最新介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本(優(yōu)質(zhì)14篇)

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介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇一

白馬寺位于河南省洛陽老城以東，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，作為導(dǎo)游，要詳細(xì)的對游客介紹白馬寺的歷史典故。下面是本站帶來的白馬寺。

導(dǎo)游詞。

希望大家喜歡。

我門下車后首先去登山，一層一層的階梯，彎彎曲曲的山路，令人向往的林蔭小道……一切都是那樣誘人。

登山開始了，我一步一步地走，一節(jié)一節(jié)的爬樓梯。時(shí)而歡快，時(shí)而蹦跳;時(shí)而快步追姐姐，時(shí)而坐在亭子里欣賞著田園小憩，這兒真美，數(shù)不清的綠色森林，數(shù)不清的銀色湖泊，是那么的令人向往。

爬山時(shí)見到那一只只的螞蟻，我情不自禁的停下了腳步，生怕傷害了他們;遇到野兔時(shí)，我屏住了呼吸，生怕嚇跑他;遇到飛禽時(shí)我不去傷害她，因?yàn)槲抑浪挥凶杂蓵r(shí)才會(huì)快樂。數(shù)不清我走了多少路，多少樓梯，多少步;數(shù)不清我見到了多少樹，多少湖，多少景物。

其中我影響最深刻的是“白馬拖韁”這個(gè)歷史典故，講述的是一個(gè)窮苦少年因家境貧窮，以給老財(cái)主砍柴為生，在一個(gè)冬季，少年砍完柴，在回家的路上，看到一個(gè)老人在一旁挨凍，他忘記了老財(cái)主的狠毒點(diǎn)火來為老人取暖，又在河里盛了些水，燒熱后給老人喝，老人很感激他，便送了他一匹紙馬告訴他如果這匹紙馬吃到千年谷草就會(huì)變成一匹神馬，少年回家后，突然狂風(fēng)大作，下了一夜的暴風(fēng)雪。第二天，財(cái)主不顧風(fēng)雪，威逼著少年進(jìn)山打柴。少年想起了藏在懷中的紙馬，但千年谷草又去哪里找呢?突然，他想到山上的白馬寺里有一尊千年古佛像毀壞了，他清楚地記得佛像的骨架是用谷草扎成的于是他立刻來到寺院，從佛像里取出一支谷草。懷中的紙馬一下就張口吞了下去，搖頭擺尾，突然就成了一匹雪白的駿馬，進(jìn)山為少年馱炭而歸。財(cái)主得知后，就想將神馬占為己有，于是同家丁合謀半夜前去盜馬，結(jié)果被白馬踢翻在地。少年從睡夢中驚醒，躍上馬背，與白馬一騰空而去，馬鈴被財(cái)主扯落，散了一地，變成了搖之即響的馬鈴石，白馬韁繩拖過的一條山梁至今寸草不生。這就是馬鈴石的來歷及晉城四大名勝之一“白馬拖韁”的故事。

這個(gè)故事我看了很多遍，又根據(jù)圖片理解出了大致意思我不敢說我背下來了，但我敢說大致意思我絕對理解的差不多，因?yàn)槲抑肋@是令我受益終身的故事。

各們朋友們，我們今天參觀的下一站是享有“中國第一古剎”之稱的白馬寺。白馬寺位于洛陽城東約12千米處，距今已有1900多年的歷史了。白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年，即公元68年，是佛教傳入中國后，由官府創(chuàng)辦的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地上賴以生存和發(fā)展的第一座提道聲，被佛教界尊稱是“祖庭”和“釋源”?！白嫱ァ奔醋鎺熤ピ海搬屧础奔捶鸾痰陌l(fā)源地。它對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進(jìn)中外思想文分化交流都起到了積極的作用。

一提到白馬寺呢，我想大家的腦海里會(huì)更清晰的浮現(xiàn)出唐僧取經(jīng)的那匹白馬吧，那告訴大家的是，它可比唐僧取經(jīng)早560多年呢!

說到“白馬寺”三個(gè)字，大家會(huì)問，既然不是白龍馬的馬，又為什么叫“白馬寺”呢。首先給大家介紹一下“寺”字。那“寺”字是源于我國封建社會(huì)交外機(jī)構(gòu)鴻臚寺的“寺”，后來成為我國的寺院的通稱。白馬寺呢，民間一直流傳著一個(gè)白馬馱經(jīng)的故事。在東漢永平七年的一個(gè)晚上，劉秀之子漢明帝劉莊夜宿南宮，夢見一個(gè)身高丈六，頭頂放光的金人自西而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個(gè)夢告訴大臣們，博學(xué)的傅毅啟奏道：臣聽說，西方有佛，就像您夢到的那樣。明帝聽罷，信以為真，于是派蔡音，秦景等十余人出使西域求佛經(jīng)。蔡秦余人于公元65年離開洛陽，踏上了“西天取經(jīng)”之路。大月氏中(今阿富漢)遇到印度高僧?dāng)z摩滕和竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼的像，誠懇請二位高僧東赴中國弘揚(yáng)佛法。公元67年，二位高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛像，佛經(jīng)返回國都洛陽。漢明帝見之非常高興，對二位高僧極為禮重，并安排他們在當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。公元68年，明帝下令在洛陽建寺院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之功，取名“白馬寺”。

