中最困擾你的因素是什么(最多可選擇3項)。

4.請問擇業(yè)前您考慮的首要因素是什么？（單選）。

a經(jīng)濟收入b個人發(fā)展機會c.專業(yè)知識的應(yīng)用d生活環(huán)境e工作的穩(wěn)定性f.其他＿。

5.請問您的擇業(yè)觀念是什么？（單選）。

a.先就業(yè)，后擇業(yè)b先擇業(yè)后就業(yè)。

c不就業(yè)，繼續(xù)深造d自主創(chuàng)業(yè)。

6.您就業(yè)會優(yōu)先選擇的是（單選）。

a出生本地b東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)c西部經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)d其他____。

7.你對試用期內(nèi)的工資要求是每月：（單選）。

a1000元以下b1000元—元c2000元—3000元。

d3000元—4000元e4000元以上。

8.你已有較明確的就業(yè)方向與目標嗎？（單選）。

a有b沒有。

9.你確定工作單位時下列因素中你最重視哪三項？（按照重視程度依次排列）。

e薪金福利f行業(yè)發(fā)展空間g個人發(fā)展空間h專業(yè)對口。

i符合個人性格、興趣愛好g利于解決大城市戶口k其他____。

10.當你選擇工作時，你最想進入的行業(yè)是（最多選三項）。

11.您青睞選擇哪些性質(zhì)就業(yè)單位（可選一項或兩項）。

12.找工作時你怎樣看待專業(yè)和工作性質(zhì)的問題？（單選）。

a一定要找與專業(yè)對口的工作。

b可以與專業(yè)有關(guān)聯(lián)性的工作，不一定對口。

c專業(yè)與工作性質(zhì)無關(guān)，先找一份工作再說。

d根據(jù)自己的喜好選擇行業(yè)。

五、調(diào)查分析。

基本情況。

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，20xx年畢業(yè)生是就業(yè)壓力加大的一年。近三年來，我校有83%以上的畢業(yè)生把“兼顧國家需要和個人發(fā)展”和“有利于個人的發(fā)展”以及“千方百計實現(xiàn)自我，自我選擇”作為自己的擇業(yè)標準，反映了大學生在擇業(yè)標準的評價上，仍然十分看重個人的發(fā)展，特別是“以自我中心”作為擇業(yè)標準的畢業(yè)生由20xx年的3.9%上升到的7.6%。但同時，也發(fā)現(xiàn)了另外一個值得肯定的現(xiàn)象，即以“服從國家和社會需要”為擇業(yè)標準的畢業(yè)生人數(shù)呈上升趨勢，20xx年的人數(shù)比例為13.6%，分別比20xx和20上升了4.8個百分點和4.6個百分點。隨著高等教育改革的發(fā)展，相當比例的大學生接受了收費教育和以市場為導向的自主擇業(yè)觀念，以“個人發(fā)展觀”作為自己的擇業(yè)標準，這既反映了大學生在擇業(yè)中的務(wù)實心態(tài)，也表明大學生擇業(yè)觀發(fā)生了明顯的變化，個人價值取向仍有回升的趨勢，因而加強對大學生的擇業(yè)觀教育，引導畢業(yè)生樹立科學的價值觀，是社會、高校和家庭面臨的重要問題。

存在問題。

1.調(diào)查渠道不暢（據(jù)調(diào)查，反映最多的問題就是對就業(yè)的信息不了解或了解很少。他們呼吁學校、政府人事和教育主管部門對聯(lián)系企業(yè)和用人單位，多提供就業(yè)信息。另外，信息網(wǎng)站缺乏全面、具體的信息，很多就業(yè)信息遲緩，影響畢業(yè)生就業(yè)。）。

2.實踐與理論缺乏緊密聯(lián)系（大學生畢業(yè)生反應(yīng)，現(xiàn)在很多企業(yè)單位都要求大學畢業(yè)生有一定的實踐經(jīng)驗，有動手的能力。但是，現(xiàn)在的一些高等院校，注重了知識的學習，忽視了實際工作技能的鍛煉和提高。）。

3.就業(yè)觀有待改變（在被調(diào)查的大學畢業(yè)生中，仍有部分畢業(yè)生的就業(yè)觀念陳舊，期望值過高，不是先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)，而是憑空想象，一步到位，理想化。再就是攀比、講條件，從而出現(xiàn)就業(yè)難。）。

六、調(diào)查結(jié)果。

近年來，隨著高校連年擴招，每年畢業(yè)生人數(shù)也連年增長，大學畢業(yè)生連年增加。

大學生道德淺析論文篇二

論文摘要：高校學生思想政治教育向來重視對大學生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實現(xiàn)了教育學、倫理學與心理學和社會學的結(jié)合。因此，高校德育教育應(yīng)著重從學生的道德認識、道德意志和道德行為三個方面的培養(yǎng)入手。

我國古代思想家非常重視道德認識對一個人的道德行為所起的作用。孔子認為，有了認識才會有堅定的信念，所謂“知者不惑”(《論語?子罕》)。認識乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無是也”(《論語?述而》)。茍子認為，只有以理“識道”，才能提高道德的自覺性。只有“知明”，才能保證“行無過”(《茍子?勸學篇》)。

西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識到了如果忽略受教育者認知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點，必然無法適應(yīng)這個多變的世界。

當代大學生的道德，首先要認識道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認識能和識別能力。學生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會認知為前提，由于其在社會和社會合作過程中需要承擔和扮演各種社會角色，需要協(xié)調(diào)個人與他人、個人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習得某些社會公認的道德規(guī)范。在復雜的道德情境中學會對是非善惡做出判斷推理，形成對自己、對他人、對集體乃至對世界的認識。個體正是通過不斷整合自己的道德認識，通過不斷重建自己與他人、集體、世界的社會認知的經(jīng)驗，通過對這些認識和經(jīng)驗的不斷反思與自我批評，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價值標準，從而臻于道德上的成熟。

意志在道德認識轉(zhuǎn)化為道德行動的過程中，起著重要的作用。當代大學生的道德意志鍛煉不是要使學生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動的行為習慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓練學生的道德意志時，應(yīng)注意以下幾點：

1．主動性和獨立性。

意志的主動性和獨立性，是善于自覺地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的'，而不是只靠外力的推動。具有這種意志品德的學生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學的信念、知識的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時又善于以自我批評的態(tài)度來對待自己的行動；而與主動性、獨立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅持己見，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨斷性。

2．堅持性。

自制力是善于控制和支配自己行動的能力，是在意志行動中必要時善于抑制自己的情緒，不會不經(jīng)過深思熟慮而發(fā)生一時的沖動，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤]有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動都是不可能實現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學生，要善于控制自己的情緒，不應(yīng)有輕率的舉動。當同學之間發(fā)生矛盾時，要控制自己，堅持說理，不和對方爭吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。

4．果斷性。

果斷性指善于及時地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。及時地采取決斷，需要機智和無畏，具有這種品質(zhì)的人，當情況不需要立刻執(zhí)行時，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動更趨于完善；而當情況不允許遲延時，他能以高度的機智對事情進行分析和判斷，立即做出行動的決定。

道德行為是人在一定的道德認識指引下，在一定的道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實生活中，我們評價一個人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達到了怎樣的道德認識水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒有履行道德的實際行動，以及履行了怎樣的道德行動同樣，學校道德教育應(yīng)該使學生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認識、道德情感和道德價值取向。要求學生把他們習得的道德認識、情感和價值取向見之于行動。因此，教師對學生的道德行為培養(yǎng)應(yīng)從以下幾個方面人手：

1．生動具體、形象鮮明地講解道德概念。

學生對道德知識的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的，它是道德認識的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎(chǔ)，善惡是非準則不清，行動會搖擺；學生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動，并以一定的道德準則去評價自己或他人行動的是非、善惡。學生掌握了道德概念，就能夠概括地認識什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠實與虛偽、勇敢與冒險、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應(yīng)該怎樣在自己的行動中實行道德的準則。教師應(yīng)重視對學生進行道德概念的教育。在講解道德概念時要生動具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時，不能停留在禮貌是一個人的語言、動作所表現(xiàn)出來的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動具體和形象化。

2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感。

品德的形成必須要有道德情感的參與，在學校教育中，不是任何一種道德認識都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學生積極的道德情感。在道德認識上，滲透情感因素，有情感，認識才能深刻、持久。學生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學生的道德情感方面應(yīng)注重：

(1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學生，比如歌頌英雄人物忘我勞動時，教師有感情，才能激發(fā)學生的感情。

(2)培養(yǎng)學生自控能力。教師培養(yǎng)學生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。

(3)開展有意義的教育活動?；顒邮钱a(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學生新的情感的重要方式，在活動中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。

大學生道德淺析論文篇三

除因會計人員業(yè)務(wù)素質(zhì)較低之外，就是會計人員的職業(yè)道德問題了，最起碼的問題是沒能客觀公正而弄虛作假；至于有些單位的會計人員受個人利益的驅(qū)使，放棄職守，或者知情不舉、出謀劃策、通同作弊，弄虛作假更是職業(yè)道德的低下和嚴重滑坡；還有，有的會計人員故意偽造、變造隱匿毀損會計資料監(jiān)守自盜，利用職務(wù)之便貪污、挪用、以身試法，就更是一種道德淪喪，不僅是道德問題，而是觸犯刑律的犯罪了。因此，加強會計人員職業(yè)道德意識，對會計工作具有重要意義。

會計職業(yè)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，東北財大出版社的葉陳剛在《會計道德研究》系統(tǒng)闡述會計道德理論基礎(chǔ)并構(gòu)建了包括會計道德規(guī)范和會計道德范疇在內(nèi)的會計道德規(guī)范體系，提出這種現(xiàn)象是由于會計人員職業(yè)道德問題導致會計信息嚴重失真。葉陳剛在《會計道德研究》分析會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這些問題的原因、對各國及主要機構(gòu)的會計道德進行了比較，提出會計職業(yè)道德、自律機制建設(shè)的有關(guān)建議。我打算從我國會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀及存在的問題入手，分析原因，提出加強會計職業(yè)道德建設(shè)的具體措施，并從堅定理想信念、牢記會計準則、加強學習教育、正確運用權(quán)力、注重克己自律等方面進行了闡述。

通過了解會計職業(yè)道德的內(nèi)容及作用以及會計職業(yè)道德的社會現(xiàn)狀，提出加強會計職業(yè)道德建設(shè)的對策，并對建立、健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范、會計人員職業(yè)道德的缺欠、失范的原因建立會計職業(yè)道德的自律機制的必要性等方面進行分析。

2.1.2會計人員業(yè)務(wù)水平偏低，缺乏鉆研業(yè)務(wù)精神。

2.1.3追求私利，監(jiān)守自盜，違背準則，弄虛作假。

2.2.3政府監(jiān)督體制不健全。

3.1完善制度，建立健全會計法律法規(guī)體系。

3.4健全監(jiān)管機制，完善獎懲制度。

結(jié)論：會計人員是從事會計核算和財務(wù)管理，提供經(jīng)濟信息的特殊行業(yè)，涉及面廣，影響深遠，因而從事會計職業(yè)的人們的職業(yè)道德優(yōu)劣，勢必直接影響會計職能的發(fā)揮，影響信息使用者的決策，從而影響整個社會的經(jīng)濟、政治和道德。因此，加強會計人員職業(yè)道德建設(shè)，具有十分重要而現(xiàn)實的意義。

無法正確理解目前在國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，因為沒有過多信息來源。在網(wǎng)上查可以查到一些與課題有關(guān)的信息，但要從中分析出國內(nèi)外研究現(xiàn)狀具體的有難度，只能從中獲取部分信息，從而需要大量的網(wǎng)絡(luò)資源。

無法規(guī)范提綱，只能借鑒他人的格式及內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。

[1]葉陳剛：《會計道德研究》，大連：東北財經(jīng)大學出版社，2002年4月；

七、進度安排（參照本批次論文寫作時間安排填寫）。

大學生道德淺析論文篇四

職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范，是一般社會道德原則和道德規(guī)范的特殊形式和重要補充。具有良好的職業(yè)道德，有利于大學生未來的職業(yè)發(fā)展，本文就如何引導大學生不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平進行闡述。

良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習慣，有利于促進社會生活的穩(wěn)定發(fā)展，有利于兩個文明建設(shè)的發(fā)展。大學生的職業(yè)道德培養(yǎng)應(yīng)從如下幾個方面著手：

在職業(yè)道德修養(yǎng)上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動中處處留心，時時提醒自己，嚴格要求自己，完善自己的職業(yè)道德品格。德國大哲學家康德，活了80歲，一生奉獻于哲學。他每天走出樸實無華的書房，徒步到大學，忙于他的哲學研究，生活規(guī)律不曾稍改，真正做到了“數(shù)十年如一日”.他對“時間”的控制，有如一位科學家，分秒不差。他每天必在早晨5點起床，晚上大約在10時就寢，這個嚴格的生活習慣，他始終嚴守不渝。康德嚴于控制時間的習慣，關(guān)鍵在于他有很強的自我控制能力和強烈的自律意識。良好的習慣一經(jīng)形成就是終身受用的資本；反之，不良的習慣則會成為一生的羈絆，阻礙自己的發(fā)展。一個整天喜歡蒙頭大睡的人.不可能在夢中成就他的事業(yè)。

大學生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強的可塑性，若能從自己內(nèi)心培植職業(yè)道德的土壤，建立長效自我約束機制。就會在工作中愛崗敬業(yè)、謙遜禮讓、嚴于律己、寬以待人；在感情上，以為社會多作貢獻為榮，以自己的勞動成果能為社會和他人帶來幸福為樂.從而更好地在自我教育中提高職業(yè)道德水平。

學習職業(yè)道德理論與參加社會實踐活動相結(jié)合是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。學習理論，首先，要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，只有學習和掌握了科學理論，才能堅持職業(yè)道德修養(yǎng)的正確方向。其次，要學習職業(yè)道德基本理論和原則規(guī)范，明確職業(yè)道德的目的、方向、原則，才能提高職業(yè)道德修養(yǎng)的主動性和自覺性，培養(yǎng)起相應(yīng)的職業(yè)道德情感、意志、信念，形成良好的職業(yè)道德行為習慣。實踐證明，大學生在學校學習得越好.體驗就越深刻.在工作崗位上的表現(xiàn)就越優(yōu)秀，越符合職業(yè)道德規(guī)范，并能很好地指導社會實踐。

參加社會實踐，是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。人的道德品質(zhì)不是與生俱來的.是在長期的社會實踐中逐步形成和發(fā)展的，實踐是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的源泉。也是進行職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。大學生在學習職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上.只有不斷融入社會，把自己的學習和社會實踐活動相聯(lián)系起來.才能更深刻地認識自身的價值所在，正確審視自己的不足，并在社會實踐中鍛煉自己，陶冶自己，完善自己，最終完成職業(yè)道德品質(zhì)的提高。

新時期，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，為人民服務(wù)精神日益發(fā)揚光大.社會職業(yè)道德風尚發(fā)生了可喜變化，涌現(xiàn)了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進行社會主義職業(yè)道德修養(yǎng)樹立了榜樣。大學生不但要向這些模范人物學習，還要向身邊的`老師、同學、工廠的師傅學習，學習他們的長處，克服自己的缺點，把職業(yè)道德境界提高到一個新的高度。

