什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總(優(yōu)秀12篇)

總結(jié)是我們進步的階梯，它能夠幫助我們更有目標地向前發(fā)展。持續(xù)學(xué)習和自我提升是不斷進步的關(guān)鍵。以下是一些總結(jié)范文，它們或許能給你帶來靈感，幫助你寫出一篇完美的總結(jié)。

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇一

第二次世界大戰(zhàn)之后，新建立的聯(lián)合國根據(jù)大多數(shù)會員國的意愿，設(shè)立了專門的人權(quán)委員會，以聯(lián)合國大會通過的《世界人權(quán)宣言》為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了以《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》（icescr）、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》（iccpr）為核心的“國際人權(quán)憲章”?！豆駲?quán)利和政治權(quán)利公約》以及《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利公約》，于1966年12月在聯(lián)合國大會上通過。除了由宣言、公約和任擇議定書組成的“國際人權(quán)憲章”之外，聯(lián)合國還通過了一些重要的人權(quán)文件，比較重要的有《消除一切形式種族歧視國際公約》（cerd）、《消除對婦女一切形式歧視公約》（cedaw）、《禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約》（cat）、《兒童權(quán)利公約》（crc）、《保護所有移徙工人及其家庭成員權(quán)利國際公約》（cmw）等等。

二、我國實施國際人權(quán)公約的現(xiàn)狀。

目前，中國已加入了21個國際人權(quán)公約。中國全國人大已經(jīng)批準了《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》。中國政府正在積極研究批準《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》的問題。就聯(lián)合國通過的7個重要的國際人權(quán)公約而言，目前我國已經(jīng)批準5個，簽署1個，尚未簽署的1個。我國實施國際人權(quán)公約的方式是“轉(zhuǎn)化”。具體說，當事人不能直接在人民法院中直接引用我國已經(jīng)批準的國際人權(quán)公約來保護自己的權(quán)利，而必須依據(jù)實施國際人權(quán)公約的國內(nèi)立法的規(guī)定來保護自己的權(quán)利。法官也不能在審判案件時直接引用國際人權(quán)公約的規(guī)定來作為判決案件的法律依據(jù)。

我國近年來在人權(quán)保障領(lǐng)域取得比較顯著的成就。首先表現(xiàn)在立法領(lǐng)域。憲法修正案將“國家尊重和保障人權(quán)”寫進了憲法，使得人權(quán)成為國家憲法制度的合法性基礎(chǔ)。另外，為了保障人權(quán)，我國先后制定了一大批保障公民的政治、經(jīng)濟、文化和社會權(quán)利的法律、法規(guī)，例如，保障勞動者勞動權(quán)利的《勞動法》、《勞動合同法》和《就業(yè)促進法》，保障公民財產(chǎn)權(quán)利的《物權(quán)法》，保護特殊群體合法權(quán)益的《老年人權(quán)益保障法》、《婦女權(quán)益保障法》和《殘疾人保障法》等等。這些法律都對人權(quán)事業(yè)的發(fā)展起到了非常重要的推動和促進作用。其次是在執(zhí)法領(lǐng)域，國務(wù)院在20發(fā)布了《全面推進依法行政實施綱要》，將依法行政、保護行政管理相對人的合法權(quán)益作為各級人民政府行政管理工作的中心任務(wù)。最后，在司法領(lǐng)域，我國先后出臺的《民事訴訟法》、《刑事訴訟法》和《行政訴訟法》等法律都有效地保障了公民的訴訟權(quán)利。最近，最高人民法院收回了部分原先由高級人民法院行使的死刑復(fù)核權(quán)。這些舉措都反映了我國在人權(quán)領(lǐng)域取得的突出成就。

（一）我國對人權(quán)基本內(nèi)涵的理解。

人權(quán)是人依其自然屬性和社會本質(zhì)所應(yīng)享有的、受社會經(jīng)濟文化條件制約的權(quán)利，依其存在狀態(tài)的不同可表現(xiàn)為應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利、實有權(quán)利。1991年10月，國務(wù)院新聞辦公室在北京發(fā)表題為《中國的人權(quán)狀況》的白皮書，闡明了中國關(guān)于人權(quán)問題的原則立場和基本政策，并且指出，人權(quán)是一個偉大的名詞，是長期以來人類追求的理想和崇高目標。人權(quán)的范圍十分廣泛，不僅包括生存權(quán)，人身權(quán)和政治權(quán)利，而且包括經(jīng)濟、社會和文化等各方面的權(quán)利；不僅包括個人人權(quán)，而且包括集體人權(quán)，享受人權(quán)的主人不是少數(shù)人，而是全體中國人民。白皮書的這種宣示，打破了以往中國關(guān)于人權(quán)問題的許多禁區(qū)，實現(xiàn)了人權(quán)理念的重要突破。在經(jīng)濟社會發(fā)展水平、政治制度、文化傳統(tǒng)等不同的國家和地區(qū)，人們對人權(quán)事實上有著不同的理解和要求，各國和各地區(qū)所面臨的、需要優(yōu)先解決的人權(quán)問題也不一樣。因此，世界各國有權(quán)在不違反國際普遍接受的原則的前提下，根據(jù)本國本地區(qū)的具體情況，采取不同的政策、措施、方法和步驟，走不同的道路，促進本國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。

（二）國際人權(quán)公約對中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的作用。

首先，國際人權(quán)公約推動了我國改善人權(quán)保障的水平。由于人權(quán)的保障對任何國家來說都是一個永遠不能達致盡善盡美的目標，因此任何國家都可能有自身的人權(quán)問題。任何一個國家為了提高自己人權(quán)保障方面的國際聲望，為了避免因為人權(quán)問題受到聯(lián)合國或其他國家的指責，都會盡力改善自己國內(nèi)的人權(quán)保障水平。我國也在這股大潮中大步挺進。第二，一些人權(quán)發(fā)展先進的國家為我國提供了可借鑒的資源，可更加方便地借鑒國外先進的人權(quán)保障制度，彌補本國人權(quán)法律制度的不足。第三，國際人權(quán)公約出現(xiàn)對中國的人權(quán)法制建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)和壓力。作為世界上人口最多的國家，中國政府擔負著艱巨的人權(quán)保障義務(wù)，中國的人權(quán)問題不再只是一個單純的國內(nèi)問題，任何一個侵犯人權(quán)的行為，都可能引起國際社會的關(guān)注，甚至在國際社會掀起軒然大波。第四，國際人權(quán)公約也為一些別有用心的國家利用人權(quán)問題壓制中國找到了一個制度化的舞臺，為了保證中國處理人權(quán)問題的過程中主權(quán)不受損，中國必須不斷審視自己的國內(nèi)法，使其符合國際人權(quán)法的最低標準，一旦發(fā)現(xiàn)國內(nèi)法與國際人權(quán)法不符，同時國家批準該國際法時，又對該規(guī)定未提出保留，則國家立法機構(gòu)必須盡快修改相關(guān)國內(nèi)立法，否則就會引起嚴重的國際后果。