1961年，國務(wù)院公布白馬寺為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1983年，國務(wù)院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點(diǎn)寺院，20xx年6月，白馬寺被國家旅游局定為國家4a級景區(qū)。

會(huì)長趙赴初先生題寫的。山門這三個(gè)洞稱“三解脫門”即無作門，無相門和空門?，F(xiàn)在清各位隨我進(jìn)入白馬寺。在我的左手側(cè)有鼓樓，右手側(cè)有鐘樓。在鐘樓以東鼓樓以西，分別是印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭的墓。他們共同譯出了第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。由于時(shí)間關(guān)系我們就不去參觀了。請大家隨我直接進(jìn)入第一重殿——天王殿。

迎面坐的大肚佛是彌勒佛，他笑容滿面，左手握布帶，右手持念珠，形象生動(dòng)有趣為明代造像品。要告訴大家的是啊，在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常供奉彌勒佛，人們進(jìn)入佛寺后，首先看到這一樂呵呵的形象，使人們對佛門產(chǎn)生一種親切之感。四周貢奉的是四大天王，東方持國一，西方廣目，南方增長一龍，北方多聞一年。四大天王喻意風(fēng)調(diào)調(diào)雨順。四大天王為清代泥塑。在天王殿東西兩側(cè)，有許多石榴樹，人們說“五月石榴紅似水“，而白馬寺的石榴是白色的。

這尊面北泥像佛為韋馱天將，被稱做“護(hù)法神“，著武將裝，立彌勒佛后，正對大佛殿的釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場，不許邪摩侵?jǐn)_的任務(wù)，為清代泥塑。第年農(nóng)歷四月份，樹上開滿了晶瑩潔白的石榴，真是“五月榴花白如雪啊”!

天王殿參觀到此結(jié)束，請大家隨我繼續(xù)向前走，參觀白馬寺第二重大殿——大佛殿。朋友們，我們現(xiàn)在便進(jìn)入大佛殿了。大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)均在這里舉行?，F(xiàn)存大佛殿是明代重修的。殿內(nèi)正中供奉七尊造像。一佛二弟子二菩薩二供養(yǎng)天人共七尊。主佛釋迦牟尼佛，坐須彌座上，像高2.4米，據(jù)說這是他不語說法時(shí)的樣子。大佛胸口的字符表示大佛“福德無量”。釋迦牟尼左側(cè)為大弟子摩湯珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得佛祖的真正用意，從而破顏微笑，后被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推舉他為在印度傳承佛法的第一代祖師。在側(cè)為大弟子阿難，他博聞強(qiáng)識(shí)，被稱“多聞第一”，中國禪宗推舉他為在印度傳承佛法的第二代祖師。珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右手持經(jīng)書《般若經(jīng)》以知識(shí)淵博，聰明智慧著稱，阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德陽行圓滿，功過天地，以“行愿”著稱。釋迦牟尼與文殊，普賢菩薩合稱“釋迦三圣”。東西待立的兩位供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”，在大佛講經(jīng)時(shí)，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”由此而來。還告訴大家的是大佛殿東南角是一口重2500斤的明代大鐘，殿西南角為大法鼓?，F(xiàn)在請大家隨我進(jìn)入下一個(gè)殿——大雄殿。

朋友們，現(xiàn)在我們看到的便是第三重殿——大雄殿。本為元代。

所建是明清重修的。佛龕內(nèi)的三尊圣佛，皆盤雙膝于蓮花座中，正中為釋迦牟尼佛，尊稱大雄，即像大力士那樣神通廣大，法力無邊。給人以莊嚴(yán)圣潔之感。釋迦牟尼左側(cè)為東方“凈琉璃世界的藥師佛，右側(cè)為西方”極樂世界“的教主阿彌陀佛，三尊佛左右相對韋馱，韋力二位護(hù)法神，殿內(nèi)兩側(cè)供置”十八羅漢“。值得一提的是：大雄空殿的三主佛，二天將，十八羅漢都是元代造像與天王殿的彌勒佛共24尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，采用夾干漆造像工藝，為傳世文物瑰寶。其中十八羅漢為國內(nèi)僅存一套是白馬寺等之寶。殿內(nèi)天相月上，畫有鮮艷的蓮花圖案，殿中央的木雕貼金，雙層佛龕。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥。佛教傳說，大鵬金翅鳥的兩側(cè)，還各有三條龍，大鵬鳥喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛祖告狀，如來從身上所披加沙上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍愛如來保護(hù)，不再擔(dān)心愛大鵬鳥的傷害了。如來又運(yùn)用神通，讓貢品變化無限多，讓貢品代替龍，滿足了大鵬鳥的要求，實(shí)現(xiàn)雙贏，龍鳥皆大歡喜，佛龕上的圖案，大概也就勇于這個(gè)故事?，F(xiàn)在請各位隨我進(jìn)入接引殿。