“內(nèi)省”，就是內(nèi)心省察檢討，去除私心雜念，使自己的言行規(guī)范于道德標準的要求，樹立正確的道德觀念。一個人只有在內(nèi)心嚴于解剖自己，行為上善于反省自己，才能成為一個符合時代精神的有高尚職業(yè)道德的人。大學生在提高自身道德修養(yǎng)的同時，應(yīng)該經(jīng)?！皟?nèi)省”，善于認識自己.勇于正視自己的缺點，敢于自我批評，自我檢討，并決心改進缺點，揚長避短，在實踐中不斷完善自己的職業(yè)道德品質(zhì).古人說的“吾日三省吾身”就是這個意思。

“慎獨”，就是指在無人監(jiān)督的情況下獨立工作，自行其是，仍然能謹慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個特有的范疇，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是在修養(yǎng)中達到的一種崇高境界。《孔子99中庸》中寫道：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！贝笠馐?，一個有道德的人，要做到在別人沒看見的時候.能夠謹慎行事，在別人不能聽到的時候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨自一人時，同樣要謹慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自己。山東省有一座四知廟，據(jù)說是紀念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時，路過昌邑縣，縣令王密，深夜只身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發(fā)火道：“天知、地知、你知、我知，何謂無知者？”王密聽后，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養(yǎng)中的“慎獨”。作為當代大學生，能否做到“慎獨”，以及“慎獨”所能達到的程度，是衡量大家是否堅持自我修養(yǎng)以及在修身中取得成績大小的重要標尺?！吧鳘殹敝v究不僅在他人面前、領(lǐng)導面前能按職業(yè)道德行事.即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗，模范地遵守職業(yè)道德，做一個具備高尚職業(yè)道德品質(zhì)的新型勞動者。

中國古代最有影響的思想家之一孟子.在道德修養(yǎng)方法和培養(yǎng)高尚道德感情上有很深刻的論述。他認為，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，并非深奧玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內(nèi)心德行修煉與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，避免不切實際的高談闊論。大學生正處在培養(yǎng)良好職業(yè)道德和練就技能本領(lǐng)的大好時期，只有在平凡的日常學習生活中.從點滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴格要求自己.不能因為他人沒有做到而原諒自己.或自己也不去做；也不能因為社會存在不正之風。還有許多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)而放縱自己、原諒自己，甚至放松對自己的要求。相反，更應(yīng)該高標準、嚴要求，朝著高尚的職業(yè)道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習慣，形成良好的職業(yè)道德信念和品質(zhì)。

目前，我國正在努力建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，人們的思想道德觀念發(fā)生著很大變化.職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)仍然是職業(yè)道德建設(shè)中的一個重要方面，對于個人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用，社會需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，作為當代大學生戒們更應(yīng)首當其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準邁進。

大學生道德淺析論文篇五

到目前為止，我國雖然對建筑工程項目的安全教育比較重視，出臺了許多相關(guān)法律法規(guī)文件和規(guī)章制度，以及相關(guān)安全教育培訓管理政策等，但是由于建筑行業(yè)流動性和農(nóng)民工群體的特殊性等原因，其在執(zhí)行過程中卻遇到很多困難，導致安全教育大多流于形式。而安全教育是提高建筑工程項目從業(yè)人員的生產(chǎn)技能、安全意識、良好習慣的最根本途徑，只有這樣，才能減少安全事故的發(fā)生、保障建筑行業(yè)良好發(fā)展，所以，迫切需要加強建筑工程項目安全教育。本文擬對建筑工程項目的安全教育問題展開研究，并提出相應(yīng)解決對策，具有重大實踐意義。

一、建筑工程項目的安全教育現(xiàn)狀。

隨著建筑領(lǐng)域方面的安全事故發(fā)生率越來越高，引起了部門及建筑施工單位負責人的高度重視，意識到對工程項目施工人員進行安全教育的重要性，因而，對他們展開了安全生產(chǎn)和安全技能方面的培訓教育，取得一定的成績。第一，層面。我國早已出臺了相關(guān)的法律法規(guī)、部門規(guī)章。近幾年國家及相關(guān)部委還補充出臺了一些扶持農(nóng)民工教育培訓的政策，包括《建筑企業(yè)安全教育制度》《建筑施工企業(yè)三級安全教育制度》等，同時，各地方也做出了相應(yīng)的補充規(guī)定。如福建省按照國家和部委法規(guī)、文件的精神執(zhí)行，并結(jié)合本地實際情況，出臺了《建筑施工企業(yè)安全生產(chǎn)管理機構(gòu)設(shè)置及專職安全生產(chǎn)管理人員配備辦法》和《危險性較大工程安全專項施工方案編制及專家論證審查辦法》的通知；又如河南省謹遵國家制定的“陽光工程”政策，農(nóng)民工安全教育培訓享有相關(guān)部門的政策補貼，通過擴大培訓人員的數(shù)量、質(zhì)量來滿足建筑工程項目的安全生產(chǎn)需要。第二，建筑企業(yè)層面。資質(zhì)等級較高、實力突出的企業(yè)已經(jīng)完成從建筑型企業(yè)向管理型企業(yè)的轉(zhuǎn)型。企業(yè)設(shè)有專門的人力資源管理部門，對建筑工程項目的施工人員進行專門的安全教育培訓，充分利用《“安全月”事故案例警示教育片》《生產(chǎn)事故預(yù)防的4種有效方法》等教育音像教材，來提高相關(guān)施工人員的安全意識。對于新進的員工，企業(yè)會對其進行基礎(chǔ)的安全教育培訓，讓其對安全生產(chǎn)和安全技能有一個基本的了解，同時，每月對施工人員進行安全生產(chǎn)方面的專業(yè)知識和技能考核，表現(xiàn)優(yōu)異的，予以一定的獎勵，而成績不理想的，則予以適當?shù)膽土P。在某種程度上，增強了工程項目施工人員自身對安全教育的重視。第三，施工人員層面。施工人員的安全意識和安全生產(chǎn)技能的強弱是影響建筑工程項目事故發(fā)生的重要因素之一。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，建筑安全事故方面的信息傳播速度越來越快，施工人員的安全意識有所提高。但是，部分農(nóng)民工缺乏必要的安全技能教育培訓和安全技能崗位培訓，在沒有相關(guān)的崗位證書和從業(yè)技能等級證情況下進行作業(yè)，在具體的生產(chǎn)操作過程中沒有謹遵安全規(guī)則的要求，從而導致安全事故的發(fā)生。

當前，建筑工程項目的安全教育取得一定的成績，然而，在具體的實踐過程中，存在一系列的問題。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）安全教育手段單一化。

建筑工程項目的“安全教育”是職員和農(nóng)民工從加入建筑行業(yè)就持續(xù)不斷進行的一項安全管理具體工作?，F(xiàn)有的建筑工作項目安全教育手段比較單一化，教育內(nèi)容主要是規(guī)范操作的理論和概念，比如安全告知、安全管理、事故案例、技能操作規(guī)程等，沒有根據(jù)農(nóng)民工和企業(yè)職工的文化層次、接受能力等具體情況出發(fā)，做針對性的安全教育崗位培訓，安全意識和安全生產(chǎn)技能水平的提高也缺乏專業(yè)引導。傳統(tǒng)安全教育培訓內(nèi)容理論性概念強，對于基礎(chǔ)知識比較薄弱的農(nóng)民工從業(yè)人員和新進職員來說是比較難掌握的，新進職員因為沒有具備現(xiàn)場工作經(jīng)驗，過于理論的.教育培訓難以達到理想效果。

整體來看，部門對建筑工程項目安全教育培訓的監(jiān)管力度比較薄弱，并沒有體現(xiàn)其主體角色。雖然國家建設(shè)部等部門早出臺了《至全國農(nóng)民工培訓規(guī)劃》法規(guī)，文件中明確了對建筑行業(yè)安全教育培訓監(jiān)管的主導地位，并要求各地對建筑工程項目的安全教育培訓與社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，做到切實培訓農(nóng)民工的職業(yè)技能，制定相關(guān)培訓計劃和執(zhí)行明細。但是，各地卻在實施過程中并沒有將其正常貫徹落實。在具體的實施過程中，地方對建筑工程項目的監(jiān)管重點在安全投入、現(xiàn)場防護等環(huán)節(jié)，忽視了對于農(nóng)民工和企業(yè)職工的安全教育培訓監(jiān)督和檢查，相應(yīng)的安全檢查也僅是對簡單記錄培訓文件或者察看安全教育培訓設(shè)施。此外，部門在監(jiān)管建筑工程項目安全教育中實際執(zhí)法力度不足，僅對建筑企業(yè)農(nóng)民工的作業(yè)做簡單教育培訓督促和警示，而這是遠遠不夠的。

（三）安全教育培訓工作不到位。

在上述分析中就提到，目前建筑企業(yè)對職工、農(nóng)民工的安全教育問題越來越重視，但是從安全教育培訓結(jié)果來看，并沒有達到預(yù)期目標。大多數(shù)建筑企業(yè)是采取聘請專業(yè)人員或外派學習的兩者方案培訓，并沒有結(jié)合建筑企業(yè)自身對安全教育的需求進行安全教育培訓的全面分析和整理，從而導致開展的安全教育培訓針對性不強，降低了安全教育培訓的效果。另外，大多數(shù)建筑企業(yè)的安全教育培訓師資是企業(yè)內(nèi)部的安全員、項目經(jīng)理以及其他涉及安全管理的工作人員來負責。而這些人員作為培訓師資最大的問題是：僅對工程項目的安全知識做宣導式植入，沒能幫助職員和農(nóng)民工有效理解安全培訓知識，不能滿足作為師資保障安全教育的需求。部分實力較強的建筑企業(yè)會聘請有安全教育相關(guān)資質(zhì)的管理人員，然而，這些管理人員缺乏一線工程項目作業(yè)的實踐，導致安全培訓理論大于實踐，農(nóng)民工在作業(yè)時難以掌握安全生產(chǎn)技能。

（一）安全教育資金投入不足。

在某種程度上，建筑工程項目之所以安全教育手段單一化，與安全教育資金的投入不足有一定的關(guān)系。雖然建筑施工企業(yè)逐漸意識到安全教育的重要性，但是大都不愿投入過多資金，而對一線工人開展安全教育工作，加之農(nóng)民工不是企業(yè)正式員工且流動性大，所以，一般企業(yè)不愿承擔相應(yīng)的費用進行安全培訓。同時，的資金扶持力度有限，除廣州、上海等財政雄厚的城市外，通過財政撥款的方式來加強農(nóng)民工安全教育培訓的案例較少，大部分城市的農(nóng)民工安全教育培訓很難得到的資金支持?？梢?，資金投入的不足，降低了建筑企業(yè)創(chuàng)新安全教育手段的積極性。

（二）安全教育的監(jiān)管制度不健全。

在建筑工程項目的實施過程中，部門對施工企業(yè)的安全教育工作監(jiān)管力度不夠，其主要原因是相關(guān)的監(jiān)管制度不健全。當前，建筑工程項目的安全教育培訓并沒有制定統(tǒng)一實施標準和評價方法，農(nóng)民工安全教育培訓的成效得不到統(tǒng)一評判標準，大多數(shù)對農(nóng)民工安全教育培訓的監(jiān)督和視察采取現(xiàn)場教學記錄法，結(jié)合安全教學的培訓資料、內(nèi)容和記錄，對相關(guān)被培訓人員進行調(diào)查問卷和訪談，甚至是直接進行安全知識試卷考試的方法來做培訓成果評價。這種安全教育培訓的評價模式過于形式主義，沒有對企業(yè)安全教育工作進行深入了解，不能說明農(nóng)民工受安全教育培訓的知識掌握情況。此外，部門對建筑企業(yè)的安全職責定位不明確，對企業(yè)安全管理制度缺乏針對性管理。有些企業(yè)雖然有安全生產(chǎn)許可證，但是在具體作業(yè)過程中忽視法律法規(guī)和自身安全教育的責任，盲目追求經(jīng)濟效益，沒有把施工人員的安全教育工作放在第一位。部門在監(jiān)管過程只注重建筑企業(yè)的安全生產(chǎn)許可證審查，而忽視了其安全教育工作的開展情況。

（三）安全教育對象素質(zhì)偏低，相關(guān)部門權(quán)責劃分不明確。

建筑企業(yè)的安全教育培訓主要對象是企業(yè)職工和農(nóng)民工。企業(yè)職工大部分是項目管理人員，這類人員相應(yīng)文化層次和專業(yè)知識水平較高，在安全教育培訓方面的接受能力比較強，能根據(jù)相關(guān)規(guī)定進行安全教育培訓，并通過考核獲得崗位從業(yè)資格，在具體施工過程中能根據(jù)自身掌握的安全知識自覺遵守安全生產(chǎn)的操作規(guī)范。而越來越多的農(nóng)民工進入建筑行業(yè)，目前建筑工程項目的一線施工人員基本都是農(nóng)民工，他們的受教育程度比較低，是靠苦力賺錢生活，沒有強烈的安全意識，不具備相應(yīng)的專業(yè)知識和作業(yè)技能，只對其進行安全教育培訓，往往是吸收能力差，不能起到相應(yīng)培訓效果。因此，他們在施工過程中，依然存在安全技能低下、不遵守安全操作流程、不正當操作機械設(shè)備等現(xiàn)象。此外，因安全教育相關(guān)部門權(quán)責劃分不明確的關(guān)系，很多建筑企業(yè)難以吸收到相關(guān)素質(zhì)技能和管理技能全面的安全培訓師資和從業(yè)人員。如“建筑業(yè)行業(yè)入職教育”是由行政主管部門組織建設(shè)的，主要針對有意向進入建筑行業(yè)的農(nóng)民工進行行業(yè)崗前培訓，而“工人入場前教育和日常教育”是建筑企業(yè)針對符合招聘條件的員工進行入職前的崗位日常安全教育。而在實踐中，建筑工程項目的安全教育培訓，幾乎都是由安全員或項目經(jīng)理來完成，相關(guān)部門權(quán)責劃分不明確。

針對建筑工程項目安全教育存在的問題及原因，建議遵守經(jīng)常性、群眾性、藝術(shù)性和科學性四大基本原則，并采取以下措施予以改進：

（一）創(chuàng)新安全教育手段。

相關(guān)部門應(yīng)該加大對建筑工程項目從業(yè)人員安全教育方面的扶持資金，讓建筑企業(yè)和農(nóng)民工可以自愿地接受相關(guān)的安全教育。在資金充足的基礎(chǔ)上，建筑企業(yè)應(yīng)該進一步創(chuàng)新安全教育手段，根據(jù)具體企業(yè)情況和員工素質(zhì)選擇針對性、合理的安全教育。比如：針對新進入施工現(xiàn)場的人員和進行轉(zhuǎn)崗、換崗進入施工現(xiàn)場的人員，做三級安全教育培訓，需要從企業(yè)級、工程項目經(jīng)理部級、施工班組級的三個層次培訓。還可以采取通俗易懂的安全教育形式，如舉辦“安全生產(chǎn)月”活動、班前講話、先進激勵法、親情感化法等，相比傳統(tǒng)的安全教育形式，這更能引起農(nóng)民工的關(guān)注。