（三）中國發(fā)展人權(quán)事業(yè)的措施。

1.完善立法，使國家法律符合國際人權(quán)公約所確立的人權(quán)保障標準。

近年來，中國政府加大了人權(quán)保障立法的力度，如年修改憲法時，通過憲法修正案確立了人權(quán)保障的原則，并加大了對私有財產(chǎn)權(quán)保障；的人口與計劃生育法加強了計劃生育工作中的人權(quán)保障。中國立法的這些轉(zhuǎn)變一方面是執(zhí)政黨對人權(quán)重視的結(jié)果，另一方面也可說是國家對人權(quán)法制全球化的積極回應(yīng)。然而，雖然近年來國家已經(jīng)修改了大量法律，但是仍然有些法律與國際公約所確立的人權(quán)標準存在沖突。比如，我國刑事訴訟法對刑事被告權(quán)利的保障與我國政府簽署的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》仍有差距，刑事訴訟法中的有關(guān)規(guī)定與國際公約中規(guī)定的不自我歸罪的權(quán)利和不受雙重審判的權(quán)利等相矛盾，公約中規(guī)定的遷徙自由權(quán)以及罷工權(quán)等在我國憲法中沒有規(guī)定，其他法律又對此加以限制。對于上述問題，中國政府和學(xué)者應(yīng)該深入研究，決定國家在正式批準該項公約時是對公約條款予以保留，還是修改國內(nèi)法以便與公約保持一致。

2.進一步推進司法改革，推進司法獨立，實現(xiàn)司法公正。

正是因為司法所具有的人權(quán)保障功能，實行司法獨立和司法公正已經(jīng)成為世界上大多數(shù)國家的'共同選擇。在聯(lián)合國和有關(guān)國際組織的推動下，關(guān)于司法獨立的基本原則已經(jīng)得到了確立，并被許多國家接受。我國雖然進行十多年的司法改革，司法腐敗的現(xiàn)象得到了一定程度的抑制，但是不可否認的是，司法不公的現(xiàn)象仍然是當前中國所面臨的一個嚴重社會問題，這對中國積極應(yīng)對人權(quán)的全球化十分不利。因此，中國應(yīng)該進一步推進司法改革，謀求司法獨立，使審判案件的法官能真正地獨立審判，同時增強法官的責任意識，提高法官的道德素養(yǎng)和專業(yè)水平，最大限度地實現(xiàn)司法公正。

3.進一步推進行政改革，作到依法行政。

由于行政機關(guān)擔負著執(zhí)行法律的任務(wù)，中國較大部分的法律是由行政機關(guān)實施的，同時由于現(xiàn)代社會行政權(quán)的擴張，行政機關(guān)的權(quán)力不斷膨脹，因此行政腐敗是人權(quán)的巨大威脅。中國要積極應(yīng)對人權(quán)的全球化，就必須鏟除行政腐敗，建設(shè)高效、透明、廉潔的政府。

4.建立一個專門的人權(quán)保護機構(gòu)。

當前，世界上許多國家都建立了人權(quán)委員會式的機構(gòu)，處理本國公民的人權(quán)申訴。實踐證明，這些機構(gòu)的建立確實是行之有效的，因此中國也可考慮建立一個專門的人權(quán)保護機構(gòu)，讓那些窮盡了國內(nèi)司法救濟后仍然認為人權(quán)沒有得到保障者，有機會向人權(quán)委員會申訴。

5.盡快批準《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》。

雖然世界上個別人口大國沒有批準該公約，但是世界上絕大多數(shù)的國家已經(jīng)批準了該公約。中國政府早在就已經(jīng)簽署了該公約，但是由于各方面條件不成熟，全國人大至今尚未批準實施。為了維持良好的國際聲譽，打消國際社會的疑慮，中國應(yīng)該盡快批準公約。這樣，中國便能更好地融入人權(quán)保護的全球化潮流中。

總之，中國要積極應(yīng)對人權(quán)問題帶來的挑戰(zhàn)，以保障人權(quán)為終極目標，同時使自己主權(quán)不被一些別有用心的國家所侵害，就必須積極利用人權(quán)全球化帶來的種種機遇，從立法和司法以及行政等各個方面進一步完善對人權(quán)的保障。中國人權(quán)法律制度和國際人權(quán)公約的規(guī)定雖然存在一定的差異，但中國法治建設(shè)的健康發(fā)展，最終會自動消解國際人權(quán)公約所帶來的某些壓力，使我國的人權(quán)保障水平逐漸走在世界前列。

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇二

對于廣大高等教育的工作者而言，采取何種方式進行高校德育工作是擺在面前最緊迫的事情，古為今用是一個有益的嘗試，也是一個有效果的嘗試，儒家的“以人為本”、“仁愛”等教育思想應(yīng)當成為高校德育工作的有效載體，貫穿于高校德育工作的過程之中。

儒家的人生觀從對人的現(xiàn)實價值持肯定態(tài)度的前提出發(fā)，主張人們應(yīng)該積極面對現(xiàn)實世界，倡導(dǎo)積極面對人生、面對社會，砥礪奮發(fā)，努力進取的人生態(tài)度。用儒家積極進取、奮發(fā)向上的人生態(tài)度和價值觀念教育當代大學(xué)生，能高揚起其生命意識，拓寬其精神空間，催其奮進，促其進取，形成積極有為、健康向上的人生觀。