據(jù)說佛教徒修行到一定程度，有一定功課，可由阿彌陀佛接引到西方極樂世界。正中主佛為阿彌陀佛，右手向前作接引狀，左手指西方“極樂世界“兩側(cè)分別為觀音和大勢至菩薩，他們?nèi)齻€(gè)合稱”西方三圣“，為清代泥塑。接引殿在日治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺最晚最小的建筑。

現(xiàn)在請各位隨我一起登上清涼臺(tái)，相傳漢明帝劉莊小時(shí)候曾在此避暑，后來二位印度高僧在此居住，并譯經(jīng)傳教，《四十二章經(jīng)》就在此譯出?，F(xiàn)在我們來到的是白馬寺最后一重殿眥盧閣。整個(gè)臺(tái)上以眥盧閣為中心，周圍配僧房和廊廡等，構(gòu)成一個(gè)封閉式院落，為明代重修，殿內(nèi)佛壇上中間為眥盧遮那佛，意為“大日佛“，象征的是光明普照，佛法廣大無邊，眥盧佛是佛教中一具重要教派密宗所信奉最高的神。兩側(cè)為觀音和大勢至菩薩，他們?nèi)齻€(gè)合稱“華嚴(yán)三圣”，清涼臺(tái)兩側(cè)建有藏經(jīng)閣和法空閣，分別供奉泰國送的中華吉佛和印度前拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像。朋友，導(dǎo)游講解到此結(jié)束，謝謝大家。現(xiàn)在給大家15分鐘自由活動(dòng)進(jìn)間，15分鐘后大門口集合，請大家抓緊時(shí)間。好了，自由活動(dòng)吧!

朋友們：今天我要帶領(lǐng)大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點(diǎn)-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠(yuǎn)處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發(fā)展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”?！搬屧础奔捶鸾讨l(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進(jìn)中外思想文化交流和發(fā)展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務(wù)院公布白馬寺為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1983年，國務(wù)院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點(diǎn)寺院。前不久，即20xx年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4a級旅游景點(diǎn)。白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽時(shí)第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時(shí)，由主持薛懷義大興土木，達(dá)到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周批示而進(jìn)行的?，F(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規(guī)整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會(huì)問，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關(guān)呢?關(guān)于白馬寺的創(chuàng)建，最流行的一種說法即“白馬馱經(jīng)”說。

據(jù)在關(guān)佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢見一個(gè)身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個(gè)夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之，因此取名“白馬寺”?！八隆弊旨丛从邙櫯F寺之“寺”字。

再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。說到白馬寺，不少游人都會(huì)把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。

其實(shí)從時(shí)間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時(shí)，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長趙樸初先生題寫的。三個(gè)門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個(gè)門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應(yīng)是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。白馬寺山門內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順?biāo)哪?公元1333年)，由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實(shí)為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。前面這座東西對稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時(shí)期所建的五間“門頭堂”;西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時(shí)所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

異的龍，雕工細(xì)膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個(gè)習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護(hù)法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹。人們說“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因?yàn)檫@里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價(jià)值。大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所敲打的樂器。大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”?，F(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時(shí)重修。殿門外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛也?！贝丝淌涊d了漢明帝修建齊云塔的起始原委。殿內(nèi)天棚上。

畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個(gè)巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細(xì)刻，金碧輝煌，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護(hù)，不再擔(dān)心受大鵬鳥之害了。如來佛又運(yùn)用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個(gè)佛教傳說故事吧。佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個(gè)形象給人以無限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。

均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺(tái)之名，源自清如秀和尚，被譽(yù)為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項(xiàng)重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺(tái)、焚經(jīng)臺(tái)、齊云臺(tái)、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。整個(gè)臺(tái)上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個(gè)封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個(gè)重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”均為清代泥塑像。隨著佛教在中國的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭。

自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。在清涼臺(tái)東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛和印度前拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像?，F(xiàn)在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。

齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應(yīng)該是中國最古老的一座佛塔。現(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南省第一座比丘尼道場。齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當(dāng)?shù)厝藗髡f，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。

其實(shí)這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。中國第一座古剎是白馬寺;中國第一座古塔是齊云塔;第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽;最早來華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺;最早的譯經(jīng)道場是白馬寺內(nèi)的清涼臺(tái);第一相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場佛、道之爭發(fā)生于白馬寺;第一個(gè)漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項(xiàng)第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍(lán)之首座，而永遠(yuǎn)彪炳于中國佛教史冊之卷首。歡迎朋友們再度光臨洛陽白馬寺!

