最新傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本(優(yōu)秀18篇)

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，而將夢(mèng)想付諸行動(dòng)，成為現(xiàn)實(shí)，需要我們總結(jié)之前的經(jīng)驗(yàn)。"完美的總結(jié)應(yīng)該以客觀、真實(shí)的態(tài)度評(píng)價(jià)自己，在總結(jié)中發(fā)現(xiàn)問題并提出解決方案。"總結(jié)的寫作要求因人而異，但以下范文可以給大家提供一些思路和參考。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇一

民俗文化和民俗游戲是我國在多年的歷史發(fā)展中形成的，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來越多的新文化融入社會(huì)中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對(duì)此應(yīng)當(dāng)做出一定的改革，從幼師課堂入手進(jìn)行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對(duì)未來的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，希望為我國的幼兒教育提供幫助。

幼師教育中的民俗文化課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在兒童、社會(huì)和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到祖國未來的發(fā)展，作為學(xué)前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應(yīng)用顯得格外重要。下面將對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行詳細(xì)分析。

文化是課程的母體，文化不斷構(gòu)建課程，課程作為一種文化，也在不斷對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新。文化本身是一個(gè)十分復(fù)雜化的概念，是一種復(fù)合體的存在。當(dāng)中包含知識(shí)、信仰和藝術(shù)等多方面的內(nèi)容。從廣義上講，文化指的是人類社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)合，同時(shí)是人在社會(huì)中發(fā)展所形成的一種非物質(zhì)的成果。民俗文化代表著一個(gè)地域內(nèi)所形成的獨(dú)特文化，當(dāng)中包含這個(gè)民族的歷史和傳承，是當(dāng)?shù)嘏c其他地區(qū)不同之處，具有強(qiáng)烈的民族性質(zhì)。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當(dāng)中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對(duì)日后的幼兒教育工作順利開展將具有重要的意義［1］。

（一）有助于樹立多元文化。

我國各個(gè)民族之間的文化通過相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個(gè)地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點(diǎn)，但通過相互之間的學(xué)習(xí)和吸收，能夠促使本土文化更進(jìn)一步得到發(fā)展。將民俗文化內(nèi)容和民間游戲內(nèi)容融入幼師的課堂中進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識(shí)，開闊視野，從而為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞯於ǚ€(wěn)定的基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)教育順利發(fā)展。

我國有很多農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)重缺少正規(guī)的幼兒教育機(jī)構(gòu)，民俗文化作為重要的教育內(nèi)容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個(gè)民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過家家、放風(fēng)箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛的游戲方式。在這些游戲當(dāng)中，幼兒能夠主動(dòng)進(jìn)行參與和學(xué)習(xí)，并體驗(yàn)失敗和成功，這對(duì)他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產(chǎn)生重要的作用。將這些內(nèi)容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進(jìn)教育工作更加順利地進(jìn)行［2］。

（三）促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會(huì)有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進(jìn)步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當(dāng)中蘊(yùn)含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時(shí)能有效促使社會(huì)向和諧方向發(fā)展。

（一）遵循開放原則。

幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)明確幼師未來的工作崗位和責(zé)任，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行課程的設(shè)計(jì)，并遵循民族文化的教學(xué)開放性。盡量開發(fā)一些有利于教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動(dòng)中。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保證對(duì)課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的價(jià)值所在。

（二）科學(xué)管理資源。

民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立起相應(yīng)的教育數(shù)據(jù)庫作為主要的資源庫進(jìn)行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動(dòng)態(tài)登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和更新。這種科學(xué)的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)幼師的知識(shí)拓展。

（三）養(yǎng)成好的習(xí)慣。

在幼師的課堂教育中，應(yīng)當(dāng)幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。中國是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個(gè)人素質(zhì)的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過程中，應(yīng)當(dāng)幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎(chǔ)，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對(duì)于幼師來說，一定要重視他們的專業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質(zhì)提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實(shí)現(xiàn)未來教育中的文化傳承和發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇二

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ?dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑：在中國舞臺(tái)上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之時(shí)，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對(duì)的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勥@段話引發(fā)了你怎樣的思考。

名師解題。

立意：立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”，傳統(tǒng)需繼承，時(shí)尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時(shí)，由音樂的傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，拓展到一個(gè)民族不可或缺的精神品質(zhì)，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。

結(jié)構(gòu)：議論文貴在以理服人。坦率地說，結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的，議論需要有明確的觀點(diǎn)，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進(jìn)而形成咄咄逼人之勢(shì)，達(dá)到理直氣壯的境界。

高分范本。

以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華。

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ?dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關(guān)于傳統(tǒng)與時(shí)尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。

是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關(guān)、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時(shí)尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯(cuò)誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才會(huì)得到令人滿意的效果。

芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個(gè)時(shí)代的習(xí)慣，一面不破壞其習(xí)慣的生活?！边@句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。

提起阿隆索家族，大家都不陌生?！罢崽恰⒀┣选⒙∷鳌笔枪虐臀幕趪H最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合?！肮虐桶妗钡摹短禊Z湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當(dāng)代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎(chǔ)上，又將自己更加現(xiàn)代化的構(gòu)思融入了進(jìn)去。她說她只是“實(shí)現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念?！眰鹘y(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術(shù)之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。

與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強(qiáng)大的演員陣容，精美的服飾，著實(shí)為這部“歷史劇”增光添彩?？墒窃谶@華麗的背后卻蘊(yùn)藏著眾多問題。長達(dá)92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個(gè)“又臭又長劇作”的名聲。

首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點(diǎn)贊”，這個(gè)策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進(jìn)入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時(shí)裝舞臺(tái)模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風(fēng)景線。

一個(gè)偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時(shí)尚，與時(shí)俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇三

1月1日起施行《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，這是國家對(duì)民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族的文化胎記，而武術(shù)文化又是中國傳統(tǒng)文化中的掌上明珠，承載著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識(shí)形態(tài)上的歷史記憶。如何認(rèn)識(shí)和辨析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)是我們傳承武術(shù)文化的前提。

龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。他在文章中指出：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而論。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)?！?；“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！盵1]通過這段引文，可以為我們進(jìn)一步理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”的關(guān)系提供一個(gè)思路。

現(xiàn)在我們一般所說的“傳統(tǒng)武術(shù)”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)的理論，這主要是從技術(shù)的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術(shù)”。如果從武術(shù)文化的角度來看這個(gè)問題，“傳統(tǒng)武術(shù)”所涵蓋的面非常寬，因?yàn)?，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術(shù)有關(guān)的“實(shí)體”和“意識(shí)”都可以稱為傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，可以說幾乎包含了我們平時(shí)能見到的和談?wù)摰乃形湫g(shù)“文化遺產(chǎn)”。從文化結(jié)構(gòu)的角度看，武術(shù)文化可以分成四個(gè)層面，其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術(shù)器材、與武術(shù)相關(guān)的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術(shù)傳承的諸多的形式和特點(diǎn)，以受“行為文化層”所包含的各種武術(shù)的拳種、相關(guān)的理論、與研習(xí)武術(shù)有關(guān)的民俗，都應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“術(shù)”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術(shù)”。

龐樸談到：“（文化傳統(tǒng)）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）……文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何未渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解?！盵2]武術(shù)傳統(tǒng)則是指武術(shù)文化的文化結(jié)構(gòu)中“心態(tài)文化層”的內(nèi)容，它通過武術(shù)文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術(shù)的傳承過程中起到支撐的作用，使武術(shù)得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習(xí)武者對(duì)武術(shù)的“思維方法”，“支配著”習(xí)武者習(xí)武的“行為習(xí)俗”，“控制著”習(xí)武者生活“情感抒發(fā)”，“左右著”習(xí)武者對(duì)武技的“審美趣味”，“規(guī)定著”習(xí)武者對(duì)習(xí)武的“價(jià)值取向”，“懸置著”習(xí)武者的“終極關(guān)懷”，并且在這個(gè)過程中向每一個(gè)研習(xí)者傳遞了一種民族精神?？梢哉f，在武術(shù)傳承的過程中，習(xí)武者所傳承的這種民族精神比武術(shù)技藝更加可貴。

從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系的角度來看武術(shù)文化，武術(shù)文化包含傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)兩部分，以及與武技密切相關(guān)的其他內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)都是“有形的實(shí)體”，是“可撫摩”的，武術(shù)傳統(tǒng)因?yàn)樗安痪哂行蔚膶?shí)體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”并非僅是詞語上的顛倒，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”本來就是相互緊密聯(lián)系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)”更側(cè)重于“術(shù)”，其內(nèi)容集中在技術(shù)方面，通過人來演練和傳習(xí)，人們?cè)谌粘＝佑|到的都是這種“術(shù)”。而“武術(shù)傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內(nèi)容，它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術(shù)特點(diǎn)，或者說是中華民族的民族文化精神在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，它以潛移默化的方式影響著習(xí)武的人。所以，武術(shù)傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)武術(shù)是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術(shù)傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術(shù)更加重要。

由于中國武術(shù)非常全面地反映了在冷兵器時(shí)代或以冷兵器為主要兵器時(shí)代的技擊技術(shù)，所以從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的角度看，許多拳種的內(nèi)容既有拳術(shù)，又有器械，往往還有多種器械。當(dāng)然，有的拳種只有拳術(shù)而沒有器械，或只有器械而沒有拳術(shù)，但從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)來看，內(nèi)容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術(shù)從運(yùn)動(dòng)形式上看，可以分為套路運(yùn)動(dòng)和對(duì)抗性練習(xí)兩部分。各個(gè)拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實(shí)用”而有自己的技擊內(nèi)容和訓(xùn)練方法，即使是太極拳這種動(dòng)作相對(duì)較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個(gè)太極拳技術(shù)中也是不可或缺的內(nèi)容，并因其方法、力法獨(dú)特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強(qiáng)調(diào)套路和技擊實(shí)用兼而習(xí)之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對(duì)技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術(shù)的共同特點(diǎn)。此外，武術(shù)還有許多功法練習(xí)和單勢(shì)練習(xí)。在中國武術(shù)中，有的拳種流派更側(cè)重于練習(xí)樁法和練單勢(shì)，雖然這樣的拳種較少，但武術(shù)中所存在的各種功法都是中國傳統(tǒng)武術(shù)技藝中的重要內(nèi)容，也屬傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容重要的組成部分。

傳統(tǒng)武術(shù)理論部分的內(nèi)容也很多。在歷史上留下來的武術(shù)典籍中有許多武術(shù)技擊和練習(xí)的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻(xiàn)的《劍經(jīng)》和戚繼光的《紀(jì)效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內(nèi)容直接論述了武術(shù)技術(shù)和技擊相關(guān)的理論，程宗獻(xiàn)的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內(nèi)家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經(jīng)》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對(duì)太極拳的論著，這些典籍中更是對(duì)武術(shù)的一些技術(shù)和技擊理論進(jìn)行了專門的論述。還有一些與武術(shù)有關(guān)的理論散見于許多古代的文獻(xiàn)中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當(dāng)久遠(yuǎn)，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容，但如果我們單把這些內(nèi)容抽出來，仍是武術(shù)理論中十分珍貴的、研究者們經(jīng)常引用的內(nèi)容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術(shù)，還記述了許多在實(shí)戰(zhàn)中，包括戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺和日常較技時(shí)的戰(zhàn)術(shù)，這些戰(zhàn)術(shù)在今天武術(shù)的對(duì)抗性項(xiàng)目的練習(xí)中仍然有著很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。民國年間，關(guān)于武術(shù)的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)技術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且也都對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)理論研究做出了重要的貢獻(xiàn)。張之江先生身為中央國術(shù)館館長，許多講話和文章都涉及了當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展的狀況和方向，同樣是研究武術(shù)理論的必備的資料。

