哲學(xué)家的論文(實(shí)用11篇)

學(xué)會信任自己，是走向成功的第一步，我們要堅(jiān)定自己的信心。寫一篇完美的總結(jié)需要有清晰的邏輯和合理的條理。掌握一些寫好總結(jié)的基本要素和技巧非常重要。

哲學(xué)家的論文篇一

1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。

2)君子恥其言而過其行。(孔子)。

3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。

4)見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。(孔子)。

5)見義不為，無勇也。(孔子)。

6)士可殺不可辱。(孔子)。

7)修身、齊家、治國、平天下(大學(xué))。

8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。

9)愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)。

10)玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)。

哲學(xué)家的論文篇二

雅克?拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。

最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學(xué)以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。

但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達(dá)?帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機(jī)去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。

拉康在對弗洛伊德精神分析時運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當(dāng)代人文與社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。

《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。

《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進(jìn)行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對無意識、愿望、本能等問題進(jìn)行了剖析，以及對精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。

哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學(xué)世界。

哲學(xué)家的論文篇三

1)學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。

2)苛政猛于虎。(禮記)。

3)皇皇不可終日。(禮記)。

4)星星之火，可以燎原。(書經(jīng))。

5)對勇氣的最大考驗(yàn)，就是看一個人能否做到敗而不餒?！⒏袼鳡枴?/p>

6)只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會再掉進(jìn)坑里?！诟駹枴?/p>

7)千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)?！嵃鍢?。

8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅(qū)者。

9)思想的形成，首先是意志的形成?！鍋?。

10)開發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。

11)困境是造就強(qiáng)者的學(xué)校。

12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會成為動力。

13)最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！_曼·羅蘭。

14)書不記，熟讀可記;義不精，細(xì)思可精;惟有志不立，直是無著力處。——朱熹(美文美句)。

16)被克服的困難就是勝利的契機(jī)?！鸺獱枴?/p>

17)雜亂無章的思維，不可能產(chǎn)生有條有理的行動。

18)窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪?。

19)你愈是躲著問題，問題愈會揪住你不放。

20)最重要的四個字是：不妨試試;最重要的一個字是：您。

哲學(xué)家的論文篇四

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價值的論文范文，供大家閱讀參考。

自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。要了解中國文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國外也流行學(xué)習(xí)孔子思想的風(fēng)潮，如一些孔子學(xué)校的開辦，很多中國教師被聘請為孔子學(xué)堂的講師?？鬃铀枷氩粌H是在教育界有深遠(yuǎn)的影響，在思想界、文學(xué)界也有深刻的指導(dǎo)意義。而如何將這一思想正確的運(yùn)用的國家建設(shè)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來，是眾多思想家最為關(guān)心的問題。

西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。于是春秋戰(zhàn)國時期，一大批思想活躍的學(xué)者在如何同一國家、安定民生方面進(jìn)行了激烈了討論，形成了“百家爭鳴”的盛況，“百家”即指當(dāng)時的各個思想學(xué)派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對于孔子學(xué)說的'思想要義，首先其強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。

此外孔子主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該有權(quán)利接受教育，沒有高等與低等之分，要使得全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開始，孔子思想在魯國沒有被接受，于是孔子開始了游說各國的旅程，從而促進(jìn)了儒家思想在各個國家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過兩次重大變革，一是秦朝時的焚書坑儒。秦朝建立后，當(dāng)時社會上“百家爭鳴”的現(xiàn)狀，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書籍。在焚書的第二年，，秦始皇在當(dāng)時秦首都咸陽將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)時孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學(xué)派的思想上進(jìn)行了改進(jìn)和完善，是一種與時俱進(jìn)的新思想。

它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國范圍內(nèi)開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

2.孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

現(xiàn)如今，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎(chǔ)的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會各界的人士進(jìn)行了無償捐助。首先是“泛愛眾”，“仁者愛人”，最初的“愛人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關(guān)愛，慢慢的，推而廣之，“愛人”成為了對他人的一種責(zé)任，繼而關(guān)愛他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛眾”。