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介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇二

白馬寺山門內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順?biāo)哪?公元1333年)，由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實(shí)為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時(shí)期所建的五間“門頭堂”;西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時(shí)所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動(dòng)有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會(huì)對佛門產(chǎn)生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細(xì)膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。

大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個(gè)習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護(hù)法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹。人們說“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因?yàn)檫@里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價(jià)值。

大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。

殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據(jù)說是他最后一次講經(jīng)說法時(shí)的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會(huì)上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。

釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強(qiáng)記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書，《般若經(jīng)》，以知識(shí)淵博，聰明智慧著稱;阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經(jīng)時(shí)，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說白馬寺內(nèi)原來還有一口大鐘，每當(dāng)月白風(fēng)清之夜，更深人靜之時(shí)，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠(yuǎn)聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠(yuǎn)在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會(huì)應(yīng)聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所敲打的樂器。大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。

現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時(shí)重修。殿門外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛也?！贝丝淌涊d了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內(nèi)天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個(gè)巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細(xì)刻，金碧輝煌，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護(hù)，不再擔(dān)心受大鵬鳥之害了。如來佛又運(yùn)用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個(gè)佛教傳說故事吧。

佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個(gè)形象給人以無限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風(fēng)格大體相同。

三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護(hù)法神”。

殿內(nèi)兩側(cè)供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內(nèi)已非常罕見。其中十八羅漢為國內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時(shí)候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導(dǎo)到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。

現(xiàn)在請大家隨我一起登上清涼臺(tái)，相傳，清涼臺(tái)原是漢明帝劉莊小時(shí)候避暑、讀書之處;后來二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺(tái)之名，源自清如秀和尚，被譽(yù)為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項(xiàng)重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺(tái)、焚經(jīng)臺(tái)、齊云臺(tái)、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個(gè)臺(tái)上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個(gè)封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個(gè)重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。

在清涼臺(tái)東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像。

現(xiàn)在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應(yīng)該是中國最古老的一座佛塔?，F(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南省第一座比丘尼道場。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當(dāng)?shù)厝藗髡f，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實(shí)這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。

中國第一座古剎是白馬寺;中國第一座古塔是齊云塔;第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽;最早來華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺;最早的譯經(jīng)道場是白馬寺內(nèi)的清涼臺(tái);第一相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場佛、道之爭發(fā)生于白馬寺;第一個(gè)漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項(xiàng)第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍(lán)之首座，而永遠(yuǎn)彪炳于中國佛教史冊之卷首。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇三

白馬寺位于河南洛陽城東10公里處，在漢魏洛陽故城雍門西1。5公里處，古稱金剛崖寺，號稱“中國第一古剎”，是佛教傳入中國后第一所官辦寺院。它建于東漢明帝永平11年（公元68年），距今已有近20xx年的歷史。

白馬寺原建筑規(guī)模極為雄偉，歷代又曾多次重修，但因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，數(shù)度興衰，古建筑所剩無幾，人民政府為保存這一著名文化古跡，曾進(jìn)行過多次修葺?，F(xiàn)有五重大殿和四個(gè)大院以及東西廂房。前為山門，山門是并排三座拱門。山門外，一對石獅和一對石馬，分立左右，山門內(nèi)東西兩側(cè)有攝摩騰和竺法蘭二僧墓。五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧殿。每座大殿都有造像，多為元、明、清時(shí)期的作品。毗盧殿在清涼臺(tái)上，清涼臺(tái)為攝摩騰、竺法蘭翻譯佛經(jīng)之處。東西廂房左右對稱。整個(gè)建筑宏偉肅穆，布局嚴(yán)整。此外，還有碑刻40多方，對研究寺院的歷史有重要價(jià)值。

現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，是一座長方形的院落，占地約4萬平方米。寺大門之外，廣場南有近年新建石牌坊、放生池、石拱橋，其左右兩側(cè)為綠地。左右相對有兩匹石馬，大小和真馬相當(dāng)，形象溫和馴良，這是兩匹宋代的石雕馬，是優(yōu)秀的石刻藝術(shù)品。白馬寺的山門為明代所重建，為一并排三座拱門，代表三解脫門，佛教稱之為涅盤門。部分門洞券面上刻有工匠姓名，皆為東漢遺物。寺內(nèi)現(xiàn)存五層大殿，坐落在一條筆直的中軸線上，兩旁偏殿則互相對稱。天王殿，正中置木雕佛龕，龕頂和四周有50多條姿態(tài)各異的貼金雕龍。龕內(nèi)供置彌勒佛，即“歡喜佛”。他笑口常開，赤腳趺坐，形象生動(dòng)有趣，令人忍俊不禁。殿內(nèi)兩側(cè)，坐著威風(fēng)凜凜的四大天王，是佛門的守護(hù)神。彌勒佛像（之后是韋馱天將，佛教的護(hù)法神，昂然佇立，顯示著佛法的威嚴(yán)）。

白馬寺大門東走約300多米，有一座十三層的齊云塔，直插云霄。齊云塔始建于五代時(shí)期，原為木塔，北宋末年金兵入侵時(shí)燒毀。金朝大定年間重建此塔，至今已有800多年歷史。