2.2儒家思想倡導(dǎo)見利思義，對引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價值觀具有積極意義。

立德、立功、立言是儒家十分推崇的價值觀?！傲⒌隆本褪且酥扑接谷诵圆粩嗟纳A，保持人格的完滿，樹立為社會建功立業(yè)的價值觀。“立功”就是把立德所確立起來的`價值觀外化為實際的社會功效，即在社會的實踐中，為社會作出自己應(yīng)有的貢獻。加上立言，被稱為“三不朽”。“三不朽”的價值觀，作為一種內(nèi)在的驅(qū)動力，運用道德的內(nèi)控功能和自律功能，把人們的各種各樣的思想和行為經(jīng)過調(diào)節(jié)，導(dǎo)向了一個共同的目標，在中國歷史上使不少人成為政治家、軍事家、思想家、科學(xué)家，為人類文明做出了杰出貢獻。用儒家文化如“君子喻于義，小人喻于利”等，教育大學(xué)生樹立積極的價值觀念，要把關(guān)心集體、關(guān)心他人、誠而有信、樂于奉獻、遵守社會公德作為教育的重點。

2.3儒家思想倡導(dǎo)胸懷天下、報國忘身，對加強大學(xué)生愛國主義教育具有積極意義。

儒家認為人與社會的關(guān)系上，包含了個人與集體、個人與國家的關(guān)系，這種“群已”關(guān)系，其實質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認為，國家、民族和人民利益應(yīng)放在第一位，通過人人“兼善天下”來實現(xiàn)“天下為公”，并認為“天下興亡，匹夫有責”。在義利上，合乎公利則謂之“義”，損公利已則謂之“不義”。當義利相悖時，不惜“舍生而取義”，個人與社會之間，是共生共榮、共同發(fā)展的關(guān)系。

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇三

企業(yè)文化中的獎勵和授權(quán)一向都是敏感的問題，據(jù)調(diào)查，企業(yè)文化中的獎勵公平性、授權(quán)導(dǎo)向與尊重員工是影響員工工作滿意度的主要因素，為什么會這樣呢？原因有三：

(1)長久以來我們所處的社會文化氛圍決定了公平對我們的重要影響。早在春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，就開始對社會公平和正義問題進行訴求。“不患寡而患不均”的言論深深影響著我國人民的思想，在行為上就表現(xiàn)為對公平均等的強烈要求。公平是一種心理現(xiàn)象，是一種主觀感受，公平的企業(yè)使員工相信付出多少就會有多少回報，能讓員工心無雜念地投入工作，當企業(yè)提倡公平時，會對員工各種行為產(chǎn)生正面的積極反饋，讓員工了解到自己的付出會得到公正的對待，從而達到心理的滿足。

工作中過分強調(diào)集權(quán)，會導(dǎo)致企業(yè)的僵化，缺少活力，加強企業(yè)文化的授權(quán)導(dǎo)向，能夠讓員工在工作中感受到個人的自我實現(xiàn)需求的滿足，而在工作中分權(quán)，讓員工能夠更好地掌控自己的工作，以增加員工對工作的滿意感。

(3)根據(jù)馬洛斯的需求理論模型，員工同時存在物質(zhì)需求和精神需求，隨著人們生活水平的提高，精神需求的滿足相比物質(zhì)需求越來越重要。如果企業(yè)文化是尊重員工導(dǎo)向的，員工在企業(yè)中將會感受到自身的價值和能力的肯定，這種心理上的滿足進而會對工作總體滿意度產(chǎn)生積極的影響。

對此有研究表明：管理者處于組織的高層，具有一定的工作自主性，其工作的內(nèi)容與范圍要大于普通員工，上級已給予了一定授權(quán)，而普通員工工作大多比較固定，能發(fā)揮其自主能動的內(nèi)容少，授權(quán)范圍小，因此，普通員工更加傾向于期望得到授權(quán)。而對于管理人員，對授權(quán)的價值感受反而不及普通員工強烈。獎勵的公平性對管理者和員工的工作滿意度均有顯著的影響。

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇四

公共圖書館作為公共文化服務(wù)體系的重要的組成部分，積極發(fā)揮公共圖書館的公共文化服務(wù)作用有助于形成社會公共文化服務(wù)體系，促進和諧社會的形成和更好更快發(fā)展。公共圖書館為人民群眾提供信息以及文獻資源，保證人民群眾的知識文化權(quán)利，提高人民的素質(zhì)能力，促進公共服務(wù)體系的建設(shè)。

1公共圖書館在公共文化服務(wù)中的作用。

1.1有助于實現(xiàn)人民群眾的終身教育。

公共圖書館是社會信息以及文獻資源儲存的重要場所，公共圖書館的信息以及文獻的傳播有助于實現(xiàn)全民學(xué)習，促進終身教育的開展。公共圖書館社會重要的文化部門，在公共文化服務(wù)體系中占有十分重要的地位，公共圖書館的豐富館藏在一定程度上提升了人民群眾的學(xué)習意識，能夠滿足人民群眾的不同文化需求。公共圖書館的開放服務(wù)給每一位公民提供了學(xué)習的機會，形成了全社會的學(xué)習風氣，對于提高公民的文化素質(zhì)具有積極地意義。

1.2有助于加強圖書館之間的聯(lián)合與發(fā)展。

在公共文化服務(wù)體系中，大型的圖書館發(fā)揮著重要的作用，先進的管理理念以及模式為基層公共圖書館樹立了榜樣，有助于實現(xiàn)圖書館之間的交流與合作。省級圖書館具有豐富的文獻資源，管理理念、模式以及人員都比較先進，加強與基層圖書館的聯(lián)系有助于豐富基層公共圖書館的信息以及文獻資源，實現(xiàn)文化的交流與溝通，幫助小型的公共圖書館實現(xiàn)科學(xué)的管理模式和服務(wù)理念，促進公共圖書館公共文化服務(wù)功能的實現(xiàn)。

