古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫(精選13篇)

父母是我們的第一任老師，我們應(yīng)該尊敬和孝順?biāo)麄?。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以請他人進(jìn)行審閱和建議，以提高總結(jié)的質(zhì)量和準(zhǔn)確性。培養(yǎng)良好的時(shí)間管理習(xí)慣可以為我們創(chuàng)造更多的自由時(shí)間。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇一

世人都知道做事之前要立志，立志是成事的根基。每個(gè)人都有自己的志向和理想，但能堅(jiān)持走下去的卻很少。立志不光是青少年的志向，也是作為人生各個(gè)時(shí)期、不同年齡段的主導(dǎo)方向。前一段時(shí)間看了百家講壇酈波教授講的曾國藩家訓(xùn)。曾國藩是晚清一位極具爭議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國賊”的惡名。近百年來對他的評價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對他所撰寫的《曾國藩家書》推崇備至。像主席說“吾于近人，獨(dú)服曾文正”。蔣介石平生最佩服也是曾國藩，據(jù)說蔣介石床頭只放《圣經(jīng)》和《曾國藩家書》兩本書。

曾國藩的家境雖然不太富足，但也不是一貧如洗，他在家中是老大，所以無論家中再窮，也讓曾國藩上了私塾，盡管曾國藩很努力，但是他實(shí)在“太笨了”，背詩文詞句總是說了上句記不起下句，為此氣的老師指著就罵他，天生的蠢貨。在公元1820年，一個(gè)臘月里頭數(shù)九寒天的夜晚，在湖南湘鄉(xiāng)的一戶人家的一個(gè)屋子里，有一個(gè)14歲的小男孩正在點(diǎn)燈苦讀。此時(shí)這戶人家的房梁上趴著一個(gè)賊，他就打算等這戶人家的燈都熄了，趁著黑燈瞎火他好下來偷東西。這應(yīng)該是富人家，也少有吃苦的后代。這小偷主意是沒錯(cuò)，這想法也沒錯(cuò)，這孩子也正讀一篇普通的文章?？蓡栴}是底下讀書這孩子他特別的笨。他在底下背這篇《岳陽樓記》，磕磕巴巴地就是背不下來，半天才吭哧一句下來。倒騰來一遍倒騰去一遍，弄了十幾遍下來小偷都基本上會背了。這個(gè)小偷到后來是可忍孰不可忍，眼看著天就要亮了必須得有所行動。所以他極其惱火，最后實(shí)在忍不住了，蹭的一下從房梁上就跳下去了，滿肚子怒火上前一步，劈手把他手里的書奪過來，往那個(gè)桌上啪的一扔：“瞧你個(gè)笨樣，你說這文章有什么難背的?”說著小偷一張口，就把《岳陽樓記》背了一遍。他被背誦背順了，再指著他罵他，“瞧你笨的，還讀什么書呀?”說完了袖子一甩滿臉激憤地?fù)P長而去，東西也不偷了。很遺憾，我們不知道這個(gè)聰明的賊叫什么名字，但是有幸的是，我們知道這個(gè)笨小孩他叫什么名字，他當(dāng)時(shí)名字叫曾子城，這個(gè)名字大概我們都不熟，但他后來改了個(gè)我們都特熟的名字，就是曾國藩。

就是這樣一個(gè)笨小孩，憑著自己的立志，憑著自己堅(jiān)忍不拔的毅力，成為了近代中國最顯赫和最有爭議的人物。其實(shí)人不在聰明笨拙，而在與人的立志、專一。曾國藩曾說過：從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。

在曾國藩家訓(xùn)中，分門別類的涉及了養(yǎng)心、求學(xué)、居家、交往接待等方面。細(xì)細(xì)讀起來，他的每一篇“家書”，都有一個(gè)哲理，對我們的學(xué)習(xí)、生活、交往都有教育意義。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇二

記載杭州古東城的名勝、古跡、瑣聞軼事以及。

詩詞。

文獻(xiàn)等筆記，兩卷，厲鶚撰。厲鶚簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(三)詞曲別集《樊榭山房詞》。

杭州城東有個(gè)地方叫“東園”，是宋代的故園，厲鶚就住在那里?！稏|城雜記》就是考證一些方志所未記載的里中的舊聞遺事，一共八十五條，分為上下兩卷，略于古而詳于今。書成于雍正六年(1728)春。作者自序云：“每欲考里中舊聞遺事，而志乘所述寥寥無幾，鄰翁野叟拙樸無可與語者。因從故籍叅稽每有所得，輒掌録之。又于交朋質(zhì)問，復(fù)得一二。雖見聞陿隘，或遇嘉客見臨，聊舉為茗椀間談資爾”。書中所記的所記的南宋御花園“富景園”，“宋畫院”“海神壇”等均有史料價(jià)值;“髙云閣”、“蘭菊草堂”、“竹深亭”、“慈云寺宋刻劍石銘”諸舊跡名勝和金石刻，皆是《浙江通志》以及及武林各舊志所未載，可補(bǔ)方志之闕。“九宮貴神壇”、“紅亭醋庫”諸條考據(jù)又頗為典核;“灌園生”以下記人諸條皆系以小傳，使后來修志乗者有所征引。《四庫全書總目提要》稱贊說：“鶚?biāo)夭┯[，并工于詩詞，故是書雖偏隅小記，而敘述典雅彬彬乎，有古風(fēng)焉”。

輯錄廣西地方掌故、風(fēng)俗、文物等方面資料的筆記，三十卷，汪森撰。汪森，字晉賢，浙江桐廬人，康熙三十四年(1695)任桂林通判，三十九年改任太平府通判。公余之暇，博覽群書。康熙四十一年(1700)母逝離職還鄉(xiāng)，專心整理廣西史料，花費(fèi)20xx年時(shí)間，輯成《粵西通載》。《粵西通載》包括三部著作，《粵西叢載》是其中之一。

《粵西叢載》通行本有：《四庫全書》本、光緒年間石印本、上海進(jìn)步書局本。今有：《粵西叢載校注》梁超然校注(三冊)，廣西民族出版社20xx年版;《粵西叢載》中國臺灣商務(wù)印書館，1986版(影印文淵閣四庫全書)。

輯錄四川地方掌故、風(fēng)俗、文物等方面資料，四卷，陳祥裔撰。陳祥裔，字耦漁，原姓喬氏，順天人?？滴踔?，曾官成都府督捕通判，搜羅蜀中故實(shí)，撰《蜀都碎事》一書，別有《藝文補(bǔ)遺》二卷，《凝香集》四卷行世。

《蜀都碎事》雜記四川的地方掌故、風(fēng)俗、文物等方面情況，較為廣博，可作為地方志的補(bǔ)充，如記梓潼縣境內(nèi)七曲山附近“郎當(dāng)驛”的來歷：““上亭驛，在梓潼，唐玄宗幸蜀至此，聞鈴聲，左右云：‘似言三郎瑯當(dāng)?！置槷?dāng)驛。今存清光緒碑刻一通，高2.6米，正中陰刻‘唐明皇幸蜀聞鈴處’”。記《巴渝竹枝詞》：“梅子初黃落雨天，插秧婦女滿山田。山歌唱出《巴渝曲》，交易工夫不用錢?；ú即荷腊撞既?，斜陽牛背醉醺醺”?？晒┪膶W(xué)、民俗學(xué)參考。

同《粵西叢載》一樣，《蜀都碎事》亦多采掇舊聞，缺乏當(dāng)時(shí)社會情況的敘述。而且相比之下，內(nèi)容更為蕪雜、瑣碎，體例也不夠完善。

《蜀都碎事》有清康熙漱雪軒刻本。今有：《蜀都碎事》齊魯書社，1997影印本。

記載福建掌故、物產(chǎn)的筆記，四卷，周亮工撰。周亮工(1612—1672)，明末清初文學(xué)家、篆刻家、收藏家。字元亮，又有陶庵、減齋、緘齋、適園、櫟園等別號，學(xué)者稱櫟園先生、櫟下先生。江西省金溪縣合市鄉(xiāng)人，原籍河南祥符(今開封)人，后移居金陵(今江蘇南京)。官至浙江道監(jiān)察御史。出身書香門第，父周文煒，國子監(jiān)監(jiān)生，曾任浙江諸暨縣主簿。周亮工年少隨父出游，廣交朋友。明崇禎十三年(1640)中進(jìn)士。次年進(jìn)入仕途，為山東濰縣令，守城有功，崇禎十七年(1644)，遷浙江道監(jiān)察御史。李自成破京師，投繯自殺，為家人所救。順治二年(1645)“豫親王多鐸兵下江南，亮工詣軍門降?！币杂仿殲榍遘娬袚醿苫?，后改任兩淮鹽運(yùn)使。入清后歷仕鹽法道、兵備道、布政使、左副都御史、戶部右侍郎等，一生飽經(jīng)宦海沉浮，曾兩次下獄，被劾論死，后遇赦免。《閩小記》本矣收入文津閣《四庫全書》。乾隆五十三年覆勘四庫全書時(shí)，詳校官祝坤因周亮工所著《讀畫錄》中有“人皆漢魏上，花亦義熙余”違礙之句，特行簽出，后經(jīng)紀(jì)昀裁定，遂將《四庫全書》著錄的周亮工著述五種、存目三種內(nèi)容一律扣除，已刻提要中有亮工名者亦一律抽改。所以周亮工晚年有焚書之舉?？滴跏荒?1672)六月二十三日卒于南京?！肚迨贰妨腥搿百E臣傳”。著有《讀畫錄》、《因樹屋書影》、《印人傳》、《賴古堂文選》、《賴古堂印譜》等，鳳凰出版社20xx年匯編成《賴古堂全集》。

周亮工任福建部政使在閩生活前后長達(dá)20xx年之久，對閩風(fēng)土人情極為熟悉?！堕}小記》對福建各地的風(fēng)土民情、物產(chǎn)習(xí)俗、人文景觀、遺聞軼事都有詳細(xì)記載。間有考證和議論?！端膸烊珪偰刻嵋吩u為“蓋興到即書，偶然未檢，然在近代說部之中固為雅馴，可觀矣。書中所記，不名一格，而自始至末，皆談閩事?！比缬浿袑Ω＝ㄆ翁锏膸追N著名海鮮，如蚌、牡蠣、江瑤柱等都作了詳盡的記述。先記總體印象：“畫家有神品、能品、逸品。閩中海錯(cuò)，西施舌當(dāng)列神品，蠣房能品，江瑤柱逸品”。然后分論：

“西施舌”是一種海蚌。據(jù)說唐玄宗食海蚌時(shí)，覺其味美，不禁聯(lián)想到絕代美人西施來，就賜它名為“西施舌”?！堕}小記》中云：“西施舌以色勝、香勝，當(dāng)并昌國海棠?！?莆田稱牡蠣叫“蟲代”。因其殼塊壘相粘如房，故名“蠣房”。宋高宗問新科狀元莆人黃公度說：“卿土何奇?”公度答：“子魚紫菜，荔枝蠣房?！笨梢姟跋x代”在宋代已是莆田海珍之一了?！堕}小記》云：“蠣房以豐姿勝，并牡丹?！庇衷疲骸拔魇┥嗉仁俏魇┲啵牱科涮嬷楹?圓真雞頭，嫩涓欲過塞上酥?！苯幹翁锼追Q“江瑤鈕”?！堕}小記》中對此記載特別詳細(xì)：“江瑤柱出興化之涵江，形如三四寸扁牛角，雙甲薄而脆，界畫如瓦楞，向日映之，絲絲綠玉，晃人眸子，而嫩朗又過之，文采燦熳，不忝瑤名。……肉不堪食，美只雙柱。所謂柱，亦如蛤中之有丁。蛤小則字以丁，此巨因美以柱也。味亦與蛤中丁不少異，蛤之美實(shí)亦在丁，人以其小，多不審察，故獨(dú)讓江瑤擅自嘉名耳。”又云：“江瑤柱產(chǎn)涵江，癖梅妃子，亦生其地，其妃子之玉骨乎?”莆田這些著名海鮮，在周亮工的筆下，或記實(shí)，或傳說，或喻物，或擬人，文采風(fēng)流，躍然紙上。既有歷史傳承，又有自己的進(jìn)一步想象，文筆很美。此外，如“蟶苗”、“土筍凍”及“烏賊”等也有風(fēng)趣的記述。史稱周亮工生平博極群書，愛好繪畫篆刻，尤工詩文，信乎!