白馬寺建筑規(guī)模雄偉，現(xiàn)在的布局為明嘉靖時(shí)重修，僅存天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿四座大殿。山門東西兩側(cè)有迦葉摩騰和竺法蘭二僧墓。后院毗盧閣內(nèi)的斷文碑，刻有白馬寺的歷史，是寺內(nèi)重要古跡，所傳唐經(jīng)幢（讀床）、元碑刻都有較高的藝術(shù)價(jià)值。寺內(nèi)原來還出土了玉石雕刻的彌勒佛像，已被盜往美國。各殿內(nèi)的佛像大多是元代用干漆制成的，特別是大雄寶殿的佛像，是洛陽現(xiàn)存最好的塑像。據(jù)記載，三國魏時(shí)白馬寺前有大石榴，京師傳說：“白馬甜榴，一石如牛?！彼聳|還有一座金代大定十五年（1175）造的齊云塔。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇四

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時(shí)，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長趙樸初先生題寫的。三個(gè)門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個(gè)門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應(yīng)是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存早的文物。

白馬寺山門內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順?biāo)哪?公元1333年)，由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實(shí)為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國寺的開山代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時(shí)期所建的五間“門頭堂”;西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時(shí)所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動(dòng)有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會(huì)對佛門產(chǎn)生一種親切之感。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇五

在清涼臺(tái)東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像。

現(xiàn)在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應(yīng)該是中國最古老的一座佛塔。現(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南省第一座比丘尼道場。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當(dāng)?shù)厝藗髡f，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實(shí)這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。

中國第一座古剎是白馬寺;中國第一座古塔是齊云塔;第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽;最早來華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺;最早的譯經(jīng)道場是白馬寺內(nèi)的清涼臺(tái);第一相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場佛、道之爭發(fā)生于白馬寺;第一個(gè)漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項(xiàng)第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍(lán)之首座，而永遠(yuǎn)彪炳于中國佛教史冊之卷首。

歡迎朋友們再度光臨洛陽白馬寺!

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇六

曹魏嘉平二年(公元250年)，印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺。此時(shí)佛教也從深宮走進(jìn)了市井民間。隨后，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。同一時(shí)期，安息國僧人曇諦，也在白馬寺譯出了規(guī)范僧團(tuán)組織生活的《曇無德羯磨》。至此，戒律和僧團(tuán)組織章程都已齊備，一條中土有緣人出家持戒修行的道路鋪就，為中土戒律之始。

曹魏甘露五年(公元260年)，一場受戒儀式在白馬寺舉行，這是一個(gè)注定要深深印刻在中國佛教史上的事件。這一天，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪于佛祖面前，成了中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。自此，儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的古老傳統(tǒng)被打破了。

佛教在中國扎根、傳播最初的二百年，整個(gè)過程都與白馬寺息息相關(guān)。這里是中國第一次西天求法的產(chǎn)物，是最早來中國傳教弘法的僧人的居所;這里誕生了第一部中文佛經(jīng)和中文戒律，產(chǎn)生了第一個(gè)中國漢地僧人……總之，白馬寺是與中國佛教的許許多多個(gè)“第一”緊緊聯(lián)在一起的，這讓它成為名副其實(shí)的中國佛教的祖庭和釋源。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇七

白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，為中國第一古剎，世界著名伽藍(lán)，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱，距今已有1900多年的歷史?，F(xiàn)存的遺址古跡為元、明、清時(shí)所留。寺內(nèi)保存了大量元代夾干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。

1961年，白馬寺被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，被國務(wù)院確定為全國漢傳佛教重點(diǎn)寺院。201月，白馬寺被國家旅游局命名為首批aaaa級景區(qū)。

東漢永平七年(公元64年)，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢一個(gè)身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。

永平八年(公元65年)，蔡、秦等人告別帝都，踏上“西天取經(jīng)”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。

永平十年(公元67年)，二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署“鴻臚寺”暫住。

永平十一年(公元68年)，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”?！八隆弊旨丛从凇傍櫯F寺”之“寺”字，后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國第一部漢譯佛典。

在攝摩騰和竺法蘭之后，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經(jīng)，在公元68年以后的一百五十多年時(shí)間里，有一百九十二部，合計(jì)三百九十五卷佛經(jīng)在這里譯出，白馬寺成為當(dāng)之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇八

朋友們，我們今天參觀的下一站是享有“中國第一古剎”之稱的白馬寺。白馬寺位于洛陽城東約12千米處，距今已有1900多年的歷史了。白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年，即公元68年，是佛教傳入中國后，由官府創(chuàng)辦的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地上賴以生存和發(fā)展的第一座提道聲，被佛教界尊稱是“祖庭”和“釋源”。“祖庭”即祖師之庭院，“釋源”即佛教的發(fā)源地。它對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進(jìn)中外思想文分化交流都起到了積極的作用。

一提到白馬寺呢，我想大家的腦海里會(huì)更清晰的浮現(xiàn)出唐僧取經(jīng)的那匹白馬吧，那告訴大家的是，它可比唐僧取經(jīng)早560多年呢!