此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時時刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要務(wù)。此外統(tǒng)治者不僅要對老百姓直接施于恩惠，還要引導(dǎo)他們做對自己有益的事，通過一些經(jīng)濟(jì)措施，從而使自己在其中受惠。

縱觀歷史長河，有很多王朝因?yàn)榘傩杖淌懿涣送醭钠蹓?，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會穩(wěn)定的關(guān)系角度，提出“均貧富”的理念，要多對社會底層的勞動者施以援助，而不是對富裕的官員錦上添花。

2.2孔子思想在和諧社會中的體現(xiàn)。

孔子思想主張“仁者愛人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關(guān)心，多一份疼愛，這不僅存在與親朋好友之間，如果對待陌生人亦如此，那么社會上就會少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠?？鬃铀枷雽⒌赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家思想認(rèn)為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會關(guān)系。因此筆者認(rèn)為孔孟的儒家思想對我國建立和諧社會具有深遠(yuǎn)意義。

3.1教育界方面的改善。

上述提到了孔子思想在教育方面的指導(dǎo)意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們在遵循孔子思想的基礎(chǔ)上，仍需進(jìn)行適當(dāng)更新、適當(dāng)改進(jìn)。比如受中國傳統(tǒng)教育的影響，我國的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達(dá)國家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進(jìn)的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強(qiáng)學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，使學(xué)生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)該增強(qiáng)他們的自學(xué)能力以及自主解決問題的能力。

另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實(shí)的專業(yè)知識，還要具備實(shí)干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達(dá)標(biāo)。

3.2如何加快和諧社會的建立進(jìn)程。

孔子思想對于和諧社會的建立具有指導(dǎo)意義，為當(dāng)今社會注入了正能量。但是筆者認(rèn)為在建立和諧社會的過程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當(dāng)前的社會風(fēng)氣不佳，這時不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)上營造一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”而應(yīng)采取積極的措施來改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個人力量，而需要在政府的帶領(lǐng)下，從制度上進(jìn)行改革，然后再在其他層次上進(jìn)行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時，也要接受群眾的批評反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢。

結(jié)語。

通過上述簡單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會各個領(lǐng)域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構(gòu)建和諧社會上等等。雖然在實(shí)際應(yīng)用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問題，但是筆者相信通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及改良，這些問題還是可以解決的。

哲學(xué)家的論文篇五

(一)背景莊子曾做過棒祿微薄的漆園吏，生活很是艱辛，常處于饑寒交迫之中，“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯?！?《外物》)“莊子衣大布而補(bǔ)之，正魔系履而過魏王?！?《山木》)窘迫的生活非但沒讓莊子為了擺脫貧苦而走上不擇手段追求富貴名利之路，反而凈化了心靈，讓他對人生富貴有了比尋常人更為深刻的看法。也基于此，他才能夠安貧樂道，鄙視富貴?！妒酚?老莊申韓列傳》記載:“莊周嘗為蒙漆園吏……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金，重利;卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以人大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎?子巫去，無污我。我寧游戲污讀之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子雖然物質(zhì)上貧困，卻視常人趨之若鶩的富貴如糞土，能在精神上達(dá)到如此超凡脫俗的境界，除卻他獨(dú)特的生活背景，他的人生哲學(xué)思想也起到了主導(dǎo)作用。