此外，還有許多在民間流傳的各種武術(shù)的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀(jì)80年代進(jìn)行的全國范圍的武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世，披露了不少重要的武術(shù)理論。當(dāng)時(shí)各省、市、自治區(qū)都按照當(dāng)時(shí)國家體委的要求，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)分布、流傳的情況進(jìn)行了相當(dāng)詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當(dāng)?shù)氐摹段湫g(shù)拳械錄》，對(duì)各拳種的源流、分布、拳理、特點(diǎn)、功法和技術(shù)都進(jìn)行了翔實(shí)的記錄，后來經(jīng)中國武術(shù)協(xié)會(huì)審定，由人民體育出版社出版的《中國武術(shù)拳械錄》正是在此基礎(chǔ)上整理、完善成冊(cè)的。

另外，由于武術(shù)在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習(xí)武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價(jià)值的典籍所收錄。如《紀(jì)效新書·卷之十》中就記錄了許多關(guān)于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻(xiàn)的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關(guān)的內(nèi)容多寡及文字上略有異同，但基本內(nèi)容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術(shù)更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關(guān)于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實(shí)、內(nèi)容精當(dāng)，正是民間習(xí)武者練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)的切身體會(huì)，是頗具中華民族特色的武術(shù)理論。

在武術(shù)流傳的過程中有許多民俗事象?！掇o海》對(duì)“民俗事象”的解釋是：“物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動(dòng)的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述?！痹谂c武術(shù)相關(guān)的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產(chǎn)生的一些有民族特點(diǎn)或地域特點(diǎn)的民間武術(shù)活動(dòng)，以及武術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞯牟煌问健Ｎ湫g(shù)在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關(guān)的習(xí)武習(xí)俗。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，形成了習(xí)武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內(nèi)容都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，都是武術(shù)“形而下者謂之器”的東西。

龐樸在討論文化傳統(tǒng)時(shí)說：“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！饼嫎氵M(jìn)而說：“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。

本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎(chǔ)的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時(shí)，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創(chuàng)造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認(rèn)為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。

中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說是中華民族的每一個(gè)人都有的“共同的心理狀態(tài)”，故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”，對(duì)于中華民族的每一個(gè)人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠(yuǎn)”；但它無實(shí)體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，同時(shí)不同樣式的中國傳統(tǒng)文化又以各自獨(dú)特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

從歷史上看，習(xí)武術(shù)者主要是中華民族的成員，中國文化傳統(tǒng)這個(gè)“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國習(xí)武者的“靈魂之中”，并時(shí)時(shí)地影響著他們的言行，當(dāng)然也包括他們習(xí)武的實(shí)踐活動(dòng)。它實(shí)際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習(xí)武者身上的反映。中國的習(xí)武者往往有意識(shí)或無意識(shí)地在各個(gè)方面表現(xiàn)出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術(shù)密切相關(guān)的獨(dú)特的思想方式表現(xiàn)出來，從而形成了武術(shù)傳統(tǒng)。

例如，中國文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，它不僅表現(xiàn)為使武術(shù)的技術(shù)是剛健有為的，而且也可以使觀者產(chǎn)生剛健有為的共鳴，同時(shí)還使得武術(shù)在發(fā)展的過程中能對(duì)其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進(jìn)步促進(jìn)了中國武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，這種精神對(duì)我們研究古代武術(shù)的發(fā)展和當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價(jià)值觀對(duì)武術(shù)的發(fā)展帶來了極其深刻影響，首先就表現(xiàn)在習(xí)武是為了強(qiáng)身自衛(wèi)，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”；武術(shù)愛好者之間的技藝交流主張“點(diǎn)到為止”；在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨(dú)特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都有體現(xiàn)，而這種思想在一定程度上影響到中國的習(xí)武者更加重視術(shù)的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習(xí)武者注重“天人合一”，強(qiáng)調(diào)法自然，注重內(nèi)外兼修，技術(shù)上講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外相合，同樣是中國文化精神的反映。

雖然對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些，但本文認(rèn)為，“武術(shù)傳統(tǒng)”包含的內(nèi)容雖然是多方面的，但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統(tǒng)與武術(shù)文化相關(guān)聯(lián)所能形成的最具武術(shù)文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術(shù)發(fā)展過程中具有不可替代的“精微的內(nèi)在動(dòng)力”的作用，而且對(duì)中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

5結(jié)語。

武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊(yùn)含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。[5]武術(shù)文化歷史悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，凝聚而深厚，運(yùn)動(dòng)與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)之脈絡(luò)，可以使我們對(duì)武術(shù)文化重新認(rèn)識(shí)和定位，在“功在當(dāng)代、利在千秋”的全民健身活動(dòng)中身體力行，讓武術(shù)這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目老樹新花，繁茂成長。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇四

傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新首先要在教學(xué)中加強(qiáng)其文化性的傳承與創(chuàng)新，不能僅僅是局限在武術(shù)套路或是動(dòng)作技巧的傳授上，還要放眼教學(xué)實(shí)際，根據(jù)武術(shù)教學(xué)特有的特征積極的融入其本身所蘊(yùn)含的文化性特色內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時(shí)，也能夠感受傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，積極探索傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化精神，培養(yǎng)自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。因而在武術(shù)教學(xué)中，可以在教學(xué)過程中滲透不同的傳統(tǒng)武術(shù)文化，在不同的武術(shù)技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術(shù)蘊(yùn)含的文化精神，促進(jìn)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化精神的領(lǐng)悟。

3．2改善教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

為了在武術(shù)教學(xué)中有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，首先在教學(xué)中應(yīng)該摒棄以往陳舊落后的教學(xué)模式，以不同的教學(xué)方法積極營造出充滿傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，以強(qiáng)烈的傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍熏陶感染學(xué)生，例如在教學(xué)中可以專門開展相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)文化的主題教育，組織學(xué)生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統(tǒng)武術(shù)文化特色的電影等，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，還要勇于創(chuàng)新教材內(nèi)容，在現(xiàn)有武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，融入更多的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，例如在學(xué)習(xí)拳法的時(shí)候，引入太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)拳法的素材，將傳統(tǒng)武術(shù)有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。

3．3提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。

在武術(shù)教學(xué)中，教師作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的主要傳播者，其自身素養(yǎng)如何直接關(guān)系到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的有效性，因而加強(qiáng)教師自身的武術(shù)專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是尤為必要的。首先對(duì)教師自身而言，教師自身的形象以及武術(shù)文化造詣會(huì)潛移默化的影響學(xué)生，教師可以在業(yè)余時(shí)間涉獵更多的傳統(tǒng)武術(shù)知識(shí)，增加對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解視野，進(jìn)而在教學(xué)中更好的向?qū)W生傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。其次，學(xué)校也可以對(duì)相關(guān)武術(shù)教師進(jìn)行再培養(yǎng)，為其提供更多的武術(shù)文化交流平臺(tái)，也可以定期組織教師開展武術(shù)文化交流活動(dòng)，提高武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好的推動(dòng)高校傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。

4結(jié)束語。

總之，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承在當(dāng)今時(shí)有著重要的意義的，為了更好的在實(shí)際教學(xué)中促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，就要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的灌輸，摒棄落后的教學(xué)手段，勇于探索和創(chuàng)新教材，只有從多方在教學(xué)過程中積極的推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，才能促進(jìn)學(xué)生和我國社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］李建民．傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究評(píng)述［j］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，，(4)：34－36．。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇五

《課標(biāo)》指出：“對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)處處著眼于數(shù)學(xué)與人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和學(xué)生三者的連接點(diǎn)，從學(xué)生的原有知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)理念和初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學(xué)的起點(diǎn)，總結(jié)下來主要有以下幾種：

1、從生活到數(shù)學(xué)。

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過分地把知識(shí)“純粹”化，而忽略了知識(shí)與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境，從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時(shí)教師還可以對(duì)教材進(jìn)行再創(chuàng)造，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),多設(shè)計(jì)一些富有情趣和意義的活動(dòng),使數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)聯(lián)系得更加緊密，從而使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。

2、從問題到數(shù)學(xué)。

中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學(xué)的精髓就是從問題出發(fā)。”傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué)，老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計(jì)的解題模式教學(xué)中去，而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。

教師象學(xué)生提出這樣一個(gè)問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學(xué)生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時(shí)地告訴學(xué)生：學(xué)完此節(jié)課就能解決這個(gè)問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設(shè)問題，在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無疑對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。

3、從活動(dòng)到數(shù)學(xué)。

偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個(gè)活動(dòng)的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾把這一思想進(jìn)一步發(fā)展為“學(xué)一個(gè)活動(dòng)的最好方式是實(shí)踐”。這一提法的實(shí)質(zhì)是把重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動(dòng)，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)效應(yīng)，所以我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做數(shù)學(xué)”。

4、從審美到數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學(xué)美”，就能使學(xué)生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運(yùn)用數(shù)學(xué)。

二、順應(yīng)時(shí)代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合。

隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化，在教學(xué)手段上，課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué)，這既能體現(xiàn)知識(shí)的背景材料，又能一下子引起學(xué)生的注意力，有效地節(jié)省了時(shí)間，增大了課堂容量。生動(dòng)形象的動(dòng)畫演示，動(dòng)感強(qiáng)、直觀性好，既加深了學(xué)生的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時(shí)授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段，不再是單一的依賴多媒體。

課例中教師利用展臺(tái)展示，節(jié)省了時(shí)間，增加了課堂容量，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點(diǎn)與不足?，F(xiàn)代化教學(xué)手段多長于知識(shí)的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。

三、幾點(diǎn)思考。

1．為了“情境”而設(shè)置情境。

的確，與單純的知識(shí)點(diǎn)的傳授相比，給課堂設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫?，賦予知識(shí)鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識(shí)來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗(yàn)，更能體現(xiàn)知識(shí)的教育和人文價(jià)值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當(dāng)是問題的真正載體和問題解決的事實(shí)來源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計(jì)變成了一種裝飾。

2．為了“超越”而冷落教材。

現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認(rèn)為是“超越”教材，認(rèn)為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過早或過多地補(bǔ)充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實(shí)是一種“偽超越”。超越教材的前提是對(duì)教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫都是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的，是與學(xué)生的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對(duì)教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，我們有責(zé)任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因?yàn)橐坏┙滩氖艿嚼渎洌虒W(xué)活動(dòng)便會(huì)失去認(rèn)知的支撐。

3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段。

信息技術(shù)的運(yùn)用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運(yùn)用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動(dòng)手操作，親自體驗(yàn)完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認(rèn)知與體驗(yàn)上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進(jìn)一步的整合。

總之，目前全面實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實(shí)施貢獻(xiàn)自己的一份力量。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇六

傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的。然而當(dāng)前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步是有著重要的意義的。

1．1促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大。

我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊(yùn)十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時(shí)也體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)，武術(shù)以一種運(yùn)動(dòng)的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的。任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對(duì)于當(dāng)前我國社會(huì)的發(fā)展來說，弘揚(yáng)民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)我國民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)我國的發(fā)展。

1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。

傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨(dú)特的民族價(jià)值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強(qiáng)不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項(xiàng)體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會(huì)其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對(duì)于廣大青少年學(xué)生來說，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價(jià)值觀的一個(gè)有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)其自身全面得到發(fā)展。

1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)。

在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運(yùn)動(dòng)的一大顯著特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機(jī)體體質(zhì)的同時(shí)也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動(dòng)作的每一招每一式都蘊(yùn)含著剛?cè)岵?jì)動(dòng)靜結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對(duì)于緩解焦慮憂愁十分有益，同時(shí)能夠鍛煉人體大腦皮層的機(jī)能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進(jìn)學(xué)生形成自信、樂觀以及闊達(dá)的優(yōu)秀心理品質(zhì)。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當(dāng)前高校神話素質(zhì)教育理念進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動(dòng)作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學(xué)教育的意義，也無法體現(xiàn)武學(xué)的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認(rèn)識(shí)到古代武術(shù)先賢對(duì)于推動(dòng)武術(shù)進(jìn)步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實(shí)現(xiàn)真正的傳承。

我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競(jìng)技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟(jì)無數(shù)作為一種體育競(jìng)技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當(dāng)傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當(dāng)前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競(jìng)技武術(shù)為主，例如在當(dāng)前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級(jí)長拳、初級(jí)棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實(shí)現(xiàn)的一個(gè)主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢(shì)必將無法達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標(biāo)。

2．3教學(xué)方法與手段相對(duì)落后。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實(shí)際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動(dòng)力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，會(huì)讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實(shí)現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇七