部門應(yīng)設(shè)置相關(guān)安全教育的獎勵基金，對安全生產(chǎn)和施工過程中監(jiān)理、建設(shè)、施工等方面工作突出的人員和部門進行適當獎勵。同時，應(yīng)建立過程項目安全施工補償制度，體恤一線施工人員和部門的辛苦勞作。此外，各地方應(yīng)該盡快制定一套科學的農(nóng)民工安全教育評價方法，可以全方位地審查相關(guān)安全教育工作是否落實到位，成立建筑工程項目安全管理部門，定期檢查相關(guān)建設(shè)設(shè)備和設(shè)施，防止重大安全施工發(fā)生，保障建筑工程施工人員的人身安全。

（三）認真分析培訓需求，優(yōu)化安全教育培訓師資結(jié)構(gòu)。

建筑企業(yè)在開展安全教育培訓工作前，需要對參訓人員的培訓需求進行深入調(diào)查和分析，了解各職工和農(nóng)民工的安全知識技能培訓需求，做針對性培訓管理，避免資源浪費和形式化培訓教育。加上參訓人員的素質(zhì)參差不齊，其安全教育培訓需求有所差別，需要針對不同水平的施工人員制定培訓計劃，使得安全教育培訓更有針對性。同時，健全安全教育培訓效果的評估體系，可以采用實踐操作和筆試相結(jié)合的方法來考察參訓人員的安全生產(chǎn)知識和技能的掌握。將安全教育培訓成績與績效考核掛鉤，刺激參訓人員對知識技能的學習和運用。此外，優(yōu)化安全教育培訓師資結(jié)構(gòu)，引入具有豐富的安全教育理論知識和實踐操作技能的管理人，來負責對施工人員的安全教育培訓工作；采取頒發(fā)培訓管理榮譽證書和物質(zhì)獎勵的方式，來激發(fā)管理人員對安全教育的培訓積極性，完善培訓教育的管理制度。綜上所述，建筑工程項目的安全教育培訓是一項需要社會高度關(guān)注、重視和發(fā)展的長期工作。社會應(yīng)建立科學發(fā)展的安全生產(chǎn)觀念，把安全教育貫徹于整個項目工程中，認真落實監(jiān)管力度，加強安全生產(chǎn)的法律法規(guī)制度，全面提升施工人員的安全意識和技能。同時，施工單位要進一步創(chuàng)新安全教育手段，優(yōu)化安全教育培訓師資結(jié)構(gòu)，從根本上提高建筑工程項目從業(yè)人員綜合素質(zhì)，促使他們更好地完成安全生產(chǎn)各項工作。

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大學生道德淺析論文篇六

【論文關(guān)鍵詞】高中生；道德；培養(yǎng)策略。

【論文摘要】現(xiàn)代索質(zhì)教育日益強調(diào)學生的道德的培養(yǎng)，本文從高中學生的認知特點出發(fā)，就培養(yǎng)高中學生的道德素養(yǎng)的重要性、實踐策略和途徑等方面進行了初步的探討。

所謂道德，是指人們關(guān)于善與惡，正義與非正義，光榮與恥辱，公正與偏私等觀念，原則和規(guī)范的總和。從哲學的角度來講它屬于人們的世界觀。而未成年人則是祖國的未來和希望，是社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的健康成長，關(guān)系到國家的前途，民族的興衰和社會主義事業(yè)的成敗，為了把他們培養(yǎng)成現(xiàn)代化建設(shè)的接辦人，就必須加強對他們的思想道德教育。

一、道德問題的提出。

(一)讓學生學會做人是學生自我發(fā)展的需要。

長期以來我們對于學生的.教育一直停留在了填鴨式的教育模式之下，往往重視成績，忽視德育教育。這種狀況不僅嚴重損害著學生的身心健康，而且也背離了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和任務(wù)，機械的教育教學，極大的傷害了學生人格的豐富性。同時，在師長們過度地呵護下成長起來的獨生子女，又缺乏對真正的學習與生活意義的理解，滋長著各種“自我為中心”、“金錢至上”的價值觀念和不良行為。其中還有一些人，甚至存在著不同程度的心理障礙和精神疾患。

因此，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的德育教育中，我們必須注重對學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)策略，要切合學生的實際，充分讓每一個學生在受教育的過程中得到同等的發(fā)展機遇和共同發(fā)展的可能。讓學生獲得一種基本的觀念、方法和能力，使其在今后的學生生活中能夠去運用和適應(yīng)。以充分體現(xiàn)以學生為主體，以學生發(fā)展為本的德育理念。

(二)讓學生學會做人是社會發(fā)展的需要。

二、讓學生學會做人的策略。

根據(jù)本人長期的班主任工作經(jīng)驗，我以為對于高中學生來講關(guān)鍵是要做到，樹立兩個意識、培養(yǎng)兩種精神。

(一)在誠實守信的規(guī)范要求下，開設(shè)各種活動，逐步。

使學生樹立愛的意識和合作意識班主任應(yīng)對學生輸以愛的教育，實際上就是情感教育、心志教育。愛父母、愛家庭、愛師長、愛祖國。比如對于愛情班主任可以告訴他們愛情是人類獨具的、最美好的情感，一個人的青春只有一次，只有抓住機會，成就一番事業(yè)，才是對所愛人的最好的交代，再實現(xiàn)人生價值的同時，也為社會創(chuàng)造了財富，當然也收獲了最珍貴的情感。

愛和合作是相輔相成的，合作與愛相輔相成。因此，在培養(yǎng)學生愛的意識的同時，必須同時注重增強學生的合作意識。在工作中我著手從以下幾方面實踐：首先，以創(chuàng)建優(yōu)秀集體為目標。因為優(yōu)秀集體的顯著特征就是學會共處，從嚴格意義上講，愛與合作相伴成長。幫助學生學會接納他人和學會為別人著想，共同承擔責任，共同克服困難，解決矛盾，“以不給別人添麻煩”為口號，最終達到增強學生的合作意識和能力。經(jīng)過全班同學的努力，我們?nèi)?2)班連續(xù)被評為?！肮芾硎痉栋唷?，本學期又被評為市級“優(yōu)秀班集體”。而優(yōu)秀班集體形成，也使學生體驗到了善于合作的價值和快感。其次，創(chuàng)設(shè)多樣的活動場景，以培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作精神。如以小組為單位開展了社會實踐的爭優(yōu)活動。要求小組的每一個人都共同承擔相應(yīng)的任務(wù)，組織一次活動，有人負責策劃，有人負責節(jié)目編排，有人負責環(huán)境布置，也有人負責宣傳和邀請嘉賓等。通過這樣的形式，合作意識和能力有了明顯的提高。"。

(二)培養(yǎng)學生具有“自信”、“自律”的精神，這是學生形成良好道德品質(zhì)學會做人的基本要求一個沒有信心的人，可能永遠不會踏進事業(yè)的門檻。

那么作為教師應(yīng)如何培養(yǎng)學生的自信心呢?

1、培養(yǎng)學生的專長。

作為教師一定要注意學生的專長，一旦發(fā)現(xiàn)他的某種特長潛能，運用肯定、鼓勵以及創(chuàng)設(shè)條件等手段強化它、發(fā)展它。當學生意識到自己在某方面比別人強，自己并非事事不如人時，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。

2、對學生要多作肯定性評價與鼓勵。

上邊已經(jīng)談到了這一點，學生判斷能力較弱，老師的評價是他們形成自我評價的重要來源，如果你在寫素質(zhì)報告冊時，能評價他聰明，能干。寫些激勵性語言，他就認為自己確實是這樣，遇事敢于自己動手去做；如果你平時老是講他沒出息等有損自尊的語言，他就覺得自己真的不行，失去自己動手去做的信心。這樣的事情尤其在高三的這一年當中會體現(xiàn)的相當突出，比如我所教過的一個叫穆小蕊的學生，她在應(yīng)屆的時候高考就是因為缺乏信心才導致了僅僅考了440分，而在復課的時候我們專門的針對信心進行調(diào)節(jié)結(jié)果高考上了重點達到了560分。

發(fā)揮“內(nèi)因”的作用，使學生達到行為的自律。當然說自律是與自主密切相連的。要提高學生的道德水平和整體修養(yǎng)，關(guān)鍵在于發(fā)揮“內(nèi)因”作用，而強化以白控為目標，達到行為自律。真正產(chǎn)生潛移默化的作用，促進學生形成穩(wěn)步向前發(fā)展的道德觀和世界觀。自省過程也是學生對自我行為評價和反思的過程，是個性社會化的過程，意味著學生對自己的各種素質(zhì)發(fā)展有了一個自我評價和反思的積極要求，通過學校的道德品質(zhì)考核和班級的行為規(guī)范量化考核記載，建立學生的自評考核制度，這樣不斷自省內(nèi)察在行為自律的導向上是積極有效的。從學生身邊發(fā)生的小事人手，使學生學會自控，以達到身心修養(yǎng)的成熟。這對于學生今后學習和生活有著事關(guān)重要的作用。

通過以上的策略，最終的目標就是要形成良好的道德素質(zhì)，也就是要讓學生學會做人。

大學生道德淺析論文篇七

摘要：職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范，是一般社會道德原則和道德規(guī)范的特殊形式和重要補充。具有良好的職業(yè)道德，有利于大學生未來的職業(yè)發(fā)展，本文就如何引導大學生不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)水平進行闡述。

良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習慣，有利于促進社會生活的穩(wěn)定發(fā)展，有利于兩個文明建設(shè)的發(fā)展。大學生的職業(yè)道德培養(yǎng)應(yīng)從如下幾個方面著手：

一、樹立自信，自覺、自主地進行自我修養(yǎng)。

在職業(yè)道德修養(yǎng)上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動中處處留心，時時提醒自身，嚴格要求自身，完善自身的職業(yè)道德品格。德國大哲學家康德，活了80歲，一生奉獻于哲學。他每天走出樸實無華的書房，徒步到大學，忙于他的哲學研究，生活規(guī)律不曾稍改，真正做到了“數(shù)十年如一日”.他對“時間”的控制，有如一位科學家，分秒不差。他每天必在早晨5點起床，晚上大約在10點就寢，這個嚴格的生活習慣，他始終嚴守不渝。康德嚴于控制時間的習慣，關(guān)鍵在于他有很強的自我控制能力和強烈的自律意識。良好的習慣一經(jīng)形成就是終身受用的資本；反之，不良的習慣則會成為一生的羈絆，阻礙自身的發(fā)展。一個整天喜歡蒙頭大睡的人.不可能在夢中成就他的事業(yè)。

大學生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強的可塑性，若能從自身內(nèi)心培植職業(yè)道德的土壤，建立長效自我約束機制。就會在工作中愛崗敬業(yè)、謙遜禮讓、嚴于律己、寬以待人；在感情上，以為社會多作貢獻為榮，以自身的勞動成果能為社會和他人帶來幸福為樂.從而更好地在自我教育中提高職業(yè)道德水平。

二、學習職業(yè)道德理論與參加社會實踐活動相結(jié)合。

學習職業(yè)道德理論與參加社會實踐活動相結(jié)合是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。學習理論，首先，要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，只有學習和掌握了科學理論，才能堅持職業(yè)道德修養(yǎng)的正確方向。其次，要學習職業(yè)道德基本理論和原則規(guī)范，明確職業(yè)道德的目的、方向、原則，才能提高職業(yè)道德修養(yǎng)的主動性和自覺性，培養(yǎng)起相應(yīng)的職業(yè)道德情感、意志、信念，形成良好的職業(yè)道德行為習慣。實踐證明，大學生在學校學習得越好.體驗就越深刻.在工作崗位上的表現(xiàn)就越優(yōu)秀，越符合職業(yè)道德規(guī)范，并能很好地指導社會實踐。

參加社會實踐，是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。人的道德品質(zhì)不是與生俱來的.是在長期的社會實踐中逐步形成和發(fā)展的，實踐是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的源泉。也是進行職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。大學生在學習職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上.只有不斷融入社會，把自身的學習和社會實踐活動相聯(lián)系起來.才能更深刻地認識自身的價值所在，正確審視自身的不足，并在社會實踐中鍛煉自身，陶冶自身，完善自身，最終完成職業(yè)道德品質(zhì)的提高。

三、向新時期涌現(xiàn)的職業(yè)模范人物和身邊的榜樣學習。

新時期，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，為人民服務(wù)精神日益發(fā)揚光大.社會職業(yè)道德風尚發(fā)生了可喜變化，涌現(xiàn)了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進行社會主義職業(yè)道德修養(yǎng)樹立了榜樣。大學生不但要向這些模范人物學習，還要向身邊的老師、同學、工廠的師傅學習，學習他們的長處，克服自身的缺點，把職業(yè)道德境界提高到一個新的高度。

四、自覺地進行內(nèi)省和慎獨。

“內(nèi)省”，就是內(nèi)心省察檢討，去除私心雜念，使自身的言行規(guī)范于道德標準的要求，樹立正確的道德觀念。一個人只有在內(nèi)心嚴于解剖自身，行為上善于反省自身，才能成為一個符合時代精神的有高尚職業(yè)道德的人。大學生在提高自身道德修養(yǎng)的同時，應(yīng)該經(jīng)常“內(nèi)省”，善于認識自身.勇于正視自身的缺點，敢于自我批評，自我檢討，并決心改進缺點，揚長避短，在實踐中不斷完善自身的職業(yè)道德品質(zhì).古人說的“吾日三省吾身”就是這個意思。

“慎獨”，就是指在無人監(jiān)督的情況下獨立工作，自行其是，仍然能謹慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個特有的范疇，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是在修養(yǎng)中達到的一種崇高境界。《孔子99中庸》中寫道：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！贝笠馐?，一個有道德的人，要做到在別人沒看見的`時候.能夠謹慎行事，在別人不能聽到的時候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨自一人時，同樣要謹慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自身。山東省有一座四知廟，據(jù)說是紀念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時，路過昌邑縣，縣令王密，深夜只身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發(fā)火道：“天知、地知、你知、我知，何謂無知者？”王密聽后，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養(yǎng)中的“慎獨”。作為當代大學生，能否做到“慎獨”，以及“慎獨”所能達到的程度，是衡量大家是否堅持自我修養(yǎng)以及在修身中取得成績大小的重要標尺。“慎獨”講究不僅在他人面前、領(lǐng)導面前能按職業(yè)道德行事.即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗，模范地遵守職業(yè)道德，做一個具備高尚職業(yè)道德品質(zhì)的新型勞動者。

五、從小事做起，從現(xiàn)在做起，循序漸進。

中國古代最有影響的思想家之一孟子.在道德修養(yǎng)方法和培養(yǎng)高尚道德感情上有很深刻的論述。他認為，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，并非深奧玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內(nèi)心德行修煉與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，避免不切實際的高談闊論。大學生正處在培養(yǎng)良好職業(yè)道德和練就技能本領(lǐng)的大好時期，只有在平凡的日常學習生活中.從點滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴格要求自身.不能因為他人沒有做到而原諒自身.或自身也不去做；也不能因為社會存在不正之風。還有許多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)而放縱自身、原諒自身，甚至放松對自身的要求。相反，更應(yīng)該高標準、嚴要求，朝著高尚的職業(yè)道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習慣，形成良好的職業(yè)道德信念和品質(zhì)。