1.3有助于中國歷史文化的傳播與繼承。

我國是一個擁有五千年歷史文化的文明古國，我國的歷史文化遺產(chǎn)是人們的精神文化財富，公共圖書館作為知識文化傳播的重要場所，將歷史文化內(nèi)容集中收集整理，并進行科學(xué)、合理的保管，有利于文化遺產(chǎn)的保護。同時，圖書館中藏有眾多中外圖書、文獻資源，公民在閱讀過程中能夠感受人類歷史的偉大，擴寬自己的視野，豐富自己的認知。

1.4具有一定的公益性，有助于促進文化服務(wù)的實現(xiàn)。

在公共圖書館的公共文化服務(wù)中，公益性是重要的體現(xiàn)。公共圖書館是社會知識文化的主要傳播者，它不同于營利性的圖書館，是為社會公眾免費開放的，為社會公眾的文化教育提供良好的環(huán)境氛圍。公共圖書館是一種公益性的機構(gòu)，承擔著為社會公眾普及文化知識的任務(wù)，為公眾提供良好的文化平臺，促進社會公眾文化素質(zhì)的提升。這種公益性的圖書館在公共文化服務(wù)中占有十分重要的地位，為社會公眾提供良好的文化服務(wù)，有助于提高文化服務(wù)的水平，促進國民整體文化素質(zhì)的提升。

2公共圖書館在公共文化服務(wù)中的對策。

2.1樹立全新的圖書館管理理念。

在現(xiàn)代社會中，公共圖書館要實現(xiàn)良好的發(fā)展，就要樹立全新的圖書館管理理念，堅持以人為本，滿足社會公民的文化需求。在傳統(tǒng)的圖書館管理工作中，圖書館的管理模式以及服務(wù)理念不利于公民高效利用圖書館，公共圖書館的開放性不強、開放時間不合理、對入館人員要求過多等，給讀者造成了極大的不便。因此，公共圖書館應(yīng)樹立全新的圖書館管理和服務(wù)理念，實現(xiàn)主動地管理服務(wù)，以讀者為主，降低入館的要求，努力為讀者營造良好的文化氛圍，改善圖書館的環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，用真摯、友善的態(tài)度進行服務(wù)，使廣大讀者更好的提升自己的文化訴求。

2.2實現(xiàn)公共圖書館的信息化建設(shè)。

在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，公共圖書館要實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展就必須加強信息化建設(shè)，將圖書館中的文化資源進行數(shù)字化的處理和加工，加強資金投入力度，在基層建立電子圖書閱覽室，形成信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，促進數(shù)字化信息的全面覆蓋。圖書館要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將各類信息資源進行整合，提高圖書館數(shù)字資源的儲藏量，增加圖書館信息的信息獲取數(shù)量，在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)信息以及文獻的閱讀和瀏覽，同時利用網(wǎng)絡(luò)平臺加強各地公共圖書館的溝通與聯(lián)系，實現(xiàn)信息資源的共享。

2.3完善公共圖書館的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

為了更好地為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，公共圖書館應(yīng)加強自身的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強化圖書館的硬件設(shè)施，設(shè)立圖書管理庫、室、吧等，滿足不同讀書習慣、不同喜好讀者的不同需求。積極爭取政府的支持，政府應(yīng)加強資金投入，為公共圖書館的建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。當前人民群眾的精神文化需求逐漸提高，政府應(yīng)努力解決日益增長的需求與有限的公共文化服務(wù)之間的矛盾，加強公共文化服務(wù)資金的投入，制定完善的政策措施，使有限的資金發(fā)揮出巨大的作用，形成政府主導(dǎo)的公共圖書館文化服務(wù)，提高公共圖書館的文化服務(wù)職能，促進公共圖書館發(fā)揮更大的作用。通過政府的積極投入改善圖書館的內(nèi)部設(shè)施和環(huán)境，增加館藏的數(shù)量和質(zhì)量，并對不同類型的書籍進行分類歸檔和整理，營造良好的讀書環(huán)境，為讀者提供優(yōu)質(zhì)、便利的服務(wù)，使更多的人走進公共圖書館，高效的利用圖書館，促進全社會精神文明的實現(xiàn)。

2.4豐富教育形式。

公眾的讀書需求是存在很大差異的，因此公共圖書館建設(shè)時也應(yīng)滿足不同讀者的實際需要，可以有傳統(tǒng)的閱讀和現(xiàn)代的電子閱覽等方式，滿足不同年齡段讀者的實際需求。還有利用影視資料進行講座，下載比較優(yōu)秀的讀書資料，制作成課件為讀者播放?？梢匝埫嘶?qū)＜疫M行教育講座，加強讀者與專家之間的溝通。舉辦舞臺演出，通過評書、舞臺劇等將文學(xué)作品中的故事表演出來，加強對文學(xué)歷史的了解，使一些志趣相投的讀者聚到一起進行交流，說出自己的讀書心得，相互促進，相互提升。

3結(jié)語。

公共文化服務(wù)體系的建設(shè)是我國文化建設(shè)的重要措施，也是促進公共圖書館發(fā)展建設(shè)的重要機遇，公共圖書館是公共文化服務(wù)中的重要組成部分，公共圖書館應(yīng)緊跟時代步伐，抓好機遇，不斷強化自身的管理和服務(wù)功能，樹立全新的管理和服務(wù)理念，提高公共圖書館的服務(wù)水平，為公共文化服務(wù)體系的建設(shè)發(fā)揮積極地作用。

參考文獻：

[2]鄭瑞爽.河北省公共圖書館在公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中的作用與對策研究[j].河北科技圖苑,20xx,2(5)：4-5.