白，字太白，山東人。母夢(mèng)長庚星而誕，因以命之。十歲通五經(jīng)。自夢(mèng)筆頭生花，后天才贍逸。喜縱橫，擊劍為任俠，輕財(cái)好施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山中，日沉飲，號(hào)“竹溪六逸”。

天寶初，自蜀至長安，道未振，以所業(yè)投賀知章，讀至《蜀道難》，嘆曰：“子，謫仙人也?！蹦私饨瘕敁Q酒，終日相樂。遂薦于玄宗。召見金鑾殿，論時(shí)事。因奏頌一篇。帝喜，賜食，親為調(diào)羹，詔供奉翰林。嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴。力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃。帝每欲與官，妃輒阻之。白益傲放，與賀知章、李適之、汝陽王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“飲酒八仙人”。懇求還山。賜黃金，詔放歸。

白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢無禮?”白供狀不書姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬，華陰縣里，不得騎驢?”宰驚愧，拜謝曰：“不知翰林至此?！卑组L笑而去。嘗乘舟，與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，旁若無人。祿山反，明皇在蜀，永王璘節(jié)度東南。白時(shí)臥廬山，辟為僚佐。璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽獄。初，白游并洲，見郭子儀，奇之，曾救其死罪。至是，郭子儀請(qǐng)官以贖，詔長流夜郎。

白晚節(jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。

1.下列句中加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。

a.十歲通五經(jīng)通：通曉。

b.后天才贍逸逸：超過一般。

c.白益傲放益：更加。

d.辟為僚佐辟：躲避。

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()。

a.因以命之衡因上疏陳事。

b.以所業(yè)投賀知章何面目以歸漢。

c.遂薦于玄宗而君幸于趙王。

d.白長笑而去天蒼蒼而高也。

3.不能表現(xiàn)李白“傲放”個(gè)性的一句是()。

a.嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴。

b.喜縱橫，擊劍為任俠，輕財(cái)好施。

c.天子門前，尚容走馬;華陰縣里，不得騎驢?

d.與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，旁若無人。

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()(3分)。

a.李母夢(mèng)見太白金星而生下李白，所以李白字“太白”。李白天賦過人，才華橫溢。

b.賀知章很欣賞李白的詩才，感嘆他是遭貶的仙人。李白后經(jīng)賀知章的推薦，擔(dān)任翰林供奉。

c.在朝廷上下，李白都表現(xiàn)出放蕩不羈的個(gè)性，這說明李白是個(gè)決不“摧眉折腰事權(quán)貴”的人。

d.郭子儀曾有恩于李白。后來，李白受牽連下獄，郭子儀又請(qǐng)求用自己的官爵來贖免李白的死罪。

答案：

1.d(辟：征召)。

2.a(a.于是;b.拿，來;c.向，被;d.表修飾，表并列)。

3.b。

4.d(應(yīng)為“李白有恩于郭子儀”)。

【參考譯文】。

李白，字太白，崤山以東人氏。母親夢(mèng)見長庚星生下了他，于是用“白”作他的名，用“太白”作他的字。李白十歲時(shí)就通曉五經(jīng)，他自己夢(mèng)見筆頭長出花來，此后他天賦過人，才華橫溢。李白喜歡縱橫之術(shù)，練習(xí)劍術(shù)為打抱不平，他不看重錢財(cái)，樂于施舍。又客居任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔住在徂徠山中，天天設(shè)酒痛飲，號(hào)稱“竹溪六逸”。

天寶初年，李白從蜀中來到京城長安，當(dāng)時(shí)他的本領(lǐng)尚未施展，就把自己所作的詩歌獻(xiàn)給賀知章看，賀知章讀到《蜀道難》一詩時(shí)，感嘆地對(duì)李白說：“你啊，是被貶謫到人間的仙人?！庇谑?，解下自己身上的金龜飾物來換酒，與李白整天為樂。于是向玄宗推薦了李白。玄宗在金鑾殿召見了李白，與他談?wù)摃r(shí)局國政。李白獻(xiàn)上頌文一篇，皇上很高興，賜給他飯食，并親手為他調(diào)勻肉湯，降旨任命李白為翰林供奉。李白曾在皇上面前大醉，起草詔書，讓高力士為他脫靴。高力士以此為羞辱，就指摘李白《清平調(diào)》中引用的趙飛燕的典故，用來激怒楊貴妃?；实勖看蜗胍o李白官做，貴妃總是阻止。李白更加高傲放達(dá)，與賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂并稱為“飲酒八仙人”。后來他懇求回鄉(xiāng)。玄宗賞賜給他黃金，下詔讓他回家。

李白云游四方，打算登華山，帶著醉意跨在驢身上，路過縣衙門，縣令不認(rèn)識(shí)李白，十分生氣，派人把李白帶到公堂上問道：“你是什么人，敢這樣無禮!”李白在供詞中不寫姓名，只寫：“嘔吐后曾使皇上用手巾擦嘴，吃飯時(shí)皇上親手為調(diào)勻肉湯，寫字時(shí)楊貴妃捧著硯臺(tái)，高力士幫著脫靴。在天子殿門前尚許我縱馬奔馳;華陰縣衙門口，卻不能騎驢而過?”縣令看了，又驚又愧，忙行禮道歉說：“不知道是翰林學(xué)士來到此地。”李白大笑著揚(yáng)長而去。李白曾與崔宗之一起坐船從采石磯到金陵，他身穿宮中特制的綢袍坐在船上，旁若無人。安祿山叛亂時(shí)，玄宗避難蜀中，永王李璘統(tǒng)管東南地區(qū)。李白當(dāng)時(shí)高臥隱居于廬山之上，被李璘招聘為軍中幕僚。后來李璘起兵造反，李白潛逃回到彭澤。李璘失敗后，李白受牽連被關(guān)在潯陽的監(jiān)獄中。當(dāng)初，李白漫游到并州，見到郭子儀，感到此人非同尋常，曾解救過郭子儀的死罪。到這時(shí)，郭子儀向朝廷申請(qǐng)解除自己的官爵來贖免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判為流放夜郎。

李白晚年喜歡黃帝、老子的道家學(xué)說，在牛渚磯泛舟，帶著醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。當(dāng)初，李白喜歡謝家青山，如今他的墓還在那里。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇八

京劇，是我國的國粹，是重要的傳統(tǒng)文化，他所表現(xiàn)出來的東方之美，是端莊，矜持，是東方文化的典型代表。而穿著比基尼演京劇，這個(gè)措施本來就不合適。比基尼是西方文化的象征，主辦者本來是想中西結(jié)合，讓外國人也領(lǐng)略下東方之美?？蛇@“創(chuàng)新”也未免太賣肉了，比基尼的艷麗，性感與京劇的本來風(fēng)格矜持完全不相符合，這完全談不上是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是對(duì)中國文化的玷污，糟蹋!他們不知道中國傳統(tǒng)文化是不可以隨便進(jìn)行所謂的“創(chuàng)新”，如果是真有心想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，第一步而且是最重要的是要尊重它，只有真正地做到尊重中國傳統(tǒng)文化，才真正地能夠做到文化的真正創(chuàng)新?？墒菍?duì)于那些佳麗們和構(gòu)思這個(gè)節(jié)目的人早已經(jīng)忘記這一點(diǎn)了。

“京劇比基尼”在我看來是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種侮辱。所有的傳統(tǒng)文化皆有限界，一旦越界，就仿佛是象棋中的楚河漢界一樣，卒一旦過河，就再也無法回頭了。這件事情所造成的負(fù)面影響就如以上的卒子一樣。博大精深的中國國粹一夜之間被“創(chuàng)新”地如此低俗，我相信許多人看了這場(chǎng)所謂的文化看不見任何的國粹文化，只是為了一飽眼福，看那些美女的胴體罷了。

唉!這也難怪，在如今的這個(gè)社會(huì)中，處處充滿著利益的欲望，為了吸引他人的眼球，可以不顧傳統(tǒng)文化的意義老進(jìn)行“惡搞”，“創(chuàng)新”，只為了那赤裸裸的商業(yè)利益。就是因?yàn)橛羞@樣的利欲熏心的人，讓我們看到了京劇的不再是京劇，國粹已非國粹，他們被裹上了商業(yè)的“創(chuàng)新”包裝，他們?cè)缫炎兾读恕?/p>

假如這個(gè)世界上的傳統(tǒng)文化皆是商業(yè)上所謂的“創(chuàng)新”，這恐怕是全人類的悲哀吧!要想對(duì)文化做到真正的“創(chuàng)新”而且不越界，必須以尊重的態(tài)度對(duì)待它，才能更進(jìn)一步地進(jìn)行創(chuàng)新。

在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。

近日，國際比基尼小姐大賽選手身穿比基尼并以傳統(tǒng)戲曲扮相出現(xiàn)的照片引發(fā)熱議。有網(wǎng)友稱這是“糟蹋國粹”，也有觀點(diǎn)認(rèn)為是創(chuàng)新。組委會(huì)回應(yīng)稱本意在于弘揚(yáng)中華文化，決無糟蹋京劇想法。頭飾讓選手更有東方韻味，也向世界傳遞東方美感。

創(chuàng)新?何以為創(chuàng)新?創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問及他為什么會(huì)取得如此的成績時(shí)，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?，傳統(tǒng)和創(chuàng)新是不可分的，只有在取其精髓，去其糟粕的傳統(tǒng)中創(chuàng)新才是可取的。

話說回來，國際比基尼小姐大賽組委會(huì)面臨如此責(zé)難，完全是咎由自取的，應(yīng)該承認(rèn)，包括京劇在內(nèi)的一些傳統(tǒng)藝術(shù)如今日漸式微，確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，使之枯木逢春。但如何創(chuàng)新卻是個(gè)嚴(yán)肅話題，再怎么創(chuàng)新都應(yīng)以保護(hù)和繼承為主旨，以尊重傳統(tǒng)藝術(shù)為前提，都不能丟棄“傳統(tǒng)”二字，而將其扭曲或惡搞得面目全非。

盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談?！昂悓W(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以使自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，最終就是爬回去。前幾年的小品《如此包裝》也是說這個(gè)道理，本來評(píng)劇便是一門值得繼承的傳統(tǒng)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。沒有了傳統(tǒng)便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。

作為四大文明古國之一的中國，讓我們引以為豪的是我們的文化。一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)地區(qū)便是一種文化。即便這樣，仍有著不少的文化在流傳中消失，退出歷史的舞臺(tái)，我想其中的原因莫不是“創(chuàng)新”二字。

“創(chuàng)新”即推陳出新，迎合時(shí)代的潮流。

在大多數(shù)人的心中，傳統(tǒng)的文化是固定、不可改變的，但這不是絕對(duì)的。流傳至今的文化，必然是先人智慧的結(jié)晶，但是，文化也想生命體一樣，需要不斷補(bǔ)充新鮮的血液來維持活力，這血液便來自創(chuàng)新。漢字是中華文化的精髓，其之所以經(jīng)久不衰，全憑我們代代人的不斷創(chuàng)新，讓漢字沖最初的甲骨文到現(xiàn)在的簡體漢字，可見一斑。

然而現(xiàn)在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言有人認(rèn)為是創(chuàng)新，也有人認(rèn)為不是，在此之前我們需要明白，文化的傳統(tǒng)，不僅可以讓今人接續(xù)前人，而且可以讓后人連接當(dāng)今的思想。漢字其獨(dú)特的魅力在于它的內(nèi)涵，一個(gè)字，便是一種情。這是其他文化所不具備的。而網(wǎng)絡(luò)語言在大談自己“創(chuàng)新”的同時(shí)，卻忘記漢字的根本。這又何來的創(chuàng)新呢?同樣，作為國粹之一的京劇同樣面臨著危機(jī)。