今有：《閩小記》上海古籍出版社1985年版;《閩小記》福建人民出版社1985年版;《閩小記》鳳凰出版社20xx年版。

《清嘉錄桐橋倚棹錄》。

兩書是專記以蘇杭為主的江南歲時(shí)、風(fēng)俗，名勝、人物筆記，顧祿撰。顧祿(1793—1843)，字總之，一字鐵卿，自署茶蘑山人，清道光咸豐年間蘇州吳縣人。生年月不詳。家境富裕，盡能供他長年挾資出游，觀山攬勝，出席文酒詩會。袁學(xué)瀾在《重過抱綠漁莊感舊記》中如是寫道：“我與顧祿相識于青溪邀月榭。顧君正當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)、豪氣干云、志向清狂之時(shí)。游方各地，尋訪才俊。當(dāng)?shù)孛t、勢族豪杰，皆在交往之列。日日馳騁在酒會文社之間，以豪俠自命。”嘉慶二十三年(1818)，母親去世.，顧祿在家守孝，他不再出游或參加鄉(xiāng)試，閉門無事，開始寫他的蘇州風(fēng)土記――《清嘉錄》。名字取自陸士衡的“土風(fēng)清且嘉”之意。道光二十二年(1842)，《桐橋倚棹錄》亦刊刻完成，而顧祿的人生也走過了鼎盛的正午。他被友人陳某人誘惑拉攏，覷覦一位富族的家財(cái)，訴訟到官府，顧祿因此受杖刑，并且打入牢獄。道光二十三年(1843)，顧祿不堪打擊，悄然去世。著作甚富，有《雕蟲集》、《紫荊花院排律》、《駢香儷艷》、《酒春秋》、《看楓約》、《壺中攬勝》等十種，輯成《頤素堂叢書》刊刻出版。還撰有《羽族棋譜》，與友人合輯《煙草綠》一卷。

《清嘉錄》和《桐橋倚棹錄》是顧祿一生最重要也是影響最大的兩部著作，顧頡剛曾評說：“顧鐵卿以詳記蘇州歲時(shí)風(fēng)俗，并加考訂，著《清嘉錄》成名”?！肚寮武洝芬允聻樾?，記述蘇州及附近地區(qū)的節(jié)令習(xí)俗，大量引證古今地志、詩文、經(jīng)史，并逐條考訂，文筆優(yōu)美，敘事詳實(shí)，是研究明清時(shí)代蘇州地方史、社會史的重要資料?！锻蛞需洝穭t以蘇州一帶風(fēng)景佳地、古今名人遺跡為綱，集建筑、掌故、詩文為一編，與《清嘉錄》角度不同互為補(bǔ)充：“清嘉錄以時(shí)間為經(jīng)，桐橋以空間為緯”。兩書雖然著眼于蘇州的風(fēng)土人情，但涉及整個(gè)江南地區(qū)。顧祿在《清嘉錄》例言中說：“吳越本屬一家，而風(fēng)土大略相同，故書中雜引浙俗為最繁，次及輦下，若他省別府，偶一援之，以證異同而已”。兩書的特點(diǎn)是：“清代的風(fēng)土雜著頗多，重要都邑幾乎都有，而以談北京、蘇州者為多。此類著述或隨筆札錄掌故沿革，或按方位記述城坊建置，或發(fā)之于吟詠;或以之為導(dǎo)游。其能以月為序，以節(jié)令民諺為題，敘地方風(fēng)土人情，娓娓詳備。兼能參稽群籍，附加考按者，自當(dāng)以《清嘉錄》《桐橋倚棹錄》為最?！?來新夏《清嘉錄·桐橋倚棹錄》前言)。

兩書記述清代江南的民俗風(fēng)情，保存了不少可貴史料，如記“守歲”：“家人圍爐圍坐，小兒嬉戲，通夕不眠，謂之守歲”，并引周處《風(fēng)土記》、周密《武林舊事》和吳自牧《夢粱錄》關(guān)于守歲的記述;記“燈市”：“自臘后春前……至十八日始歇，謂之燈市”書中將燈形分為人物、花果、百族、奇巧諸類分別敘述，在它們的取名和描繪上頗化功夫。江南民間過元宵以“鬧燈”為重頭戲;謝灶《清嘉錄》卷六《謝灶》條說：“初四、十四、二十四，比戶祀司灶，謂之‘謝灶’。諺云：‘三番謝灶，勝做一壇清醮’”;養(yǎng)蠶：“環(huán)太湖諸山，鄉(xiāng)人比戶蠶桑為務(wù)。三四月為蠶月，紅紙粘門，不相往來”，“治其事者，自陌上桑柔，提籠采葉，至村中繭煮，分箔繅絲，歷一月，而后弛諸禁”顧鐵卿《清嘉錄》記蘇州一地之習(xí)俗禮尚游覽勝境，為晚近幾士歲時(shí)地志之翹楚。王伯祥認(rèn)為此書之趣，算是《荊楚歲時(shí)記》加《聊齋志異》，“讀之如諫果回味，歷久彌甘?！?/p>

道光十年(1830)，《清嘉錄》付梓;道光二十二年(1842)，《桐橋倚棹錄》刊刻完成?！肚寮武洝纷鳛椤额U素堂詩鈔》之附書，一并流入日本。道光十七年(1837)日本出翻刻本。日人推崇其詩為：“各體咸備，眾妙悉臻，彬彬風(fēng)雅，比興不墜?！辟潯肚寮武洝穭t是：“慎而不漏，詼而不侈，考證精確，纖悉無遺?！比毡緦W(xué)者朝川鼎為之序，視為方志邑乘之重要補(bǔ)充。日人甚至到蘇州尋他，封他作才子，面陳仰慕之情。

今有：《清嘉錄》，王邁校點(diǎn)，鳳凰出版社1999年版;《清嘉錄》，上海古籍出版社1985年版;《清嘉錄·桐橋倚棹錄》來新夏、王稼句點(diǎn)校，清代筆記史料叢刊，中華書局20xx年版。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇三

又名《唐新語》、《大唐世說新語》、《唐世說新語》、《世說》、《大唐新話》等，唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時(shí)人。生卒年、籍貫、字號均不詳?！缎绿茣に囄闹尽氛f他是“元和中江都主簿”。此書有元和二年(807)自序，署銜為“登仕郎前守江州潯陽縣主簿”。

該書記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大歷年間，多取材于《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書。體例則仿《世說新語》，分匡贊﹑規(guī)諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節(jié)義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵(lì)﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門類﹑13卷。書后有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑒戒。此書以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會風(fēng)尚，其中有些記載較兩《唐書》為勝，還有一些地方可補(bǔ)兩《唐書》的缺漏：(1)有一些為兩《唐書》未載的重要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長安捕殺李淵親族，李淵克長安后欲殺之，臨刑赦免，后李靖任岐州刺史時(shí)，被誣告謀反，賴某御史解救，而兩《唐書》李靖傳皆失載。(2)有不少兩《唐書》無傳的官吏的事跡，賴此書得以流傳。(3)有些不見于兩《唐書》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴此書保存下來。(4)書中也記載了不少有關(guān)詩文的材料，尤其是“文章”門，錄存初唐及開元初人所作詩歌多首，并敘其本事，間載時(shí)人評論，為后來編集和研究唐詩者所取材。如敘述玄宗命張說、徐堅(jiān)、韋述等輯錄《初學(xué)記》的經(jīng)過。使我們得知古代類書是為了作文速成、取材方便而輯撰，也使我們了解《初學(xué)記》比前代類書在編排、體例上的優(yōu)長。另外，像張說對楊炯“恥居王后，愧在盧前”自白的評語，也也首建于該書。

《大唐新語》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題《大唐世說新語》或《唐世說新語》。《四庫全書》據(jù)《新唐書·藝文志》恢復(fù)原名;《四庫全書》文津閣寫本;《稗?！繁?。以《稗海》本較為通行。

今有：《大唐新語》商務(wù)印書館1965年版;《大唐新語》許德楠﹑李鼎霞點(diǎn)校，中華書局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗?！繁緸榈妆?，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四庫全書》本等對校，末附佚文及有關(guān)序跋;《大唐新語譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范大學(xué)出版社版;《大唐新語》，上海古籍出版社“唐五代筆記小說大觀”，20--年版。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇四

1、直切：用同音字來注音，如“根，音跟”。

2、反切：是用兩個(gè)字合注一個(gè)字的音，稱為“某某切”或“某某反”（唐前），上字取聲母。下字取韻母合聲調(diào)，合稱被注字的音。如“毛”，“莫袍切”?！犊滴踝值洹酚么朔?。

3、偏義復(fù)詞：古代漢語中的一種復(fù)音詞，用兩個(gè)單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個(gè)詞素的本來意義成為這個(gè)復(fù)音詞的意義，而另一個(gè)只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也?！薄熬徏薄敝傅氖恰坝屑薄?，“緩”字無意義。

4、本義：詞的本來意義。如，向，本來的意義是“向北的窗戶”。

5、引申義：從本義“引申”出來的，即從本義發(fā)展出來的意義。，向，本來的意義是“向北的窗戶”。引申意義是“朝著”、“對著”。直接引申是從本義直接派生出來的意義。間接引申是由直接引申而再引申出來的意義，與本義為間接關(guān)系。

6、假借義：如同朱駿聲所說是“本無其義，依聲托字”，與本義不相。如解通邂（解逅即邂逅）。

7、六書：許慎的《說文解字》認(rèn)為漢字形體的構(gòu)造有六種：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。只有象形、指事、會意、形聲是造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。

a、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫出來，構(gòu)成一個(gè)字，如日、月。

b、指事：用記號指出事物特點(diǎn)的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。

c、會意：是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組成，把它們的意義組合成一個(gè)新的意義的造字法。常常是兩個(gè)象形字的結(jié)合，如及。

d、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別，如江、沐。意符相同的形聲字意義上大都合意符所標(biāo)示的事物或行為有關(guān)。如貝與財(cái)物有關(guān)，言與言語有關(guān)，心與心理有關(guān)。

e、轉(zhuǎn)注：說法不一。

f、假借：“本無其字，依聲托事”，如“令”本為“發(fā)號”的令，后來借用為“縣令”的令。

8、古今字：由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生樂一個(gè)新的字代表一個(gè)字的一個(gè)或者幾個(gè)意義，分擔(dān)那字部分的意義，那么前一個(gè)字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”，其“債務(wù)”等意義已經(jīng)為“債”所替代，但“責(zé)任”等意義擔(dān)任著，故而兩者為古今字。

9、異體字：由于時(shí)間或地獄的關(guān)系，人們?yōu)橥粋€(gè)詞造出兩個(gè)或更多的'字來代表它，形成樂形體結(jié)構(gòu)相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如睹覩。

10、簡繁字：由于人們改革漢字，進(jìn)行簡化而產(chǎn)生的現(xiàn)象，簡化字要比繁體字的書寫簡單，筆畫較少，往往是一對一的關(guān)系，也有一對多的情況。今天所用的許多簡化字是歷代相傳下來的。如禮禮、氣氣等。有些簡化字和繁體字之間詞義毫不相干，因?yàn)橥舳徊捎?。如后後、適適、征征、余餘。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇五

撐起兩根窮骨頭是指人要有骨氣，曾國藩一生以窮為榮以窮為本，他曾經(jīng)說過一句話，說他絕不把當(dāng)官所賺的錢留給后人，這就有疑問了。自從曾國藩發(fā)跡后湘鄉(xiāng)出來很多人，因?yàn)樵鴩矚g用鄉(xiāng)人。曾府也成為湘鄉(xiāng)第一府第，曾家也一度成為湖南首富。難道建曾府或是湖南首富的曾家就沒有曾國藩一分錢?其實(shí)這里面還真沒有曾國藩什么事。曾國藩確實(shí)很節(jié)儉，但他的幾個(gè)兄弟卻是一個(gè)比一個(gè)貪。他自己兄弟五個(gè)，最貪的是五弟也就是在家族里排行第九的曾國荃。曾家兄弟打仗都特別狠，除了曾國藩外打了勝仗后都喜歡屠城，然后把所得的金銀財(cái)寶據(jù)為己有。老九曾國荃就這樣斂財(cái)無數(shù)。曾國藩對大家庭的兄弟們無可奈何，但他對自己子女確實(shí)很嚴(yán)格。兩個(gè)兒子都非常節(jié)儉，一直都過得很清貧。曾國藩是死在兩江總督的任上，難道他真沒有留一點(diǎn)錢給他兩個(gè)兒子嗎?有個(gè)小小的例子可以反證：曾國藩死后他兩個(gè)兒子曾紀(jì)澤和曾紀(jì)鴻都為官了。老大曾紀(jì)澤比較有名，曾經(jīng)是晚清最著名的外交家。當(dāng)時(shí)國家比較窮，曾紀(jì)澤在駐英、法大使期間甚至把自己的薪俸貼補(bǔ)到建使館或是外事活動中去了，而他節(jié)儉得衣服都舍不得買。老二紀(jì)鴻則是北京一名低級的官吏，比他哥哥還窮。有次紀(jì)鴻生了一場大病，看了病后竟然拿不出錢去抓藥，想向哥哥借錢，但一是哥哥不在國內(nèi)，二是想到哥哥也不寬裕。這時(shí)曾國藩才離世不久，如果留了錢的話兩個(gè)兒子不可能會過得那么的拮據(jù)。在萬般無奈之下還是左宗常知道了這件事后出手相助。當(dāng)時(shí)左宗常熱淚盈眶，說平時(shí)最不服曾國藩，但現(xiàn)在不服也不行，兩個(gè)孩子身為名門之后，清廉自省到這個(gè)地步，老曾真是教子有方啊!