(二)思想莊子的人生哲學(xué)思想豐富深奧，其中有三個哲學(xué)思想貫穿他人生始終，從而形成莊子獨(dú)特的富貴觀。

1.自由觀。

莊子追求一種無待、無累(“物物而不物于物，則胡可得而累邪”《山木》)、無患(“吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣”《田子方》)的自由人生。莊子在《逍遙游》一篇中列舉了餛鵬和宋榮子以及列子的例子，認(rèn)為他們雖然擺脫了一般的局限，但是和常人一樣，都“有所待”，都有依賴和追求的東西，所以他們就會牽掛，追逐外物，因而會被外物所拖累，給自己套上枷鎖，并帶來憂愁和禍患，如此還有什么自由可言?功名利祿富貴權(quán)勢都是人生的枷鎖，依賴它們?nèi)司筒粫腋Ｗ杂?。所以莊子宣稱:“至人無己，神人無功，圣人無名?！?《逍遙游》)真正自由的人是要去我順物，不求有功，不求名聲。人們拋棄了功名利祿，才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，完全達(dá)到自由的境界。

2.生死觀。

莊子對生死看得很明白，揭示得也非常透徹，他認(rèn)為生死本無差別，生就是死，死又是生，“方生方死，方死方生”。(《齊物論》)而且生死又是轉(zhuǎn)瞬變化，現(xiàn)在生或許下一刻就迎來死亡，生與死就像是春夏秋冬的運(yùn)行，是自然而然的事情，不該悅生也不惡死，生又何歡，死又何悲?怎么知道生不是迷途的孩子不知所歸，死不是一種解脫返真呢?所以《莊子》記載，莊子妻死，莊子仍“箕踞鼓盆而歌”。生死都看透了，榮辱得失又怎么能擾亂心境。生命有限，人的需要更是有限，要太多的富貴又有何用。

3.齊物論。

莊子認(rèn)為萬物齊同，“物無非彼，物無非是”(《齊物論》)，沒有差等，“以道觀之，物無貴賤”(《秋水》)，所以富貴貧窮、榮辱高下、成就失意本來就沒有界限，那又何必非要追名逐利呢。莊子齊榮辱、齊得失、齊成敗，從而也就擺脫了富貴的負(fù)累，達(dá)到了自由的至境。

《莊子》一書中多次提到孔子，作者或?qū)ζ鋵W(xué)說極盡嘲諷，或重塑一個自己理想中的`孔子。莊子對孔子如此關(guān)注，可見孔子的學(xué)說已引起莊子的深思，所以莊子和孔子的富貴觀就有了許多可比之處。

哲學(xué)家的論文篇六

現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫面以及去疆域化的過程。在電影中，吉米特是雅加達(dá)一個國際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強(qiáng)迫自己的20個學(xué)生去參與思想實(shí)驗(yàn):想象一場即將來臨的世界性毀滅事件。他們進(jìn)行了三輪基于學(xué)生自身選擇的假設(shè)實(shí)驗(yàn)。這個實(shí)驗(yàn)通過吉米特老師的語言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開。換句話說，電影的表述方式對于哲學(xué)思想的表達(dá)極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對應(yīng)了駱駝一獅子一孩子（成幀一去幀一重組幀畫面）這一完整的去疆域化過程。

哲學(xué)家的論文篇七

2)諺云：世上無難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅(jiān)午也，志堅(jiān)則不畏事之不成。

3)水無積無遼闊，人不養(yǎng)不成才。

4)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?網(wǎng)名大全)。

5)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾摇?/p>

6)總盯著下屬的失誤，是一個領(lǐng)導(dǎo)者的最大失誤。

7)善疏則通，能導(dǎo)必安。

8)天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奶煜椤?/p>

9)口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)。

10)敏而好學(xué)，不恥下問。(論語)。

11)溫故而知新，可以為師矣。(論語)。

12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語)。

13)學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎!(論語)。

14)君子以文會友，以友輔仁。(論語)。

15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)。

16)發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)。

17)以直報怨，以德報德。(孔子)。

18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。

19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。

20)道不同，不相為謀。(孔子)。

21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。

22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。

23)均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)。

24)學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)。

25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。

26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。

27)不在其位，不謀其政。(孔子)。

28)自古皆有死，民無信不立。(孔子)。

29)愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。

30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。

哲學(xué)家的論文篇八

“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費(fèi)力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機(jī)制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認(rèn)為“去疆域化”指的是生命具有的動能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫面”（frame）這一基本概念，對哲學(xué)電影的“去疆域化”過程進(jìn)行闡述。