最近傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的比基尼京劇便是危機(jī)的源頭。京劇中的服裝因素尤為重要，其中每一位人物的服裝、臉譜都可以生動(dòng)形象的表現(xiàn)出人物的性格特征。然而，所謂的“比基尼京劇”只是在比基尼上印京劇服裝的印花，在舞臺(tái)上隨便走走秀罷了，根本堂本談不上創(chuàng)新。與之相比的是，新版京劇“草船借箭”才是名副其實(shí)的創(chuàng)新。它與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓京劇變得更加生動(dòng)形象。讓逐漸被人們淡忘的京劇再次成為舞臺(tái)的亮點(diǎn)。

文化的創(chuàng)新不能只在新，濫竽充數(shù)等同于火上澆油。我們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，不能忘記文化的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)無異于其根本，像“比基尼京劇”這樣的做法就像是在掘根斷源，讓這一種文化衰退的更快。

文化是人們對(duì)生活的`一種向往，不是我們手中玩新潮的道具，所以，創(chuàng)新不僅是新，還要有其根本。

中國自古以來，就是一個(gè)文明的古國。國粹是很多的，京劇就是其中之一，它也是一種文化，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，文化作為一種軟實(shí)力，是國之發(fā)展不可忽視的力量;世界各國都重視文化的發(fā)展和傳播。因此我們既要尊重傳統(tǒng)文化，又要適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。

我們應(yīng)該承認(rèn)，包括京劇在內(nèi)的一些的傳統(tǒng)藝術(shù)文化如今日漸式微，確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，使之枯木逢春，向世界發(fā)展，向世界推廣。我們要以保護(hù)和傳承為主旨，以尊重傳統(tǒng)藝術(shù)為前提，去創(chuàng)新它，去改革它。

2012年作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國籍作家莫言說：“我的作品是中國文學(xué)，也是世界文學(xué)的一部分，我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨(dú)特的文化和風(fēng)情?！蹦缘墨@獎(jiǎng)，體現(xiàn)了世界對(duì)我們中國文學(xué)的肯定和認(rèn)可，也對(duì)我們文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新的認(rèn)可。

當(dāng)今，是一個(gè)開放的時(shí)代，更是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，古今中外的融合，文化藝術(shù)的全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，既保持自身傳統(tǒng)，特色，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展文化。

清代有名的書法家翁方剛一生研究書法，講究筆筆有來歷，最佩服唐代虞代南、歐陽詢的書法;同為清代書法家劉石庵則善于發(fā)展自身的筆法，創(chuàng)造出了一種新書法。有人問翁：“劉的書法如何?”翁說：“他有哪些筆是古人的?”劉反駁：“他的哪一筆是自己的?”

其實(shí)書法既要向古人學(xué)習(xí)，也要?jiǎng)?chuàng)造新筆法，這才能稱得上好的書法，而文化亦如此。中國文化源遠(yuǎn)流長，我們既要繼承前人留給我們的文化瑰寶，也要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)自身的特點(diǎn)，這樣的文化才能發(fā)展得更成功，流傳得更久更長。

對(duì)于前人留下好的文化傳統(tǒng)，我們要懂得繼承。

中國傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)流長，儒家、道家、法家各有各的特色，如孔子的仁之說，這就是值得繼承的文化，但也有很多糟粕。古代女人的地位是很卑微的，不僅小時(shí)遭受裹腳的痛苦，而且個(gè)人的婚姻也要聽從父母兄長，沒有權(quán)利去把握自己的命運(yùn);面對(duì)這些因循守舊的文化糟粕，我們堅(jiān)決拒絕。因此，取之精華，去其糟粕繼承文化的原則。

而在繼承的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)新。

當(dāng)中國還處在受外國侵略、封建主義嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之時(shí)，以孫中山為首的反帝反封建隊(duì)伍逐漸強(qiáng)大起來，他們借鑒外國革命，力求中國革命有所超越。最后革命雖然沒有完全勝利，但他這樣打破桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)，難道這不是文化的創(chuàng)新嗎?也正是這種創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立中國。

而此前第37屆中國區(qū)比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動(dòng)儀式上，參賽佳麗們穿著京劇元素的比基尼進(jìn)行了展示。京劇是我們中國文化不可缺少的寶物，但卻和比基尼聯(lián)系了一起，這難免不讓人聯(lián)想到美色，無疑是在褻瀆傳統(tǒng)文化，這不是創(chuàng)新，是糟蹋國粹。因此，我們也要以正確的方式創(chuàng)新。

鄭國有一個(gè)人想學(xué)別人的步法，以顯與本國人走路不一樣，但不懂繼承，不會(huì)創(chuàng)新，終也忘了自己的步法，落得爬回去的下場(chǎng)。若文化不懂得繼承傳統(tǒng)，不會(huì)正確地創(chuàng)新，那么也終會(huì)成為邯鄲學(xué)步了。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇九

中國傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國的影響既重大又深遠(yuǎn)，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，中國傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個(gè)角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各方各面。本文將詳細(xì)闡述中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用和影響。

中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；運(yùn)用。

1、沒有規(guī)矩，不成方圓。

這句簡單的俗語我們都再熟悉不過，但是別小看這簡單的八個(gè)字，這八個(gè)字當(dāng)中不光蘊(yùn)藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴(yán)肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級(jí)的不同，其所坐的四邊位置也會(huì)不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)為現(xiàn)代的公司會(huì)議桌奠定了基礎(chǔ)，公司會(huì)議桌的設(shè)計(jì)一般為矩形，老板單獨(dú)坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術(shù)文明。

2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓。

人們常說：“說話要能圓場(chǎng)，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”。“圓”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達(dá)到自己辦事的目的，而說話耿直有棱角的人往往會(huì)得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個(gè)詞語叫做“外圓內(nèi)方”，這句話就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭(zhēng)吵，事事左右逢源，內(nèi)心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統(tǒng)文化在為人處事，說話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國語言、文字既方方正正，又耐人尋味。

1）詩中有畫，畫中有詩。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩作賦，寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統(tǒng)古詩詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”，這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中常常提及的案例，我們?cè)趯W(xué)習(xí)美術(shù)繪畫的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達(dá)出自己想表達(dá)的心境。比如王維有句詩“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”我們閉上眼睛，腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會(huì)出現(xiàn)美麗的景色，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時(shí)，也一定會(huì)想到這句“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！泵佬g(shù)設(shè)計(jì)就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會(huì)交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)都來源于我們傳統(tǒng)的文化當(dāng)中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個(gè)人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測(cè)這個(gè)人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個(gè)人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會(huì)覺得這個(gè)人，辦事不靠譜，為人不利索。其實(shí)，繪畫也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因?yàn)樗麄兇蠖嘈男鼗磉_(dá)，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，潑墨山水畫的元素?zé)o處不在，也在影響著每一位學(xué)著的思維和行動(dòng)。再說，中國傳統(tǒng)文化中的對(duì)稱美。在我國，以對(duì)稱為美，以成雙成對(duì)為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對(duì)稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的對(duì)稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設(shè)計(jì)，都存在著傳統(tǒng)的對(duì)稱元素。在我國古代，人們喜歡對(duì)稱的東西，喜歡成雙成對(duì)的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會(huì)把對(duì)稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準(zhǔn)。

1）相信建筑工程專業(yè)的同學(xué)對(duì)這一點(diǎn)是深有體會(huì)。我們不說深?yuàn)W的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來說，故宮就是古時(shí)候的皇宮，是皇家居住的場(chǎng)所。在我國封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級(jí)制度非常明顯，這也毫無保留地表現(xiàn)在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個(gè)故宮的中心線上，表示皇帝是整個(gè)國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會(huì)在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當(dāng)”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設(shè)計(jì)中很重要的元素。2）現(xiàn)在流行復(fù)古建筑，每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計(jì)等等，這些都會(huì)給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復(fù)古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語言謙和，這都是因?yàn)樵诠糯?，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩作賦，以文會(huì)友，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的涼亭也會(huì)帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會(huì)模仿哪個(gè)朝代的建筑設(shè)計(jì)。在建筑設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，教師會(huì)把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著，也會(huì)把這中建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的人文價(jià)值教授給學(xué)著，所以在飯店或游樂場(chǎng)所的建筑設(shè)計(jì)中，一定要請(qǐng)專業(yè)的、受過建筑設(shè)計(jì)教育的設(shè)計(jì)師來為自己進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣才能達(dá)到想要的效果。

傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，只要我們細(xì)心觀察，潛心研究，總會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會(huì)發(fā)現(xiàn)美的存在。

作者:劉源單位:山西華澳商貿(mào)職業(yè)學(xué)院。

[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[j]北京大學(xué)出版社.2010（10）。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇十

摘要：

當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時(shí)代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國文化發(fā)展的時(shí)代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，是時(shí)下最時(shí)髦的一種家居風(fēng)格的表現(xiàn)手法。本文通過從中國傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進(jìn)行探析，以期對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。

關(guān)鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳承與創(chuàng)新。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時(shí)期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。中式文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，既要將中國傳統(tǒng)美學(xué)與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時(shí)代特征的設(shè)計(jì)觀念。

一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。

中國傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內(nèi)設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出極其豐富的設(shè)計(jì)形式。

2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中典型的運(yùn)用是“天圓地方”理念，古代陰陽學(xué)說認(rèn)為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團(tuán)圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對(duì)于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的室內(nèi)中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡約室內(nèi)風(fēng)格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內(nèi)的空間及家具布置采用中軸對(duì)稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內(nèi)空間氛圍。

3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿融通。如圖2室內(nèi)玄關(guān)將禪文化理念進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)，復(fù)古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。

二、中式造型的現(xiàn)代演繹。

1、窗欞是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應(yīng)用在室內(nèi)中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運(yùn)用窗欞的圖案讓空間中產(chǎn)生虛實(shí)變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。

2、室內(nèi)手繪墻體是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)常用的造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國畫的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內(nèi)墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態(tài)，讓人在簡約的室內(nèi)空間中，體會(huì)到中國山水畫之意境。

三、中式圖案的化繁為簡。

裝飾圖案是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)容多以動(dòng)物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案?！墩撜Z》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅(jiān)強(qiáng)不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內(nèi)中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點(diǎn)，并融合精雕細(xì)琢的意識(shí)，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。

四、中式家具材料的運(yùn)用。

因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產(chǎn)自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對(duì)硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨(dú)有的特性，質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴(yán)格的比例關(guān)系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結(jié)構(gòu)。如圖2線條簡約流暢的中式風(fēng)格家具與簡約的現(xiàn)代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊(yùn)無窮的東方意境。

總之，本文通過對(duì)中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的發(fā)展趨勢(shì)，雖然現(xiàn)代中式風(fēng)格是目前受人們歡迎的一種家裝風(fēng)格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語言的匯合運(yùn)用，在設(shè)計(jì)中把握時(shí)代脈搏，深層次的將中式哲學(xué)的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫如此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)亦可如此。

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傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇十一

中國，一個(gè)泱泱的文明古國，五千年的滄桑綿長的歷史淘盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址，無一不是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族3的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，哺育著一代代華夏兒女茁壯成長。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能屹立世界民族之林。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詩愛國主義精神的表現(xiàn)。隨著外來文化的不斷沖擊，作為華夏兒女的份子，我們都應(yīng)義不容辭地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國開展“漢語熱”的活動(dòng)如火如荼的同時(shí)，我國的國民部對(duì)國語學(xué)習(xí)不屑一顧，甚至有的年輕人還盲目地搞起“哈韓族”?！肮兆濉?。這實(shí)在是令人揪心。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是刻不容緩，任重道遠(yuǎn)的。我們可以通以網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會(huì)宣傳我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)人么走回正確的文明思潮，讓愛國主義精神在每一個(gè)中華兒女心中回蕩。這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以傳承，民族才得以強(qiáng)盛，華夏文明才得以延續(xù)。

傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化才能更好地建設(shè)精神文明家園。從古至今，從流傳萬世的儒家思想，到風(fēng)騷一時(shí)的唐詩宋詞等，無一部深深地影響著華夏兒女；還有令人驚嘆的北京故宮，西安兵馬俑等“世界奇觀都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采，這一切的一切，都需要我們每一個(gè)華夏兒女去維護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)。以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展一脈相承又與時(shí)俱有的精神文明家園。沒有了文化家園的記憶，我們將成為精神的流浪兒，難道我們還要重演“端午節(jié)被搶”的悲?。恳虼?，這就需要我國傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展。是中華文明不斷擴(kuò)大！