目前，我國正在努力建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，人們的思想道德觀念發(fā)生著很大變化.職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)仍然是職業(yè)道德建設(shè)中的一個重要方面，對于個人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用，社會需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，作為當代大學生戒們更應(yīng)首當其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準邁進。

大學生道德淺析論文篇八

論文摘要：道德情感是人類維系道德的重要手段，也是行為個體道德生活的基礎(chǔ)。本文分析了道德情感在大學生道德活動中的地位和作用，論述了優(yōu)化大學生道德情感的培養(yǎng)機制，闡明了培養(yǎng)大學生正確健康的道德情感的重要意義。

道德情感是人們基于一定的道德認識而對現(xiàn)實的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛憎好惡的情緒體驗和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢。

大學時期，正是道德情感迅速發(fā)展和日趨成熟的時期，是大學生開始形成世界觀、人生觀、價值觀，準備走向獨立生活的時期。他們渴望發(fā)展自身、塑造自我、實現(xiàn)自我，有著較高的自我意識能力和較強的道德需要。系統(tǒng)的學校教育使大學生具有一定的道德認識水平，社會交往的日益擴大和實踐經(jīng)驗的不斷豐富又使其對人生、社會有了更深的感受。由此使大學生在道德情感上具有穩(wěn)定性、理智性和復雜性等特點。如大學生的各種道德情感像愛國主義情感、集體感、義務(wù)感、責任感、正義感等已充分發(fā)展并基本得到鞏固，他們較少受具體道德情境左右，在行為上能保持堅定性、一貫性。但是大學生雖然在生理上達到成熟，在心理上特別在社會性方面則還遠沒有成熟，因此他們在確立正確的道德情感時，往往也有些消極、不健康的道德情感。如自私、貪欲、冷漠、麻木等。而這些不健康的道德情感一旦確立，就會對大學生身心的發(fā)展產(chǎn)生極大障礙，不僅危害個人。也影響社會。為此，必須培養(yǎng)大學生正確健康的道德情感。要做到這一點，首先要了解道德情感在大學生道德活動中的地位和作用。

道德情感是形成學生品德的重要方面，它在道德由一種外在的社會要求轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)心需求并進而轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的具體行動中起著“樞紐”和“契機”的作用。沒有道德情感的認可，道德要求不可能為人們內(nèi)心接受，更不可能自覺自愿履行，道德上的主動性、積極性就無法體現(xiàn)。具體說，道德情感對大學生道德活動的作用主要表現(xiàn)在以下幾點：

其一，道德情感對大學生道德活動起誘發(fā)和定向作用。道德情感因其具有的動機功能而成為大學生道德活動的直接動因。正像列寧所言：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”（列寧全集第20卷，第255頁）。積極向上的道德情感使人保持一腔熱情去追求善，去吸收并實踐那些有利于自身完善和社會發(fā)展的道德準則。而且道德情感所進發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。愛憎好惡之情，使人的'道德活動表現(xiàn)出明顯的傾向性，本能的同情心、義務(wù)感和良心的呼喚往往是我們采取道德行為最強大、最直接的推動力量。

其二，道德情感對大學生道德活動起固化和調(diào)節(jié)作用。道德活動是自覺自愿的過程。實現(xiàn)這一過程的主要力量是道德情感。外力的強迫盡管也會使人趨善避惡，但這種表里不一，動機與效果分離的行為，非但不能體現(xiàn)道德活動的高尚性，反而能使人變得虛偽、麻木。一旦失去外力的強制，行為者可能馬上將道德律令棄之一旁。而帶著熱情，自愿地去履行道德義務(wù)，就會充分體驗到它所帶來的精神歡愉，從而促使人們不斷地在道德實踐中用自己的善行來滿足自己的幸福感和自豪感等等。對道德現(xiàn)象重復出現(xiàn)的道德情感體驗，必然強化對這一現(xiàn)象的認識，鞏固行為的成果，最終使人們達到行為上的堅定性、一貫性。這樣，不管遇到什么情況，人們都會以道義為首位。在面臨道德沖突時，寧可放棄個人利益，以此換得精神的滿足，實現(xiàn)道德的神圣性和高尚性。

其三，道德情感對大學生的道德活動起裁判和激勵的作用。任何一種道德行為的完成都會收到來自社會、他人或自身對這一行為的信息反饋，即對這一行為的道德評價。道德評價盡管要以社會道德準則作為衡量尺度，但卻是通過道德情感表現(xiàn)出來?？隙ɑ蚍穸ǖ那楦畜w驗表明了人們對某一行為的不同態(tài)度。如果行為符合道德要求，對該行為產(chǎn)生欽佩、贊賞、滿意的肯定性情感體驗；如果行為不符合道德要求，則對該行為產(chǎn)生憤恨、蔑視、譴責的否定情感。由于人們對一些道德現(xiàn)象往往表現(xiàn)出相同的態(tài)度、立場和情感反應(yīng)。加之眾人普遍存在的“摹仿”、“認同”的心理傾向，當某一行為公眾大加稱贊時，情感的力量會驅(qū)使人們?nèi)バХ逻@種行為，激勵人們不斷去追求高尚的道德活動，以此來達到自身的充實與完善。

第一，強化大學生的道德認識。道德情感作為對道德現(xiàn)象愛憎好惡的情感體驗，必須依賴于所掌握的道德認識和以往的道德經(jīng)驗。即如康德指出的：“必須先體驗到你們所謂職責的重要，道德法則的尊嚴，以及當事人因遵守法則之故跟里所見到的直接價值，然后才能對自己契合法則一事的意識感到滿意，并在自責違反法則時感到慘痛”（康德實踐理性批判，商務(wù)印書館，1960年版，第39―40頁）。有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒有對道德法則的充分認識，不具備一定的評價、判斷能力，就不可能對道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度傾向和情感體驗。一個缺乏道德認識的人，面對高尚道德行為可能毫不動情，對敗壞道德的現(xiàn)象無動于衷；也可能視自己的不道德行為為常態(tài)而心安理得。這種人必然缺乏生活的熱情和積極性，終將變得冷漠、麻木。

應(yīng)該說，大學生具備了一定的道德認識水平，具有一定的判斷是非、善惡標準的能力。但不可否認，少數(shù)學生由于主客觀各種原因，的確缺乏一定的道德觀念和善惡評價能力，以丑為美，以惡為善。如在圖書館看到自己喜歡的內(nèi)容，隨手撕下，甚至整書拿走，據(jù)為己有；考試時想方設(shè)法欺騙老師以達到作弊之目的；戀愛中的同學無論在教室、圖書館還是其他公共場合如此“親密無間”，令人“目不忍睹”。種種所做不以為恥，反以為榮者大有人在。據(jù)此，學校應(yīng)該首先向?qū)W生反復灌輸正確的道德觀念，使學生明了社會的道德準則和學校的道德要求，讓學生懂得什么是真正的善，什么是真正的惡；什么該做，什么不該做。通過傳授道德知識讓學生認識到，講道德體現(xiàn)了大學生自身的修養(yǎng)和文明程度，不講道德只能證明你的愚昧、無知，沒有修養(yǎng)，與大學生身份不相符。當然在給學生傳授道德知識時，教師不應(yīng)僅僅照本宣科，進行空洞的道德說教，因為這往往引起學生的逆反心理，而應(yīng)該把學生的道德知識與一定的情感體驗結(jié)合起來。這要求教師要愛憎分明，嚴于律己，對學生本著熱情關(guān)懷、真誠信任的情感態(tài)度。以感情向?qū)W生傳遞道德信息，從而引起學生感情上的共鳴，這樣學生才會親其師。信其道。如教師在講述集體利益的行為時。從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學生意識到這種行為會給集體、個人帶來的榮譽，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強烈指責、批評那些不守紀律、破壞集體利益的行為，使學生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒聯(lián)結(jié)起來。這種人情人理、以情動人的道德認識教育，既向?qū)W生傳授了道德知識，又使學生在反復激起的情感體驗中去認可并接受這些道德認識，在潛移默化中確立起正確的道德觀念，最終凝聚為道德信念，學生就不僅僅停留在知道“是什么”、“應(yīng)該如何”這種低層次的道德認識上，而是對道德準則的正確性真誠信服并懷有強烈的責任感，自覺自愿并始終如一地去履行道德義務(wù)。所以，強化道德認識是培養(yǎng)大學生道德情感的前提條件。

第二，組織、引導大學生參加道德實踐活動。道德的顯著特點之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過具體實踐活動才能得以體現(xiàn)和證實，也只有在道德活動中，才能切實體驗列從事道德活動所帶來的精神快樂，感受到旁觀者無法感受的心靈的滿足。因此，參加道德實踐活動是培養(yǎng)大學生道德情感的最直接、最有效的途徑。

學校應(yīng)該經(jīng)常性組織學生開展各種“愛心奉獻”活動。如組織“學雷鋒小組”、“便民服務(wù)小組”等義務(wù)性活動，讓大學生把所學知識回報社會，使大學生的道德知識在實踐中鞏固、深化和升華。實踐證明“愛心服務(wù)”是解決當今社會人情冷漠、自私空虛等現(xiàn)代病的良藥?，F(xiàn)代西方許多國家為解決伴隨著科學技術(shù)和物質(zhì)財富的高速發(fā)展所帶來的冷漠、空虛、麻木不仁、失落等各種精神疾病和情感障礙，紛紛興起“社會自助運動”，組織互助小組。開展“愛心服務(wù)”。把一些喪失生活信心、情感麻木的人組成小組去參加各種社會服務(wù)活動，使之通過為他人服務(wù)，與他人真誠的交往，體驗到社會、他人對自身價值的認可和尊重，由此感受到人生的意義并熱愛人生。

在大學生中廣泛開展“愛心奉獻”活動，讓大學生走出校園，親自去發(fā)現(xiàn)、去感受人間真情。當大學生在為他人服務(wù)時，所獲得的贊揚和精神的快慰，會使他從內(nèi)心深處感受道德那震撼人心的力量，并洗滌心靈，凈化靈魂。在道德實踐中，課堂上所接受的抽象道德概念被賦予濃厚的情感色彩，被注人血和肉，鑲嵌進記憶的深處。

學校還可有計劃地組織各種參觀訪問活動。如組織學生深人貧困地區(qū)，體察國情民情，使學生意識到自身肩負的歷史使命，以此喚起學生的同情心、責任心、憂慮感和義務(wù)感，并以之作為刻苦學習、勵精圖治的動力和養(yǎng)成節(jié)儉、樸素美德的內(nèi)在動機。再如組織學生參觀先進單位，訪問模范人物。運用典型示范，激發(fā)大學生的自豪感、榮譽感和正義感。因為典型形象本身是作為社會道德規(guī)范的體現(xiàn)者而存在的，而且典型形象本身具有生動性和感染性，易引起大學生感情的共鳴。雷鋒、張海迪、孔繁森的形象就不知感染、教育了多少人。這種“榜樣的力量”，必然會喚起大學生的良好動機，使之積極地去學習、仿效典型人物的行為．由此提高并擴大自身的精神境界。廣泛的道德實踐活動，既強化了大學生的道德情感，也為形成良好的道德習慣和高尚的道德品質(zhì)提供了“用武之地”。

第三，優(yōu)化學校的道德環(huán)境。大學生主要生活在大學校園這個特定環(huán)境中，因此，學校必須造就一種揚善抑惡的道德氛圍。學校的道德環(huán)境對大學生的道德活動起著導向、定向和矯正的作用。健康和諧的道德氣氛和良好的道德風尚會促使學生道德活動的開展。使積極的道德成果得以鞏固和發(fā)揚。反之，則會助長不良行為，導致惡行蔓延。因此，學校必須樹立正氣，抵制邪氣，大張旗鼓宣揚好人好事，態(tài)度鮮明地反對不良行為，充分利用輿論的評價作用，烘托學校的道德氣氛，使生活在校園中的大學生處處感受到道德的威力。如果學校缺乏一種揚善抑惡的道德氣氛，對不道德的行為聽之任之，那不僅縱容和助長了行為者的惡習，而且也直接打擊了從事道德活動的同學的熱情，因他們的善行得不到學校輿論的贊賞和認可，而做壞事者卻心安理得，仍我行我素，由此必然造成先進學生的心理不平衡，精神不愉快。久之，就會喪失道德的積極性和主動性，日趨冷漠、麻木。為此，學校必須充分利用宣傳輿論的作用。弘揚道德威力，多方位、多層次地對大學生施加道德影響。

學校還應(yīng)建立配套的獎罰措施，宣傳教育、輿論譴責雖然對大學生有一定的強制性，但因不觸動切身利益，少數(shù)學生仍對此不以為然。要使學生真正感到道德威力，除了以理服人、以情動人、以境育人外，還須輔以各種獎罰措施作為后盾，把道德活動與學生切身利益結(jié)合起來。對于積極從事道德活動，一貫做好事的同學，學校在大力宣傳、給予精神鼓勵的同時，還需從物質(zhì)上予以獎勵，以此激發(fā)廣大同學的更大的道德熱情，而對做壞事、道德敗壞的學生，則應(yīng)采取嚴格的懲罰措施，或行政處分，或經(jīng)濟罰款，讓不道德學生體驗到不遵守道德法則對自身造成的直接危害。真正做到獎善罰惡，不僅對行為者產(chǎn)生重大影響，而且可以影響、帶動大批同學，使之擇善而行。宣傳輿論的力量加之行之有效的獎罰措施，相互作用，必將創(chuàng)造出一種健康和諧、鼓舞人進取向上的道德氣氛。在這種道德環(huán)境的熏陶下，大學生們終會養(yǎng)成高尚的道德情感和良好的道德習慣。

大學生道德淺析論文篇九

(一)內(nèi)容提要：

隨著大學生畢業(yè)生的增多，以及考研熱，當代大學生面臨著就業(yè)難的問題。而且最近又受到經(jīng)濟危機的影響，人才堆積導致就業(yè)難上加難，校漂族越來越多，針對該問題我們隨機調(diào)查了河北工業(yè)大學在校生對就業(yè)問題準備的如何，對將來就業(yè)前景的態(tài)度，并且將數(shù)據(jù)總結(jié)處理，發(fā)現(xiàn)以下幾點：80%的大學生都是在大三大四將要就業(yè)時候才開始關(guān)注就業(yè)信息，30%想要自主創(chuàng)業(yè)，但都最需要資金，40%打算繼續(xù)深造，8%打算出國留學，而且高達90%的大學生認為個人素質(zhì)最重要，應(yīng)該注重提高自己人素質(zhì)，修養(yǎng)。能否充分的準備就業(yè)對當代大學生來說相當重要，他會決定你能否在將來的競爭中勝出。對你將來發(fā)展方向做出正確判斷.