曾國藩平時(shí)就穿家里老妻織的布衣。一生只做過一件高檔衣服，那還是他金榜題名時(shí)做的一件高檔料子的長袍，平時(shí)舍不得穿，只有在大場面時(shí)才會穿出去，回來就趕緊脫下收好。這件衣服穿了三十年，一直到曾國藩去世時(shí)還是嶄新嶄新的。

曾國藩在南京任兩江總督時(shí)把家眷都接過來了，有一次李鴻章請?jiān)业呐斐燥?，這時(shí)曾家兩個(gè)女兒還沒出嫁，聽到請客的消息都很高興，但發(fā)愁的是兩人只有一條綢緞褲子，這條褲子還是大嫂留下來的。那誰穿這條褲子去赴宴呢?姐妹倆為此吵了一架，小妹妹沒爭羸就大哭起來。于是曾國藩就做小女兒的工作，說等明年如果我還做兩江總督的話我就給你做一條更漂亮的褲子，小妹聽了才破泣為笑。

曾國藩名言：士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興;驕奢倦怠，未有不敗。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇六

公元前二二一年(秦王政二十六年)，秦使將軍王賁攻齊，得齊王建，最后滅了齊，完成中國的統(tǒng)一，結(jié)束了二百年七國紛爭的局面，建立了中央集權(quán)的封建專制國家。這是地主階級建立的第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國。

隨著統(tǒng)一帝國的形成，秦王朝統(tǒng)治者進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)和文化上一系列的改革。廢除西周以來分封侯王的舊制度，統(tǒng)一行政區(qū)劃和組織，“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”;“一法度衡石丈尺”，使田疇、車涂、衣冠建制統(tǒng)一;簡省“史籀大篆”為小篆，又作便于獄務(wù)、更趨簡化的隸書，罷其不與秦文同者”，使文字統(tǒng)一;此外，法令、歷法等等，也得到了統(tǒng)一。這些改革，對中國的歷史發(fā)展無疑是有進(jìn)步的作用的。

同時(shí)為了鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一帝國的統(tǒng)治，秦王朝也實(shí)行了一系列的反動措施。它企圖消滅人民的反秦武裝，“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻、金人十二”;并打擊舊貴族、地主的反秦力量，“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”。更有甚者，是企圖消滅一切反秦意識，“史官非《秦記》皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，翻詣守尉雜燒之;有敢偶語詩書奔棄市;以古非今者族”。它不僅焚毀古書，消滅歷史文化，而且也一舉坑殺儒生四百六十馀人。

在箝制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治之下，秦代文學(xué)沒有什么成就。完成于公元前二三九年(秦王政八年)、由呂不韋門客集體著作的《呂氏春秋》，有一定時(shí)代意義。它取材很廣，包含春秋戰(zhàn)國以來的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰(zhàn)國末年的統(tǒng)一形勢在文化上的要求和反映。它和先秦其他子書一樣，有不少片斷借寓言故事來說理，明晰生動，富于文學(xué)意味。秦代文學(xué)的唯一作家是李斯。統(tǒng)一前他的《諫逐客書》，指出秦統(tǒng)治者”逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”之非計(jì)，不僅表現(xiàn)了政治家的遠(yuǎn)見，而且也真實(shí)地反映了戰(zhàn)國晚期斗爭劇烈、各國統(tǒng)治階級爭取人才的歷史。這是一篇富于文采、趨向駢偶化的政論。

散文。

統(tǒng)一后，秦始皇巡狩封禪，產(chǎn)生了不少石刻文，其中也有李斯的作品一般是四言韻語，阿諛歌頌，對后世碑志文有影響此外秦有《仙真人詩》和“雜賦”，今俱不傳。

由于秦始皇和二世濫用民力，筑長城、治馳道、修驪山墓等等，暴虐無比，賦稅無度，奢侈無窮，階級矛盾迅速尖銳化，不到十五年，秦王朝便被六國殘余貴族和廣大人民的起義反抗所推翻。經(jīng)過五年的楚漢戰(zhàn)爭，代之而起的，是統(tǒng)一的漢封建王朝。

漢初統(tǒng)治者承戰(zhàn)亂之后，汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，一方面恢復(fù)分封侯王的舊制度，鞏固統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，一方面“約法省禁，輕田租”，對廣大人民放松了壓迫，減輕了剝削。因而初步取得了社會安定、有利生產(chǎn)的局面?！靶⒒?、高后之間，衣食滋殖?！?《漢書?食貨志上》)文、景時(shí)代，統(tǒng)治者不斷強(qiáng)調(diào)“農(nóng)，天下之大本也”(《漢書?景帝紀(jì)》)，進(jìn)一步減輕勞役、賦稅，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時(shí)土地尚比較平均，“未有并兼之害”(《漢書?食貨志上》)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也活躍了工商業(yè)。在社會經(jīng)濟(jì)獲得恢復(fù)和發(fā)展的安定局面下，景帝迅速削平了七國侯王的叛亂，進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一的封建統(tǒng)治。

漢初除秦挾書律，“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，又除所謂“誹謗妖言之罪”，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在戰(zhàn)國以來百家之學(xué)的影響下，漢初的哲學(xué)、社會思想，還是比較活躍自由的。由于安定社會、鞏固封建王朝的需要，漢文帝、景帝、竇太后和相國曹參等俱好黃老，因而黃老思想成為漢初主要的統(tǒng)治思想。司馬談的《論六家要旨》，對儒、墨、名、法、陰陽五家都有所批判，而完全肯定了道家，就是在黃老思想影響下產(chǎn)生的著名論文。

同時(shí)由于建立封建王朝秩序和制度的需要，漢初統(tǒng)治者也注意到制禮作樂?！鞍采现蚊?，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂”：禮樂的傳統(tǒng)作用，統(tǒng)治者是認(rèn)識得很清楚的。在作樂的要求下，產(chǎn)生了相應(yīng)的舞和歌詩，同時(shí)也初步建立了管理音樂(當(dāng)然包括歌舞)的“樂府”機(jī)關(guān)?！栋彩婪恐懈琛繁闶歉咦嫣粕椒蛉俗鞯募雷趶R的歌詩，它共有十七章，一般模仿雅頌，很少現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

漢初文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上。漢初文士承戰(zhàn)國游士的馀風(fēng)，一般積極參加現(xiàn)實(shí)政治生活，并從現(xiàn)實(shí)政治的需要出發(fā)，圍繞著如何汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，促使封建政權(quán)迅速鞏固和上層建筑不斷完善等問題，發(fā)抒所見，解決現(xiàn)實(shí)政治社會問題，這就促進(jìn)了政論散文的發(fā)展。著名作家有賈誼、晁錯(cuò)等。他們的政論文大抵富有感情，暢所欲言，有戰(zhàn)國說辭和辭賦的影響。其中賈誼的某些文章如《過秦論》、《陳政事疏》等更著名，文學(xué)性亦較強(qiáng)。辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng)，也開始向新賦體轉(zhuǎn)化。漢初騷體賦的作者，由于時(shí)代和生活的不同，多缺乏屈原那樣先進(jìn)的思想和強(qiáng)烈的感情，往往只是強(qiáng)為呻吟。但階級矛盾的緩和，社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和繁榮，以及統(tǒng)治階級驕奢享樂風(fēng)氣的形成，也引起了封建文士社會生活和思想感情的變化。因而辭賦的思想內(nèi)容也不免多少引起了變化，即由抒發(fā)個(gè)人的強(qiáng)烈感情變?yōu)殇亸埿麚P(yáng)統(tǒng)治階級的華貴和享樂生活，由嚴(yán)峻的諷刺責(zé)斥變?yōu)闇睾偷闹S諭勸戒。辭賦思想內(nèi)容的變化，必然引起體裁、形式的逐漸變化。賈誼是漢初騷體賦的唯一優(yōu)秀作家。標(biāo)志著新賦體正式形成的作品是枚乘的《七發(fā)》。

漢武帝即位后，由于漢初以來六七十年的休養(yǎng)生息，漢王朝的經(jīng)濟(jì)力量已十分雄厚，“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”(《史記?平準(zhǔn)書》)。在漢初的政治經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、日益鞏固的基礎(chǔ)上，漢武帝施展雄才大略，內(nèi)外經(jīng)營;鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的宗室藩王;平定了割據(jù)東南沿海的東甌閩越等地;鑿山通道，開發(fā)并控制了西南少數(shù)民族地區(qū);不斷地集中豪強(qiáng)于茂陵，削弱他們在地方上的封建勢力;堅(jiān)決實(shí)行鹽鐵國有的政策，更打擊強(qiáng)豪和富商大賈的經(jīng)濟(jì)壟斷，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了漢王朝的封建集權(quán)制。同時(shí)大力抗擊匈奴，通西域，伐大宛，既打擊了匈奴的侵犯，也擴(kuò)展了帝國的邊疆。正是由于“外事四夷，內(nèi)興功利”，以及統(tǒng)治階級無窮的奢侈浪費(fèi)，以致民窮財(cái)盡，社會矛盾日益尖銳化。為了鎮(zhèn)壓貴族、豪強(qiáng)的叛亂和廣大人民的起義反抗，漢武帝極端信任酷吏，不斷加強(qiáng)嚴(yán)酷的刑法統(tǒng)治。人民日益陷于痛苦的深淵。

漢武帝時(shí)代，西漢封建王朝進(jìn)入了全盛時(shí)期。和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，思想文化也表現(xiàn)著變化和發(fā)展。武帝即位，即逐斥“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”，實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

在儒家思想的支配下，武帝“招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位”，并由于董仲舒、公孫宏的建議、興太學(xué)，立五經(jīng)博士，置博士弟子員，因而儒學(xué)大興，完成了思想的統(tǒng)一。這對偉大帝國的形成和封建集權(quán)制的鞏固是有促進(jìn)的作用的。但從此也結(jié)束了百家論爭，思想定于一尊，嚴(yán)重地束縛著學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。董仲舒是《春秋》公羊?qū)W派的大師，是武帝時(shí)代最大的思想家。他以陰陽、災(zāi)異說明“天人相與之際”即天道和人事的相互關(guān)系，認(rèn)為天命對帝王有最后的決定權(quán)，“王都欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。但“陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲”(《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?，則刑亦不可少。董仲舒的思想顯然在儒家思想的外衣下，包含著陰陽家和法家的思想，統(tǒng)一了統(tǒng)治階級內(nèi)部的思想，確實(shí)代表著當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。它不僅解釋了漢王朝的所以統(tǒng)治，而且也教導(dǎo)了漢王朝怎樣鞏固統(tǒng)治。

武帝對思想文化的發(fā)展也采取了重要的措施，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。隨著偉大帝國的出現(xiàn)和百家論急的最后結(jié)束，以及物質(zhì)條件的日益具備，總結(jié)古代以來的歷史文化并從而給大一統(tǒng)局面以哲學(xué)和歷史的解釋，就成為統(tǒng)治階級迫切的現(xiàn)實(shí)要求。偉大的《太史公書》即《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是這種要求最充分的一種表現(xiàn)形式。作者司馬遷不是從陰陽家的神學(xué)概念出發(fā)，而是從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，在家世史官和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。他以五種不同的體例，“略推三代，錄秦漢”，全面反映三千年的歷史發(fā)展，完成空前的一部歷史著作。它以人物為中心，不僅開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的歷史學(xué)，而且其中許多篇人物傳記又具有極高的文學(xué)價(jià)值，因而也開創(chuàng)了傳記文學(xué)。這是歷史散文的重要發(fā)展。

以武帝為首的漢王朝統(tǒng)治者，隨著偉大帝國的日益隆盛，不僅需要哲學(xué)和歷史來解釋現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的合理，而且也需要祭祀天地鬼神，慶太平，告成功。這一需要與儒家的指導(dǎo)思想相結(jié)合，進(jìn)一步制禮作樂就成為必不可少的文化措施。于是“樂府”有更大的發(fā)展?！爸廖涞鄱ń检胫Y，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”(《漢書?禮樂志》)。所謂武帝立樂府，只是意味著他自覺地把樂府機(jī)關(guān)擴(kuò)大，充實(shí)內(nèi)容，規(guī)定具體任務(wù)，即采詩、制訂樂曲和寫作歌辭?！安稍姟笔菫榱恕坝^風(fēng)俗，知得失”，這就使那些“感于哀樂，緣事而發(fā)”的趙、代、秦、楚等等地方民歌，有了記錄、集中和提高的機(jī)會?？上С剁t歌》十八曲外，西漢樂府民歌絕大部分都沒有流傳下來。由于文字訛誤過多，《鐃歌》一般很難讀，其中少數(shù)言情和反映戰(zhàn)場慘狀的篇章，明白可誦，表現(xiàn)了一定的現(xiàn)實(shí)意義。樂府除搜集、歌唱民歌外，也創(chuàng)作詩篇以備歌唱，作詩者有宮庭文人“司馬相如等數(shù)十人”，可見一時(shí)之盛。但今存《十九章之歌》，卻很少文學(xué)價(jià)值。樂府作曲者則有“佞幸”和“外戚”的李延年。他能歌善舞，尤其善制“新聲變曲”。他原是民間樂人;他的“新聲變曲”的來源是西北外民族和民間的音樂?？梢娢涞蹠r(shí)代的樂府，不僅規(guī)模宏大、內(nèi)容充實(shí)，更重要的是，它充滿了民間歌詩、民間聲樂的氣味。這是樂府的重大發(fā)展，有劃時(shí)代的意義。