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，一些文化遺產(chǎn)受到破壞，如“愛蓮堂”“飯冰室”等一個(gè)個(gè)文化名人故居遭到被拆遷的厄運(yùn)；沉淀幾百年的“晉翼會(huì)館”等歷史建筑被用來作用掙錢之具；故宮的“三重門”困擾……為何我國的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢？放觀文明古國埃及，專門籌建國家控股公司對(duì)之進(jìn)行保護(hù)等。因此，我國應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才得以保障。只有政府對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理地管理，使其保護(hù)制度化和規(guī)范化，我們才能更好地傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！

在外來文化不斷沖擊的今天，我們?nèi)A夏二兒女應(yīng)該理性地面對(duì)世界多樣的文明，取其精華，棄其糟粕，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力。

悠悠千載，華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個(gè)中國人的神圣職責(zé)。行動(dòng)起來吧，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓華夏文明薪火相傳，延續(xù)千秋萬世。

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傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇十二

閱讀下面的文言文，完成1721題。（18分）。

于謙，字廷益，錢塘人。生七歲，有僧奇之曰：他日救時(shí)宰相也。舉永樂十九年進(jìn)士。

宣德初，授御史。奏對(duì)，音吐鴻暢，帝為傾聽。顧佐為都御史，待寮屬甚嚴(yán)，獨(dú)下謙，以為才勝己也。扈蹕樂安，高煦出降，帝命謙口數(shù)其罪。謙正詞嶄嶄，聲色震厲。高煦伏地戰(zhàn)栗，稱萬死。帝大悅。師還，賞賚與諸大臣等。

十三年以兵部左侍郎召。明年秋，也先大入寇，王振挾帝親征。謙與尚書鄺埜極諫，不聽。埜從治兵，留謙理部事。及駕陷土木，京師大震，眾莫知所為。郕王監(jiān)國，命群臣議戰(zhàn)守。侍講徐珵言星象有變，當(dāng)南遷。謙厲聲曰言南遷者可斬也京師天下根本一動(dòng)則大事去矣獨(dú)不見宋南渡事乎王是其言守議乃定。時(shí)京師勁甲精騎皆陷沒，所余疲卒不及十萬，人心震恐，上下無固志。謙請(qǐng)王檄取兩京、河南備操軍，山東及南京沿海備倭軍，江北及北京諸府運(yùn)糧軍，亟赴京師。以次經(jīng)畫部署，人心稍安。即遷本部尚書。

初，大臣憂國無主，太子方幼，寇且至，請(qǐng)皇太后立郕王。王驚謝至再。謙揚(yáng)言曰：臣等誠憂國家，非為私計(jì)。王乃受命。九月，景帝立，謙入對(duì)，慷慨泣奏曰：寇得志，要留大駕，勢(shì)必輕中國，長驅(qū)而南。請(qǐng)飭諸邊守臣協(xié)力防遏。京營兵械且盡，宜亟分道募民兵，令工部繕器甲。遣都督孫鏜、衛(wèi)穎、張軏、張儀、雷通分兵守九門要地，列營郭外。都御史楊善、給事中王竑參之。徙附郭居民入城。通州積糧，令官軍自詣關(guān)支，以贏米為之直，毋棄以資敵。文臣如軒輗者，宜用為巡撫。武臣如石亨、楊洪、柳溥者，宜用為將帥。至軍旅之事，臣身當(dāng)之，不效則治臣罪。帝深納之。

謙既死，而亨黨陳汝言代為兵部尚書。未一年敗，贓累巨萬。帝召大臣入視，愀然曰：于謙被遇景泰朝，死無余資，汝言抑何多也！亨俯首不能對(duì)。俄有邊警，帝憂形于色。恭順侯吳瑾侍，進(jìn)曰：使于謙在，當(dāng)不令寇至此。帝為默然。

（節(jié)選自《明史·于謙傳》。

17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）。

a．帝命謙口數(shù)其罪數(shù)：清算。

b．王驚謝至再謝：拒絕。

c．以贏米為之直直：通值，代價(jià)。

d．上下無固志固：堅(jiān)定。

18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）。

a．十三年以兵部左侍郎召洎牧以讒誅。

b．武臣如石亨、楊洪、柳溥者曩者辱賜書。

c．不效則治臣罪海運(yùn)則將徙于南冥。

d．帝憂形于色士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)馈?/p>

19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的'賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。

a．于謙由于口才出眾，在高煦投降一事中表現(xiàn)出色，深得皇帝贊賞，班師回朝后得到了和其他大臣一樣的賞賜。

b．皇帝在土木堡被俘后，京師上下大為震驚，有人主張南遷，于謙以宋王朝南渡為例，嚴(yán)厲加以駁斥，他的主張得到了當(dāng)時(shí)監(jiān)國的郕王的認(rèn)可。

c．景帝即位之后，于謙奏議積極備戰(zhàn)，認(rèn)為應(yīng)該招募民兵制造武器，據(jù)守要地遷民入城，文臣武將各司其職，以應(yīng)對(duì)必然長驅(qū)南下的敵寇。景帝完全接納了他的意見。

d．陳汝言戰(zhàn)敗之后，皇帝念及于謙，痛惜不已，認(rèn)為如果于謙尚在，情勢(shì)必然不至于如此不堪。

20．用/給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）。

謙厲聲曰言南遷者可斬也京師天下根本一動(dòng)則大事去矣獨(dú)不見宋南渡事乎王是其言守議乃定。

21．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）。

（1）顧佐為都御史，待寮屬甚嚴(yán)，獨(dú)下謙，以為才勝己也。

（2）于謙被遇景泰朝，死無余資，汝言抑何多也！

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇十三

一送里格紅軍，介支個(gè)下了山。秋風(fēng)里格細(xì)雨，介支個(gè)纏綿綿。山上里格野鹿，聲聲哀號(hào)。樹樹里格梧桐，葉呀葉落完，問一聲親人紅軍啊，幾時(shí)里格人馬。

十里送紅軍，這首歌是來自電視劇《長征》的片尾曲，一唱到這幾句，我的腦海里就浮現(xiàn)出很多幅紅軍在戰(zhàn)場(chǎng)上熱血奮戰(zhàn)、英勇殺敵、不顧生命的壯麗畫面。我土生土長在紅色的贛南革命老區(qū)，這首歌也是在紅軍即將踏上長征路的背景下，流傳這一帶的革命民歌。所以我的童年就是在這首紅色革命歌曲的熏陶下成長的，它帶給了我深情的、留戀的、親切的、期盼的感覺，給了我無限的遐想和快樂。

而在不久前，我又看了一個(gè)名叫《長征》的電視連續(xù)劇，以前總聽說長征的事情，但不知道是怎么回事，看完后才明白了長征有多么感人、多么偉大，我被深深的吸引了。

《長征》概括性地講述了中共工農(nóng)紅軍從1934年8月至1936年10月間從長江南北各革命根據(jù)地向陜西、甘肅革命根據(jù)地的大規(guī)模戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。片中，我們看到了許多紅軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵，一些戰(zhàn)士受傷怕拖累大部隊(duì)而自愿犧牲的景象。還看到了戰(zhàn)士們過草地因沒有食物只能吃草根，喝泥水，影片最后描述了紅軍過完草地，毛**騎著馬兒在草原上奔騰的場(chǎng)景，頓時(shí)，影片的高潮被掀了起來，中共工農(nóng)紅軍的長征勝利啦!

受頗多：

早期的共產(chǎn)黨，在剛剛擁有自己的軍隊(duì)和根據(jù)地后，對(duì)內(nèi)面臨著革命思想統(tǒng)一、組織建構(gòu)完善、民眾基礎(chǔ)加強(qiáng)的迫切任務(wù)，對(duì)外受到反對(duì)勢(shì)力的擠壓和軍事進(jìn)攻。在第五次反“圍剿”失敗后，損失慘重，軍隊(duì)的數(shù)量和裝備銳減，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)錯(cuò)誤思想占據(jù)主導(dǎo)，形勢(shì)極其危機(jī)。這時(shí)為擺脫國民黨軍隊(duì)的圍追堵截，為保持革命力量，毅然決定戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，這顯示出巨大的勇氣。在轉(zhuǎn)移的目標(biāo)和目的地上都存在諸多未定因素，就堅(jiān)持北上抗日的旗幟和決心，這是偉大的智慧!既是民族利益放在首位的大義，也是堅(jiān)決投身抗擊外來侵略強(qiáng)敵的大義，同時(shí)也為處在危機(jī)和艱難時(shí)刻的革命力量找到了新的方面和出路。

長征的初期，由于錯(cuò)誤軍事路線的領(lǐng)導(dǎo)，使得紅軍遭受了較大的損失。痛定思痛，紅軍總結(jié)了前段的錯(cuò)誤，逐漸恢復(fù)了毛澤東在黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，四渡赤水巧妙擺脫追堵，并在遵義召開擴(kuò)大會(huì)議批評(píng)并改正了錯(cuò)誤的政治、軍事路線，確定了符合現(xiàn)實(shí)的、符合黨和紅軍發(fā)展的道路，并且健全了黨的組織機(jī)構(gòu)和組織原則。但事情的發(fā)展并非從此順利，在與四方面軍會(huì)面后，又出現(xiàn)了張國燾企圖分裂黨、分裂中央、分裂紅軍的行為。面對(duì)這樣危機(jī)事件，以毛澤東為首的中央及時(shí)果斷地處理、化解了危機(jī)，既是領(lǐng)導(dǎo)人卓越的體現(xiàn)，又是組織力量的體現(xiàn)。長征期間共產(chǎn)黨堅(jiān)持思想統(tǒng)一，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)持北上抗日的戰(zhàn)略目標(biāo)，爬雪山，過草地，入不毛之地，闖土匪聚居地，終于勝利到達(dá)陜北，開始了新的革命過程。在翻越長征途中最后一座大山;六盤山后，毛澤東寫下了“今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”的偉大詩句，既是豪邁的個(gè)人壯志，也是走向新征程的偉大信心。

長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)。長征是共產(chǎn)黨順應(yīng)和把握歷史潮流與機(jī)遇，面對(duì)危機(jī)，化解危機(jī)，逆境中突破和發(fā)展的偉大過程。為中國革命的最終勝利奠定了政治、軍事和組織基礎(chǔ)，也將永遠(yuǎn)地被記載于歷史的長卷中。

歷史是一面鏡子，它的啟示作用是巨大和深刻的。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國，企業(yè)的生存和發(fā)展也是充滿危機(jī)、挑戰(zhàn)和機(jī)遇的。逆境中的崛起需要勇氣，需要智慧，更需要正確的、堅(jiān)定的目標(biāo)和方向。發(fā)展面臨許多的問題，勇于解決，善于解決各種問題既是不斷前進(jìn)的要求，也是在前進(jìn)中不斷完善、不斷提高的過程。

看完《長征》后，回顧歷史，展望未來，使我感慨萬千。我們祖國新一代的人才!，需要沿著像萬里長征一樣的路走很久很久，長征精神是我們學(xué)習(xí)的典范，而真正開拓祖國的義務(wù)，就在在我們手中。長征的精神激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，克服生活.學(xué)習(xí)中的種種困難，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家身上艱苦奮斗、大公無私的品德，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)?有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《長征》的精神用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國的強(qiáng)大而努力奮斗。

長征的偉大不僅僅是他取得了戰(zhàn)略上的勝利，長征讓我們感到了正義的力量，長征忘我的大無畏精神和排除萬難勇往直前的氣魄深深的感動(dòng)著我們每一代人。讓我們記住那些勇士們，象他們一樣勇敢的走下去，為我們的祖國努力的學(xué)習(xí)，努力的走下去。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇十四