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇五

儒家思想是中華民族傳承久遠、歷久彌新的優(yōu)秀文化。兩千多年來，每一位卓有成就的政治家、商人所秉持的做人、處事、經(jīng)商的原則，無一不受其影響。

儒家文化傳統(tǒng)中關(guān)于勞作有時、勤勉刻苦、銳意進取、堅韌不拔的精神，塑造了中華民族的民族性格和中國企業(yè)家吃苦耐勞的品質(zhì)。

2、千古至儒，今日名商

儒家思想強調(diào)銳意進取的積極入世，從古至今的名儒無不誠意、正心、修身，以求實現(xiàn)齊家、治國、平天下的理想與抱負。今天，許多深受儒學(xué)影響，有著振興民族企業(yè)理想的企業(yè)家，崇尚儒商管理模式，積極推進儒學(xué)進企業(yè)，是有著遠見卓識的中華名商。

儒學(xué)是一種人學(xué)，儒家的核心價值是做人的道理。儒學(xué)同樣可以看作是“內(nèi)圣外王”的社會管理學(xué)，而對社會的管理和企業(yè)的管理，說到底是對人的管理。

1、企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展

企業(yè)文化是西方市場經(jīng)濟條件下興起的管理學(xué)說，它重視企業(yè)的群體意識和人在管理中的作用，在現(xiàn)代管理中突出了精神和文化的力量?，F(xiàn)在，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的無形力量與強大助推力。

2、適合中國的企業(yè)文化 —— 儒學(xué)盛，企業(yè)興

西方企業(yè)文化在發(fā)揮其作用的同時，并不能完全與中國文化精神相融。中國的企業(yè)文化要走向成熟，必須立足于中國傳統(tǒng)文化，將西方企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而深深積淀在我們民族心理與民族性格之中的儒家文化，必然將滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當中。

1） 企業(yè)哲學(xué)

2） 企業(yè)的價值觀

3） 企業(yè)精神

4） 企業(yè)道德

以“人”為本，是儒家所倡導(dǎo)的基本價值觀，也是企業(yè)建設(shè)發(fā)展的根本?！暗萌诵恼叩锰煜隆保粋€有遠見卓識的企業(yè)家必須重視以“人”為本，建立一支凝聚力強，向心力強，能打硬仗的隊伍。

1、如何以人為本

以人為本首先要“以仁為本”、“以德為本”，只有“以仁為本”關(guān)心人、重視人，“以德為本”尊重人、凝聚人，才能真正做到以人為本，最大限度地開發(fā)企業(yè)的人力資源。

2、忠誠等于一切

以儒學(xué)的“忠誠”思想教育員工，培養(yǎng)員工的責任心，并產(chǎn)生更強的歸屬感?！爸摇笔侨鍖W(xué)人格精神的核心，是中華民族傳統(tǒng)文化中千百年不易的信仰。以企業(yè)家自己的人格魅力，培養(yǎng)員工以企業(yè)為家的歸屬感以及對集體的忠誠，是企業(yè)凝聚力的保證。

以“和”為貴，建立一種和諧統(tǒng)一的制度。儒學(xué)所倡導(dǎo)的“禮之用和為貴”的思想表明了儒家追求的禮的最高境界。而和諧所產(chǎn)生的巨大的、無形的促進作用是難以用數(shù)字來衡量的?！昂汀笔且环N“無劍之劍”的高度，是儒學(xué)之于企業(yè)文化的至高境界。

優(yōu)秀企業(yè)文化的打造，離不開企業(yè)領(lǐng)袖的人格魅力。企業(yè)家能夠以“信”為基，以“德”服人，以“禮”交往，不僅將為企業(yè)贏得千金難易的信譽，也將贏得企業(yè)員工的信任與愛戴。

企業(yè)領(lǐng)袖超凡的個人魅力，是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，也是成就優(yōu)秀企業(yè)文化，成就完美企業(yè)的巨大力量。

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇六

儒家思想是孔子在春秋時期創(chuàng)立的，而孟子是儒家思想在戰(zhàn)國時期的代表。自漢代以來，儒家思想逐漸成為中國古代社會的正統(tǒng)思想，對后世產(chǎn)生了重大影響，以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責?！倍幌蟮兰宜枷胂麡O避世。這種積極參與的思想在當今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸無大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實生活為目標。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設(shè)中去。

中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統(tǒng)觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，……故外戶而不閉。是謂大同。”大同理想便是對社會和諧太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號;農(nóng)民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個大同社會的實施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風貌。當然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發(fā)向上，不斷進取，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。

新時期我黨制定了經(jīng)濟發(fā)展分三步走的目標。第一步、第二步已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實現(xiàn)第三步目標而努力奮斗。這是一個經(jīng)過科學(xué)預(yù)測的現(xiàn)實的目標。我們應(yīng)該為實現(xiàn)這一理想目標而努力工作。

一個人胸有大志，自信正確，為了實現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英勇獻身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅守信念，自強不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風塵仆仆，長途奔波，餐風飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內(nèi)積極爭得權(quán)利，推行自己的主張。當自己受到排擠，在魯國抱負不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強調(diào)的自強不息的精神。

當今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子學(xué)習，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現(xiàn)理想，自強不息，百折不撓。

儒家強調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準備好入世的條件。這就要加強道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區(qū)別?？鬃釉唬骸俺劦溃λ揽梢??！比寮宜澝赖摹叭嗜恕?、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達到“君子”的水平，就要加強自身的修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃优嘀沧约旱牡赖滤?，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對己嚴，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國，實現(xiàn)理想，以達到“修身齊家治國平天下”的主張。

在建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會主義精神文明的重要方面。

儒家文化強調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們?yōu)樯鐣M步、為維護民族獨立作出了貢獻。

堅持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。

尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當作是“仁之本”。認為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”?？鬃泳捅蛔u為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實意義。

在當今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠是值得傳頌和弘揚的傳統(tǒng)美德。

節(jié)儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”大學(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個人、一個社會，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當發(fā)揚節(jié)儉之德。當然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應(yīng)當摒棄，既當講“節(jié)流”，也當強調(diào)“掘源”。

儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴重的缺點：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強調(diào)對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實服務(wù)，為社會主義服務(wù)。

文化的影響。

1.儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當代在內(nèi)的主流思想。

2.儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。

對東亞的影響。

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué)，把它視為維護秩序、加強王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說。百濟于4世紀建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀。新羅統(tǒng)一后，進一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動學(xué)習儒學(xué)的熱潮，國王甚至親"幸國學(xué)聽講"。與此同時，還向中國派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀、崔致遠等。

高麗王朝建立后，在首都開城設(shè)立國家最高學(xué)府國子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)(私塾)。12世紀初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說:臨川閣藏書至數(shù)萬卷，國子監(jiān)里"選擇儒官甚備"。大街小巷上經(jīng)館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習經(jīng)書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習切磋。社會各階層的子弟，都"從鄉(xiāng)先生學(xué)"。

李朝時期，為了加強封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學(xué)日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。