說到“白馬寺”三個(gè)字，大家會(huì)問，既然不是白龍馬的馬，又為什么叫“白馬寺”呢。首先給大家介紹一下“寺”字。那“寺”字是源于我國封建社會(huì)交外機(jī)構(gòu)鴻臚寺的“寺”，后來成為我國的寺院的通稱。白馬寺呢，民間一直流傳著一個(gè)白馬馱經(jīng)的故事。在東漢永平七年的一個(gè)晚上，劉秀之子漢明帝劉莊夜宿南宮，夢見一個(gè)身高丈六，頭頂放光的金人自西而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個(gè)夢告訴大臣們，博學(xué)的傅毅啟奏道：臣聽說，西方有佛，就像您夢到的那樣。明帝聽罷，信以為真，于是派蔡音，秦景等十余人出使西域求佛經(jīng)。蔡秦余人于公元65年離開洛陽，踏上了“西天取經(jīng)”之路。大月氏中(今阿富漢)遇到印度高僧?dāng)z摩滕和竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼的像，誠懇請二位高僧東赴中國弘揚(yáng)佛法。公元67年，二位高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛像，佛經(jīng)返回國都洛陽。漢明帝見之非常高興，對二位高僧極為禮重，并安排他們在當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。公元68年，明帝下令在洛陽建寺院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之功，取名“白馬寺”。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇九

白馬寺山門內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順?biāo)哪辏ü?333年），由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實(shí)為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時(shí)期所建的五間“門頭堂”；西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時(shí)所建的“云水堂”?！伴T頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動(dòng)有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會(huì)對佛門產(chǎn)生一種親切之感。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇十

我門下車后首先去登山，一層一層的階梯，彎彎曲曲的山路，令人向往的林蔭小道……一切都是那樣誘人。

登山開始了，我一步一步地走，一節(jié)一節(jié)的爬樓梯。時(shí)而歡快，時(shí)而蹦跳；時(shí)而快步追姐姐，時(shí)而坐在亭子里欣賞著田園小憩，這兒真美，數(shù)不清的綠色森林，數(shù)不清的銀色湖泊，是那么的令人向往。

爬山時(shí)見到那一只只的螞蟻，我情不自禁的停下了腳步，生怕傷害了他們；遇到野兔時(shí)，我屏住了呼吸，生怕嚇跑他；遇到飛禽時(shí)我不去傷害她，因?yàn)槲抑浪挥凶杂蓵r(shí)才會(huì)快樂。數(shù)不清我走了多少路，多少樓梯，多少步；數(shù)不清我見到了多少樹，多少湖，多少景物。

其中我影響最深刻的是“白馬拖韁”這個(gè)歷史典故，講述的是一個(gè)窮苦少年因家境貧窮，以給老財(cái)主砍柴為生，在一個(gè)冬季，少年砍完柴，在回家的路上，看到一個(gè)老人在一旁挨凍，他忘記了老財(cái)主的狠毒點(diǎn)火來為老人取暖，又在河里盛了些水，燒熱后給老人喝，老人很感激他，便送了他一匹紙馬告訴他如果這匹紙馬吃到千年谷草就會(huì)變成一匹神馬，少年回家后，突然狂風(fēng)大作，下了一夜的暴風(fēng)雪。第二天，財(cái)主不顧風(fēng)雪，威逼著少年進(jìn)山打柴。少年想起了藏在懷中的紙馬，但千年谷草又去哪里找呢？突然，他想到山上的白馬寺里有一尊千年古佛像毀壞了，他清楚地記得佛像的骨架是用谷草扎成的于是他立刻來到寺院，從佛像里取出一支谷草。懷中的紙馬一下就張口吞了下去，搖頭擺尾，突然就成了一匹雪白的駿馬，進(jìn)山為少年馱炭而歸。財(cái)主得知后，就想將神馬占為己有，于是同家丁合謀半夜前去盜馬，結(jié)果被白馬踢翻在地。少年從睡夢中驚醒，躍上馬背，與白馬一騰空而去，馬鈴被財(cái)主扯落，散了一地，變成了搖之即響的馬鈴石，白馬韁繩拖過的一條山梁至今寸草不生。這就是馬鈴石的來歷及晉城四大名勝之一“白馬拖韁”的故事。

這個(gè)故事我看了很多遍，又根據(jù)圖片理解出了大致意思我不敢說我背下來了，但我敢說大致意思我絕對理解的差不多，因?yàn)槲抑肋@是令我受益終身的故事。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇十一

朋友們：

今天我要帶領(lǐng)大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點(diǎn)-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠(yuǎn)處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。

白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發(fā)展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發(fā)展，對促進(jìn)中外思想文化交流和發(fā)展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務(wù)院公布白馬寺為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，國務(wù)院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點(diǎn)寺院。前不久，即2001年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4a級旅游景點(diǎn)。

白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽時(shí)第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時(shí)，由主持薛懷義大興土木，達(dá)到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周總理批示而進(jìn)行的。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇十二

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細(xì)膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。

大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個(gè)習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護(hù)法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹。人們說“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因?yàn)檫@里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價(jià)值。