由于“潤色鴻業(yè)”的需要，武帝時(shí)代的辭賦同樣有很大的發(fā)展。武帝好辭賦;他的“言語侍從之臣”，如司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋等，“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”;“公卿大臣”，如兒寬、孔臧、董仲舒等，亦“時(shí)時(shí)間作”。司馬相如則是這個(gè)時(shí)期最大的辭賦家。他的作品歌頌了統(tǒng)一帝國偉大的氣魄和聲威，也反映了封建統(tǒng)治階級無比的驕奢和荒樂，有一定時(shí)代意義。他的作品典型地代表著新體賦發(fā)展的成熟階段。

武帝以后，西漢封建王朝逐漸轉(zhuǎn)入了衰微的時(shí)期。武帝晚年，“悔征伐之事”，并詔令“方今之務(wù)，在于力農(nóng)”。昭、宣承之，不斷減免賦稅，并選用“良吏”，使“政平訟理”，社會安定，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而出現(xiàn)了宣帝的“中興”局面。但土地日益集中，大地主、大官僚與廣大農(nóng)民的深刻矛盾，根本不可能解決。哀帝時(shí)的限田之議，既無法實(shí)行;王莽改制，更加深了人民的災(zāi)難。這樣，西漢封建王朝便不得不在農(nóng)民大起義中結(jié)束了自己的統(tǒng)治。

武帝立五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)已成為士人仕進(jìn)的工具。到了西漢后期，它自然更加興盛和深入人心。榮顯一時(shí)的今文經(jīng)學(xué)家，大抵受董仲舒的影響，以陰陽、災(zāi)異說政治時(shí)事，日益荒誕迷信;而家法森嚴(yán)，章句煩瑣，更多的士人皓首窮經(jīng)，則越來越變得空疏無用：這樣便嚴(yán)重地窒息著思想文化的發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)家用的經(jīng)書是當(dāng)時(shí)通行的隸書寫本;但自景帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，發(fā)現(xiàn)了用漢以前文字(古籀文)寫的“古文經(jīng)傳”，經(jīng)學(xué)已有今古文之分。到西漢末，以劉歆為代表的古文學(xué)派開始揭穿了今文學(xué)派的盲目性和偏私的內(nèi)幕，這在學(xué)術(shù)思想上是有一定進(jìn)步意義的。

西漢后期的文學(xué)也呈現(xiàn)著停滯或衰落的狀態(tài)。一般政論文(如奏疏)，大都蒙著神秘的今文經(jīng)學(xué)說教的外衣，迂腐板滯，絕少生氣。宣帝時(shí)，桓寬根據(jù)昭帝始元六年鹽鐵會議的文獻(xiàn)，剪裁、組織而成的《鹽鐵論》是唯一可貴的作品。它不僅反映了西漢中葉許多重大的政治經(jīng)濟(jì)問題，而且形式新穎，語言凈潔流暢，通過對話論辯，也刻劃了不切實(shí)際、迂腐可笑的儒生形象。劉向著書，引歷史傳說或寓言故事以說明一理的某些片段以及少數(shù)政論文或?qū)W術(shù)文有一定價(jià)值。宣帝效武帝故事，亦好辭賦，認(rèn)為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，因而辭賦又盛極一時(shí)，王褒、劉向等都是著名的作者。實(shí)際此時(shí)辭賦已成為帝王貴族的娛樂品，如倡優(yōu)博弈之類，極少文學(xué)價(jià)值。今存王褒《洞簫賦》一篇，可見一斑。西漢后期最大的辭賦家是揚(yáng)雄。他的賦初以模擬司馬相如為貴，曾不斷作賦以諷;后來始悟辭賦的諷諫作用實(shí)在微弱無力，“勸而不止”，遂不再作。揚(yáng)雄對辭賦的批判的觀點(diǎn)較之他的模擬作品要有意義得多。倒是他的雜文如《解嘲》，雖形式上也多少出于模擬，但它指出封建取士制度對士人的束縛，有一定現(xiàn)實(shí)意義。西漢后期，樂府事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，哀帝時(shí)樂府人員增加到八百二十九人。丞相孔光、大司農(nóng)何武審核的結(jié)果，認(rèn)為“其四百四十一人，不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷”，因此哀帝就裁減了樂府半數(shù)以上的民間樂人。但“豪富吏民，湛沔自若”，樂府民間聲樂的影響是深遠(yuǎn)的。

漢光武帝劉秀利用西漢末農(nóng)民起義軍，并依靠豪強(qiáng)勢力，推翻了王莽的新朝，建立起東漢封建王朝。光武即位后，屢次釋放官私奴婢，并減輕田租，興修水利，實(shí)行一系列休養(yǎng)生息的政策，因此階級矛盾暫時(shí)緩和。但東漢豪強(qiáng)勢力很盛，西漢遺留下來土地高度集中的問題，依然不能解決。建武十五、六年的“度田”，由于不敢觸動豪強(qiáng)，終于宣告失敗。但光武“頗以嚴(yán)猛為政”，信任酷吏，也打擊了一些豪強(qiáng)。明帝效法光武的統(tǒng)治，曾出現(xiàn)“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富”的年代。東漢初期，封建王朝對豪強(qiáng)勢力還有一定的控制力量。所謂豪強(qiáng)，就是上層的地主階級和商人，他們的政治代表，就是大貴族和大官僚。中葉和、安以后，皇帝都幼年即位，不能掌握權(quán)力，于是開始了外戚和宦官爭奪王朝統(tǒng)治的混亂局面。他們?yōu)榱吮３肿约旱慕y(tǒng)治，都要依靠豪強(qiáng)的支持，因此豪強(qiáng)勢力遂得不斷地?cái)U(kuò)張。外戚或宦官與豪強(qiáng)勢力相勾結(jié)，就形成牢不可破的王朝黑暗統(tǒng)治。他們援引子弟徒黨或門生故吏，把持官僚系統(tǒng)，胡作非為，毫無忌憚。外戚梁冀伏誅，除諸梁及妻孫氏中外宗親一網(wǎng)打盡外，“所連及公卿、列校、刺史、二千石死者數(shù)十人，故吏賓客免黜者三百馀人，朝廷為空”。“收冀財(cái)貨，縣官斥賣，合三十馀萬萬”(《后漢書?梁冀傳》)。宦官專權(quán)，則“皆剝割萌黎，競恣奢欲，搆害明賢，專樹黨類。……故其徒有繁，敗國蠹政之事，不敢單書”(《后漢書?宦者列傳序》)。在外戚或宦官勾結(jié)官僚集團(tuán)的統(tǒng)治之下，廣大人民既遭受無窮的災(zāi)難，社會到處呈現(xiàn)饑餓、流亡的慘狀;而一般中下層地主階級出身的士人也仕進(jìn)無門，或滯留太學(xué)，或窮居野處，或周游郡國，逐漸形成了士人集團(tuán)?；浮㈧`之世，在宦官專權(quán)的壓迫下，士人集團(tuán)便與一部分正直的官僚結(jié)合，“互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”，成為廣泛的“清議”力量，一時(shí)影響很大。因而引起宦官的恐懼和仇恨，終于釀成兩次“黨錮之禍”。這些“黨人”代表廣大的中下層地主階級的利益，一方面要求政治上的出路，一方面要求罷逐宦官，改良朝政，挽救統(tǒng)治階級的嚴(yán)重危機(jī)。但接著而來的是以“黃巾”為首的農(nóng)民大起義，豪強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)迫于情勢危急，解除了黨禁，轉(zhuǎn)而鎮(zhèn)壓黃巾，并開始了豪強(qiáng)集團(tuán)之間的大混戰(zhàn)和社會的大動亂，終于覆滅了東漢王朝，形成三國鼎立的分裂局面。

今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)代表著東漢王朝的統(tǒng)治思想。由于統(tǒng)治者的提倡，東漢經(jīng)學(xué)極盛。官、私學(xué)都很發(fā)達(dá)，大學(xué)生到東漢末增加到三萬人，不少私學(xué)門徒常達(dá)千人，“編牒不下萬人”。今文經(jīng)學(xué)西漢末已開始讖緯化。東漢讖緯大行，光武因讖記中的天命的預(yù)言，崇信非常，曾“宣布圖讖于天下”，并“多以決定嫌疑”。明、章承之，于是“儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言”(《后漢書?張衡傳》)。統(tǒng)治者利用讖緯迷信來欺騙人民和束縛干人的頭腦，反映統(tǒng)治思想的遇昧和無力，東漢一朝政治不得不越來越黑暗。但從東漢初年以來，也不斷地產(chǎn)生反讖緯的科學(xué)思想，桓譚、王充、張衡都是著名的代表人物。特別是王充，他的《論衡》，舉起鮮明的“疾虛妄”的旗幟，對一切神學(xué)迷信進(jìn)行了有力的揭露和批判，表現(xiàn)了唯物主義精神，在當(dāng)時(shí)的思想界最有進(jìn)步意義。同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)也繼續(xù)和今文經(jīng)學(xué)展開了斗爭，今文經(jīng)學(xué)終因附會讖緯的愚妄和章句的煩瑣，力量越來越虛弱，而古文經(jīng)學(xué)的影響則越來越擴(kuò)大，終于壓倒了今文經(jīng)學(xué)。

東漢的文學(xué)，在今文經(jīng)學(xué)和讖緯的迷霧籠罩之下，雖然不可避免地要受到不良的影響，但也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，表現(xiàn)了一定的變化和發(fā)展。

由于西漢以來散文和辭賦的發(fā)展，東漢開始出現(xiàn)“文章”的概念，賈誼、司馬遷、司馬相如等散文家和辭賦家都被目為文章家。同時(shí)不少文士“以文章顯”，文章和學(xué)術(shù)著作主要是和經(jīng)學(xué)的共分愈來愈顯著?！罢摪l(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也?！薄逗鬂h書》在《儒林傳》之外，特立《文苑傳》，更具體地反映了文章家和經(jīng)學(xué)家的分化。既有今古文經(jīng)學(xué)家的對立和分化，又有經(jīng)學(xué)家和文章家的對立和分化。這是統(tǒng)治階級內(nèi)部復(fù)雜的矛盾在學(xué)術(shù)文化上的反映。隨著文章家的出現(xiàn)，文章與生活的關(guān)系更密切，用途更廣泛了，文學(xué)形式的運(yùn)用和變化也愈來愈復(fù)雜了。文學(xué)思想仍以王充的觀點(diǎn)最為明確和進(jìn)步。他注意到文章和經(jīng)學(xué)著作的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“造論著說之文”(諸子或政論散文)，“發(fā)胸中之思，論世俗之事”的創(chuàng)造性和政治性;認(rèn)為文章應(yīng)起“勸善懲惡”的批評教育作用，“豈徒調(diào)墨走筆，為美麗之觀哉?”他從“疾虛妄”的思想出發(fā)，反對一切“華偽之文”。

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史著作，班固的《漢書》則是它們的杰出的代表。它沿《史記》的體例，“究西都之首末，窮劉氏之廢興”，反映西漢一朝的歷史，是我國最早的斷代史。它的某些人物傳記，敘事細(xì)密準(zhǔn)確，具有一定的文學(xué)價(jià)值。政論散文繼承西漢的傳統(tǒng)，以王符的《潛夫論》、崔寔的《政論》、仲長統(tǒng)的《昌言》為最著名。它們反映了東漢中葉以后復(fù)雜的社會矛盾和激烈的政治斗爭，有時(shí)代意義。但思想文采俱遜于西漢政論文。

東漢的賦不如西漢的興盛。司馬相如的影響還存在，如班固的《兩都賦》。中葉以后，政治極端黑暗，賦風(fēng)亦開始轉(zhuǎn)變。張衡《兩京賦》在夸張鋪敘中引入針砭現(xiàn)實(shí)的議論，《歸田賦》則突破了舊傳統(tǒng)，抒發(fā)抑郁的感情，有一定的開創(chuàng)意義。桓、靈之世，更出現(xiàn)一些強(qiáng)烈挾擊社會黑暗的抒情小賦，如趙壹的《刺世疾邪賦》。趙壹是漢末名士，其作品憤世疾俗，完全是“黨人”精神的體現(xiàn)。

東漢“樂府”繼承西漢的傳統(tǒng)，也采集民間聲樂與歌謠。現(xiàn)存漢樂府民歌大都是東漢的作品。它們以多樣的形式，現(xiàn)實(shí)主義的方法，廣泛而深刻地反映了東漢人民的苦難生活和思想感情。特別是真實(shí)地、典型地反映了東漢中葉以后在外戚、宦官、地主豪強(qiáng)的殘酷壓榨下，人民饑餓貧困、流亡漂泊的痛苦生活。東漢末年，還有不少謠諺，揭露政治社會的黑暗腐敗，直接痛快，簡短有力。偉大的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，正是在活躍的民間故事、民間歌唱的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。它創(chuàng)造了一個(gè)反抗封建禮教壓迫的典型婦女形象。

東漢文人詩有四言的舊形式，也出現(xiàn)了五言的新形式。由于漢以來社會和語言的發(fā)展，西漢民謠即有整齊的五言形式。東漢樂府民歌中保存了更多的五言形式。東漢的文人五言詩是在樂府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的。今存無名氏《古詩十九首》是東漢文人五言詩的代表作品。它們的基本內(nèi)容反映了沒落時(shí)期剝削階級的思想情緒。它們是漢末黑暗動亂社會中一般下層文士毫無出路的痛苦呻吟，反映了漢末尖銳的階級矛盾。它們以“比興”的方法，諧和而鮮明的語言，創(chuàng)造了“怨而不怒”的含蓄的風(fēng)格，成為所謂“溫柔敦厚”一派詩風(fēng)的源頭之一。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇七

距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。

“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”出自《呂氏春秋·古樂》。

“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。

“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”出自《禮記·效特性》。

《詩經(jīng)》婚戀詩的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折，寫夫婦間深摯情愛，棄婦詩。

“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”出自《關(guān)雎》。

我國古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主?！兑葜軙罚久吨軙?，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇。

《戰(zhàn)國策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。

諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段?