試題內(nèi)容：

閱讀下面文字，完成15～18題。

盛宣懷的教育思想和辦學(xué)實(shí)踐。

“辦大事，作高官”是李鴻章對(duì)盛宣懷一針見血的刻畫，也可以說是對(duì)他一生發(fā)展道路的指引。盛宣懷是按照這條道路和程序走的，李鴻章也是照此方針培植他的。盛宣懷所經(jīng)營的近代企業(yè)及與之相應(yīng)的新式教育事業(yè)，在當(dāng)時(shí)都是無先例可循的“大事”，但因?yàn)橛欣铠櫿碌拇罅χС侄〉贸晒Γ⒈焕铠櫿露啻伪Ｅe，直至官拜郵傳部尚書。他因辦“大事”卓有成效而至“高官”，反過來又利用“高官”的地位和權(quán)力來促進(jìn)“大事”的發(fā)展。可以說，盛宣懷是處非常之世、走非常之路、做非常之事的非常之人。

經(jīng)過近三十年的苦心經(jīng)營，到19世紀(jì)90年代中后期，盛宣懷實(shí)際上已經(jīng)全部或部分地控制了一批關(guān)系到國計(jì)民生的輪船、電報(bào)、鐵廠、鐵路、礦務(wù)、紡織、銀行等大型企業(yè)。他在披荊斬棘、奮力開拓的過程中，深深體會(huì)到新式人才十分重要，沒有與這些新興企業(yè)相適應(yīng)的.新式人才，將一事無成。那些皓首窮經(jīng)的學(xué)究們絕不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，科舉所取之士對(duì)此一竅不通。那么，新式人才從何而來？盛宣懷認(rèn)為，必須立足于自己培養(yǎng)，聘用洋師只是暫時(shí)的、短期的。之所以如此，煤鐵礦藏“實(shí)以開采為大利所在，未便使外人久與其事”?；谶@種認(rèn)識(shí)，盛宣懷在經(jīng)營企業(yè)的過程中，往往創(chuàng)辦附設(shè)于企業(yè)的帶有訓(xùn)練班性質(zhì)的學(xué)堂。比如辦電報(bào)局時(shí)，他在天津、上海等地辦有電報(bào)學(xué)堂；督辦漢陽鐵廠時(shí)，也辦有附設(shè)的學(xué)堂。這些學(xué)堂在學(xué)制、課程等方面都只注重實(shí)用，理論和基礎(chǔ)知識(shí)則不求系統(tǒng)，屬于非正規(guī)的訓(xùn)練班。盛宣懷是一個(gè)有心人，“精細(xì)為群僚之冠”，他對(duì)這些訓(xùn)練班及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，作為以后辦正規(guī)學(xué)堂的準(zhǔn)備。

1895年秋，盛宣懷得到直隸總督王文韶的批準(zhǔn)和支持，在其權(quán)力和經(jīng)濟(jì)能力許可的情況下，創(chuàng)辦了中國第一所大學(xué)――北洋大學(xué)堂。同他辦實(shí)業(yè)一樣，盛宣懷在辦教育時(shí)也以“學(xué)以致用”為準(zhǔn)則。他給北洋大學(xué)堂訂了兩條規(guī)則：其一是不許“躐等”。他說：中國過去學(xué)西學(xué)的學(xué)生成績不顯著的原因之一，就是“學(xué)無次序，淺嘗輒止”，本大學(xué)堂的學(xué)員必須循序漸進(jìn)，不許中途他騖，直至完成學(xué)業(yè)。其二是要學(xué)習(xí)專門科學(xué)技術(shù)，文字語言不過是工具。

盛宣懷這一觀點(diǎn)的形成，不僅源于他汲取了過去同文館只學(xué)外語因而用途不廣的教訓(xùn)，也是他自己在辦實(shí)業(yè)的過程中不斷提高認(rèn)識(shí)的結(jié)果。也正因?yàn)檫@樣，后來當(dāng)他的天津海關(guān)道繼任者李少東請(qǐng)求將60名學(xué)生分別改學(xué)法語、德語和日語時(shí)，他毫不留情地加以阻止了。

18春，盛宣懷稟明兩江總督劉坤一，請(qǐng)求“如津?qū)W之制而損益之，設(shè)立南洋公學(xué)”。他非?？犊靥岢觥皩W(xué)堂基地由臣捐購”，常年經(jīng)費(fèi)也由他所經(jīng)營的輪、電兩局歲捐十萬兩。此時(shí)正是盛宣懷大展宏宏圖之際，因而主張南洋公學(xué)“取國政之義，以行達(dá)成之實(shí)。于此次欽定?？?，實(shí)居內(nèi)政、外交、理財(cái)三事”。顯然，南洋公學(xué)是全國性的以培養(yǎng)政法人才為主的、由盛宣懷直接控制的正規(guī)學(xué)校。盛宣懷辦學(xué)思想的可貴之處，還在于他非常重視基礎(chǔ)教育。他說：“師范、小學(xué)，尤為學(xué)堂一事先務(wù)中之先務(wù)?！彼阅涎蠊珜W(xué)陸續(xù)設(shè)立了師范院、外院（附屬小學(xué)）、中院（中學(xué)）、上學(xué)（大學(xué)）和特班。鄭觀應(yīng)贊譽(yù)說：“此乃東半球未有之事，其非常不朽之功業(yè)也?！?/p>

（摘編自夏東元《盛宣懷傳》）。

15.下列對(duì)傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）。

a.經(jīng)過近三十年的苦心經(jīng)營與奮力開拓，到19世紀(jì)90年代中后期，關(guān)系國計(jì)民生的許多大型企業(yè)，都已處于盛宣懷的全面或部分掌控之中。

b.盛宣懷認(rèn)為，開采礦藏能夠帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，一旦讓外國人插手其間，將使中國的礦藏資源大量外流，因而主張完全自主開采。

c.盛宣懷在天津、上海等地辦的電報(bào)學(xué)堂和在漢陽鐵廠時(shí)辦的學(xué)堂，學(xué)員的實(shí)際動(dòng)手能力普遍較強(qiáng)，而理論和基礎(chǔ)知識(shí)則相對(duì)薄弱。

d.盛宣懷認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)新式人才的重要性，認(rèn)為科學(xué)所取之士不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，必須通過新式教育培養(yǎng)所需要的人才。

e.傳記通過對(duì)盛宣懷教育思想及辦學(xué)實(shí)踐的記述，表現(xiàn)了他作為實(shí)業(yè)教育家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也反映了我國近代學(xué)校創(chuàng)辦前后的社會(huì)背景。

16.盛宣懷在創(chuàng)辦北洋大學(xué)堂時(shí)提出了哪些主張？反映了他什么樣的教育思想？（6分）。

17.盛宣懷創(chuàng)辦并直接控制的南洋公學(xué)有什么特色？反映了他什么樣的辦學(xué)目的？請(qǐng)簡要分析。（6分）。

18.盛宣懷辦學(xué)成功的主要原因，有人認(rèn)為是他有豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有人認(rèn)為是他教育思想先進(jìn)，有人認(rèn)為是他經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，有人認(rèn)為是李鴻章的培植。你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種原因進(jìn)行探究。（8分）。

試題答案：

16.【答：他給北洋大學(xué)堂訂了兩條規(guī)則：其一是不許“躐等”。即是“學(xué)無次序，淺嘗輒止”，本大學(xué)堂的學(xué)員必須循序漸進(jìn)，不許中途他騖，直至完成學(xué)業(yè)。其二是要學(xué)習(xí)專門科學(xué)技術(shù)，文字語言不過是工具。

反映了他“學(xué)以致用”教育思想?！?。

外院（附屬小學(xué)）、中院（中學(xué)）、上學(xué)（大學(xué)）和特班。

辦學(xué)目的：培養(yǎng)與新興企業(yè)相適應(yīng)的新式人才，培養(yǎng)能搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理的人才?！?。

18.【開放性答題，言之成理就行?！?。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇十五

(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。

(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。

(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展。

(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)。

(六)齊魯文化走出去。

三、研討形式。

采取大會(huì)主題發(fā)言和互動(dòng)研討的形式進(jìn)行。

四、研討會(huì)時(shí)間地點(diǎn)。

時(shí)間：擬定于5月中旬，會(huì)期1天。地點(diǎn)：山東師范大學(xué)。具體時(shí)間地點(diǎn)另行通知。

五、主辦、承辦和支持單位。

主辦單位：

承辦單位：

山東師范大學(xué)。

支持單位：

中國社會(huì)科學(xué)報(bào)、社會(huì)科學(xué)報(bào)、齊魯晚報(bào)、山東商報(bào)、齊魯網(wǎng)。

六、與會(huì)人員。

中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負(fù)責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負(fù)責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負(fù)責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會(huì)議正式代表約150人。

七、征文要求。

1.緊扣論壇主題。

具有較強(qiáng)的.針對(duì)性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正，學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

3.應(yīng)達(dá)到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。

4.一般應(yīng)未公開發(fā)表，6000字以內(nèi)，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。

5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。

6.論文最后請(qǐng)一定注明聯(lián)系方式。

八、有關(guān)事項(xiàng)。

1.本次研討會(huì)是本年度舉辦的兩個(gè)全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，動(dòng)員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文，確保水平高、社會(huì)影響力大的專家學(xué)者按時(shí)到會(huì)，每個(gè)單位至少報(bào)送5篇高質(zhì)量的論文。

2.與會(huì)人員住宿費(fèi)、往返交通費(fèi)自理，由所在單位報(bào)銷。

3.堅(jiān)持以文與會(huì)。論文作者請(qǐng)于5月1日之前，將論文和個(gè)人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機(jī)號(hào)碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關(guān)會(huì)務(wù)。

4.年底將評(píng)選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并出版《山東社會(huì)科學(xué)研究·》，各單位作為cssci來源期刊對(duì)待;通過組織評(píng)審，從獲一、二等獎(jiǎng)的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價(jià)值的文章，列入山東省人文社會(huì)科學(xué)課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要?jiǎng)?chuàng)新觀點(diǎn)通過《山東社科成果專報(bào)》報(bào)省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報(bào)紙上發(fā)表，請(qǐng)廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。

九、聯(lián)系方式。

省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人：***********。

山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人：***********。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇十六

中國傳統(tǒng)文化具有著博大精深、兼容并包的特點(diǎn)，具有著非常重要的社會(huì)價(jià)值。目前，國外掀起了一陣學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的浪潮。我們國內(nèi)也開始重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，然而我國在傳統(tǒng)文化的傳承方面還存在一定的短板。本文通過深刻剖析中國傳統(tǒng)文化的`內(nèi)涵并且提出了傳承中國傳統(tǒng)文化的有效方式，以促進(jìn)國民對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面而理性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出科學(xué)發(fā)展觀的、促進(jìn)全世界文化交流的意見建議，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

中國傳統(tǒng)文化;當(dāng)代價(jià)值;文化傳承。

文化是民族精神的核心，是民族的魂靈，是民族力量的源泉。文化的發(fā)展對(duì)國家和發(fā)展和命運(yùn)有著極為深刻的影響。曾在一評(píng)論文章中讀到這樣極富哲理又震撼人心的話語“現(xiàn)在到了一個(gè)談文化的時(shí)代，要以文化的執(zhí)著，文化的擔(dān)當(dāng)，文化的自覺，文化的尊重，傳承民族文化的精華?！痹诮?jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，金錢物質(zhì)充溢著人們精神領(lǐng)域的今天，可以說這樣的呼喊無疑是向平靜的文壇投一巨石，在真正文化人的心中驚起的那份欣喜和感動(dòng)是無法言表的。近年來，人們都追求物質(zhì)享受，唱歌、跳舞乃至寫作都要與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，本該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展物質(zhì)文明進(jìn)步的歷史時(shí)期文化應(yīng)有更高的發(fā)展，文化應(yīng)該更加繁榮的時(shí)期，我們古老的歷史民族文化卻被冷凍被遺棄被毀滅，這是一個(gè)國家一個(gè)民族的悲哀一段歷史一種文明的不幸。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到了極大破壞，優(yōu)秀文化的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重缺失。大量舊城改造、城區(qū)改造，甚至很多國家級(jí)別的古建筑也被頻頻拆掉，取之以具有歐美風(fēng)格的高樓大廈，現(xiàn)代化建筑。每個(gè)城市都是高樓林立、千篇一律，而國人卻以此為榮，君不見我國的瓊樓宮闕擁有著中國最為經(jīng)典的傳統(tǒng)文化精神。城市已經(jīng)步入歐美的后塵，可是節(jié)日呢?西方的情人節(jié)、萬圣節(jié)人人狂歡，而中國的重陽節(jié)、端午節(jié)卻無人問津，現(xiàn)在的孩子們已經(jīng)離中國傳統(tǒng)文化的核心越來越遠(yuǎn)了。對(duì)中國優(yōu)秀文化的情感漸行漸遠(yuǎn)，日益淡泊，乃至消失殆盡。