(二)調(diào)查內(nèi)容：

(1)調(diào)查范圍：河北工業(yè)大學東院所有在讀大學生。

(2)調(diào)查目的：了解當代大學生對就業(yè)的準備情況，使他們能正確認識到危機。

(3)結(jié)果分析：

結(jié)果表明當代大學生對就業(yè)的準備情況并不是很好，大多數(shù)大學生都不能充分的準備就業(yè)，導致就業(yè)出現(xiàn)了一些問題，隨著各大高校連年擴招，每年畢業(yè)生人數(shù)也連年增長，20xx年是高校擴招后畢業(yè)生的人數(shù)達212萬，20xx年畢業(yè)280萬人，比上一年增長32.1%，20xx年畢業(yè)達到了338萬人,保守估計20xx年大學生畢業(yè)人數(shù)達到600萬。雖然政府在不斷增加就業(yè)機會，而面對不斷增加的就業(yè)人群，那只是點毛皮而已。大學生就業(yè)問題仍然不容樂觀。大學畢業(yè)生的就業(yè)情況有一下幾個特點：

1.就業(yè)崗位與畢業(yè)生人數(shù)差距太大。

大家都知道，大學畢業(yè)為的就是能找到好的工作，可是，生就業(yè)問題一直讓大家困擾呢？從經(jīng)濟學的角度來說，就是供過于求。每年畢業(yè)的大學生的數(shù)量比社會上所需要的就業(yè)崗位數(shù)量多的多；而且，這個差距還在逐年的增大。有關(guān)資料表明，從至20xx年，全國高校畢業(yè)生從114萬增加到413萬，是擴招前的4倍；然而，用人崗位增加的比例卻遠遠小于此。這也是大學畢業(yè)生就業(yè)困難的一個直接原因，相信這也是社會公認的。

2.熱門專業(yè)人才過剩。

前些年，出現(xiàn)了幾個熱門專業(yè)，如計算機，土木工程等等。不可否認，這些專業(yè)至今仍然是熱門專業(yè)，仍然是社會的焦點問題。致使眾多考生紛紛報考這些專業(yè)。大多數(shù)人都是這樣認為的：既然是熱門專業(yè)，那么社會上的需求量就大，工作自然就好找。這話不假，可是，當所有的人都這么想的話，就會出現(xiàn)供過于求的情況。雖然需求量大，但學習這些方面的人才更多，已經(jīng)超過飽和。這就是人們通常所說的扎堆現(xiàn)象。這也就是為什么熱門專業(yè)的畢業(yè)生們找不到工作的一個重要原因。

3.薪水與自己心中的希望值不符。

很多大學畢業(yè)生，尤其是名校的畢業(yè)生，剛剛畢業(yè)，剛剛踏入社會，就認為自己高人一等，希望自己的薪水高出社會現(xiàn)實水準。從而對一些企業(yè)的相對較低的薪水不屑一顧。其實，這就象軍人打仗一樣。能帶兵打勝仗的將領(lǐng)，不一定受過什么好的教育，但通過實踐，他們可以帶兵打出漂亮的一站；而那些從學校里學出來的將領(lǐng)卻未必有那樣的本領(lǐng)。因為他們只是通過理論來看戰(zhàn)爭，很少付諸實踐，只是紙上談兵，真要上戰(zhàn)場的時候，有些事情跟紙上的并不一樣。所以，即使是名校畢業(yè)的學生，也不能自以為是，有些事情并不象想像中的那樣。所以，也不能期望太高。現(xiàn)在的大學生們的薪酬期望值普遍下降，有的甚至開到只有800元，但這畢竟只是少部分，仍有大部分畢業(yè)生的期望值高出社會現(xiàn)實水準，這就是人們常說的“高不成，低不就?！敝械摹暗筒痪汀?。

4.各企業(yè)選人挑剔。

在大學畢業(yè)生“就業(yè)難”的同時，用人單位也普遍存在著“選材難”的問題。好多企業(yè)雖明知其公司的棟梁和骨干是大學生，企業(yè)的發(fā)展離不開大學生，但是，他們每年基本上不要應(yīng)屆大學生。這將是應(yīng)屆大學生值得思考的一個問題，企業(yè)是不會無緣無故不要應(yīng)屆生的。“校漂族”在擴軍，這已成為社會和媒體關(guān)注的一個熱點。所謂，是指那些已經(jīng)畢業(yè)，卻仍留連再校園內(nèi)或者學校周圍，經(jīng)常到學校用餐，到學校圖書館查閱資料或參加學校一些講座，閑暇是逛學校周邊的小店“拼一個美好未來”，這幾乎是所有“校漂考研族”的共同心愿。一時找不到一個好工作，考研也許就是一個別無選擇的選擇了。校漂族的增多直接說明就業(yè)問題。

（三）調(diào)查總結(jié)。

一、大學生應(yīng)如何面對嚴峻的就業(yè)形勢，

面對如此嚴峻的就業(yè)形勢以及自身存在的問題，大學生在實際生活中要遵循“開闊眼界、面對現(xiàn)實、正確定位”的原則。

首先，充分相信自己的實力，敢于通過競爭去達到理想的目標。在心理上必須從社會進步和深化改革的角度來加深對競爭機制的認識，強化自身的競爭意識，自覺地正視社會現(xiàn)實，轉(zhuǎn)變觀念，做好參加競爭的準備。

其次，要學會正確對待挫折在求職中遇到挫折是正常的，切不可因此而自卑，失去信心。一個心理健康的人對人生總保持著自信心，如喪失了自信心，就失去了開拓新生活的勇氣。生活中的挫折是造就強者的必由之路，挫折是鍛煉意志、增強能力的好機會。遇到挫折后應(yīng)冷靜思考，仔細尋找失利的原因，爭取在下次中取得勝利，迎接新的挑戰(zhàn)。相信一句話：平平淡淡的一生干不出什么豐功偉績，只有不斷在挫折與困難中磨練，你才會成長，才會使你的人生達到生命的制高點。

及時轉(zhuǎn)換自我角色對于大多數(shù)的學生來說，大學階段過的是一種單純而有保障的生活，學習、生活、交際都較有規(guī)律，這樣的生活方式與現(xiàn)實社會存在一定的距離。在大學生活結(jié)束之際，踏上崗位之前，最重要的就是能夠迅速完成自我角色轉(zhuǎn)換，做好就業(yè)心理準備。

統(tǒng)計結(jié)果表明，有80%以上的大學畢業(yè)生不能夠及時完成角色轉(zhuǎn)換。

深入了解自身就業(yè)前如何選擇職業(yè)，要根據(jù)自身的個性特征來決定。全面了解自己的心理特點是選擇職業(yè)的重要前提；興趣是愛好的推動者，愛好是興趣的實行者。人們對職業(yè)的選擇往往以自己的興趣愛好。對自己充分的了解，是每一個求職者進行職場定位的依據(jù)與前提，而大學生在面臨巨大的就業(yè)壓力，往往很少能真正做到全面了解自己，這需要我們冷靜來思考。

對自己充滿足夠自信要做好準備在就業(yè)遇到各種困難，困難是只阻礙你成功的絆腳石，但他也是是陪伴你走向生命制高點的經(jīng)之路。在面對困難時只要我們能挺過來，那就是你又一次跨越了人生的另一個高峰，在面對困難時我們不能失去自信，只有你充滿自信，你才能夠跨越這制高點。

大學生就業(yè)雖然嚴峻，但我們也不用擔心，因為社會是不會淘汰有能力的人，只有社會殘渣才被社會所遺棄，自然界的優(yōu)勝劣汰法則同樣在社會中存在，只要我們是社會的優(yōu)良品種就不會被社會拋棄。

大學生能否正確充分的準備就業(yè)，決定能否在將來的激烈競爭中勝出。所以當代大學生應(yīng)該提前著手準備，為將來步入社會奠定堅實的基礎(chǔ)。

大學生道德淺析論文篇十

［摘要］在素質(zhì)教育的大背景下，加強中學生道德人格的教育越來越重要。文章針對當前大學生道德人格存在的問題及原因，結(jié)合古今中外一些先進的教育理念和教育實踐，提出了培養(yǎng)高尚道德人格的基本途徑。

一、高揚人文精神的教育理念。

21世紀，人們將追求人與社會的協(xié)調(diào)。在世界教育改革的浪潮中，教育的民主化、平等性，全民教育、終身教育等現(xiàn)代教育觀念逐漸深化，道德人格教育正體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)代教育理念。教育工作者在對學生進行道德教育時，確立人文主義的教育價值取向是非常重要的。這要求我們的教育要做到：

1.堅持“以人為本”的教育原則。所謂人文主義的教育理念，是指以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)教育對學生人文精神的提升和對靈魂的塑造以及引導他們對智慧的追求。反對教育中的科學主義傾向和對功利目的的追求，主張教育要關(guān)注人的生命、生活，尊重人的價值，引導學生去認識自己、理解生命、追求價值、活出人的意義來。作為教育工作者，我們應(yīng)當意識到，要想使教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，就必須以人文主義的理念作為指導。即教育要以人為本，把人作為當代工作的核心，自覺反對科學主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的人道主義精神，真正把人作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要與完善，切實確立起“人”在當代中國教育中的中心地位。只有這樣，教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。

2.恪守教育的“全人教育”使命。日本教育家小原國芳在其全人教育論中明確指出：“全我的中心點和統(tǒng)一點，就是自己的良心，是神，是生命。”小原國芳在這里所強調(diào)的良知、神以及生命就是指人所特有的人文精神，即精神、理想、信仰、價值等。“全人教育”的真正目的在于幫助學生提升自己的精神，享受真正的生活，全面發(fā)揮自己各方面的潛能，關(guān)懷學生對終極意義的追求與滿足，以達到學生身、心、靈各方面的平衡與發(fā)展。臺灣中原大學的王惠芝先生在談到“全人教育”時指出：“全人教育的主要宗旨之一便在訓練出身、心、靈都平衡而又能健全發(fā)展的學生。一個受過健全教育的學生終其一生，在道德選擇上有清楚的明辨能力，在人生的各個階段都能忠實盡責，完成生命意義的實現(xiàn)?！彼裕嬲慕逃龖?yīng)當包含智慧之愛，應(yīng)當引導學生追求真、善、美，應(yīng)當培養(yǎng)學生美好的理想，應(yīng)當讓學生具有公正、自由、民主的信念，應(yīng)當使學生理解人的生命、尊嚴與價值。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱其為教育。真正的教育應(yīng)當引導學生追求智慧、關(guān)注生命、理解價值、提升精神、培養(yǎng)信仰，從而養(yǎng)成一種人之為人的人文精神。

3.重視教育對學生生命的人文關(guān)懷。教育不應(yīng)當只成為我們追求功利的一個手段，而應(yīng)當回歸到它的本質(zhì)意義――引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關(guān)愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活。這就要求教育工作者要做到在工作中盡量體現(xiàn)和突出人性。師生間要建立親密的人性關(guān)系，教學中要突出知識的人性內(nèi)容或人性的意義，最重要的是要喚醒學生通過教育自我完善的意識。教師的確不能改變課程的日趨專業(yè)化和破碎化，也不能改變社會觀念對學校的巨大影響，但他們可以通過自己的教學和為人使學生意識到，最光榮偉大的事業(yè)莫過于怎樣做一個人。

二、注重科學的“灌輸”方法與學生主體性發(fā)揮的統(tǒng)一。

1.主體性道德教育的必要性和迫切性。主體性道德教育是指在德育過程中，一方面要尊重教育對象的主體性，在教學內(nèi)容的安排上，在教學方法的選擇上，都應(yīng)該充分考慮教育對象的.認識能力、理解水平，所有德育活動都應(yīng)在教育對象身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進行；另一方面，要激勵、發(fā)揮其主體價值，最大限度地發(fā)揮其主觀能動性，調(diào)動其全部心理機能去感知、想象、體驗和理解相應(yīng)的社會意識與道德規(guī)范。這樣的教育不僅有利于學生道德素質(zhì)的提高，也有利于學生創(chuàng)新思維的形成。

2.科學“灌輸”的實質(zhì)與存在的必然性。人類進入21世紀，知識經(jīng)濟已初見端倪，在浩瀚的知識海洋中，人們獲得知識的途徑多種多樣，但由教師直接傳授卻仍不失為一條捷徑?！笆谌艘贼~”，不如“授人以漁”，但“授人以漁”先于“授人以魚”也是很必要的，因為在大學生的立場、觀點、方法尚未形成和完善之際，加強科學理論的灌輸，幫助他們確立正確的政治立場，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不僅是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是大學生自身素質(zhì)完善的客觀要求。當然，這里說的直接傳授是指在遵循思想政治教育的規(guī)律和中學生思想發(fā)展的規(guī)律上的科學灌輸，不是那種無視學生主體，只強調(diào)服從的填鴨式的灌輸。

3.主體性有效發(fā)揮與科學“灌輸”的結(jié)合。強調(diào)灌輸并不是目的，而是為了把灌輸?shù)膬?nèi)容內(nèi)化并外化為行為，灌輸作為道德教育的方法，其價值在于有效性，提高有效性離不開主體能動性的發(fā)揮。以往教育的缺陷并不在于灌輸，而是在于沒有將灌輸與發(fā)揮學生的主體性有效結(jié)合起來，形成科學的灌輸。道德教育的最佳境界，在于形成知、情、意、行的高層次、高水平的協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)在道德自律體系。機械而簡單的德育方法是完不成此任務(wù)的，必須通過多種途徑，將科學的灌輸與調(diào)動學生的主動性相結(jié)合并進一步落實到中學生的知、情、意相統(tǒng)一的道德品質(zhì)形成過程上。

三、培育大學生自我建構(gòu)高尚道德人格的自覺意識。

1.引導學生形成正確的自我意識。自我意識是人對自己身體、思想、行為的活動狀況的意識，是對自己在社會、在他人心目中地位的一種全面認識和評價。大學階段，學生的自我意識已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，自我意識開始指向內(nèi)心世界，是獨立自主、尊重自信、自我調(diào)節(jié)與控制等心理品質(zhì)養(yǎng)成的最佳時期，但由于自身的局限，他們還不能正確地認識自己、評價自己，需要教師和家長的耐心幫助與指導。學校內(nèi)的師生關(guān)系、生生關(guān)系是影響學生自我意識形成與發(fā)展的重要途徑。

2.提高學生自我發(fā)展的自覺性。教師是學生成長的引導者，學生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學生本人才是發(fā)展的主體。青少年時期是一個人自我意識發(fā)展最快的時期，期間，個體的獨立性、自主性日益增強，教育者必須充分尊重和調(diào)動受教育者的主體能動性，想方設(shè)法促使受教育者成為道德人格建設(shè)的主人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林林斯說過：“促進自我教育的教育才是最好的教育。”教師必須了解自我教育的意義、規(guī)律和方法，在道德人格教育實踐中，指導學生對自己行為的目的有正確而深刻的認識，養(yǎng)成探究行為的目的、意義和途徑的良好習慣，從而提高自我發(fā)展、主動發(fā)展的自覺性和堅持性，只有當教師的要求轉(zhuǎn)化為學生的自我要求時，教育才會有效，所以，教師應(yīng)明確地對學生提出任務(wù)、目標、要求，激發(fā)其道德人格建設(shè)的意向，依靠受教育者道德人格自我建設(shè)積極性的發(fā)揮，喚起受教育者自我教育意識的高度覺醒，以培養(yǎng)其主動探索、主動發(fā)展的精神，提高自我認識、自我管理、自我教育的能力，發(fā)展其控制和支配行為的能力，使其成長為能夠?qū)ψ约盒袨樨撠煹娜恕?/p>