大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。

殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據(jù)說是他最后一次講經(jīng)說法時(shí)的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會(huì)上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。

釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強(qiáng)記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書，《般若經(jīng)》，以知識(shí)淵博，聰明智慧著稱;阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇十三

“五一”節(jié)來了，我素有登山的愛好，于是便與兩三伙伴徒步去游覽市郊的白馬寺山。

這座山為什么要用這樣一個(gè)別扭的名字呢？難道他本來沒有名字嗎？不然，這座山原來有自己的名字，它叫做司馬山。明代萬歷年間編修的《澤州志》記載：“司馬山，城北十里?！币讹L(fēng)土記》曰：“司馬山在晉城。”清代雍正年間編修的《澤州府志》記載：“司馬山，縣北十里。魏司馬懿封長平侯，嘗登此山?！庇忠冻鯇W(xué)記》曰：“晉代祠此，因以為名?！边@里告訴了我們兩個(gè)事實(shí)：第一，三國魏的司馬懿被封為長平侯，曾登過這座山；第二，司馬氏建立晉朝，做了皇帝，人們于是為皇帝的祖宗司馬懿在這座山上建了祠廟，當(dāng)時(shí)這座山就被叫做司馬山了。

說到這里，有人會(huì)問：既然司馬山的名字在晉代就有了，又見于《風(fēng)土記》、《初學(xué)記》這些古代著名的文獻(xiàn)典籍，明萬歷《澤州志》和清雍正《澤州府志》又有明確記載，為什么現(xiàn)在這座山不叫做司馬山，而別出心裁地用了“白馬寺山”這樣一個(gè)別扭的名字呢？我想，這個(gè)問題有點(diǎn)太深?yuàn)W了，恐怕只有老天知道吧！為什么要叫“白馬寺山”，完全可以不問，但寫文章是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?，卻不能草率，因此我在這里要聲明一點(diǎn)，既然這座山本來的名字叫做司馬山，又有其歷史文化的淵源，在以下的敘述中我就不再使用“白馬寺山”這個(gè)別扭的名字，而直接寫作司馬山了。

這天，天氣好晴朗，蔚藍(lán)色的天空沒有一絲兒云彩。當(dāng)我們來到司馬山麓，仰望山顛，卻見山與天相接之處掛著一片白云，起初并沒很在意，稍微走近些一看，哪里是什么白云呀，是一件碩大的巨型白色雕塑。很快，我們從雕塑的大致輪廓和“白馬寺山”的名字判斷出這是一匹騰飛的白馬。馬首高昂，后腿立地，前腿平伸，像是要飛撲下來一般。這時(shí)，一個(gè)同伴大聲說：“這哪兒是馬，你看馬頭，分明就是鳥嘴嘛!”我仔細(xì)一看，可不，馬脖子很粗壯，馬頭卻又細(xì)又尖，很像是一個(gè)長著細(xì)長嘴巴的鳥頭。唉！不知是哪位蹩腳的雕塑家弄出這么一幅馬身鳥首的糟糕作品，讓人越看越覺得別扭，我索性不想再看它了。

不想再看固然可以，但卻不能不談，因?yàn)檫@座雕塑標(biāo)志著所謂“白馬寺山”的文化呀！在晉城，曾經(jīng)盛傳著“南有孔子回車，北有白馬拖韁”這樣兩句話，“孔子回車”不必說了，晉城人幾乎家喻戶曉，“白馬拖韁”卻令人費(fèi)解。于是一些有心人便圍繞著“白馬拖韁”這個(gè)詞望文生義，附會(huì)出許多關(guān)于“白馬王子”的民間傳說故事來，說得煞有介事，繪聲繪色。然而，這些所謂“民間傳說故事”一看就知道并非來自民間，而是現(xiàn)代文人的即興創(chuàng)作。因?yàn)椤鞍遵R王子”一詞是舶來品，不是國產(chǎn)，難以混入我國源遠(yuǎn)流長的古代文化，難以對“白馬拖韁”作出符合我國傳統(tǒng)文化理念的合理解釋。那么“白馬”究竟為何在此“拖韁”，其中有什么含意呢？我們只能求助于歷史文獻(xiàn)了。

明代成化年間編修的《山西通志》說：“白馬寺在澤州城東北十里司馬山上，因白馬馱經(jīng)過此，故以名寺。”這兒說得再清楚不過了，原來根本就不是什么“白馬拖韁”，而是“白馬馱經(jīng)”?！榜W經(jīng)”一詞，經(jīng)過口耳相傳，逐漸訛為“拖韁”，自是情理之中的事，但卻不知道因此誤了多少人。說真的，“拖韁”拖得習(xí)慣了，一下子要改為“馱經(jīng)”，還真是轉(zhuǎn)不過彎來。話又說回來了，轉(zhuǎn)得過彎來也好，轉(zhuǎn)不過彎來也罷，歷史的本來面目是這樣，不由你不轉(zhuǎn)。等你轉(zhuǎn)過彎來，再來看這一座被稱作白馬的雕塑，它正高昂著那古怪的鳥頭在拖韁呢，根本沒有一點(diǎn)“馱經(jīng)”的意味，你說可笑不！