我們國內(nèi)不重視傳統(tǒng)文化節(jié)日的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)到了刻不容緩的地步。由于國外影視劇、港臺(tái)劇、和書籍中對(duì)于國外節(jié)日的影響，耳濡目染的人們?cè)谑フQ節(jié)，無論是商店還是大街上都裝飾著圣誕老人和圣誕樹之類的，還搞出很多的慶祝活動(dòng)。國民一片歡騰，卻不知道這根本就不是屬于我國的節(jié)日。而在我國的重陽節(jié)、端午節(jié)，與之相配的教育活動(dòng)、舉家一起進(jìn)行活動(dòng)少之又少。只是成為一家人在一起吃喝、旅游的噱頭，并沒有觸及我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵?，F(xiàn)在的孩子知道屈原的少之又少，對(duì)端午節(jié)的來歷更是迷茫。而一直重視歷史傳統(tǒng)的韓國竟然搶先將端午節(jié)申請(qǐng)為它國的文化遺產(chǎn)。這種情勢(shì)下如果再不重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，那么我們的民族精神和民族文化將會(huì)遭到嚴(yán)重的流失，也會(huì)給我國的發(fā)展造成不可估量的損失?？纯串?dāng)今舉國“崇洋”的現(xiàn)象，其實(shí)從根本上來說，并不能責(zé)怪誰。而是因?yàn)槲覈陙硪恢敝匾暯?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了民族文化的傳承和繁榮。然而，作為炎黃子孫，作為中華民族的后代，我們有責(zé)任和有必要將我們中華民族的文化瑰寶傳承和發(fā)揚(yáng)下去。中華民族的偉大復(fù)興，最根本的就是實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。而要實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，并不只是制定只條規(guī)章制度、在學(xué)校里開幾門傳統(tǒng)教育課就可以實(shí)現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化的傳承的需要從人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴抓起，從城市建設(shè)和規(guī)劃中細(xì)微之處做起;在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，我們可以借鑒韓國的經(jīng)驗(yàn)，在他們的影視劇作品中無不時(shí)時(shí)向國民滲透韓國的飲食文化、服飾文化和建筑文化。而我國的影視劇中，大多以宣揚(yáng)歐美的生活方式為榮，太少結(jié)合國內(nèi)建筑文化、服飾文化、飲食文化的例子。

作為對(duì)國民最為直接的具有教育作用的影視行業(yè)，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起將傳統(tǒng)文化教育滲透到國民身邊的歷史責(zé)任。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)制定出與中國各項(xiàng)節(jié)日相配套的喜聞樂見的慶?；顒?dòng)和慶祝方式，以讓青少年從小就對(duì)我國的傳統(tǒng)節(jié)日留下深刻的印象。在城市規(guī)劃和城市建設(shè)的過程中，一定要合理規(guī)劃，保護(hù)好歷史文物式的建筑。當(dāng)前，黨中央開始重視構(gòu)筑專屬于中華民族的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，創(chuàng)建專屬于中華民族的社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。黨中央要求高度重視中國傳統(tǒng)歷史文化和文物的傳承和保護(hù)。民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展得到應(yīng)有的地位，文物保護(hù)采取了一定搶救措施，文化的大繁榮大發(fā)展走進(jìn)春天。其實(shí)，早在民國時(shí)期，梁思成和林徽因夫婦就為文物保護(hù)工作做出了重大貢獻(xiàn)。面對(duì)被拆毀的文化，他們痛哭流涕，到處奔走，保護(hù)中國的古建筑、古文化。而我們現(xiàn)在做好民族文化傳承工作，就是需要培養(yǎng)出像梁思成、林徽因夫婦這具有強(qiáng)烈的民族自尊心、民族自豪感，又具有世界一流水平的專業(yè)技能的文化工作人才。歷史對(duì)于一個(gè)國家來說是靈魂、是血液，是經(jīng)濟(jì)騰飛的根基。沒有根基的發(fā)展是疲軟的，就仿佛沒有翅膀的飛翔，是飛不遠(yuǎn)的，甚至還有跌下來的可能。從古至今，一個(gè)朝代的更替先從對(duì)國民進(jìn)行滲透教育開始，因?yàn)樗麄兠靼孜幕慕逃饬x和傳承意義以及對(duì)于穩(wěn)定和發(fā)展的作用。漢唐盛世，我們中華民族的文化瑰寶引得世界各國朝服，無論是漢唐舞蹈、漢唐建筑，漢唐的文字和文化至今都被韓國、日本等國家傳承至今。我國幾千年的文化靈魂，值得我們炎黃子孫傳承下去，而且我國的古典禮儀、傳統(tǒng)哲學(xué)，都是我們的祖先遺留給這個(gè)世界最為珍貴的禮物。當(dāng)今世界乃至中國都存在世界觀混亂、禮儀失序的亂象。若想要改變世界乃至我國這種混亂之象，唯有中華民族的禮儀文化、中華文明才能拯救。我們的習(xí)近平總書記非常重視傳統(tǒng)文化的傳承。他本人也是傳統(tǒng)文化的愛好者，在他的《之江新語》以及各種報(bào)告中，到處可見《大學(xué)》、《中庸》、《論語》上面的名句，深刻引用中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的富有教育意義的名言，引起了一陣舉國上下學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化古籍的熱潮。發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，不是一朝一夕之事，也不是一蹴而成的，需要一定的時(shí)間沉淀和具體的操作流程。

當(dāng)今世界正處于多極化發(fā)展的歷史階段，中國作為非常重要的歷史角色在世界上注入一股維護(hù)和平的清流。各國都在這個(gè)多極化的世界格局中，充分展示著自己的民族力量，而在綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)之中，文化的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)成為未來最為基本的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)世界各國不斷向國外輸出自身民族文化的同時(shí)，我國國民正在遭受著國外文化糟粕品侵蝕的現(xiàn)狀，我們要加大中華民族文化傳承力度，從日常的生活中向國民滲透中華民族傳統(tǒng)的文化力量，讓這種力量自覺地融入國民的血液，形成中華民族特有的語言、文明、素質(zhì)。讓文化力量，最終成為國民凝聚力和團(tuán)結(jié)一致謀發(fā)展的力量。我們一定要以走中國特色社會(huì)主義道路為基礎(chǔ)，大力發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化教育，通過中國傳統(tǒng)節(jié)日教育、影視劇傳媒滲透、保護(hù)中國傳統(tǒng)文化建筑、加強(qiáng)中小學(xué)文化傳統(tǒng)課程，不斷探索適合中國國民的傳統(tǒng)文化教育方式，構(gòu)建專屬于中國民族的特殊的精神境界。同時(shí)將中國傳統(tǒng)文化教育與時(shí)代步伐結(jié)合起來，取其精華、尊重歷史，用進(jìn)步的發(fā)展的眼光去解讀，去傳承，去發(fā)展。將傳統(tǒng)文化教育與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。中華民族一直都是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族，一個(gè)有著強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感的民族，一個(gè)追求厚德載物精神的偉大民族，中華民族傳統(tǒng)文化精神生生不息、薪火相傳，讓我們?cè)趥鞒兄腥A民族力量的過程中，以獨(dú)特的民族精神推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，各民族文化之間的交流已成為國際政治、經(jīng)濟(jì)連接的橋梁和工具，對(duì)于國家的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。作為世界歷史文明古國的中國，悠久的歷史文化猶如長流不息的長河，作為現(xiàn)代的中國人，我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族悠久的文化歷史。尤其是我們積極倡導(dǎo)和平與發(fā)展這一世界主題的今天，時(shí)代，歷史呼喚、提醒我們務(wù)必要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是全人類最為珍貴的寶藏。身為炎黃子孫，中華文明的傳承者，我們要承擔(dān)起將中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的歷史責(zé)任，將中華文明傳統(tǒng)文化融入到我們中華民族全體國民的血液里和精神里，從發(fā)展中前行，在發(fā)展中進(jìn)步，讓中華文明照亮世界大地。

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇十七

中國不僅具有悠久的歷史，還具有深厚的文化底蘊(yùn)、豐富多彩的文化形式，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，中國的文化內(nèi)涵也在持續(xù)的沉淀。為了能夠更好的傳播文化內(nèi)涵，有必要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對(duì)其進(jìn)行廣泛運(yùn)用，對(duì)于傳統(tǒng)茶文化也是如此。傳統(tǒng)茶文化作為典型的中國傳統(tǒng)文化之一，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中傳承與拓展傳統(tǒng)茶文化，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的魅力展現(xiàn)出來，使其文化氣息和韻味體現(xiàn)出來，還能在一定程度上滿足商業(yè)空間的使用需求。因此，為了能夠更好的在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化，既需要對(duì)其表現(xiàn)形式進(jìn)行不斷創(chuàng)新，使其能夠在傳統(tǒng)茶文化元素的傳承和演化中得以形成獨(dú)特的風(fēng)格，還需要注重民族精神的體現(xiàn)和突出。

傳統(tǒng)茶文化中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵可謂是十分豐富的，既包含有禪宗精神，同時(shí)也包含有道教精神、茶道等方面內(nèi)容，茶樹和茶園是唐朝時(shí)期寺廟周邊的常見植物，人工培植野生茶樹。僧侶不僅心態(tài)需要保持無欲無妄，還需要做到安寧平和，并以此為前提進(jìn)行參禪悟道。而飲茶有生津止渴的功效，也有著提神醒腦的作用，茶客們可以伴隨著淡雅清新的茶香對(duì)其進(jìn)行細(xì)品，持久回味，切實(shí)體驗(yàn)到苦后回甘的滋味，使人逐漸平靜其心靈，由此使其內(nèi)心保持平和。這在一定程度上與佛教禪宗所要求的心態(tài)相符，由此可見，禪茶在參禪悟道中存在著一味的境界。茶文化基于數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，無常、空、無等的道家思想可以作為良好的傳統(tǒng)茶文化理論依據(jù)，受道教文化所影響，需要在品茗飲茶中進(jìn)行度化，由此提高自身的修養(yǎng)，將精神與肉體相融合，也能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在和外在的融合。由此可見，茶道是核心的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，人們通過長期飲茶而對(duì)其生活禮儀進(jìn)行總結(jié)，既能夠?qū)⑵湫奚眇B(yǎng)性的作用發(fā)揮出來，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的靈魂。茶文化因?yàn)椴璧蓝靡愿迂S富、多元化發(fā)展，其象征意義不容小覷，茶道也是一種飲茶境界，而意境是中國茶道中最為關(guān)鍵的一部分內(nèi)容，因此，空間對(duì)于茶道的意義非常重要。空靈、空間、空寂、空白等內(nèi)容都可以用空來代表，有必要在商業(yè)空間中注重融合傳統(tǒng)茶文化，由此將其茶道精神體現(xiàn)出來。

2、商業(yè)空間的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。

2.1單一的模式。

就目前的商業(yè)空間設(shè)計(jì)而言，大多是以模仿和復(fù)制的方式進(jìn)行，主要是以西方模式以及簡單復(fù)古模式為主，這樣不僅缺乏創(chuàng)新的形式，還缺乏變化性的形式?！叭恕弊鳛樯虡I(yè)空間的主要服務(wù)對(duì)象，商業(yè)空間設(shè)計(jì)人員需要注重“以人為本”在設(shè)計(jì)中的融合，而這一重要因素往往容易被忽略。因此，目標(biāo)客戶群作為最終的商業(yè)空間設(shè)計(jì)服務(wù)群體，沒有得到商業(yè)空間設(shè)計(jì)者的應(yīng)有重視，在商業(yè)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)消費(fèi)者行為的分析，由此降低了空間設(shè)計(jì)的成功概率。