四、營造培養(yǎng)中學生高尚道德人格的良好校園氛圍。

1.優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化是生長、發(fā)展在學校教育環(huán)境中的，具有潛移默化的教育作用。德育工作者應(yīng)注重內(nèi)部的校園文化的建設(shè)和管理，優(yōu)化學校文化環(huán)境，把它變成一種由教育者有意識地控制和設(shè)計的隱性課程，以增強育人效果，培養(yǎng)積極向上的校園精神。校園文化是整合的概念，各部分之間存在著相輔相成的關(guān)系，應(yīng)重視它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以充分發(fā)揮校園文化中隱性教育因素的功能和整體育人效應(yīng)。2.加強班集體建設(shè)。集體并不是通過關(guān)于集體主義的談?wù)搧斫⒌?。建立和培養(yǎng)學生班集體，必須以這樣的兩點作為基礎(chǔ)：第一，要吸引全體學生參加多種多樣的內(nèi)容豐富的集體活動；第二，集體活動的組織必須有助于學生相互了解、建立友誼，以及集體責任感和榮譽感的激發(fā)，使他們結(jié)成友好的和有工作能力的集體，使班集體在道德人格的培養(yǎng)中發(fā)揮重大的作用。

道德教育的最終目的不僅是讓學生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價值觀，而且要養(yǎng)成相應(yīng)的行為習慣。因此，它更強調(diào)在實踐中通過活動和交往來獲得相應(yīng)的價值、觀念，并養(yǎng)成相關(guān)的行為習慣。英國的哲學家、教育家洛克曾指出，德育最重要的是要多做，反復地做，直到做好。杜威認為，應(yīng)當讓兒童在社會生活中受到應(yīng)有的道德訓練，學校生活不能和社會生活相脫節(jié)，知和行要統(tǒng)一。杜威認為學校對兒童應(yīng)該給予多方面的道德訓練，僅把兒童訓練成為一個會投票的選民、一個守法的公民是遠遠不夠的……而且道德教育應(yīng)該從兒童參加社會生活出發(fā)，“離開了參與社會生活，學校就沒有道德目標，也沒有什么目的”。所以，德育一定要讓學生走出課堂，進入廣闊的社會生活中去，讓他們在其中感受道德，踐履道德，選擇行為方式，在活動中發(fā)展品德。

1.樹立道德榜樣，開展向先進模范學習的活動。要充分利用中國歷史上著名愛國者、民族英雄、杰出人物，特別是改革開放以來涌現(xiàn)出的英雄模范人物的先進事跡進行道德教育。要樹立一批可敬、可親、可信、可學的青少年身邊的道德楷模，開展扎實深入的向模范學習的活動，讓我們的青少年學有榜樣、趕有目標、見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀道德品質(zhì)中受到鼓舞，吸取力量。

2.開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動。要廣泛開展18歲成人儀式教育活動，通過公民教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)和18歲成人宣誓儀式，增強青少年對國家、社會和家庭的責任感。開展應(yīng)有的禮儀教育活動，倡導和推廣公民道德要求，探索行之有效的禮儀教育形式，充分發(fā)揮禮儀教育在青少年道德人格培養(yǎng)中的重要作用。要廣泛開展生動活潑的講文明、講禮貌活動，倡導文明言行，推廣文明禮節(jié)，使重禮節(jié)、講禮貌融入日常工作、學習、生活之中。

3.積極參加社會公益活動。在青年志愿者行動中，要進一步突出公民道德教育的內(nèi)容，加強對青少年的傳統(tǒng)美德和時代精神教育，引導青少年在志愿服務(wù)實踐中提高道德素質(zhì)。要繼續(xù)深化希望工程，充分發(fā)揮希望工程在社會主義精神文明建設(shè)中的積極作用。要通過青年文明社區(qū)服務(wù)活動，引導青少年陶冶高尚的道德情操。要在保護母親河的活動中，引導青少年從愛護身邊的環(huán)境做起，幫助他們樹立綠色文明意識和可持續(xù)發(fā)展的意識。為使道德踐行能順利進行，必須充分發(fā)揮學生的主體性，要讓他們真正地活動起來，真正地看，真正地想，只有使學生真正受到感動，才能培養(yǎng)出學生健全而完善的道德人格。

［參考文獻］。

大學生道德淺析論文篇十一

摘要：

關(guān)鍵詞：

信息技術(shù)教育的飛快發(fā)展，使得計算機網(wǎng)絡(luò)成為人們學習、生活和工作中必不可少的部分。然而，計算機網(wǎng)絡(luò)也像其它事物一樣，都是一個矛盾的結(jié)合體。在產(chǎn)生積極影響的同時，也可能會產(chǎn)生一些消極的效應(yīng)。特別是對于小學生而言，當他們面對這些多彩的信息時，由于年齡較小，辨別是非的能力較差，很容易受其中一些不良信息的影響。因而在小學信息技術(shù)課程中開展相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學生明確是非觀念、規(guī)范行為，是一項重要而迫切的任務(wù)。

一、正確引導。

計算機是學習和工作的工具同時，也是一種娛樂工具。目前學生對計算機課的興趣往往不是來源于計算機知識本身，而是來源于對電腦游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ柧殞W生的反應(yīng)能力、手的協(xié)調(diào)能力有一定的幫助，況且愛玩是人的天性，但如果把電腦游戲看作是應(yīng)用計算機的全部，則只會對小學生的身心發(fā)展有百害而無一益，同時許多游戲并不適合小學生玩，因此如何引導學生正確對待網(wǎng)絡(luò)游戲問題，引發(fā)正確的學習動機就顯得十分重要。

學生們在接觸游戲時，往往是被刺激的效果、精美的畫面所吸引，而對其中的真正意義缺乏正確的認識。目前社會上的許多游戲?qū)嶋H上開發(fā)時并未考慮到小學生的天真、幼稚，其中的許多暴力甚至色情的場面對他們是有害的。這時，我們要教育學生，現(xiàn)在是處于學習知識的重要階段，應(yīng)把計算機作為我們學習的好幫手，而不是作為游戲機。另外，一些游戲的內(nèi)容要么把中國丑化，或者美化侵略戰(zhàn)爭，而學生在游戲的過程中，很少有注意其中的是非觀。這時，應(yīng)當使他們分清其中的是非曲直，讓其能從游戲中認識正確的`世界觀，接受愛國主義教育，同時還可以向?qū)W生介紹有益的游戲，如《抗美援朝》等游戲，讓學生在玩中學，在學中發(fā)展。另外，還可以鼓勵那些喜歡玩游戲的同學，如果你想讓別人在不久的將來也玩上你編的游戲，現(xiàn)在開始就要努力學習計算機知識，將來努力成為一個出色的軟件設(shè)計師。從而激發(fā)起他們的學習興趣，引發(fā)向上的心理動機。

二、取精華，棄糟泊。

互聯(lián)網(wǎng)的地位之所以居高不下，在于它強大的知識傳播功能。很多家長都是看重這一點，想讓其孩子在互聯(lián)網(wǎng)中學到更多的知識。其實，知識傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對兒童和青少年來說，更重要的是學習信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對社會的適應(yīng)能力、培養(yǎng)科學素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，孩子可以學習如何檢索、核對、判斷、選擇和處理信息，以達到對信息的有效利用。這種能力在未來的社會中更為重要。但是，如果放任學生在網(wǎng)絡(luò)世界中馳聘，缺乏正確的引導，他們就會在網(wǎng)絡(luò)中“迷航”。因此，教師要引導學生善用網(wǎng)絡(luò)資源，并教會他們?nèi)绾畏直嫫渲杏泻π畔⒌膬?nèi)容。例如，有的學生分不清網(wǎng)絡(luò)中的真實與虛假，把一些未經(jīng)證實的消息到處傳播；有的學生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的反動、暴力甚至色情的內(nèi)容等。這時，教師要教育學生不僅要學會提取信息，還要學會用正確的觀點去分析信息，辨別是非，去偽存真，分清精華與糟泊，才能更好地利用網(wǎng)絡(luò)信息。經(jīng)過教育，他們認識到自己在使用網(wǎng)絡(luò)中的偏差，開始思考“為何用？用什么？怎樣用？”的問題了。為了幫助大家正確使用網(wǎng)絡(luò)信息，教師可以搜集一些與小學生學習生活有關(guān)的網(wǎng)址，并介紹他們上一些專開放給小學生使用，具有一定學習價值的網(wǎng)站，讓上網(wǎng)的同學學會如何運用網(wǎng)絡(luò)去實現(xiàn)自主學習。

三、規(guī)范行為。

由于學生處在全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，隨時都可以操作計算機網(wǎng)絡(luò)，信息的交流及對事物處理和評價的方法、模式等都發(fā)生了巨大的變化，原有的道德準則和規(guī)范已經(jīng)不足以約束學生的網(wǎng)絡(luò)行為。因此，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學生在網(wǎng)絡(luò)上的“不正常”行為。例如一些同學自恃計算機水平高，他們通過網(wǎng)絡(luò)強行控制別人的計算機；隨意打開、刪除別人的軟件及作品，破壞別人的工作和學習。又如評選網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀作品或文章時，傳統(tǒng)環(huán)境下的評選，可以正確反映出大部分投票者的意愿；若通過網(wǎng)絡(luò)投票，有些同學不遵守規(guī)則，一票多投或多票一投，這樣就未必能真實反映出廣大同學的意愿。對于這些“不正?！毙袨椋覀円J識到它的潛在危害很大。學生正處在世界觀形成的階段，一旦不正常的行為養(yǎng)成習慣，步入社會后，將很難改變。今天可能只是到別人的電腦里取一些作業(yè)的答案，明天可能就是到別人的銀行帳戶里取一筆金錢；今天可能只是隨便弄著玩玩，搞個小的惡作劇，刪掉一段文字或一幅圖畫，明天可能就是真做實干，到別的企業(yè)里毀掉一批數(shù)據(jù)或資料。對于以上這些行為，我們應(yīng)當盡早建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的行為道德規(guī)范，幫助廣大學生增強網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高分辨是非的能力，使其網(wǎng)上的行為符合法律法規(guī)和社會公德的要求。

正如不能因為有交通事故就不再乘坐汽車一樣，不能因為網(wǎng)絡(luò)的負面影響而不讓學生上網(wǎng)。如何引導學生正確看待和利用網(wǎng)絡(luò)知識，幫助學生盡早建立和適應(yīng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，減少學生在網(wǎng)絡(luò)上的“不明事非”和“不正常行為”所帶來的危害，是保證青少年學生健康成長的需要，應(yīng)當引起我們的充分重視。

大學生道德淺析論文篇十二

摘要：隨著我國高等教育擴招，每年大學生畢業(yè)人數(shù)不斷升高，面對日益嚴峻的就業(yè)形勢，大學生所面臨的就業(yè)壓力也越來越大，就業(yè)心理問題也日益凸顯出來。本論文主要對大學生求職心理進行分析，客觀地分析了大學生的求職心理，并提出了解決大學生就業(yè)擇業(yè)心理問題的對策，幫助大學生正視求職過程中的種種心理問題，從而選擇適合自己的職業(yè)。

就業(yè)是大學生步入社會的必修課，也是他們?nèi)松械淖钪匾倪x擇之一。由于高等教育大眾化的原因，我國每年畢業(yè)人數(shù)急劇增加，從而導致了就業(yè)市場供大于求的嚴峻局面，以致于大學畢業(yè)生就業(yè)難的問題日益突出，面對的就業(yè)壓力也越來越大，求職心理也逐漸發(fā)生了微妙的變化。所以，如何幫助大學生調(diào)整好就業(yè)心態(tài)、做好求職前的準備就成了一個非常重要而迫切的問題。

中國社會調(diào)查所（ssic）在北京、上海、廣州等八個城市中對名在校大學生進行了一次心理健康狀況調(diào)查。調(diào)查顯示，75%的大學生認為壓力主要來自于社會就業(yè)，50%的大學生對于自己的就業(yè)前景感到迷茫，沒有目標，41.7%的大學生表示目前沒考慮太多；只有8.3%的人對自己的未來有明確目標，充滿信心。2月22日在北京舉行的全國就業(yè)工作座談會上，國家人力資源和社會保障部就業(yè)促進司副巡視員尹建提出：高校畢業(yè)生大部分可在離校后半年至一年內(nèi)實現(xiàn)就業(yè)，但就業(yè)質(zhì)量還有待提高。大學生就業(yè)觀念趨于理性，但與現(xiàn)實仍有一定差距。

這一切表明，隨著高等教育規(guī)模的不斷擴大，大學畢業(yè)生人數(shù)的日益增加，就業(yè)形勢也越來越嚴峻，導致當代大學生出現(xiàn)抑郁、焦慮等一系列心理問題，就業(yè)心理壓力對大學生造成了嚴重的影響。因此，我們應(yīng)該盡快著手研究和解決大學生就業(yè)心理問題。

2.1從眾心理普遍存在。

調(diào)查表明，當今大學生在求職擇業(yè)過程中總是很難做出理性的選擇，容易產(chǎn)生從眾的心理和行為。如今，在畢業(yè)生就業(yè)日益趨于市場化的今天，許多大學生在擇業(yè)過程中，對社會缺乏理性認識，容易受到家庭、社會、同學的影響，缺乏個人主見，隨波逐流，從眾心理較為嚴重。他們在求職現(xiàn)場尋找熱門職業(yè)，報考人數(shù)越多，他們對那些職業(yè)的渴求就越大，從而忽視了對自身情況和特長的分析，受功利主義、實用主義思想的影響，使他們很難找到適合自己的崗位。

2.2心理準備不充分。

大部分大學生非常重視就業(yè)問題，但對就業(yè)的自我準備，尤其是心理準備很不充分。由于大學生在畢業(yè)之前社會閱歷主要來自于學校，缺乏對社會的理解和實踐經(jīng)驗，對就業(yè)的理解比較片面，從而導致了在擇業(yè)過程中缺乏自我認知能力和求職技巧，將求職過于理想化。就業(yè)心理準備上的問題使他們在遇到實際的就業(yè)問題，接觸到用人單位，感受到求職競爭的激烈時會產(chǎn)生各種心理健康問題。

2.3就業(yè)心理出現(xiàn)多種矛盾。

目前，大部分畢業(yè)生有著一種比較矛盾的心理：一時追求高薪，一時又希望能學以致用，一時希望自主創(chuàng)業(yè)，一時又希望一個安穩(wěn)的生活環(huán)境等等諸如此類的矛盾心態(tài)與擇業(yè)心理的不穩(wěn)定性在學生中表現(xiàn)得十分明顯。每個畢業(yè)生都希望畢業(yè)后能找到一個理想的職業(yè)，但是由于各地的經(jīng)濟發(fā)展也不平衡，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間在生活方式、工作環(huán)境、勞動報酬等方面都存在著較大的差異，因此畢業(yè)生的個人愿望不可能都得到滿足。