1、春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》《論語》和《墨子》。

2、戰(zhàn)國時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。

3、戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。

第二編秦漢文學(xué)。

《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。

學(xué)到了一個(gè)知識點(diǎn)，“互見法”。

互見法：《史記》寫人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀(jì)》。

《漢書》是我國第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。

《古詩十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩》評論《古詩十九首》說：“五言之冠冕也”。

第三編魏晉南北朝文學(xué)。

陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩人對自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動。

南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對稱之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。

駢文的主要特征：對偶、用典、聲律、辭藻。

第四編隋唐五代文學(xué)。

隋統(tǒng)一全國后，融合南北文學(xué)之長，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。

初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。

文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。

孟浩然山水詩的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩中也有刻畫細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語。觀其全詩，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。

“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明?！背鲎浴杜R洞庭湖贈張丞相》。

李白詩歌對后世的影響：

1、李白詩歌對后世的巨大影響，首先是他詩歌作品中反映出來的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國古代封建社會那種人格意識受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無疑有著巨大的魅力。

2、他詩歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。

杜甫詩：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛古人;二是作詩兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩歌體裁都很擅長，并能推陳出新。他的五言古詩、五言排律、七言古詩、七言律詩都很擅長，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡易和含蓄委婉等諸多變化。

第五編大歷詩壇。

韋應(yīng)物和劉長卿是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的詩人中的佼佼者。

白居易把自己的詩分為四類：諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩。白居易的諷喻詩在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對社會、對政治、對人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。

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韓愈《山石》如何體現(xiàn)“以文為詩”的特點(diǎn)?

《山石》是有獨(dú)創(chuàng)性，將散文句法引進(jìn)詩歌，汲取游記散文的特點(diǎn)，詳記游蹤，而又詩意盎然，體現(xiàn)出其“以文為詩的特點(diǎn)。

此詩氣勢遒勁，風(fēng)格壯美，按時(shí)間順序，依次記述游蹤。全詩單行順接，不用偶句，不事雕琢。在結(jié)構(gòu)安排上，以濃麗的色彩來點(diǎn)染景物，以清淡的筆觸來抒發(fā)情懷;在表現(xiàn)手法上，較為自由的散文筆調(diào)，極富詩意?！渡绞贰耙晕臑樵姟钡奶攸c(diǎn)表現(xiàn)在：

1、謀篇上：它是一般山水游記的順序，再加上后幾句的議論。通讀全詩，我們不難發(fā)現(xiàn)它汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深宿寺”到“天明辭寺”的所見、所聞和所感，是一篇詩體的山水游記。

2、語言上：語句清新自然，特別是在煉字方面，非常新穎。如：“大”和“肥”，雖是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強(qiáng)了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。

3、取景上：選取的畫面具有獨(dú)到性，構(gòu)成獨(dú)特的意境。在這一夜到晨的所見所聞中，選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯(cuò)落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”;下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”;下寫以火把觀壁畫，是明中有暗;而夜臥無聲時(shí)“清月出嶺光入扉”，又是暗中來明;“天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霖”，則是天色蒙蒙亮?xí)r的山嵐彌漫;而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強(qiáng)的連續(xù)圖景。全詩流暢中見奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。

綜上：

《山石》一詩，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見、夜看壁畫、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見、清晨離寺一直寫到下山所見，娓娓道來，讓人身歷其境。

全詩以時(shí)間為序?qū)懹污櫍砸撇綋Q形法寫見聞，以議論突出主題，正體現(xiàn)出韓詩的散文化傾向;而詩境如畫，語言平易，風(fēng)格清新。

李賀《李憑箜篌引》如何表現(xiàn)音樂?

李賀的《李憑箜篌引》被譽(yù)為唐詩中描寫音樂題材的名篇。此詩最大的特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義的色彩。縱觀全篇，此詩寄托著詩人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)出他對樂曲的感受和評價(jià)。

詩的起句開門見山，把人們帶入了一個(gè)不同凡響的音樂世界?！皡墙z蜀桐”寫箜篌的構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超。二、三兩句寫樂聲，詩人從客體(“空山凝云”之類)落筆，以實(shí)寫虛，把本來訴于聽覺的音樂聲響轉(zhuǎn)變成具體可見的生動形象。移情于物，把云彩寫成具有人的聽覺功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相補(bǔ)充，極力烘托出箜篌聲響的神奇美妙，具有“驚天地、泣鬼神”的魅力。前四句，詩人先寫琴，再寫聲，后寫人，有先聲奪人的藝術(shù)力量。

接著詩人從更多的側(cè)面描摹箜篌奇異變幻樂聲。五、六句正面寫樂聲?！袄ド健本湟月晫懧?，著重表現(xiàn)樂聲的起伏變化?！败饺亍本鋭t以形寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動聽。詩人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而“香蘭笑”顯示琴聲的歡快。從第七句起到篇終，都是寫音響效果。其中，“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！币粋€(gè)“逗”字把樂聲強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和奇幻瑰麗的景象緊緊聯(lián)系起來。后幾句運(yùn)還用神話傳說的形象，進(jìn)一步烘托出李憑演奏技巧的高超和樂聲無與倫比的藝術(shù)魅力。

【課堂補(bǔ)充】。

1、異于常人、天馬行空的想象幻想。

2、側(cè)面烘托的手法。

3、浪漫主義的手法。

4、運(yùn)用夸張的手法來表現(xiàn)音樂。

5、運(yùn)用典故來表現(xiàn)音樂之美。例如：“女媧補(bǔ)天”的典故。

6、襯托的手法，運(yùn)用“石破天驚”、“秋雨”襯托音樂的優(yōu)美。

7、動靜結(jié)合的手法。例如“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”，運(yùn)用了動靜結(jié)合的手法，作出進(jìn)一步的烘托。

8、將抽象感轉(zhuǎn)化為形象感。詩人將自己對于箜篌聲響的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化成清晰可見的鮮明的具體形象。詩人取譬設(shè)喻意象，如昆山之玉、高貴的鳳凰、俏麗的芙蓉、幽蘭的香花，都能給人以一種特殊的美感。

綜上：

李賀用大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，鬼泣神驚，極其浪漫。李賀此詩運(yùn)用瑰麗的想象，新穎的比喻，奇特的夸張，把訴之于聽覺的音樂聲響表現(xiàn)為具體生動的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出飄逸雋永的詩的意境，令人耳目一新。

白居易《長恨歌》的主題是什么?

關(guān)于《長恨歌》的主題，歷來都有愛情說、諷喻說、兩者兼有的爭論。我持愛情說的觀點(diǎn)。我覺得通篇是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動讀者，使之產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步說明唐明皇、楊貴妃形象的審美意義。

詩人通過他筆下詩化的故事，向我們呈現(xiàn)了所謂的“長恨”。根據(jù)全詩的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩。第二層從“漁陽鼙鼓動地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來人夢”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過馬克，“不見玉顏空死處”?；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。詩人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。

《長恨歌》一篇歌頌愛情的詩篇。所寫的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的愛情故事。而“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無余。結(jié)尾“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對于愛情受命運(yùn)捉弄，是愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無極之境。這樣，詩人便以“長恨”表現(xiàn)了愛情的長存，亦即點(diǎn)明全詩的主題。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇八

唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵(今定州)人。玄宗開元年間官著作佐郎，歷左金吾衛(wèi)倉曹參軍。肅宗朝遷倉部郎中，官終國子司業(yè)。

教坊是古代管理宮廷音樂的官署，唐代開始設(shè)置，專管雅樂以外的音樂、歌唱、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。它是唐代宮廷樂伎聚居之地。教坊樂伎大多是女子，演出歌舞和樂曲，為皇家宮廷服務(wù)?！督谭挥洝废底邽樽蠼鹞?掌東城戒備防務(wù)的主官)倉曹參軍時(shí)，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實(shí)，具有較高的史料價(jià)值。主要記述了開元年間教坊制度、有關(guān)軼事及樂曲的內(nèi)容和起源。開始部分記述樂伎日常生活以及學(xué)藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻(xiàn)天花》、《和風(fēng)柳》、《美唐風(fēng)》等大曲46個(gè)，一般曲目278個(gè)，最后還說明若干樂曲和歌舞的來源，是研究盛唐音樂、詩歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書志》中說開元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益于正樂也。清代《四庫全書總目提要》雖然有同感，卻又看到本書后記諄諄于聲色之亡國，意在示戒，其風(fēng)旨有中取者，同時(shí)特別指出書中所列曲調(diào)名足為詞家考證。

《教坊記》最早刻本為南宋《類說》本，曾慥編。另有《說郛》百卷本，元陶宗儀編;明嘉靖二十三年(1544)儼山書院及青藜館原刻本;明嘉靖間(1522—1566)陸楫本;明天啟六年(1626)刻本;《古今逸史》收錄本明弘治間(1488一1505)郁文博補(bǔ)足百卷本;明末陶珽校訂一百二十卷抄本;明崇禎間(1628—1644);《續(xù)百川學(xué)海》本清順治三年(1646)重印121卷本;《唐人說薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年(1792)原刻本，清嘉慶、光緒間(1796—1908)重刻本，上海掃葉山房石印本;清道光元年(1821)酉山堂復(fù)明刻本;民國四年上海進(jìn)步書局石印本;民國十六年(1927)上海涵芬樓據(jù)明本排印本;《古今說?！繁?《五朝小說大觀》收錄本;《古今圖書集成》;《四庫全書》收錄本;《香艷叢書》收錄本，清宣統(tǒng)三年(1911)上海圖書公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說郛》本與《古今說海》本。

今有：《教坊記》文學(xué)古籍刊行社1956年版，用宋刻補(bǔ)足明刻景印本;《中國文學(xué)參考資料小叢書》收錄本，上海古典文學(xué)出版社1957年刊印;《中國古典戲曲論著集成》收錄本，中國戲曲研究院編，中國戲劇出版社1959年版;《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書局1962年版，亦收入《中國古典戲曲論著集成》;《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記小說大觀”，20--年版。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇九

一.我國文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷：

1、在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個(gè)永恒的主題。

2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報(bào)國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強(qiáng)。

3、鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。

1、愛情?？煞譃閬碜悦耖g和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。

性色彩。

董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》)。

2、友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。

三.我國文學(xué)中的人生感悟主題。

為突出。

重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國詩歌的發(fā)展。

2、我國各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造?！赌档ね?驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。

良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”心境與物鏡融合無間。

第一編先秦文學(xué)。

第一章上古歌謠和神話傳說。

神話的基本特征：

一.神話都是想象或幻想的;。

三.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會)的愿望;。

四.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。

簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別：

一.神話的產(chǎn)生要比傳說早;。

二.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;。

三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。

象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

記》《封神演義》等。

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?