李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍?？傊讨炖韺W(xué)作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。

儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀以前。據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。繼體天皇時期(507-531)曾要求百濟國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的"冠位十二階"和"十七條憲法"，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。

影響。

1.對人類：文化對人的影響來自特定的文化環(huán)境。文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。人所在的環(huán)境不同所受文化熏陶也不同。

2.對世界：中華文化源遠流長，博大精深。在古代，中國的科學(xué)技術(shù)成就長期處于世界的前列，對整個人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻。

3.對中國：優(yōu)秀文化對經(jīng)濟社會發(fā)展起到促進作用。文化的發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支配作用的。一個國家也是這樣，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟要怎樣才能健康發(fā)展?這需要它的文化起作用。

儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋戰(zhàn)國時期，社會時局動蕩，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到空前的阻礙。面對這樣的局勢，孔子將傳統(tǒng)文化與自己的思想相結(jié)合，形成了儒家思想的開端，并開始周游列國去傳播這種思想。儒家思想在起初并沒有引起人們的重視，在孔子的努力下才逐漸從社會中顯露出來?？鬃优d辦私人教學(xué)，收錄弟子，講授儒學(xué)，打破了舊階級統(tǒng)治壟斷教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，還有很多著名的人物。比如孟子，他曾師承孔子門下，在歷史上與孔子并稱“孔孟”，主張性“性善論”，認為人生來是本性善良的。他的“仁政”說與儒家思想中的德政不謀而合，認為君主在治理國家時要秉承“民貴君輕”的思想。在春秋戰(zhàn)國時期，孟子的仁政思想受到君主的重視，從一定程度上促進了儒家思想的發(fā)展和地位的提高。儒家思想的內(nèi)涵是博大精深的，它與我們生活的方方面面都有很大的聯(lián)系，最突出的就是“仁”“禮”“孝”三方面。指導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，提高人生境界。

儒家思想歷經(jīng)上千年的發(fā)展，由春秋末期的孔子總結(jié)提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基礎(chǔ)上又提出“性善論”，進一步發(fā)展了儒家文化。后在西漢時期，董仲舒面對歷史時局提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治主張。這一思想的提出大大提高了儒家思想在歷史上的地位，讓人們進一步認識和了解儒家思想的文化內(nèi)涵，確立了儒家思想在歷史上的正統(tǒng)地位。隨著歷史的發(fā)展，在宋明時期又出現(xiàn)了王陽明、朱熹這樣的文學(xué)大家，他們“存天理、滅人欲”、“知行合一”的文學(xué)主張讓儒家思想得到進一步的升華。在漫漫的歷史長河中，不乏有文學(xué)大家和統(tǒng)治者對儒家思想呈批判的態(tài)度。最著名的要數(shù)秦始皇的“焚書坑儒”，銷毀了大量的儒家典籍，對儒家思想的發(fā)展造成了巨大的影響，使其一度跌進低谷。儒家思想發(fā)展了幾千年，時至今日它依舊在整個人類社會中處于非常重要的地位。歷史長河的波浪不僅沒有沖掉它的光芒，反而讓儒家文化的思想內(nèi)涵愈來愈深厚。

儒家思想的創(chuàng)立人孔子是歷史上首次提出“啟發(fā)式教育”的人，他主張有教無類，創(chuàng)辦私塾，興行教學(xué)。除此之外，孔子“因材施教”的主張在現(xiàn)代教育中也是非常重要的教學(xué)手段。

2.儒家思想促進社會的和諧發(fā)展。

孔子的“仁政”以及孟子提出的“民貴君輕”的思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政觀都產(chǎn)生了很深的影響。民乃國之根本，只有注重人民的發(fā)展，社會才會進步。

3.儒家思想泯滅人的個性與創(chuàng)造力。

儒家思想提倡“仁禮”，主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，教導(dǎo)我們做一個尊禮守法的人。這樣就導(dǎo)致現(xiàn)在很多人在發(fā)展過程中失去了個性和創(chuàng)造力。他們只顧一味地埋頭苦干，遇到機會也不會展示自己。只懂得墨守陳規(guī)，做事畏首畏尾，不想甚至不能去發(fā)展創(chuàng)造。而且隨著時代的發(fā)展，主動發(fā)展個性、具有發(fā)展創(chuàng)造能力的人變得越來越少。

4.儒家思想導(dǎo)致法制精神的缺失。

儒家文化是道德層面的文化，它主張做人要有道德心和同情心。這樣會導(dǎo)致人們在判斷事情時總以個人感情和道德心為主導(dǎo)，忽視了法律法規(guī)的要求。但并不是社會上所有的群體都具有道德心，有很多人會為了自己的一己私利違背道德要求。所以在社會的發(fā)展中，法規(guī)的制約還是非常重要的。

任何事情都有正反兩面性，儒家思想也不例外。它對人類社會的發(fā)展雖然有很大的幫助，但也避免不了一些消極的影響。我們只有正確認識到儒家思想文化的積極影響與消極影響，弘揚它好的一面同時摒棄消極的一面，才能促進社會更好的發(fā)展。

思想是一個民族發(fā)展的核心要素，而儒家文化發(fā)展至今其地位是不言而喻的。無論是對個人、集體還是整個社會的發(fā)展，儒家思想都起到了至關(guān)重要的作用。儒家思想不僅影響了中華文化的孕育與發(fā)展，世界文化的發(fā)展也要受其影響。如今隨著時代的發(fā)展，世界各國的文化正走向相互融合的狀態(tài)，而儒家文化也正走向世界。我們不僅要在個人思想與精神上對儒家思想進行繼承和發(fā)展，在社會建設(shè)和生活實踐中也要積極地將儒家思想完美地融合進去。