哲學(xué)家的論文篇九

哲學(xué)電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對于電影與哲學(xué)的探討。在《電影1:運(yùn)動一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術(shù)語詳盡闡述了他對于影像的哲學(xué)概念與想法。他認(rèn)為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對于追尋真實(shí)背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學(xué)，形成一個能夠利用理論思維對電影中的影像與人物進(jìn)行說明的體系。這一思想進(jìn)一步得到了佩斯利·利文斯頓的強(qiáng)化。在利文斯頓看來，電影本身就應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)。一些電影可以推進(jìn)哲學(xué)知識的發(fā)展來支撐“作為哲學(xué)論述的電影這一強(qiáng)大維度”，而且哲學(xué)功能“仍舊極大地依賴用語言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學(xué)意涵時都被調(diào)動了起來”。在這一前提下，哲學(xué)電影，就成為電影哲學(xué)的另一張面具，也就是“通過借助獨(dú)有的電影媒介或藝術(shù)形式在電影中對哲學(xué)做出歷史性的創(chuàng)新與獨(dú)立的貢獻(xiàn)”。因此，電影與哲學(xué)思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學(xué)家》為例，嘗試對哲學(xué)電影的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，即作為電影哲學(xué)的另一張面具，哲學(xué)電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內(nèi)追求去疆域化(deterritorialization)的動態(tài)過程。

一、哲學(xué)電影的去疆域化:基于幀畫面的設(shè)定。

“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費(fèi)力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機(jī)制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認(rèn)為“去疆域化”指的是生命具有的動能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫面”(frame)這一基本概念，對哲學(xué)電影的“去疆域化”過程進(jìn)行闡述。

二、哲學(xué)電影的去疆域化:以幀畫面為核心的過程模型。

為了更好地理解拆解和重組幀畫面的去疆域化過程，尼采的生命哲學(xué)或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內(nèi)在》(pureimmanence:essaysonalife)一書中，描述了尼采自己生命過程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個階段。駱駝代表了第一個階段，承載著既定的價值和文化的負(fù)荷。獅子象征人生的第二個階段，摧毀社會中所有既定原則的負(fù)擔(dān)。孩子代表的是人生第三個階段，即建立新的價值和評價原則。

三、哲學(xué)電影的去疆域化過程—以《末日哲學(xué)家》為例。

現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫面以及去疆域化的過程。在電影中，吉米特是雅加達(dá)一個國際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強(qiáng)迫自己的20個學(xué)生去參與思想實(shí)驗(yàn):想象一場即將來臨的世界性毀滅事件。他們進(jìn)行了三輪基于學(xué)生自身選擇的'假設(shè)實(shí)驗(yàn)。這個實(shí)驗(yàn)通過吉米特老師的語言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開。換句話說，電影的表述方式對于哲學(xué)思想的表達(dá)極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對應(yīng)了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫面)這一完整的去疆域化過程。

四、討論與結(jié)論。

《末日哲學(xué)家》的三個實(shí)驗(yàn)過程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫面過程模型相吻合。在驗(yàn)證了駱駝、獅子和孩子三個階段在形成哲學(xué)電影的核心價值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進(jìn)一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過程的其他方面。

雖說哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫面的重組過程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進(jìn)程的推進(jìn)。正如利文斯頓所認(rèn)為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機(jī)運(yùn)動和選擇聚焦鏡頭、配樂與移動影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^對佩特拉打開和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動的手法。二是編輯?？梢暂p松地通過使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團(tuán)圓結(jié)局，因?yàn)樗墓适戮褪亲鳛槟谴嗡枷雽?shí)驗(yàn)結(jié)尾的補(bǔ)充。三是攝像機(jī)運(yùn)動和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運(yùn)用到描繪吉米特試圖拿起槍的場景，因?yàn)樵搱鼍爸姓材匪苟阍诤竺娑⒅滋?，而攝影機(jī)的角度則在二者之后，就像同時盯著二者。四是配樂與移動影像之間的配合。這可以通過第三輪實(shí)驗(yàn)中學(xué)生們在防空洞內(nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過配樂與移動影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂的生活。