3.1發(fā)揮長處，做足就業(yè)準備。

就業(yè)其實就是勞動力商品，價格也同其他商品一樣，由自身價值和市場需要共同決定。大學生應(yīng)該樹立正確的就業(yè)觀，保持積極向上的求職心態(tài)，同時還應(yīng)該從個人的實際出發(fā)，發(fā)揮自身優(yōu)勢，揚長避短，明鑒自身價值，把握機遇，積極主動就業(yè)或創(chuàng)業(yè)。在擇業(yè)前期準備過程中，學生首先要考慮所學的專業(yè)，以做到專業(yè)特長與職業(yè)要求相匹配，發(fā)揮專業(yè)特長，同時也要考慮自身的綜合素質(zhì)和能力，不能一味地強調(diào)專業(yè)對口，與此同時還應(yīng)該多傾聽家長、老師的意見等，但不能過于從眾，做到有目標性地選擇用人單位；在面試過程中畢業(yè)生應(yīng)調(diào)整好心態(tài)，對應(yīng)聘單位有詳細了解，做到語言清晰，思維清楚，有的放矢。

3.2學校配合，提高大學生的就業(yè)競爭力。

大學生從學校走向社會，在校期間的職業(yè)生涯規(guī)劃是非常重要的.一環(huán)。首先在學科規(guī)劃、專業(yè)和課程設(shè)計上要以市場為導向，以社會需求為目標，同時針對大學生的心理特點，構(gòu)建科學培養(yǎng)方案，通過夯實專業(yè)基礎(chǔ)、拓展自身素質(zhì)訓練、組織職業(yè)培訓等途徑，提高大學生的動手能力、適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力，提升其就業(yè)競爭力。其次，學校應(yīng)設(shè)立專門的就業(yè)指導機構(gòu)，通過專題講座、心理輔導、信息咨詢等多種形式對大學生擇業(yè)能力進行專門的科學的指導，幫助學生了解社會，認清現(xiàn)實，使他們樹立正確的就業(yè)觀，及早進行職業(yè)生涯規(guī)劃，適時地調(diào)整個人的職業(yè)定位，增強求職信心。

3.3政府干預(yù)，營造良好的就業(yè)機會。

政府應(yīng)加強對大學生就業(yè)的宏觀調(diào)控和指導，明確相關(guān)法律，在政策上鼓勵和支持大學生就業(yè)，建立統(tǒng)一規(guī)范的就業(yè)市場，保障大學生有公平參加就業(yè)的機會，保障大學生平等就業(yè)的權(quán)益，加強對勞動市場的監(jiān)管力度與管理方法，適時地為大學生平等就業(yè)提供法律上的援助。同時，政府、社會應(yīng)該為大學生努力拓寬就業(yè)空間，完善用人機制，緩解就業(yè)壓力。此外，要建立健全社會心理咨詢機構(gòu)和干預(yù)機制，及時為有壓力過大等心理疾患的大學生提供心理輔導。

4結(jié)語。

當代大學生在面對一變再變的就業(yè)形勢，應(yīng)該調(diào)整好自身的就業(yè)心態(tài)，綜合分析自身的能力，心理素質(zhì)及所學專業(yè)，選擇一個最適合自己的職業(yè)。同時，努力提高自己各方面的能力，提高自身的綜合素質(zhì)，以積極、樂觀的心態(tài)去迎接新的職業(yè)。

參考文獻：

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[2]丁歆，王華敏.大學生擇業(yè)心理問題及其調(diào)適探析[j].重慶職業(yè)技術(shù)學院學報，（2）.

大學生道德淺析論文篇十三

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！币尕瀼芈鋵嵔逃结?，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學生成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學?！皟烧n”課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容。

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學生帶著對大學生活的理想和憧憬，步入了大學校園。然而現(xiàn)實中的大學及其大學生活往往與這些“驕子”心目中的大學及其大學生活有著較大的差異甚至有著強烈的反差。第一章“適應(yīng)大學生活，確立新的目標”。是針對大學新生在新的生活環(huán)境和新的學習環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導他們正確認識大學及其大學生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學生活。在這一章里我們通過對大學精神，大學使命，大學為青年學生成才提供的條件等的描述，揭示了大學的內(nèi)涵及其接受大學教育的本質(zhì)意義，以期引導大學新生珍惜大學生活，把握機遇，盡快找準成才的立足點，確立新的目標，迅速實現(xiàn)從中學到大學的過度。第二章“21世紀大學生的歷史使命”。21世紀世界和21世紀中國的政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀大學生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個時代有著一個時代的使命，21世紀的大學生承擔著迎接“兩個挑戰(zhàn)”，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中語重心長地把實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務(wù)交給了當代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當代大學生提出了“四個統(tǒng)一”和“五點希望”的成才目標。這一章主要是引導當代大學生認識21世紀的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導大學新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學生戀愛低年級化的趨勢，引導大學新生正確處理愛情與友誼、學業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關(guān)系等是大學生經(jīng)常思考的問題。當代大學生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現(xiàn)實和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學生正確認識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認識個人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責任、人生態(tài)度、人生尊嚴等問題。當前引導大學生正確認識個人與社會、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實踐相統(tǒng)一的角度說明社會主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)初期所應(yīng)當遵循的道德原則。而且也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅持社會主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求，是堅持社會主義價值導向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個方面說明了堅持社會主義集體主義道德原則的時代價值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認識個人與社會、國家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導青年大學生認識新時期愛國主義的基本特征，做堅定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價值、人生責任這四個相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學的人生目的，這對于引導青年學生在紛繁復雜的社會現(xiàn)實面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責任意識是當代人的基本素質(zhì)，當代大學生在求學階段應(yīng)當具有什么樣的人生責任?人生價值是人生觀的核心問題，引導大學生正確認識人生價值的評價標準，對于樹立正確的人生價值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進和奮斗的精神動力，第七章“樹立崇高的理想和科學的信念”，圍繞理想與信念問題，引導大學生正確認識共同理想與最高理想的關(guān)系，認識當代社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學的信念。此外，這一章，還針對當前的社會實際和當代大學生的思想實際，引導大學生正確認識國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會主義改革實踐對人們思想的影響。當前我國已進入全面建設(shè)小康社會的新時期，如何正確認識勞動，正確認識艱苦奮斗在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及個人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當代大學生崇尚勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀大學生的歷史使命”中所講的“當代大學生應(yīng)當具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀大學生應(yīng)當具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當代大學生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點及其存在的共性問題而設(shè)計的。第四章“學會心理調(diào)節(jié)增進心理健康”是針對當代大學生面對競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學生常見的心理障礙進行了分析，最后提出了增進心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當代大學生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當向大學生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標準講起，以引導青年學生正確認識美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀中國公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學生思想道德現(xiàn)狀，提出了當代大學生應(yīng)當具備的公民道德及其提高大學生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實守信的大學生”也是新增加的內(nèi)容。市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國加入wto，迫切需要建立誠實守信的社會主義市場經(jīng)濟的新秩序，國家助學貸款的啟動也迫切需要培養(yǎng)大學生誠實守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實和謊言;守信與失信;信任與信任危機等一系列與誠信相關(guān)的概念，使大學生對誠信問題有一個基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟與誠信的關(guān)系，使大學生認識到市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。最后針對當前學生的思想實際，分析了誠信與大學生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當代大學生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會競爭取勝的重要條件，它在促進人類社會發(fā)展中具有重要的意義，作為當代大學生，應(yīng)當具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部內(nèi)容的最后落腳點。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細地介紹了大學生加強自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當代大學生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的。

大學生道德淺析論文篇十四

摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域,而大學生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識和行為對整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。

大學生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。

本文旨在闡述大學生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,大學生網(wǎng)絡(luò)行為和意識將影響整個網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。

因此如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。

近年來,我國大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網(wǎng)絡(luò)時面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。

一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。

同時,網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。

基于這樣的原因,大學生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負責任的懈怠思想。

至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。

由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機,以及在網(wǎng)絡(luò)活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關(guān)系的淡薄與疏遠。

同時,網(wǎng)絡(luò)的不良誘導使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。

網(wǎng)絡(luò)不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個名詞。

如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。

不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。

同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。

首先,大學生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認識不高從而導致信念不堅定。

大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。

其次,由于利益的驅(qū)動,網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。

網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。

電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。

再次,大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。

網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。

除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內(nèi)在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。

目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導機制。

因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。

第一、要客觀認識網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活,適應(yīng)了當今社會信息化發(fā)展的`需要。

三方結(jié)合,對規(guī)范大學生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學生網(wǎng)絡(luò)道德目標,進一步加強大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。

網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關(guān)注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)達國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。

大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導,對大學生進行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。

通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。

第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。

網(wǎng)絡(luò)強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時而全面。

因此,針對大學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡(luò)自身加強對大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導,使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。

針對大學生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。

同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡(luò)道德的及時監(jiān)督。

總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設(shè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強大優(yōu)勢,推進大學生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機結(jié)合,讓大學生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應(yīng)有的貢獻。

1、許劍穎論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,2004(4)。

2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學生思想政治素質(zhì)[j]中國成人教育,2006(4)。

3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,2005(7)。

大學生道德淺析論文篇十五

會計部門在公司中發(fā)揮著重要的職能作用，而會計的道德水平對會計工作職能的發(fā)揮起著決定性的影響。會計職業(yè)道德建設(shè)的任務(wù)繁雜、意義重大。本文在分析了加強會計職業(yè)道德建設(shè)的意義的前提下，從完善會計道德教育體系、完善獎懲機制等幾個方面提出了加強會計職業(yè)道德建設(shè)的具體途徑。

會計是一種商業(yè)語言，是一項技術(shù)性與政策性很強的工作，其道德水平對會計工作職能的發(fā)揮有著決定性的影響。會計職業(yè)道德建設(shè)是社會主義道德體系建設(shè)的重要組成部分。加強會計職業(yè)道德建設(shè)是清除會計行業(yè)不正之風的有力手段。本文就針對會計職業(yè)道德建設(shè)的意義，如何加強會計職業(yè)道德建設(shè)，發(fā)揮會計職能談幾點個人的觀點。

（一）加強會計職業(yè)道德建設(shè)是建立社會主義經(jīng)濟體制的需要。

社會主義市場經(jīng)濟體制不斷發(fā)展變化，但其核心的任務(wù)與準則始終保持著穩(wěn)定，一是要建立法制嚴明、公平競爭的市場環(huán)境，其次是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這幾項基本任務(wù)的實行都離不開會計工作的有力進行。如今一些會計道德缺失的現(xiàn)象普遍存在，會計作假、會計失真等現(xiàn)象對企業(yè)公司有著巨大的傷害。要建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，必須加強會計職業(yè)道德建設(shè)。

（二）加強會計職業(yè)道德建設(shè)，是保障并服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展的需求。

從會計的職能角度來說，會計是公司的“財政管家”，其作用性不僅僅停留在職工職能的程度上，會計的職能應(yīng)該是做好公司的“后勤”，保障并且促進企業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，加強會計的職業(yè)道德建設(shè)，是對公司的內(nèi)部職能機構(gòu)的協(xié)調(diào)以及控制，如果沒有這方面的工作控制，那么對任何公司企業(yè)而言，則少了一道嚴格的經(jīng)濟“把關(guān)”工作，導致公司經(jīng)濟方面生存的危險性大大增加。由此可以看出，加強會計職業(yè)道德建設(shè)是非常必要的。

（三）加強會計職業(yè)道德建設(shè)是提高會計人員素質(zhì)、樹立會計行業(yè)良好風氣的重要措施。

如今社會上不缺少會計人才，而是缺少高素質(zhì)的綜合型會計人才。高素質(zhì)的會計人才應(yīng)該具備愛崗敬業(yè)、誠實守信、客觀公正、廉潔自律等優(yōu)秀的品質(zhì)與良好的作風。只有具有會計崗位所必需的良好品質(zhì)，才能使得會計工作產(chǎn)生其應(yīng)有的作用。因此必須加強會計職業(yè)道德建設(shè)，全面提高會計人員的素質(zhì)。并且，從大的方面來說，加強會計職業(yè)道德建設(shè)，對樹立會計行業(yè)的社會形象具有重要的影響，如今社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，一些社會不良風氣盛行，會計行業(yè)中弄虛作假、鋪張浪費、的會計人員大有人在，若長久下去，社會上對會計的工作必然會產(chǎn)生懷疑與不信任，使會計工作的開展受到嚴重影響，因此，從這個大的角度來說，加強會計職業(yè)道德建設(shè)，是建立并健全會計行業(yè)良好社會風氣與社會形象的重要措施，是會計行業(yè)持續(xù)良好健康發(fā)展的根本所在。

會計職業(yè)道德建設(shè)是一個系統(tǒng)長期的過程，公司需結(jié)合自身的狀況，在加強會計職業(yè)道德建設(shè)的工作中，要同時注重內(nèi)因與外因，建設(shè)的具體內(nèi)容應(yīng)該包括法規(guī)學習及各項規(guī)章制度的建立，誠信體系的建立、選拔與獎懲機制的健全、職業(yè)道德評價體系的建立等。

（一）建立完善的會計道德教育體系。

加強會計職業(yè)道德建設(shè)的過程是長期性的，需要有一個道德教育體系。完善的教育體系應(yīng)該包括會計職業(yè)品德教育，例如愛崗敬業(yè)、實事求是、客觀公正等。其次應(yīng)當使會計人員熟悉各項規(guī)章制度以及相關(guān)的法律法規(guī)，例如公司法、金融法、審計法等，做到依法辦事，有章可循，使會計人員在日后的工作中有強有力的法律支持。并且會計職業(yè)道德教育應(yīng)當努力開拓創(chuàng)新，搞好各項服務(wù)，精益求精，全面提升會計人員的專業(yè)技能。建立完善的會計道德教育體系應(yīng)當主要包括這三個方面，會計道德教育體系是加強會計職業(yè)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

（二）完善獎懲約束機制與激勵機制。

建立健全有效的獎懲機制對加強會計職業(yè)道德建設(shè)有著決定性的作用。建立懲罰的約束機制，首先必須要加大懲罰力度和執(zhí)法力度，對于無職業(yè)道德、不守信用、無行為操守的公司企業(yè)與個人應(yīng)當嚴懲不貸，逐出相關(guān)行業(yè)。并且在日常的工作學習中，可以通過一些典型的違法違規(guī)事例去促進會計人員的道德素質(zhì)的提升，起到警示教育的作用，同時需要強化監(jiān)督，做好行為約束工作，有效避免違法違規(guī)行為。對于獎勵激勵機制，公司可以根據(jù)自身實際情況來開展。例如對于綜合素質(zhì)高、愛崗敬業(yè)、誠實守信的人員，可以將物質(zhì)獎勵與精神獎勵結(jié)合起來，根據(jù)需求晉升提職，從而起到促進會計人員加強職業(yè)道德的作用。

（三）強化會計監(jiān)管審計制度。

會計監(jiān)管審計制度對會計從業(yè)人員有著巨大的法律與道德約束力，強化會計行業(yè)的監(jiān)管，發(fā)揮會計團體的作用。監(jiān)管機制主要包括社會監(jiān)督與會計監(jiān)督，各個監(jiān)督部門需要明確自身的主要職責，從會計行為、基礎(chǔ)工作、內(nèi)控制度等各方面入手，形成監(jiān)督合力。在一定的工作時間段內(nèi)，有必要對會計各方面活動進行審查、記賬、核算、分析等，做好完善的監(jiān)管工作，從對公司的經(jīng)濟活動以及經(jīng)濟業(yè)務(wù)的完整核算監(jiān)管中真實地反映出相關(guān)的問題所在，強化監(jiān)督管理，促使會計人員能夠公正、認真、客觀處理每一項相關(guān)經(jīng)濟事務(wù)，從而起到有效的監(jiān)管作用，加強會計職業(yè)道德建設(shè)。