介紹白馬寺的導(dǎo)游詞范本篇十四

青海白馬寺藏語原稱“扎西切浪濤”，意為“吉祥佛法州”（不同于中原佛教的河南白馬寺）。她位于青海省貴德縣，距省會(huì)城市西寧約74公里。由第一世尼隆活佛創(chuàng)建于1596年，初建于加毛山下，距今已有四百多年的歷史。清康熙四十八年（1709年），由二世關(guān)嘉智巴嘉措活佛將白馬寺重建后又遷址于此。從此歷任轉(zhuǎn)世的“關(guān)嘉活佛”在此傳經(jīng)布施，惠澤四方百里。

青海白馬寺作為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，不僅在于她歷史悠久和重要的寺院地位，是周圍漢，藏，土等各民族群眾求吉祥保平安的圣地，同時(shí)還特別在于它精美奇特的建筑，令人觀嘆。

遠(yuǎn)望該寺，依山而建，鑿孔架梁，似凌空而起。走進(jìn)她的身邊，玲瓏精巧的門樓使你眼前一亮。門樓為三層橫木方斗拱歇山頂式閣樓，每層四周皆以斗拱托起屋頂，簡瓦鋪面，四角高挑，橫脊豎脊以鏤空雕花青磚砌成，上飾龍頭磚雕。最高層橫脊上塑有鎦金雙鹿靈芝，光彩奪目。門樓木結(jié)構(gòu)以礦物顏料繪以金龍金鳳，浮云花卉，色彩艷麗，經(jīng)久不褪。門樓整體巍峨險(xiǎn)峻，雍容華貴。據(jù)說像這種建筑的門樓在青海再無第二。不僅如此，其門樓尚有玄妙之處，大風(fēng)刮來，整個(gè)樓體顫顫悠悠，左右搖擺，但自建成已有200多年結(jié)構(gòu)還完好如初。

經(jīng)過門樓走進(jìn)寺院，便是平整寬大的經(jīng)堂院。東，西，南三面建有兩層回廊式樓房，中間是跳“官經(jīng)”的場所。踏上正北十多層青磚臺(tái)階寺院建筑的第二層大經(jīng)堂。大經(jīng)堂坐北朝南，為磚木結(jié)構(gòu)的歇山頂式二層空心樓。面闊九間，進(jìn)深九間，屋頂重檐疊堆，雕花磚砌。大經(jīng)堂正門兩側(cè)為彩色壁畫，上繪《封神演義》中的魔家四將。打開經(jīng)堂正門，里面幽暗深造，朦朦朧朧中首先映入眼簾的是一百根方形紅漆大柱，縱向望去，一排排走向深處，真不知經(jīng)堂深有幾許。正中數(shù)根通天屋柱，真有頂天立地之勢。大經(jīng)堂中，共有各種珍貴佛像及兩部《甘珠爾》，勝樂金剛佛像，班禪大法臺(tái)，吉祥天女，乃穹護(hù)法等，造型精美，栩栩如生。

大經(jīng)堂后是大佛殿，為白馬寺的第三層，內(nèi)塑大佛一座，高約10米。走進(jìn)大殿須仰視才能見到佛面。大佛堂西側(cè)有一尊石雕大佛像，藏語稱“彌勒望河”。古樸渾厚，線條粗獷，佛像背依險(xiǎn)峰，面臨潢水，左手托缽，右手前伸，似推擋潢水沖擊，以保山寺安然。石雕佛像背后有一石窟，窟內(nèi)有宋代壁畫，約有8平方米，依稀可辨，為佛本身故事。

相傳九世班禪從西藏回青海塔爾寺傳經(jīng)說法，白馬寺活佛曾派遣使者牽白馬去塔爾寺邀請班禪。白馬寺距塔爾寺約百十里路程，途中還要穿過亂石堆積的峽谷，翻越白雪皚皚海拔3400米的拉雞山，但這白馬往返只用了一天時(shí)間，因此被視為神馬，白馬寺也因此而得名。

白馬寺在藏傳給佛教格魯派的寺院中，由于一世至五世的“關(guān)嘉活佛”均任塔爾寺密宗學(xué)院的堪布，大發(fā)臺(tái)，并在塔爾寺建有自己的府邸，所以白馬寺很早就是塔爾寺的屬寺?，F(xiàn)任七世關(guān)嘉洛桑協(xié)主彭措尖活佛是白馬寺管委會(huì)主任，為塔爾寺的四大排位活佛。目前寺里仍設(shè)有顯宗學(xué)院，僧侶經(jīng)40余人。每年正月十五，端午節(jié)及佛教紀(jì)念日，方圓幾百里，甚至西藏，甘肅等地的各民族佛教徒都來此頂禮膜拜。該寺雖然規(guī)模不大，但是影響卻遠(yuǎn)及國內(nèi)藏區(qū)，沐澤青藏高原。