哲學(xué)家的論文篇十

農(nóng)夫不解地問哲學(xué)家：您每天不是讀書，就是伏案寫作，難道不覺得辛苦嗎？哲學(xué)家說：因?yàn)槲矣惺聵I(yè)心，所以不覺得辛苦。

農(nóng)夫又問：什么是事業(yè)心？哲學(xué)家想了想，說：我們不如來做個試驗(yàn)吧。只要你按照我說的方法去做一做，就知道什么叫事業(yè)心了。農(nóng)夫點(diǎn)頭答應(yīng)。

哲學(xué)家接著說：請將你的左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下，又舉起。就這樣，一直重復(fù)著這些動作，并且轉(zhuǎn)圈。

雖然農(nóng)夫不明白哲學(xué)家為什么要他做這些動作，但他還是照做了。大約過了半個小時，農(nóng)夫受不了了。哲學(xué)家問：感覺怎么樣？農(nóng)夫說：受不了，太辛苦了！

哲學(xué)家笑著問：請問，你會耕田嗎？

農(nóng)夫說：笑話，我是一個農(nóng)夫，耕田是我的工作，我要是連田都不會耕，那還叫農(nóng)夫嗎？

哲學(xué)家說：你能將你平時耕田時的動作，在這里示范一下嗎？農(nóng)夫毫不猶豫地做起了耕田時的動作。只見他左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下農(nóng)夫驚奇地發(fā)現(xiàn)，他做的動作，與哲學(xué)家半個小時前讓他做的動作一樣。

哲學(xué)家笑了，問：你耕田的`時候，覺得辛苦嗎？

農(nóng)夫說：不但不覺得辛苦，還覺得很愉快。

哲學(xué)家又問：都是相同的動作，一個覺得辛苦，另一個卻不覺得辛苦，那是因?yàn)槭裁矗?/p>

農(nóng)夫答：因?yàn)樵诟飼r，我心里想著豐收，所以不覺得辛苦。而剛才，我在做您讓我做的動作時，心里什么也沒想，所以覺得辛苦！

哲學(xué)家拍手道：這就是事業(yè)心。因?yàn)槟阈睦镉辛俗非?，所以長年累月做相同的事情不覺得辛苦！

哲學(xué)家的論文篇十一

《末日哲學(xué)家》的三個實(shí)驗(yàn)過程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫面過程模型相吻合。在驗(yàn)證了駱駝、獅子和孩子三個階段在形成哲學(xué)電影的核心價值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進(jìn)一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過程的其他方面。

雖說哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫面的重組過程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進(jìn)程的推進(jìn)。正如利文斯頓所認(rèn)為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機(jī)運(yùn)動和選擇聚焦鏡頭、配樂與移動影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^對佩特拉打開和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動的手法。二是編輯?？梢暂p松地通過使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團(tuán)圓結(jié)局，因?yàn)樗墓适戮褪亲鳛槟谴嗡枷雽?shí)驗(yàn)結(jié)尾的補(bǔ)充。三是攝像機(jī)運(yùn)動和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運(yùn)用到描繪吉米特試圖拿起槍的場景，因?yàn)樵搱鼍爸姓材匪苟阍诤竺娑⒅滋兀鴶z影機(jī)的角度則在二者之后，就像同時盯著二者。四是配樂與移動影像之間的配合。這可以通過第三輪實(shí)驗(yàn)中學(xué)生們在防空洞內(nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過配樂與移動影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂的生活。