會計職業(yè)道德建設(shè)工作的重要性不言而喻。在社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的新形勢下，更需要充分挖掘會計人員的積極性與創(chuàng)造性，提升其職業(yè)道德，從而為企業(yè)發(fā)展做出貢獻。會計職業(yè)道德建設(shè)的工作，需要不斷完善與加強。

[1]王迎紅。簡析加強會計職業(yè)道德建設(shè)的意義及途徑[j]。太原科技，2008(09)。

[2]孫秀娟。加強會計職業(yè)道德建設(shè)的意義和途徑[j]。會計與金融，2011(05)。

大學生道德淺析論文篇十六

題目。準確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認自己的中心論點，以免事實論據(jù)不充分，導致文章沒有說服力。

摘要。摘要是標題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。

二、論文寫作過程中存在的技巧問題。

（一）論文選題不深入。

一篇論文是否要其研究的價值，主要看論文的中心觀點以及論文中用于佐證觀點的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學術(shù)論文一般不強調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進入論文寫作準備階段，多數(shù)的學生往往為論文的選題犯愁。的確在準備階段，選題十分重要。選擇恰當?shù)念}目進行研究，論文的寫作就會順利一些。

（二）文章論據(jù)不充分。

文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻即可。第二種相對來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點之后，那么所運用到文章當中的事實論據(jù)都是為文章的中心論點服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點。

（三）文章結(jié)構(gòu)混亂。

確定題目和中心論點后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實這就需要我們在撰寫文章時列出一個文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學校為防止這種情況產(chǎn)生，都會在撰寫文章時，要求我們先撰寫一份開題報告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。

三、針對上訴的解決辦法。

（一）以小見大的選題。

論文題目的選擇一般是一個從大到小、從不全面到全面的一個過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對會流暢一點，確定了論文的研究方向，在加上自身所學的知識，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會比較好書寫了。

（二）搜集、篩選資料。

通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。

（三）寫好開題報告。

開題報告要有目的性。撰寫開題報告的目的就是為了讓導師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學術(shù)價值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對會比開題報告麻煩，撰寫開題報告不僅可以省下導師的時間，也可以保證我們在撰寫過程中不做無用功，所以撰寫開題報告是十分必要的?，F(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學生撰寫開題報告，可見開題報告的重要性。

保證開題報告的結(jié)構(gòu)。開題報告的結(jié)構(gòu)相對來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導師可以一目了然的知道我們的研究的價值所在已經(jīng)研究后想要達到一個什么樣的效果。其次是“文獻綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻”這些都是必須要有的。

但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點，那樣對于開題報告來說是一點意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報告的重點。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報告包括一下幾個方面：

選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻綜述：相關(guān)的研究文獻回顧，對現(xiàn)有文獻的簡要評價；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻。

四、提高大學生寫作技巧創(chuàng)新方法。

（一）運用多種修辭方式。

例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的，這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳到荷塘的那邊去了?！保ㄖ熳郧濉逗商猎律罚┍扔鳌M人、通感等修辭手法的恰當運用，寫出了荷葉個方面的美麗。

（二）撰寫過程中需要注意的事項。

搜集文獻應(yīng)盡量全面。注意引用文獻的代表性、可靠性和科學性。引用文獻要忠實文獻內(nèi)容。參考文獻不能省略。

參考文獻：

[1]戎文慧，王穎，朱蓓，李娜.文獻檢索課與專業(yè)課程結(jié)合的思考[j].醫(yī)學信息學雜志，2012，（03）.

[3]酈金花.文獻檢索課應(yīng)注重學生初步科研能力的培養(yǎng)[j].圖書館論壇，2011，（01）.

文檔為doc格式。

大學生道德淺析論文篇十七

（中山市廣播電視大學，廣東中山528403）。

摘要：大學生思想政治教育在當代高等教育中的地位非常特殊，既不可缺失，卻又曾一度被邊緣化。因而，對于這一教育內(nèi)容的反思，尤其是其與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的政治體制、文化思潮、社會結(jié)構(gòu)變化的對接和融合，成為現(xiàn)代教育改革中的一個基本思路。培養(yǎng)大學生職業(yè)道德觀的途徑與方法是：修正大學生職業(yè)道德觀教育的基本思路；強化大學生自修與實踐；構(gòu)建具有積極進取、勵志奮斗精神的校園文化；加強師德建設(shè)。

中圖分類號：c641。

文獻標志碼：a。

職業(yè)道德是指人們在一定范圍內(nèi)所必須遵守的與其行業(yè)相適應(yīng)的行為規(guī)范。職業(yè)道德觀不僅是從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為標準和要求，而且是本行業(yè)對社會所承擔的道德責任和義務(wù)。職業(yè)道德觀是社會道德在職業(yè)生活中的具體化。

1．職業(yè)認同與自我認同。

(i)職業(yè)認同。職業(yè)認同是一個心理學概念，是指個體對于所從事職業(yè)的目標、社會價值及其他因素的看法，與社會對該職業(yè)的評價及期望的一致，即個人對他人或群體的有關(guān)職業(yè)方面的看法、認識完全贊同或認可。對于大學生來說，職業(yè)認同是潛在的，具有前瞻性和預(yù)測性。

(2)自我認同。自我認同就是有明確的人生目標，在追求和逐漸接近目標的過程中會體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。職業(yè)價值觀不僅是要讓大學生通過社會化，從一個自然人變成一個職業(yè)人，更重要的是，要讓大學生在體制中、組織中和契約中保留一份適中的職業(yè)自我。

2．社會價值與自我價值的統(tǒng)一。

個人價值指的是個人對社會的貢獻，社會價值指的是社會對個人的認可與回報。大學生是深入思考自我價值和社會價值的群體，不能回避走向社會、走向職場的過程，因而其自我價值必須要走出校園，讓其社會價值成為一種可能。大學生職業(yè)道德觀構(gòu)建，就是要將這兩種價值自覺地統(tǒng)一于大學生的精神世界，并融合為一種穩(wěn)定而富有創(chuàng)造力的思維方式，即大學生能夠具有一種自給自足的、獨立自主的價值系統(tǒng)來處理個人前途與社會責任的關(guān)系。

1．職業(yè)道德觀教育是培養(yǎng)合格勞動者的重要保證。

改革開放三十年來，中國社會已呈現(xiàn)經(jīng)濟體制和利益階層多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化等特征，這些現(xiàn)象必然會從多個角度和層次對大學生的價值觀尤其是職業(yè)道德觀產(chǎn)生影響。一是大學生的職業(yè)價值取向出現(xiàn)多元化、價值目標出現(xiàn)短期化趨勢。二是一些領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象成為影響大學生職業(yè)價值取向的重要因素。因此，大學生踏入職場前的職業(yè)道德觀培養(yǎng)的重要性日益凸顯。對大學生進行職業(yè)道德觀的教育，有利于消除社會給大學生帶來的一切負面的思想波動，尤其是與就業(yè)有關(guān)的一切消極情緒和價值取向。就培養(yǎng)勞動者的角度，職業(yè)道德觀的教育是培養(yǎng)合格勞動者的重要保證。

2．職業(yè)道德觀教育是順利就業(yè)的重要保證。

大學生職業(yè)道德觀教育的主要問題就在于缺乏一個與時代主題相契合的發(fā)展思路，因此就需要重新確定一個基本的教育思路。這一教育思路按照當前職業(yè)道德觀教育改革的通行原則規(guī)范，應(yīng)該是以主體性為核心、以理論性與實踐性相結(jié)合為主要方式、以先進性與廣泛性相結(jié)合為實現(xiàn)基礎(chǔ)、以校內(nèi)教育與校外教育為主要實施空間、以長期性和開放性為基本要求的全新教學思路。

主體性要求在教育中要注意引導和不斷培養(yǎng)受教育者的職業(yè)道德，啟發(fā)、調(diào)動他們進行自我職業(yè)道德教育的積極性和主動性，積極投入到職業(yè)道德實踐中去，自主地確定自己的價值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)，增強大學生職業(yè)道德教育的實效性。理論聯(lián)系實際要求把職業(yè)道德教育生活化、實踐化，也就是大學生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學生的生活實際出發(fā)，關(guān)注大學生在現(xiàn)實生活中的`職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機會使大學生通過生活和實踐的體驗來理解社會對大學生的職業(yè)道德要求，同時在教育中要以廣泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚先進典型，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導普通大學生向共產(chǎn)黨員和先進分子學習，提高他們的職業(yè)道德水平。充分利用大學生教學見習和實習的機會，在校外教育中加強對大學生的職業(yè)道德教育。把校內(nèi)教育中所學到的知識與校外教育實踐結(jié)合起來，從而使大學生受到良好的教育，增強職業(yè)道德教育的效果。同樣，要制定、采用大學生職業(yè)道德觀教育的長效機制和開放包容的教學模式。以這樣的基本思路去指導教學，才能使大學生職業(yè)道德觀教育呈現(xiàn)出時代感和特包感，而不會流于平庸僵化。

3．構(gòu)建具有積極進取、勵志奮斗精神的校園文化。

校園文化是大學生自發(fā)形成的一種文化氛俐，似足可以教高校管理者加以引導而成為一種有意為之的文化動力，從而將職業(yè)道德觀的精髓灌注其中。校園文化是大學生之間的一種默契和互動，是一種平等而自由的對話交流的載體，這種載體如果成為職業(yè)道德觀教育的路徑依賴，則會獲得極大的效益。因此，職業(yè)道德觀的教育，有必要妥善利用校園文化的力量，通過融入學生社團、校園網(wǎng)站、大學生自發(fā)活動等載體進行有效的宣傳和融入，打造一個以積極進取、勵志奮斗精神為主題的大學生職業(yè)道德觀校園文化氛圍。校園文化是一個微觀文化概念，是一種大學精神，要在大學精神中融入職業(yè)道德觀教育。具體表現(xiàn)為幾個方面的結(jié)合：首先，與團隊精神的結(jié)合。職業(yè)本身就不是一個人的事，必須要依靠團隊的配合才能夠?qū)崿F(xiàn)個人價值。因而大學生在校期間就應(yīng)該接受這種團隊精神的培養(yǎng)，從而學會合作，學會配合，學會嚴于律己和寬以待人，學會取長補短。這是未來職業(yè)道德觀中最為重要的一點，既能獨立也能合作，能在別人的優(yōu)點中發(fā)現(xiàn)自己的缺點，能在互動合作中尋找問題的癥結(jié)和突破口。其次，與誠信意識的結(jié)合。誠信是當下市場經(jīng)濟社會最稀缺也是最重要的精神價值之一。誠信對于職業(yè)來講至關(guān)重要，沒有誠信就意味著失去市場，就意味著事業(yè)不再有效益和動力。郎成平教授所提到的“信托責任”指的就是員工的恒定、堅持、始終如一的態(tài)度和行為使企業(yè)產(chǎn)生的信賴感和依靠感。由于當下市場經(jīng)濟負面效應(yīng)所導致的誠信缺失現(xiàn)象，也造成了大學生誠信意識的迷失，從而造成了勞動合同缺乏保障的現(xiàn)象。因此，大學精神中必須要融人一種誠實、守信、以誠相待、一諾千金的良好品性，讓大學生感受誠信的可貴，從而奠定堅守職業(yè)道德的信念。最后，與職業(yè)紀律結(jié)合。國有國法，行有行規(guī)。任何職業(yè)都需要服從國家法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，超出和逾越就要受到懲罰。因此，大學精神就要在校園紀律中逐步灌注勞動紀律和法律意識，讓大學生在成為一名遵紀守法的學生的基礎(chǔ)上成為一名遵紀守法的勞動者。

4．加強師德建設(shè)。

高校教師是高校實施教育的主體，機關(guān)管理人員是高校實施管理職能的主體，后勤管理人員是高校實施服務(wù)職能的主體。教師、機關(guān)管理人員、后勤服務(wù)人員的品德修養(yǎng)、敬業(yè)精神、工作態(tài)度和日常的教學、管理、服務(wù)活動對學生都有最直接、最強烈的影響，他們對學生具有很強的榜樣示范作用，能對學生起到耳濡目染的表率作用和潛移默化的影響。因此，學校應(yīng)特別重視加強師德校風建設(shè)，大力宣傳優(yōu)秀教師、優(yōu)秀黨員、優(yōu)秀教育工作者等先進典型的事跡，并將之制度化、規(guī)范化、經(jīng)常化，為學生樹立學習榜樣，積極為學生營造良好的職業(yè)道德學習氛圍。教師本身就是一種職業(yè)，教師如何對待他們的職業(yè)，如何在授課和教學管理中發(fā)揚他們的職業(yè)道德，是具有強烈而直接的示范作用的。因此，高校要格外關(guān)注師德建設(shè)，使之對大學生職業(yè)道德觀的形成產(chǎn)生直接的積極的影響。

大學生道德淺析論文篇十八

大學時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的道德觀念對我們大學生影像很大。所以我們要做一個知榮辱、講道理的人，這不僅是社會的殷切期望，也是我們大學生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件，我們要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺恪守公民道德的基本規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德也可意為風俗習慣。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標準也常常有所差異。

道德是引導我們追求至善的良師。它教導我們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負的責任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導人們正確地認識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標準去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。

道德是讓人積極向上的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、品質(zhì)和行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德也是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評價來把握現(xiàn)實的一種方式，它是通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實現(xiàn)。

既然道德這么的重要，我們大學生如何加強自身的道德水平，我認為這需要我們和社會的共同努力，做到以下幾點：

(一)加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，將道德融入他們的生活習慣中，堅持“八榮八恥”等榮辱觀，修身律已，自覺想勞動模范學習，從他們身上學到他們優(yōu)秀的道德觀念。重視自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當代大學生應(yīng)追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學時期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要我們不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。

(二)從我們大學生所處的環(huán)境看，我們長期生活在校園里，社會實踐非常缺乏，不能真真切切地體驗社會現(xiàn)實的方方面面。因此，容易出現(xiàn)思想方法脫離實際、價值觀抽象等問題，以至進入社會處理問題缺乏思想準備和實際能力。因此，要盡量通過各種有效的方式鍛煉和培養(yǎng)他們的實踐能力和社會適應(yīng)能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業(yè)知識和高尚的道德水平。這樣學生才可以從老師身上不僅學到知識，還可以學到課本外的東西，這也可以是我們進入社會前學到的“社會經(jīng)驗”。我們正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、個人主義等腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象對我們的健康成長帶來許多負面影響。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，快速傳播，對我們影響極大，但我們要有一個清醒的認識。

這時社會不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。我相信這應(yīng)該是一個有效的措施。它對于引導我們大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利于為社會主義現(xiàn)代化培養(yǎng)所需要的高級專門人才具有重要的意義。

(三)我們一方面是聯(lián)系社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，我們大學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中選擇和確立為有中國特色社會主義科學的世界觀、人生觀、價值觀。

要注重知行統(tǒng)一，在實踐中學習?！安恍胁粸檎嬷?。堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊實踐，在實踐中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。

總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識有內(nèi)涵的大學生，這要我們養(yǎng)成一日三省的習慣，自省自警，自珍自愛，知榮求善，知恥改過，讓社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準則，只有做到以上我們大學生的道德水平才能進一步提高。