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇七

1.儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當代在內(nèi)的主流思想。

2.儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇八

網(wǎng)絡(luò)直播吸取和延續(xù)了互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，利用視訊方式進行網(wǎng)上現(xiàn)場直播，利用互聯(lián)網(wǎng)的直觀、快速，表現(xiàn)形式好、內(nèi)容豐富、交互性強、地域不受限制、受眾可劃分等特點，加強活動現(xiàn)場的推廣效果。 國內(nèi)“網(wǎng)絡(luò)直播”大致分兩類，一是在網(wǎng)上提供電視信號的觀看，例如各類體育比賽和文藝活動的直播，這類直播原理是將電視信號通過采集，轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號輸入電腦，實時上傳網(wǎng)站供人觀看，相當于“網(wǎng)絡(luò)電視”；另一類則是真正意義上的“網(wǎng)絡(luò)直播”：在現(xiàn)場架設(shè)獨立的信號采集設(shè)備導(dǎo)入導(dǎo)播端，再通過網(wǎng)絡(luò)上傳至服務(wù)器，發(fā)布至網(wǎng)址供人觀看。

（一）網(wǎng)絡(luò)直播的前世今生

1、網(wǎng)絡(luò)直播的前身——網(wǎng)絡(luò)視頻

在新媒體中，網(wǎng)絡(luò)傳播是其中最主要的一種傳播方式，可以這么認為，與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的媒體都可以稱之為新媒體。隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，給當今信息技術(shù)和人類生活方式帶來了非常深刻的變化，人么不僅可以通過網(wǎng)絡(luò)進行信息的瀏覽，還可以將自己的文章、心得發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上與大家一起討論。在網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的不斷的擴大、網(wǎng)絡(luò)容量和寬帶不斷得到擴展，這樣網(wǎng)絡(luò)流媒體技術(shù)就應(yīng)運而生了。網(wǎng)絡(luò)流媒體技術(shù)的形成極大的豐富了音頻與視頻的組合應(yīng)用，推翻了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的只能瀏覽、發(fā)布文字圖片的簡單功能。在這樣的大環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)慢慢地在網(wǎng)絡(luò)中普及開來。

目前為止，網(wǎng)絡(luò)媒體還沒有給網(wǎng)絡(luò)直播一個標準的界定，只能通過傳播學(xué)和電視現(xiàn)場直播的概念，對網(wǎng)絡(luò)直播進行一個簡單的定義：

在現(xiàn)場隨著事件的發(fā)生、發(fā)展進程同步制作和發(fā)布信息，具有雙向流通過程的信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)布方式。其形式也可分為現(xiàn)場直播、演播室訪談式直播、文字圖片直播、視音頻直播或由電視（第三方）提供信源的直播；而且具備海量存儲，查尋便捷的功能。通過此概念我們可以看出，網(wǎng)絡(luò)直播和電視直播在大的范疇中是差不多的，但是在很多方面網(wǎng)絡(luò)直播有著它自己的優(yōu)勢與特點。

ii 特點

（1）快捷性

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，更多的用戶更愿意通過隨身攜帶的設(shè)備獲取信息，如：手機、pda、筆記本電腦等易于攜帶的通信設(shè)備。在無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越來越發(fā)達的今天，這些便攜式通信設(shè)備已達到了接收流媒體信息的要求。而一些需要進行直播的大事件總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，如果受眾需要觀看直播，身邊卻沒有電視進行播放，就無法了解到事件發(fā)生的`過程。事后想要進行重播的觀看，也必須在指定的時間進行觀看。網(wǎng)絡(luò)直播就很好的解決了這個問題，在網(wǎng)絡(luò)、硬件和軟件條件的支持下，用戶只需要在想觀看直播的時候打開身邊攜帶的便攜式通信終端，通過網(wǎng)絡(luò)連接，即刻就能觀看到你需要的一切。

（2）互動性

關(guān)注同一事件的用戶一齊討論。這樣的受眾與受眾之間的交流，傳統(tǒng)媒體很難做到。

（3）靈活性

傳統(tǒng)的廣播電視媒體播出時受到了線性傳播的限制，如：一個節(jié)目播出完后，如果想重復(fù)觀看，只能等待電視臺的重新播出，受眾沒有自主選擇的權(quán)利，這樣讓受眾十分被動。而網(wǎng)絡(luò)媒體解決了這樣的矛盾，網(wǎng)絡(luò)進行直播后，相關(guān)的視頻資料依然可以貯存在網(wǎng)絡(luò)平臺上，受眾如果錯過了直播觀看，依然可以在任何時間，通過網(wǎng)絡(luò)平臺對錄制的視頻進行點播，這樣的觀看更加靈活，更加貼近受眾。

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什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇九

儒家思想是中國古代社會的主導(dǎo)思想.作為外來宗教和文化,佛教進入中國后,必然受到儒家文化的影響,從而建構(gòu)起與印度佛教相異的有中國特色的佛教理倫體系.本文將以三國兩晉至唐代為時間域,通過忠孝之辯,分析儒家思想與佛教思想的.對話、爭辯和契合,進而闡釋儒家思想對佛教忠孝觀的影響和佛教的發(fā)展.

作者：謝惠媛作者單位：廣州中山大學(xué)社會科學(xué)系碩士研究生刊名：船山學(xué)刊英文刊名：chuanshanjournal年，卷(期)：“”(4)分類號：b95關(guān)鍵詞：

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇十

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著名文化學(xué)者認為“文化”主要包含三個層次，一是思想、意識和觀念；二為“文物”；三為“制度和風俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等，都富含生動的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準則，影響一代又一代國人，可謂“先做人，后做畫”，是畫如其人的真實寫照。

2.當代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價值的塑造。

隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認識美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因為每一種、每一個時代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標準》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習應(yīng)“提高審美意識和審美能力，增強對大自然與人類社會的熱愛及責任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對于人文價值塑造的要求。

3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。

民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極，在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說“畫面要呼吸”，畫一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實了民族傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準。在當代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。

二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶。

1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。

翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機械反復(fù)地進行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴重制約了學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認識，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能。基礎(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護民族文化入手是一個重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進入課堂不失為一條良策。

2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統(tǒng)文化。

日常的美術(shù)教育活動中，我們需要重視傳統(tǒng)文化學(xué)習的引導(dǎo)，首先要認真品讀作品，挖掘作品背后的文化內(nèi)涵，使作品變成一個具有生命的作品，最后還可以從教學(xué)實踐中，把傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)，動手體驗傳統(tǒng)文化的魅力，如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等，也可以開展課外教學(xué)活動，讓學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化元素的了解和認識，從而讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中相互交融，一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族人文精神的支撐，就會虛無，就會異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為美術(shù)教育服務(wù)，切實提升人文精神，其有效的結(jié)果又必然有利于傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)，實現(xiàn)能力和素質(zhì)的雙贏。