一.是依據(jù)音樂的不同來分類。

祭祀用的舞曲。

簡述《七月》的內(nèi)容梗概。

一.《七月》這首詩敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。

反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。

試述《詩經(jīng)》最具影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內(nèi)容。

社會政治詩的內(nèi)容：

a.下層人民抨擊政治的詩：

一.表達(dá)下層人民對統(tǒng)治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。

1、揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺》。

2、對于貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評，如《墉風(fēng)?相鼠》。

三.對剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》。

b.官吏對政治表達(dá)不滿的詩如《邶風(fēng)?北門》。

c.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如《王風(fēng)?黍離》。

d.稱頌執(zhí)政者的詩。

a.歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫男女自由表達(dá)愛情;《邶風(fēng)?靜女》詩風(fēng)溫文典雅。

b.《詩經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《周南?桃夭》。

分析《詩經(jīng)》史詩重要篇章的藝術(shù)特色。(即《大雅》五篇史詩的主要內(nèi)容)。

《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

一.敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。

二.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛戴之情。

三.周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。

四.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。

論述《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇十

司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談有廣博的學(xué)問修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚(yáng)了道家，這說明他是深受當(dāng)時(shí)流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動，同時(shí)大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)的通行的文字——隸書。隨父到長安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安。

國學(xué)。

習(xí)古文《尚書》。這些對年輕的司馬遷都有很深的影響。

司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。

元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時(shí)司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實(shí)踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。

正當(dāng)司馬遷專心著述的時(shí)候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時(shí)無奈，必將尋找機(jī)會報(bào)答漢朝。正好武帝問他對此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”可見《史記》一書這時(shí)已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。

司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時(shí)接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤”，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時(shí)代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。

《史記》是我國歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。“本紀(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充;“書”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地?cái)⑹隽宋覈瞎胖翝h初三千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。

司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報(bào)任安書》?！秷?bào)任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。

散文。

《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。

《史記》開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的史學(xué)，同時(shí)也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)了作者對歷史和現(xiàn)實(shí)的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。

《史記》是一部具有強(qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級——特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻通過與項(xiàng)羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位，而下面兩個(gè)片段更真實(shí)地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。

當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公?！睗h王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?/p>

其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財(cái)好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實(shí)的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒有一個(gè)漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時(shí)的郅都外，其余九人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時(shí)，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具?！犊崂袅袀鳌分羞€揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時(shí)，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí)，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對此，司馬遷憤怒地說：“其好殺伐行威，不愛人如此!”這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強(qiáng)，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫這群酷吏時(shí)，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對漢武帝的諷刺和憤慨。《史記》中還描寫了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也?！边@些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性?；谶@種認(rèn)識，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地?cái)⑹隽岁惿姘l(fā)動起義的經(jīng)過和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動歷史前進(jìn)的不朽功績。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：“乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項(xiàng)羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟(jì)民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達(dá)到的思想高度。

《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點(diǎn)出發(fā)，分別給他們以一定的評價(jià)?！队蝹b列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達(dá)了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫荊柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來，刺客的個(gè)人暴力行動不可能真正解決政治上任何實(shí)質(zhì)問題，但在漫長的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強(qiáng)暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”

《史記》中還寫了一系列的愛國英雄?！读H藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機(jī)智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個(gè)“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因?yàn)檫@位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因?yàn)樗@樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。《李將軍列傳》也是作者用力寫作的一篇。“君不見，沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時(shí)也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統(tǒng)治階級的壓抑人材進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛(wèi)祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質(zhì)：

廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財(cái)，終不言家產(chǎn)事?！瓘V之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。

正因?yàn)槿绱耍?dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應(yīng)該愛護(hù)士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國。

總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實(shí)的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對今天都還有積極意義。

《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實(shí)于歷史事實(shí)的記載的，所以劉向、揚(yáng)雄、班氏父子等都稱之為“實(shí)錄”。但作者卻在“實(shí)錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點(diǎn)，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)的所在。

司馬遷是怎樣在堅(jiān)持歷史真實(shí)的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！边@說明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏啵粚懩切┖吞煜麓嫱鲇兄卮箨P(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語在項(xiàng)羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運(yùn)用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒有過多地去批評項(xiàng)羽個(gè)人的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯(cuò)誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項(xiàng)羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛憎。

《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力于司馬遷對材料的取舍和安排，而且也得力于他運(yùn)用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時(shí)，盡力避免一般地梗概地?cái)⑹?，而是抓住主要事件，具體細(xì)致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇于改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：

作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執(zhí)轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫張湯兒時(shí)的一個(gè)故事：

其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報(bào)。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。

這雖然是兒時(shí)游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：

〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：“誤書!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆。御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡最矣，然猶如此。

作者通過這些細(xì)節(jié)，寫出了石家一門的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進(jìn)履;《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫李斯少時(shí)見廁鼠和倉鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術(shù)力量。

為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，表現(xiàn)他們的性格特征?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強(qiáng)漢弱。劉邦項(xiàng)羽此時(shí)相會斗爭是相當(dāng)激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個(gè)場面也寫得十分好。前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢后的矜持傲慢，竇嬰失勢后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強(qiáng)爭面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運(yùn)用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。

諺語。

和俗語。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，并且有力地表達(dá)了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統(tǒng)治階級進(jìn)行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語言，在現(xiàn)在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時(shí)口語的基礎(chǔ)上提煉加工的書面語，與當(dāng)時(shí)語言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時(shí)，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因?yàn)槿绱?，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。

《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。

盡管封建統(tǒng)治階級把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場出發(fā)對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)。《史記》中所歌頌的許多英雄人物，如項(xiàng)羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵(lì)，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業(yè)。

在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”，無論對史學(xué)和文學(xué)來說都是合適的。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點(diǎn)，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時(shí)，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。

特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過人物的行動、對話來表現(xiàn)人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等;無疑都為后來優(yōu)秀的小說創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈诺湫≌f的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇十一

由于文字的記錄必須有書寫工具，如帛泉紙筆之類。所以散文的發(fā)展雖由于社會生活的需要，卻非具備一定的物質(zhì)條件不可。散文發(fā)展的最初階段是很困難的。由于物質(zhì)條件的限制，在實(shí)際應(yīng)用上不得不力求簡短，以致影響了散文的發(fā)展。后來手工業(yè)逐漸進(jìn)步，文化工具有了改進(jìn)，書寫日益便利，為了適應(yīng)社會的需要，才有可能出現(xiàn)長篇大論的散文和有組織有系統(tǒng)的散文著作。

六十年前(1898-1899)，河南安陽縣的小屯發(fā)現(xiàn)大量的龜甲和獸骨的破片，上面多刻有古代文字。經(jīng)過研究后，知道這是三千多年前殷代王室占卜的記錄，所以我們稱它為甲骨卜辭。甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，是我國近代文化史上一件大事。從中可以看到殷代的生產(chǎn)狀況、社會制度等，對研究我國古代歷史文化有極其重大的意義。

由于文字的難識和甲骨的破碎與散亂，其中很多記錄不能了解，但也有不少比較完整可讀的句子。例如：

戊辰卜，及今夕雨?弗及今夕雨?

癸卯卜，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?

——郭沫若《卜辭通纂》。

這可以看作一種十分幼稚的散文。

——羅振玉《殷墟書契菁華》。

現(xiàn)存《易經(jīng)》中的卦、爻辭是一種專為卜筮之用的繇辭。其性質(zhì)同過去的神簽相類似，大概是巫卜之流所編造的為宗教這信服務(wù)的書。卦、爻辭的時(shí)代不能確定，它們吸收了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，似乎經(jīng)過一段長期的發(fā)展過程才完成的。其中不止一次提到“帝乙歸妹”和“高宗伐鬼方”的事，顯然是殷商的歷史;而《旅》卦“上九”又有“喪牛于易”之文(《大壯》卦“六五”則謂“喪羊于易”)，也隱約看到殷代先世的史影，這可能就是殷的先公王亥為有易所殺，奪其仆(服)牛這一史實(shí)的反映。至于卦、爻辭中所談到的各種各樣的刑罰異常殘酷，甚至還有殺人祭祀的跡象，更與殷商對待奴隸的情況相符合。當(dāng)然也有不少卦、爻辭的內(nèi)容反映了時(shí)代較晚的思想意識，如《蠱》的“上九”“不事王侯，高尚其事”等。

有些卦、爻辭，尤其是爻辭，在敘述吉兇的事象時(shí)，不但可以看出當(dāng)時(shí)的社會背景，而且語言頗為形象生動，又多用韻。例如：

屯如，邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

——《屯》“六二”

乘馬班如，泣血漣如。

——《屯》“上六”

原始社會遺留的野蠻搶婚習(xí)慣，《易經(jīng)》的爻辭中也是不止一次地提到了。奴隸主攜帶武器，騎著壯大的花馬，搶掠?jì)D女，迫使成婚，明明是強(qiáng)盜行為，卻偏偏說不是。那女子騎在馬上悲哀哭泣，當(dāng)然是堅(jiān)決拒絕，后來不知受盡了多少折磨，才終于被逼成親。又如：

突如其來如，焚如，死如，棄如。

——《離》“九四”

艮其背，不獲其身;行其庭，不見其人。

——《艮》卦辭。

困于石，據(jù)于蒺藜;入其室，不見其妻。

——《困》“六三”

一個(gè)來不及抵御的突然襲擊，結(jié)果房子燒了，人殺死了，遍地都是棄尸了。當(dāng)然也有逃脫的，或者躲在山巖叢棘之中幸而獲免的。但是戰(zhàn)敗者回到家中，妻子已被搶走了。那時(shí)部族間的頻繁的戰(zhàn)爭是非常激烈的。

我國史官建置甚早。周制，王朝及諸侯各國均設(shè)有史官，有大史、小史、左史、右史等職，大概是繼承殷商舊制而有所損益。據(jù)文獻(xiàn)，古者“君舉必書，……左史記言，右史記事;事為《春秋》，言為《尚書》”(郵《漢書?藝文志》?！抖Y記?玉藻》稍異。)。《春秋》，下面再談，這里先講《尚書》。

《尚書》即上古之書，從前稱為“書經(jīng)”，本是記言的古史。據(jù)說原有一百篇，孔子所纂輯，并為之序，恐不可信。自漢以來，《尚書》有今古文之分。今文是秦焚書后漢初經(jīng)師所保存、用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫的;古文是武帝時(shí)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古本，是用古文字寫的。古本中有的篇是今本也有的，有些是多出來的，后來都亡逸了。今存《尚書》共五十八篇，除三十三篇為今古文《尚書》所共有，其余都是東晉人所偽造的《古文尚書》，不可信。但即使今文及真古文中的各篇如所謂虞、夏之書，也是后世儒家的政治理想，肯定不能看作真正的虞夏史料。

《尚書》中的《商書》是殷商史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥。其中可靠的有《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》等篇。據(jù)周初文獻(xiàn)說，殷先人有冊有典，上述諸篇就是包括在這些典冊之內(nèi)而被保存下來的?！侗P庚》(三篇)是殷王盤庚遷都前后對世族百官、百姓和庶民的講話，特別古奧難懂。由于臣民反對遷徙，盤庚一再進(jìn)行說服，把舊都比作“顛木”，把新都比作顛木新生的“由蘗”。他勸告群臣服從王命，要“若網(wǎng)在綱，有條而不紊;若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”。他責(zé)備群臣以“浮言”鼓動群眾，好比“火之燎于原，不可向邇”，那就無法撲滅。又告誡人民要聽他的話，好比乘船，若不好好渡過去，就會有沉溺的危險(xiǎn)。這些從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的譬喻都顯得非常生動。

《尚書》中的《周書》包括周初到春秋前期的散文，可靠者有二十篇。除《文侯之命》、《秦誓》外，都是西周初期的文獻(xiàn)。其中重要的如《牧誓》是武王伐紂、至牧野誓師之詞;《大誥》是周公將討武庚、大告庶邦之詞;《洛誥》是周公營成周，遣使告卜及與成王答問之詞;《多士》是周公以王命告殷遺民之詞;《無逸》是周公誡成王之辭。大概均出于史官之手，其難讀與《盤庚》同。正如韓愈所說，“周誥殷盤，佶屈聱牙”。

周初統(tǒng)治者汲取前朝亡國教訓(xùn)，頗有敬天保民思想，他們一再警惕自己要以殷為鑒?！稛o逸》一篇就是從此出發(fā)的，也是這種思想的集中表現(xiàn)。它告誡成王要念稼穡的艱難，不可貪圖逸樂，要效法文王勤勞節(jié)儉，“懷保小民”，“無淫于觀、于逸、于游、于田”，“無若殷王受之迷亂酗于酒德”。這對于過去統(tǒng)治者來說是一種新認(rèn)識，也是比較進(jìn)步的政治觀點(diǎn)?！稛o逸》敘述頗有條理，有層次，從記敘文的結(jié)構(gòu)上看有顯著進(jìn)步。

《秦誓》是春秋時(shí)秦穆公悔過之詞。他因不聽蹇叔之言，“勞師以襲遠(yuǎn)”，結(jié)果為晉所敗，三帥被俘，“匹馬只輪無反者”。他愧悔之余，恍然于“番番良士”、“仡仡勇夫”和“截截善諞言”的這三種人的區(qū)別和取舍，流露了真實(shí)的感情;通篇又始終用對比描寫手法，是散文創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展。

古代銅器，特別是鐘鼎彝器，上面多有文字，我們稱為銅器銘文或金文。殷商銅器已有簡單銘文，到了周代才日益發(fā)展。這些銘文的內(nèi)容很復(fù)雜，大抵不外有關(guān)貴族的事功、訟斷和賞賜等。由于器物的限制，銘文不能過長。但也有三百余字的，如《散氏盤銘》，有近五百字的，如《毛公鼎銘》。銘文一般為散文，但也有用韻文的，如《虢季子白盤銘》：

王賜乘馬，是用佐王。賜用弓，彤矢其央。賜用鉞，用征蠻方。子子孫孫，萬年無疆!