2.2文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。

環(huán)境和氛圍在很大程度上影響著傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間氛圍中的傳承和拓展，就目前的商業(yè)空間設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)茶文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。一方面，利益成為商業(yè)空間的主要設(shè)計(jì)核心，這也就在一定程度上對(duì)其傳統(tǒng)茶文化環(huán)境和氛圍造成了忽視。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，老舊商場(chǎng)和步行街成為眾多城市所改建的主要對(duì)象，但是其商業(yè)空間風(fēng)格效果在改建后往往不盡如人意，不僅會(huì)在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中夾雜一些傳統(tǒng)因素，還會(huì)在傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)中硬塞一些現(xiàn)代化因素，這樣既影響了預(yù)期商業(yè)利益的獲取，也從文化環(huán)境方面對(duì)老商業(yè)街造成了破壞。另一方面，對(duì)文化因素過分強(qiáng)調(diào)。很多商業(yè)空間在設(shè)計(jì)過程中格外注重其文化和特色的凸顯，然而商業(yè)活動(dòng)是商業(yè)空間的主體功能，文化休閑娛樂只能作為附加功能融入至商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中。因此，缺乏對(duì)商業(yè)利益的和文化的正確認(rèn)識(shí)，也是影響商業(yè)空間設(shè)計(jì)傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化的主要問題之一。

為了能夠?qū)⒉栉幕ㄟ^不同形式進(jìn)行體現(xiàn)，需要多角度對(duì)茶文化的深刻思想內(nèi)涵進(jìn)行體現(xiàn)，讓人在享受到直觀視覺體驗(yàn)的同時(shí)，也能夠獲取到相應(yīng)的精神享受。一方面，商業(yè)空間設(shè)計(jì)作為一個(gè)整體的設(shè)計(jì)，無法單獨(dú)存在任何元素，需要從文化特色和品位方面結(jié)合其他元素對(duì)整體空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其獨(dú)特的文化魅力能夠體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)茶文化的背景和思想內(nèi)涵具有深厚的歷史性，并且也能夠在一定程度上體現(xiàn)出時(shí)代的文化風(fēng)貌。所以，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化時(shí)，一方面，需要與時(shí)俱進(jìn)，緊隨時(shí)代發(fā)展步伐對(duì)其商業(yè)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，文化的根本基礎(chǔ)是歷史，而歷史的延伸又是文化，所以，商業(yè)空間需要基于歷史和文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮出二者的互補(bǔ)促進(jìn)作用，由此提高商業(yè)空間設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。

3.2將傳統(tǒng)茶文化融合至歐式裝修風(fēng)格當(dāng)中。

在歐式裝修風(fēng)格中融入傳統(tǒng)茶文化具有一定的復(fù)雜性，為了能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的整體風(fēng)格效果，需要根據(jù)實(shí)際空間需求注重元素的增加。比如說，可以將一個(gè)中式風(fēng)格的窗添加至茶藝功能區(qū)，或者是將一個(gè)雕花隔扇添加至茶藝功能區(qū)，這樣就能夠使其不和諧的成分有效淡化，從而整體化整個(gè)商業(yè)空間，避免撕裂感的形成。商業(yè)空間設(shè)計(jì)能夠通過傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值內(nèi)涵得以有效創(chuàng)新，并且可以與人們當(dāng)前的消費(fèi)需求相符，也能夠使人們的實(shí)際要求得到滿足。因此，將傳統(tǒng)茶文化傳承和拓展至商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，有必要對(duì)其設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)其設(shè)計(jì)方法進(jìn)行優(yōu)化，由此促進(jìn)設(shè)計(jì)活動(dòng)水平的整體根本提升。換言之，將傳統(tǒng)茶文化融合之商業(yè)歐式裝修空間設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中，既要對(duì)其設(shè)計(jì)元素進(jìn)行合理選擇，又要對(duì)其設(shè)計(jì)模式進(jìn)行優(yōu)化，使其設(shè)計(jì)效果能夠在設(shè)計(jì)理念的融入下得以理想呈現(xiàn)。

3.3在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計(jì)中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化。

道家文化內(nèi)涵在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)茶文化造成了影響，進(jìn)而也在一定程度上影響了傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計(jì)中的傳承和拓展。長久以來，商業(yè)空間設(shè)計(jì)人員更加注重傳統(tǒng)茶文化在設(shè)計(jì)和規(guī)劃中所呈現(xiàn)出的自然美，盡量在商業(yè)空間的環(huán)境布置和規(guī)劃中融入一些自然元素，使其審美藝術(shù)效果的特殊性得以凸顯出來。首先，鬧中取靜是傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的典型原則，即便是車水馬龍的都市場(chǎng)景出現(xiàn)在商業(yè)空間外，商業(yè)空間內(nèi)也可以通過游廊、影壁等設(shè)計(jì)布局使人產(chǎn)生與喧囂塵世相脫離的感受，讓人更加真切的對(duì)自然效果進(jìn)行感受。其次，敞開式的風(fēng)格應(yīng)用至商業(yè)茶室空間設(shè)計(jì)中，比如說使其茶室的構(gòu)建是由草堂或者亭子所實(shí)現(xiàn)，加之傳統(tǒng)茶文化所造成的影響，將一些諸如松柏、竹蘭等具有傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的植物應(yīng)用至設(shè)計(jì)過程中，既能夠?qū)⑸虡I(yè)空間環(huán)境中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有效凸顯出來，還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的個(gè)性特征彰顯出來。

3.4在擺設(shè)布局上的傳承和拓展。

后期的軟裝和擺設(shè)是商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的不可或缺的組成部分，在這個(gè)環(huán)節(jié)傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化也是非常有必要，商業(yè)空間的風(fēng)格直接受室內(nèi)陳設(shè)的影響。將傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計(jì)中是一件非常普遍和常見的現(xiàn)象。比如說，為了能夠提高商業(yè)空間的文化感，可以將具有文化氣息的.字畫和古玩用作裝飾，由此還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間設(shè)計(jì)者和經(jīng)營者的品位體現(xiàn)出來。除此之外，還有一些傳統(tǒng)的吉祥紋路裝飾也能夠有效凸顯其茶文化氣息，比如說，有著吉祥寓意的卷草紋、云紋等等，通常都會(huì)有美好的祝福蘊(yùn)含在這些圖案當(dāng)中，將這些傳統(tǒng)茶文化元素運(yùn)用至商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以將中國傳統(tǒng)茶文化很好的表現(xiàn)出來。并且，還可以將裝飾與窗花、觀賞石以及瓷器等結(jié)合，作為一個(gè)自然的和諧整體，從而將傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來。

3.5在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化的意義。

傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠有利于提高商業(yè)空間的文化內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)形式上的統(tǒng)一，還能夠從內(nèi)容上形成統(tǒng)一，只有將二者和諧的融為一個(gè)整體，才能夠有效提高其文化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性。因此，商業(yè)空間設(shè)計(jì)師需要結(jié)合商業(yè)空間的商業(yè)性，對(duì)其傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行充分挖掘，既要將其時(shí)代特色充分體現(xiàn)在商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，又要將其深刻的思想情感融入至其中，在滿足人們生活活動(dòng)需求的同時(shí)，使人們感受到其歷史的厚重感，這也能夠有利于滿足人們的審美價(jià)值需求。為了能夠使其商業(yè)空間設(shè)計(jì)更具藝術(shù)美感，可以將當(dāng)前所廣泛應(yīng)用的隱喻方法應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，由此不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的思想情感與商業(yè)空間設(shè)計(jì)形成和諧統(tǒng)一的整體，還能夠突出商業(yè)空間中所蘊(yùn)含茶文化的精神品質(zhì)，由此將其悠遠(yuǎn)的意境之美傳達(dá)出來。因此，商業(yè)空間設(shè)計(jì)著需要更加深入的對(duì)傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行了解和感知，進(jìn)而促進(jìn)其隱喻手法使用的合理性，積極推動(dòng)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承。

4、結(jié)束語。

在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化因素，不僅能夠有效提高其時(shí)代性，還能夠有利于其特色的構(gòu)建。傳統(tǒng)茶文化是有著豐富內(nèi)涵的獨(dú)特文化歷史景觀，具有多樣化的層次，且有著較強(qiáng)的文化性，這也是其他藝術(shù)形式所無法取代的特征，其文化財(cái)富價(jià)值非常重要，通過商業(yè)空間設(shè)計(jì)，既能夠?qū)崿F(xiàn)傳承傳統(tǒng)茶文化的目的，又能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效拓展和發(fā)揚(yáng)，提高商業(yè)空間文化性的同時(shí)，也能夠促進(jìn)其思想內(nèi)涵的提升。

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傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范本篇十八

地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)越來越意識(shí)到對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號(hào)召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊(duì)列中。

但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)實(shí)意義。

1.滿足人才需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達(dá)30000余人，但仍存在大量人才缺口。

企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴(yán)重。

近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對(duì)口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。

這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員和制作人員。

而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進(jìn)地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)。

溫嶺有許多民間工藝美術(shù)(如：藍(lán)印花布、海洋剪紙、紙?jiān)?、龍燈、木雕、貝殼畫、草編?都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。

溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財(cái)富。

然而，隨著溫嶺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。

同時(shí)，幾乎所有的年輕人都不愿?jìng)鞒忻耖g工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。

在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護(hù)，其他很多項(xiàng)目都因無人傳承而瀕臨消失。

溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀。

1.沒有合理的定位。

在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動(dòng)下，各個(gè)中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。

但是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)等因素，沒有對(duì)課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律去實(shí)施傳承。

在傳承過程中沒有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計(jì)劃地實(shí)施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善。

據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項(xiàng)目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個(gè)別項(xiàng)目的校本課程，而且質(zhì)量不高。

這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊(duì)伍建設(shè)不完備。

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍。

然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實(shí)的制約，師資不能得到及時(shí)培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊(duì)伍薄弱。

沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一。

由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。

這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議。

1.明確課堂教學(xué)定位，有目標(biāo)有計(jì)劃地傳承。

課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。

為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。

有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向;明確教師實(shí)施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計(jì)劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作;有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會(huì)需求和結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點(diǎn)，合理搭配教學(xué)模式。

以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)前進(jìn)。

使學(xué)生一步一個(gè)腳印地習(xí)得知識(shí)能力和技能以及社會(huì)能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開發(fā)校本課程。

溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個(gè)角落，沒有一個(gè)系統(tǒng)的歸納整合。

而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識(shí)和技能知識(shí)。

地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點(diǎn)靈活運(yùn)用，對(duì)其進(jìn)行篩選、編寫。

篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實(shí)際的原則，通過刪減或添加，合理編排。

從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識(shí)體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動(dòng)性。

3.“請(qǐng)進(jìn)來走出去”，增強(qiáng)師資力量。

為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”不失為一種好的方法。

通過引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊(duì)。

“請(qǐng)進(jìn)來”，是指通過將民間藝人請(qǐng)到學(xué)校來，對(duì)教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。

“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計(jì)劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對(duì)性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。

我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的.藍(lán)印花布項(xiàng)目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣。

基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢(shì)，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會(huì)上、生活中獲取知識(shí)。

這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識(shí)面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識(shí)的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

(1)教學(xué)做合一，理實(shí)結(jié)合。

地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。

因?yàn)榈胤矫耖g工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實(shí)踐動(dòng)手能力的技能型人才，這樣才能同時(shí)完成學(xué)生的理論知識(shí)的建構(gòu)和技能知識(shí)的建構(gòu)。

而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運(yùn)用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運(yùn)用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如：項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。

(2)巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。

在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

比如到企業(yè)聘請(qǐng)民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。

學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。

學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。

也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

(4)舉辦民俗活動(dòng)，營造學(xué)習(xí)氛圍。

在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動(dòng)，在學(xué)校里營造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強(qiáng)烈激發(fā)中職學(xué)生對(duì)于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。

例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)(溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙?jiān)葹椴牧?，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。

)面塑紙?jiān)故?，或藍(lán)印花布服飾展等等。

所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動(dòng)，不失為營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個(gè)方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

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