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇十一

企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動過程中倡導(dǎo)和積累的、經(jīng)過凝練而成的一種價值理念。如果說企業(yè)是船，那么文化就是帆，沒有帆，企業(yè)就無法遠航。文化引領(lǐng)企業(yè)的發(fā)展方向。文化是企業(yè)的靈魂，它會產(chǎn)生自然的影響力，潤物細無聲，可以搶占人的心智、牽引人的思想、驅(qū)動人的行為，具有強大的內(nèi)在驅(qū)動力，是取之不盡、用之不竭的精神動力。

企業(yè)能否做到百年不衰、基業(yè)長青，關(guān)鍵看企業(yè)的核心價值觀是否被認可。核心價值觀是一種精神，是企業(yè)文化的魂魄，貫穿到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的全過程?，F(xiàn)如今，有些企業(yè)為了追求利潤最大化而不擇手段、違背商業(yè)倫理、置社會責任于不顧，甚至喪盡天良，生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品，如“奶粉污染事件”、“瘦肉精事件”、肯德基“速成雞事件”……這種賺取不義之財?shù)膶嵸|(zhì)就是核心價值觀存在重大問題。正確的核心價值觀是先進企業(yè)文化的靈魂所在。要建設(shè)先進的企業(yè)文化，關(guān)鍵是塑造核心價值觀，否則企業(yè)文化只能是流于形式，缺乏內(nèi)在生命力。

上世紀七、八十年代，源于日美風靡全球的企業(yè)文化進入我國，對我國企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在30多年改革開放中，我國企業(yè)在文化建設(shè)方面雖然取得了一定的成績，但是也存在許多問題，其中的核心問題是企業(yè)核心價值觀的定位出現(xiàn)了方向性錯誤。一些企業(yè)為了實現(xiàn)利潤最大化而不擇手段，給企業(yè)帶來了極大的負面影響。因此，塑造企業(yè)核心價值觀就顯得尤為重要。

什么是儒家思想儒家思想的文化影響2匯總篇十二

英國bbc說，從劍橋畢業(yè)的李光耀將新加坡從一個小小的港口城市打造成富裕的全球商業(yè)中心，因締造新加坡的繁榮而贏得高度贊譽，但同時他也因其鐵腕統(tǒng)治而受到批評。

美國《華爾街日報》稱，李光耀統(tǒng)治新加坡政壇多達半個世紀，將這個前英國殖民地轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛸Q(mào)易金融中心。李的核心原則包括致力打造高效廉潔的政府，采取有利營商的經(jīng)濟政策等，吸引了巨額外國資本和諸多跨國公司云集新加坡，將本國生活水平從第三世界提升到世界一流。但該報同時對李光耀沒有照搬西方民主也頗有微言。

《紐約時報》稱，李光耀作為新加坡的國父和首任總理，將這個小小的島國變成全亞洲最富有和腐敗最少的國度之一?！靶录悠潞屠罟庖粯?，高效、理智、廉潔、務(wù)實、有遠見而且富于創(chuàng)造力?！?/p>

文章稱，李的“新加坡模式”也時常被批評為溫和獨裁，稱其集權(quán)、政府廉潔、經(jīng)濟自由，但同時壓制政治對手、對言論自由和公開集會管控嚴格。

少年求學(xué)。

李光耀，漢族客家人，祖籍廣東大埔縣黨溪鄉(xiāng)。自幼接受英式教育，12歲（1935年）考入當?shù)仨敿獾挠⑿ＨR佛士書院（初中部），18歲（1940年）考入原校的高中部，但在日軍占領(lǐng)新加坡后中斷學(xué)業(yè)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，李光耀榮獲大英帝國女王獎學(xué)金，并開始赴英國留學(xué)。在倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習三個月后，李光耀轉(zhuǎn)到劍橋大學(xué)攻讀法律，并于1949年畢業(yè)，1950年獲得執(zhí)業(yè)律師資格。

國家爭取獨立。

1954年李光耀與一些從英國回來的華人成立人民行動黨，開始與新加坡的共產(chǎn)黨合作爭取獨立。1959年新加坡取得自治地位，李光耀出任總理，1961年李光耀為首的反份子與黨內(nèi)的親共份子決裂，1963年7月，李光耀在倫敦與馬來亞政府達成協(xié)議，雙方正式合并。1965年8月9日，新加坡宣布獨立。

推動經(jīng)濟發(fā)展。

獨立后李光耀積極推動經(jīng)濟改革與發(fā)展，采取一系列措施加強內(nèi)政，成功使新加坡在三十年內(nèi)發(fā)展成為亞洲最發(fā)達的國家之一，40年之內(nèi)經(jīng)濟平均增長了7%。在其任內(nèi)，李光耀推動了開發(fā)裕廊工業(yè)園區(qū)、創(chuàng)立公積金制度、成立廉政公署、進行教育改革等多項政策。

擁護人才強國。

李光耀是人才強國的忠實擁護者?！拔覀儧Q定什么是正確的，不用考慮別人怎么想?！彼?987年的一次演講中這樣說道。

李光耀的政府人員是全世界工資最高的`，以此來吸引社會人才并預(yù)防腐敗。在新加坡，如其它犯罪一樣，腐敗一方面由嚴厲的懲罰來預(yù)防，從鞭刑到死刑。正如李光耀所說，“在愛與恐懼之間，我總是相信馬基雅弗利的話，如果沒有人害怕我，那么我就是沒有意義的存在”。

倡導(dǎo)文明。

李光耀不僅發(fā)起了反對隨地吐痰、嚼口香糖、喂養(yǎng)鴿子的運動，還禁止亂扔垃圾、在公共場所吸煙和說粗話臟話，并制定了嚴格的法律以及罰款標準。他還強烈推廣了幾項他最為倡導(dǎo)的行為：微笑、禮貌待人以及在公共廁所主動沖水。正是由于他在指導(dǎo)公眾行為方面所做的指令性研究，李光耀獲得了1994年的搞笑諾貝爾獎心理學(xué)獎。