這是周宣王時(shí)，作器者記他同獫狁作戰(zhàn)立功受賞的事，與《詩經(jīng)》的《六月》略同。銘文字多難識，又有缺蝕，加以有關(guān)當(dāng)時(shí)的名物制度以及這些貴族的生活內(nèi)容多不易了解，所以非常難懂。

《春秋》是魯國的編年史。這種編年史周王朝和諸侯各國都有，雖然內(nèi)容不同，一般都稱為“春秋”?，F(xiàn)今流傳的魯《春秋》是經(jīng)過孔子修訂的。它極其簡括地記載了周王朝、魯國及其他各國的事件，起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年(前722-前481)，凡二百四十二年。春秋時(shí)，周室不振，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂迭起，外族交侵。孔子為維護(hù)周王朝奴隸制的統(tǒng)治，主張尊王攘夷，正名定分，企圖鞏固王朝最高奴隸主政權(quán)，使“大一統(tǒng)”局面恢復(fù)安定?？鬃舆@種政治主張，通過《春秋》的謹(jǐn)嚴(yán)書法，表現(xiàn)出來，在當(dāng)時(shí)是為日趨沒落的奴隸主國家服務(wù)的?！洞呵铩酚浭拢Z言過于簡單，類似后世新聞標(biāo)題，只是片斷記錄。亦有記得簡練明白的：例如僖公十六年書曰：“春，王正月，隕石于宋五;是月，六鷁退飛，過宋都?！绷攘仁嘧郑瑪⑹鲥e(cuò)落有致，與《尚書》、金文大不相同。

周平王東遷以后，至于春秋戰(zhàn)國之際，社會急遽變化，階級斗爭復(fù)雜激烈，奴隸主貴族日趨沒落，地主階級逐漸興起。為了維護(hù)各自的利益，他們都必須汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，國有大事，互相赴告;會盟朝聘，史不絕書;褒善貶惡，直筆不隱。因此各國史官便自覺地積累了大量的檔案資料，比各編纂之用。這時(shí)候，從前專門記載王朝、諸侯的誥命和大事記如《尚書》、《春秋》之類，已不能滿足新時(shí)代的需要，于是產(chǎn)生了以記載各國卿大夫和新興階級的士的言論以及諸侯各國的政治、外交和軍事活動為主要內(nèi)容的歷史，這就是《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等新型歷史著作。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的編年史，記事至魯哀公二十七年，比《春秋》多十三年。《春秋》僅僅是最簡括的歷史大事記，《左傳》則詳載其本末及有關(guān)佚聞瑣事。如隱公元年《春秋》書“鄭伯克段于鄢”，只用六個(gè)字，《左傳》則敘述鄭莊公家庭間的矛盾、群臣的警告以及潁考調(diào)和莊公母子關(guān)系，極其委曲詳盡。前人多說《左傳》不傳《春秋》，《左傳》固然和《公羊》、《彀梁》不同，但其中往往發(fā)凡起例，解釋《春秋》書法，不能說同《春秋》完全無關(guān)。

《左傳》的作者，從來說法分歧。司馬遷、班固都說是左兵明，班固并說左丘明為魯太史。唐以后學(xué)者多有異議?！蹲髠鳌酚浭碌街遣疁缤鰹橹?，它的作者顯然是戰(zhàn)國初年或稍后的人。至于這位作者是否魯國太史，別無可考。但必然是一個(gè)充分掌握春秋時(shí)代諸侯各國史料的學(xué)者則毫無疑問。

《左傳》一書，豐富多采。其主要內(nèi)容不外春秋列國的政治、外交、軍事各方面的活動及有關(guān)言論。其次則天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、占夢之事，作者認(rèn)為可資勸戒者，無不記載。由于春秋戰(zhàn)國間社會變革的影響，《左傳》通過人物言行所表現(xiàn)的進(jìn)步思想是很顯著的。首先是民本思想，例如衛(wèi)人逐其君，晉侯以為太甚。師曠說：“或者其君實(shí)甚?！蚓裰饕?，民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之?弗去何為?”又說：“天之愛民甚矣!豈其使一人肆于民上，以從(縱)其淫，而棄天地之性?必不然矣?！?襄十四年)師曠這番議論，在從前是不可想象的。他表面上似乎沒有擺脫天道鬼神的觀念，但實(shí)際上卻是根據(jù)人民利害來發(fā)表他的政見的。這正如他論石言一樣(昭八年)，都是借題發(fā)揮，給統(tǒng)治者敲了一下警鐘。然明對子產(chǎn)問為政說：“視民如子，見不仁者誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也?！?襄二十五年)逢滑對陳懷公說：“臣聞國之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也?！?哀元年)這一系列的民本思想是怎樣發(fā)展起來的呢?大概從殷末到周厲王時(shí)，奴隸暴動經(jīng)常發(fā)生。春秋以來，階級斗爭尤為劇烈。在統(tǒng)治階級里，逐漸有人在實(shí)際斗爭中接受經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識到人民力量的強(qiáng)大。如果想要維持自己的統(tǒng)治，就必須爭取人民。這就是民本思想產(chǎn)生的主要原因。其次是愛國思想。弦高遇秦兵侵鄭，機(jī)智地以犒師為名，因而保全了鄭國(僖三十三年)。吳師入郢，昭王奔隨。申包胥如秦乞師，七日夜哭不絕聲，勺飲不入口。秦竟出兵，敗吳而復(fù)楚(定四年)。作者記載這些動人的歷史事件，就是有意表揚(yáng)他們高度的愛國主義精神。因此，作者還通過羊斟的“殘民以逞”加以嚴(yán)厲的譴責(zé)：“群之謂羊斟非人也!以其私憾敗國殄民?！?宣二年)其次是揭露統(tǒng)治者的殘暴和荒淫無恥。例如宣公二年載晉靈公不群，“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝”。宣公九年載，“陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其(衤白)服以戲于朝”。十年，又載陳靈公與孔寧、儀行父飲于夏氏。公謂行父曰：“征舒似女?！睂υ唬骸耙嗨凭！比绱酥悾蹲髠鳌酚涊d不少。體現(xiàn)了歷史家“不隱惡”的思想原則。其次是反對用人祭祀和殉葬的暴行。秦穆公以子車氏之三子為殉。作者即借“君子”之言來批評他“死而棄民”，“難以在上”。(文六年)可見作者對野蠻殘忍、滅絕人道的行為是深惡痛絕的。這些在當(dāng)時(shí)也是對人民極為有益的言論。但我們還應(yīng)該看到另一面，那就是書中對于宗法倫理思想、正統(tǒng)等級觀念以及宗教迷信的宣揚(yáng)，都是《左傳》嚴(yán)重的缺點(diǎn)。

《左傳》雖是歷史著作，從文學(xué)角度看，是有顯著的特點(diǎn)的：

第一是敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來著重地?cái)⑹龌蛎鑼?，而不是毫無選擇，平鋪直敘。特別是一些內(nèi)容復(fù)雜的事件，好像廣廈千間，各成片段，而又四通八達(dá)，互有關(guān)聯(lián)。例如僖公二十三、四年寫晉公子重耳出亡及返國的經(jīng)過，時(shí)間既長，故事情節(jié)又非常復(fù)雜，而選材布局均極恰當(dāng)。其中別隗、過衛(wèi)、醉遣、窺浴等段，無不富于戲劇意味，寺人披告密和豎頭須請見的穿插，又使人感到離奇變幻，突然緊張。作者從正面?zhèn)让妫蛎骰虬档孛枥L了許多人物形象，特別是故事中的主角重耳的形象，從一個(gè)不諳世事、只圖享樂的貴介公子，逐漸鍛煉得成為有志氣、有膽識、有機(jī)智、有度量的英雄人物。這個(gè)人物性格的前后不同是顯然可見的。他如從亡諸臣，曹伯、楚子、寺人披、頭須、介之推以及七個(gè)女性，無論正面反面等人物的形象，通過對話和行動一一生動地表現(xiàn)出來，最后又一一收束進(jìn)去，成為一篇首尾完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、條理井然、脈絡(luò)貫通的敘記文。又如寫晉靈公與趙盾的斗爭，其中鉏麑行刺、提彌博獒兩個(gè)片斷都異常緊張，變化莫測。類似這種戲劇性的故事描寫《左傳》中是很多的。

第二是善于寫戰(zhàn)事，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫得最出色。它們的特點(diǎn)首先是對戰(zhàn)爭的看法有一定的思想原則。因此寫戰(zhàn)爭并不單寫軍事行動，常常著眼政治問題，把軍事和政治結(jié)合起來。例如長勺之戰(zhàn)(莊十年)，魯弱齊強(qiáng)，曹劌一開口就問憑什么去同齊國作戰(zhàn)。直到聽見莊公察獄以情的話，才說“可以一戰(zhàn)”。城濮之戰(zhàn)(僖二十七、二十八年)，事先著重?cái)⑹鰰x侯種種教育人民的措施;邲之戰(zhàn)(宣十二年)，也是先從晉人眼中看出楚國“德立刑行，政成事時(shí)，典從禮順”，不可與敵。這些問題作者認(rèn)為是戰(zhàn)勝敵人的關(guān)鍵，所以書中幾乎每一次大戰(zhàn)，總是一開篇就暗示出雙方勝敗的結(jié)果，表現(xiàn)作者進(jìn)步的見解和敏銳的觀察力。春秋時(shí)的大戰(zhàn)，常常有許多小國參加，構(gòu)成交戰(zhàn)國兩大陣營。其中關(guān)系復(fù)雜，變化莫測。能否正確運(yùn)用外交策略爭取與國幫助，是雙方勝負(fù)的又一關(guān)鍵。城濮之戰(zhàn)，晉國就是利用破曹伐衛(wèi)、激怒齊秦的辦法來孤立楚國，取得決定性的勝利。此外《左傳》還注意到戰(zhàn)爭的性質(zhì)，即抵抗的與侵略的，如“師直為壯，曲為老”之類。通過這些敘述，可見作者對戰(zhàn)爭的勝負(fù)并不看作是單純的軍事問題。其次是在敘述戰(zhàn)斗的過程中，情節(jié)曲折細(xì)致，生動逼真。例如鞌之戰(zhàn)(成二年)一段：

齊高固入晉師，桀石以投人，禽之而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘。曰：“欲勇者，賈余馀勇!”……齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食!”不介馬而馳之。卻克傷于矢，血流及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣!”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。豈敢言病?吾子忍之!”(鄭丘)緩曰：“自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車，子豈識之?然子病矣!”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之，此車一人殿之，可以集事;若之何其以病敗君之大事也?擐甲執(zhí)兵，固即使也;病未及死，吾子勉之!”左并轡，右援枹而鼓。馬逸不能止，師從之，齊師敗績。

這寫齊軍以驕狂輕敵致敗，晉軍以沉著頑強(qiáng)獲勝，是一段有聲有色的文章。原來卻克使齊，為婦女所笑，發(fā)誓說：“所不報(bào)此，無能涉河!”他是抱著憤激報(bào)復(fù)的心情來作戰(zhàn)的。所以血流到腳跟還不肯停止鼓聲，顯得那么堅(jiān)強(qiáng)。但他身受重傷，實(shí)在支持不住了。當(dāng)此一發(fā)千鈞之際，由于張侯、鄭丘緩的鼓勵(lì)，特別是張侯的勇敢頑強(qiáng)，并轡助鼓，終于沖入敵陣，打敗了齊軍。一場驚心動魄、令人興奮緊張的戰(zhàn)斗到此告一段落，以下便是齊軍敗退、晉軍追擊、逢丑父被俘幾個(gè)片段，中間穿插齊侯如何脫險(xiǎn)逃走，韓厥故意放走齊侯等情節(jié)，都是細(xì)大不捐、曲折生動地描繪出來?！蹲髠鳌分写笮?zhàn)役不計(jì)其數(shù)，這樣動人的描寫還是很多的。

第三是行人辭令之美。辭令之美就是語言之美。不過辭令雖靠語言來表現(xiàn)，而更重要的是有充分的理由，出使專對才有說服力。例如燭之武對秦伯說：“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。”(僖三十年)用事勢必然之理來聳動秦伯，秦兵就非撤退不可。又如鄭子家以書告趙宣子說：“傳曰：‘鹿死不擇音。’小國之事大國也，德則其人也;不德則其鹿也。鋌而走險(xiǎn)，急何能擇?”(文十七年)也是真情至理，委婉中含有巨大威力，使晉人不得不屈服。他如屈完對齊侯(僖四年)，知罃對楚子(成三年)，都有異曲同工之妙。前人說，這是當(dāng)時(shí)國史成文，作者不過編次而已，這種情況可能會有，但未必盡然，而且加工剪裁更是必然的。至于尋常記言敘事，如叔時(shí)諫縣陳(宣十一年)，子罕辭玉(襄十五年)，以及“邢遷如歸，衛(wèi)國忘亡”(閔二年)、“室如懸磬，野無青草”(僖二十六年)、“師人多寒，王巡三軍，拊而勉之。三軍之士皆如挾纊”(宣十二年)、“中軍下軍爭舟，舟中之指可掬”(同上)、“鮑莊子之智不如葵，葵猶能衛(wèi)其足”(成十七年)等語，無不簡而精，曲而達(dá)，婉而有致，罕譬而喻，富于形象性。這在全書中更是隨處可見。

《國語》是一種國別史，分別記載周王朝及諸侯各國之事，而主要在記言，故名為《國語》。起于周穆王，終于魯?shù)抗?前1000-前440)。司馬遷說：“左丘失明，厥有《國語》?！睆拇艘话愣颊J(rèn)為《國語》乃左丘明所作。后人以《左傳》、《國語》既同一作者，而《左傳》是傳《春秋》的書，故又稱《國語》為“春秋外傳”。其實(shí)《國語》記事雖亦終于智伯，而所起則遠(yuǎn)自周初，顯然各自為書，與《春秋》不是一個(gè)系統(tǒng)，號為“春秋外傳”很不恰當(dāng)。而且書中所記，多與《左傳》重復(fù)、抵觸，又彼此之間往往詳略互異，這都說明《國語》和《左傳》的編纂并非出于一手。但它的作者和《左傳》一樣，也是戰(zhàn)國初期一個(gè)熟悉歷史掌故的人則無問題。

《國語》所反映的進(jìn)步思想雖不如《左傳》鮮明，然如祭公諫穆王征犬戎說：“先王耀德不觀兵?！庇终f：“無勤民于遠(yuǎn)?！鄙酃G厲王弭謗說：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。都是很有意義的文章。從文學(xué)上的成就說，《國語》遠(yuǎn)不如《左傳》。這從長勺之戰(zhàn)可以看出。兩書所記，意同而辭不同，一則簡練而恣態(tài)有神，一則平庸而枯搞乏味。試一比較，優(yōu)劣自見。但《國語》記言之文亦有風(fēng)趣絕佳者，如《晉語》記姜氏與子犯謀醉重耳一段，重耳和子犯二人對話，幽默生動，當(dāng)時(shí)情景如在目前;而《左傳》于此過于求簡，反覺有所不足。此外《晉語》八記叔向諫晉平公事，滑稽諷刺有似《晏子春秋》;《越語》下載越王勾踐與范蠡的問答多用韻語，也各具特色。

《戰(zhàn)國策》雜記東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國之事。其時(shí)代上接春秋，下至秦并六國，約二百四十年(前460-前220)。書名或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》。它的作者不可考，有人疑出于蒯通。大概是秦漢間人雜采各國史料編纂而成。后來劉向重加整理，定名為《戰(zhàn)國策》，遂相沿至今(一九七三年底，長沙馬王堆三號漢墓中出土大批帛書，其中一部分，經(jīng)文物考古工作者整理研究，共二十七章，三百二十五萬行，一萬一千多字，定名為《戰(zhàn)國縱橫家書》。其中十一章內(nèi)容見于《戰(zhàn)國策》和《史記》，文字大體相同。另十六章，是佚書。這部大約編成于秦漢之際，類似后來劉向重編許多縱橫家言為《戰(zhàn)國策》所根據(jù)的一種被埋沒的縱橫家言的輯本。其中佚書為司馬遷、劉向所未見，為戰(zhàn)國史的研究提供了重要資料。)。

《戰(zhàn)國策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其有關(guān)的謀議或辭說。它保存不少的縱橫家的著作和言論。春秋以來，長期分裂戰(zhàn)亂，人民無不渴望解甲息兵，恢復(fù)和平統(tǒng)一生活。諸侯中的強(qiáng)大者，都想“并天下，凌萬乘”。所以戰(zhàn)國末年，秦齊二國皆各自稱帝。由于社會變革的影響，“地勢形便”的秦國后起變法以致富強(qiáng)，打破六國均勢局面。從此以后，秦以新興力量向外擴(kuò)張，企圖蠶食諸侯，統(tǒng)一海內(nèi)，引起各國間的復(fù)雜矛盾和斗爭。在這種情況下，諸侯間的勝負(fù)雖然在很大程度上決定于武力，但也決定于謀臣策士的勝算和縱橫勢力的消長。所謂“橫成則秦帝，從成則楚王”，那就是說，勝負(fù)的最后關(guān)鍵并不完全決定于軍事，而更重要的是決定于政治的巧妙運(yùn)用。這時(shí)候，春秋時(shí)代所講的禮法信義，不得不變?yōu)闄?quán)謀譎詐;從容辭令的行人，不得不變?yōu)閯≌勑坜q的說士。所以《戰(zhàn)國策》中所載一切攻守和戰(zhàn)之計(jì)，鉤心斗角之事，正是這一時(shí)代政治斗爭的反映。而其時(shí)許多謀臣策士的游說和議論，也是春秋時(shí)代行人辭令的進(jìn)一步發(fā)展。

《戰(zhàn)國策》所寫的人物是極其復(fù)雜的，其中有不少是追求個(gè)人功名富貴的利己主義者，例如蘇秦起初本是以“連橫”說秦王，“書十上而說不行”，乃轉(zhuǎn)而以“合縱”說燕趙。陳軫先仕秦而后仕楚，既仕楚而又貳于秦，朝秦暮楚，立場不定。但也有排難解紛而無所取的“天下之士”，如魯仲連的義不帝秦。也有意在收買人心、焚券“示義”的馮諼(齊策四)，雖然他是為統(tǒng)治階級效勞，卻也替人民做了一件好事。也有敢于反抗強(qiáng)暴，蔑視王侯的義俠和高士。如唐且的“布衣之怒”(魏策四)，顏斶的直叱“王前”(齊策四)。而后者更反映士的地位的提高和民主思想的抬頭。此外書中還從側(cè)面揭露統(tǒng)治階級女性固寵的斗爭和宮闈的丑行，如鄭袖的讒害魏美人(楚策四)、秦宣太后欲以魏丑夫殉葬(秦策二)表現(xiàn)了她們的陰險(xiǎn)與無恥。以上這些雖然只作客觀敘述，但也反映了戰(zhàn)國時(shí)代各種歷史人物的精神面貌。

《戰(zhàn)國策》的文章特點(diǎn)是最長于說事，無論個(gè)人陳述或雙方辯論，都喜歡夸張渲染，充分發(fā)揮，暢所欲言，具有很強(qiáng)的說服力。如蘇秦說趙王(趙策二)，張儀說秦王，司馬錯(cuò)論伐蜀(并秦策一)，虞卿斥栲緩(趙策三)等，就歷史散文的明白流暢來說，已經(jīng)達(dá)到前所未有的高度。而且策士們估計(jì)形勢，分析利害，往往細(xì)致準(zhǔn)確。如蘇秦勸薛公留楚太子，分析它有十個(gè)可能的結(jié)果(齊策三);齊索地于楚，而慎子告襄王三計(jì)并用(楚策二)。雖然《戰(zhàn)國策》記述事件的后果不盡可靠，但作為縱橫家論事的本身來看，則是持之有故，言之成理的。

其次是描寫人物的形象極為生動。如蘇秦說秦不行及相趙歸家，前后頹喪和得意的情狀，以及庸俗的世態(tài)人情(秦策一)，魯仲連的俶儻奇?zhèn)?，慷慨慕義，“不詘于諸侯”的精神，無不栩栩如生，維妙維肖。特別是燕策中用全力寫刺客荊軻，是一篇完整的俠義故事。例如易水送別一段：

遂發(fā)。太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之，至易水上。既祖取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”復(fù)為慷慨羽聲。士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧。

在一種悲壯淋漓的氣氛中，把一個(gè)怒發(fā)沖冠、沉毅勇決的英雄形象十分鮮明生動地表現(xiàn)出來。

至于書中說事，常常運(yùn)用巧妙生動的譬喻，通過許多有趣的寓言故事，以增強(qiáng)論者的說服力，甚至有時(shí)還可以節(jié)省文辭。如江乙以狐假虎威對楚宣王(楚策一)，蘇代以鷸蚌相持說趙惠王(燕策二)，蘇秦以桃梗和土偶諫孟嘗君(齊策三)，莊辛以蜻蛉、黃雀說楚襄王，汗明以驥服鹽車說春申君(并楚策四)等，入情入理，也是一個(gè)特點(diǎn)。特別像鄒忌諷諫的方法更為巧妙。他拿親自體驗(yàn)的生活瑣事來啟發(fā)齊王，小中見大，步步進(jìn)逼，使齊王感到四面八方被陷臣包圍的危險(xiǎn)，不得不下令大開言路。鄒忌的生活體驗(yàn)可能是事實(shí)而非虛構(gòu)，但借來作為一種增強(qiáng)說服力的手段，依然帶有寓言意味，可謂別開生面。

先秦的歷史散文對后世歷史家和古文家的寫作有極其深遠(yuǎn)的影響，特別是敘事文的影響。敘事散文在我國過去的歷史著作中占有極高的地位，但它的淵源則遠(yuǎn)在先秦。司馬遷作《史記》本是想要上繼《春秋》的，不僅采用《尚書》和大量地采用《左傳》、《戰(zhàn)國策》的史料，而且汲取它們的寫作技巧和語言風(fēng)格，例如《趙世家》極似《左傳》，平原君、魏公子等列傳又極似《戰(zhàn)國策》?！洞呵铩返陌H是非以及《左傳》直書無隱的精神，一直為司馬遷以來的“良史”所繼承，成為過去史家撰著的原則。從司馬遷起，史家之有論贊，也是受了《左傳》的啟示?！蹲髠鳌返淖髡叱３Ｍㄟ^“君子”或他人的口來表示自己的觀點(diǎn)以及對歷史事件和人物的批評，這對過去統(tǒng)治階級來說，也還有一定的積極意義。

漢初政論家賈誼、晁錯(cuò)之文尚有戰(zhàn)國縱橫馀習(xí)。而唐宋以來著名的古文家和歷史家?guī)缀鯖]有不愛好并學(xué)習(xí)先秦的歷史散文的。他們的敘事文和傳記文，無論在語言上、表現(xiàn)方法上，很我受了先秦歷史散文的影響。例如韓愈的《平淮西碑》就是模仿《尚書》。他雖然說左氏浮夸，而《董公行狀》的辭令則又和《左傳》的風(fēng)格極為接近。柳宗元在所謂“圣人之道”上是曾非難過《國語》的，但在文章上卻不得不承認(rèn)它“深宏杰異”，并且還說為文當(dāng)“參之《國語》以博其趣”(《答韋中立論師道書》)，又說稍采取《左氏》、《國語》之辭(《報(bào)袁君陳秀才書》)。至于《戰(zhàn)國策》一書影響于蘇洵、蘇軾父子的議論文尤為顯著。蘇洵的《權(quán)書》、《衡論》及其他史論，蘇軾的《策略》、《策別》、《策斷》、《志林》諸論及其他策論、上書，論人論事，都在學(xué)習(xí)《戰(zhàn)國策》中獲得豐富的有益的經(jīng)驗(yàn)。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇十二

唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號無為，里居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀(jì)中和(889)前后在世。曾官侍御史及中書舍人。一說曾為翰林學(xué)士，岑仲勉《補(bǔ)唐代翰林兩記》以為此說不可信。著有《北里志》一卷，寫成于中和四年(884)。

《北里志》記載中和以前長安(今陜西西安)城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。記大中進(jìn)士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當(dāng)時(shí)宰相盧杞。書中反映了當(dāng)時(shí)士人生活的一個(gè)側(cè)面，有少數(shù)條目也反映了歌妓們的痛苦和對愛情的追求，并保存了一些文士和歌妓的詩歌作品，為后來編集唐詩者所采錄。

《北里志》中國歷史上第一本記載娼妓的專著。它有助于我們了解唐代市井妓女這一歷史群體發(fā)展的整體特點(diǎn)，以及市井妓業(yè)逐漸成為一門行業(yè)所反映出的歷史內(nèi)涵，以及它在整個(gè)唐代社會及由唐入宋的社會變革所起的作用。如“東回三曲”一則所記妓女的級別、來源、老鴇與妓女的關(guān)系、妓女的生活起居等，可供“中國娼妓史”和“中國社會史”提供原始資料：“平康里入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門前通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數(shù)事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右對設(shè)，小堂垂簾，茵榻帷幌之類稱是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日”。“妓之母多假母也，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內(nèi)。諸母亦無夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之。或私蓄侍寢者，亦不以夫禮待。比見東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態(tài)，勤參請之儀，或未能去也”?！氨崩镏T妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期于諸妓也”。

古代文學(xué)史讀書筆記怎么寫篇十三

李商隱是。

唐詩。

發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩歌登上了整個(gè)晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。

一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。

1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。

2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。

3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。

4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。

二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。

一、晚唐詩人中，他第一個(gè)大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。

二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。

三、還寫過一些出色的傷別詩，紀(jì)行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕猓饩硟?yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。

名詞解釋：苦吟詩。

1.晚唐時(shí)期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。

2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：

孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。

賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。

姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。

試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。

相同：

1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。

2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

不同：

內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。

賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。

藝術(shù)上：

孟郊成就最高。

賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。

姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。

試敘韓柳古文理論對散文革新運(yùn)動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。

唐代古文運(yùn)動之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。

一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。

1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。

2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的。

口號。

二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。

三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。

四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。

柳宗元對于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。

試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。

“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。

1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。

2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。

3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。

二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。

四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些。

成語。

：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。

韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。

一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。

簡述元山水游記的藝術(shù)特色。

山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：

一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對立。

二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。

三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。

四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。

簡述柳宗元寓言散文的特色。

一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對后人也有教育意義。

二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。

確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。

名詞解釋：

唐傳奇。

一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。

二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。

變文。

一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。

二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。

三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。

簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。

1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。

2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。

3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。

簡述唐傳奇的藝術(shù)成就。

唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：

一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。

二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。

三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。

四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。

五、敘述語言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。

名詞解釋：花間詞派。

1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。

2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。

3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。

簡述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。

馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。

一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。

二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。

試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。

一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。

二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈?，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。

三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。

試論李煜前期詞與后期詞的不同。

李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱李后主。

一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。

二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。

試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。

相同：

一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。

二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。

三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價(jià)值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。

相異：

一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。

二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。

溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。

注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。

韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之?dāng)⑹觥Ｈ纭此嫉坂l(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。

三、風(fēng)格不同。

溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風(fēng)格。

韋莊：對民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。