最新日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)(通用20篇)

通過(guò)總結(jié)，我們可以看到自己的不足和進(jìn)步，從而更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展。怎樣才能提高學(xué)習(xí)效率和成績(jī)呢？接下來(lái)，請(qǐng)大家一起來(lái)欣賞一些經(jīng)典的總結(jié)范文，相信會(huì)給大家?guī)?lái)一些啟迪和思考。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇一

摘要：

為了弄清我國(guó)小學(xué)游戲教學(xué)與研究現(xiàn)狀，利用中國(guó)知網(wǎng)和google收集資料，進(jìn)行分析。結(jié)果表明，年到，游戲教學(xué)文章發(fā)表數(shù)量急劇上升，其中針對(duì)單獨(dú)學(xué)科的游戲教學(xué)數(shù)量較多。本文就收集到的有代表性文章進(jìn)行綜述與分析。

關(guān)鍵詞：

游戲教學(xué)，文獻(xiàn)綜述，模型建構(gòu)。

1、引言。

“好玩是兒童的天性”。但是迫于應(yīng)試壓力，加上家長(zhǎng)不愿孩子輸在起跑線(xiàn)上的心理，兒童的天性被壓制，這并不利于兒童的成長(zhǎng)。游戲，可以說(shuō)是兒童成長(zhǎng)最主要的的活動(dòng)。游戲教學(xué)法就是利用游戲的活動(dòng)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，發(fā)展相應(yīng)能力。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的提出標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)入新的階段。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)等權(quán)威網(wǎng)站的資料收集發(fā)現(xiàn)游戲教學(xué)一直是研究熱點(diǎn)研究文獻(xiàn)總量突破2萬(wàn)20有所回落。

2、國(guó)內(nèi)研究綜述。

目前國(guó)內(nèi)，游戲在學(xué)期階段用的較多。傳統(tǒng)意義上的游戲只是課堂的輔助手段。李海洋認(rèn)為教師應(yīng)根據(jù)新課標(biāo)要求，掌握學(xué)生的思維特點(diǎn)，在英語(yǔ)教學(xué)中，符合游戲教學(xué)的原則（目的性，競(jìng)爭(zhēng)性，公平性原則），將教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)結(jié)合，逐步提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和熱情，堅(jiān)定學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的決心和信心。教師在日常英語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用游戲教學(xué)法，累計(jì)和總結(jié)游戲教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，努力提高小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。凌美葉（）探索游戲教學(xué)理論依據(jù)，游戲教學(xué)思路，種類(lèi)。游戲教學(xué)時(shí)教學(xué)方法的一次變革，學(xué)生由客體變?yōu)橹黧w。荀子提倡的“知行統(tǒng)一”，杜威的實(shí)用主義，“從做中學(xué)”，都為游戲教學(xué)提供理論基礎(chǔ)。游戲教學(xué)也很好體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和愉悅性。游戲活動(dòng)種類(lèi)具有多樣性，可以依據(jù)學(xué)生不同心理特征設(shè)置不同游戲，比如針對(duì)好奇心設(shè)計(jì)猜謎游戲，好勝心設(shè)計(jì)競(jìng)賽游戲等?！霸谕嬷袑W(xué)”也要注意游戲目標(biāo)的是否明確，是否適合學(xué)生，游戲是否具有可操作性。周穎怡（）認(rèn)為音樂(lè)這門(mén)特殊的藝術(shù)學(xué)科，決定了采用游戲教學(xué)的必要性。音樂(lè)游戲教學(xué)必須以學(xué)生為中心，通過(guò)趣味性游戲激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，活動(dòng)性的游戲引導(dǎo)學(xué)生參與，競(jìng)爭(zhēng)性游戲?qū)σ魳?lè)有更深入的理解。新時(shí)代的教師應(yīng)將學(xué)生的認(rèn)知水平，心理特征與游戲特征結(jié)合，設(shè)置多樣性游戲，讓學(xué)生在游戲中掌握音樂(lè)知識(shí)。肖旭（）根據(jù)體育教學(xué)特點(diǎn)，構(gòu)建以創(chuàng)新為核心的體育游戲教學(xué)模型，以教師為主導(dǎo)，師生互動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。“快樂(lè)學(xué)習(xí)，表?yè)P(yáng)為主”。體育游戲課程充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生能力和教師的教學(xué)技能，體育教學(xué)模型的構(gòu)建為學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)提高參考。

國(guó)內(nèi)有關(guān)游戲教學(xué)的研究，側(cè)重點(diǎn)各有不同，主要還是分學(xué)科論述，未見(jiàn)形成系統(tǒng)。

3、國(guó)外研究綜述。

從古希臘起，西方教育，特別是幼兒教育，就把游戲用于教學(xué)實(shí)踐中。法國(guó)教育學(xué)家盧梭及其重視游戲?qū)和硇陌l(fā)展，他認(rèn)為兒童最好在游戲中學(xué)習(xí)。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯也認(rèn)為游戲可以鍛煉身體的健康，以及肢體的敏捷。20世紀(jì)初，美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威，非常重視游戲教學(xué)。他強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”。皮亞杰把兒童游戲分為三個(gè)階段：0—2歲為練習(xí)性游戲；2—7歲為象征性游戲，7—12歲為規(guī)則性游戲。國(guó)外教學(xué)理論特別強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們提倡的自然教學(xué)法、情景教學(xué)法等特別是近年興起的tpr（全身動(dòng)作教學(xué)法）對(duì)我國(guó)兒童英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了重大影響。艾里康寧的《游戲心理學(xué)》，從游戲是一種社會(huì)現(xiàn)象這一方法論立場(chǎng)研究游戲，證明，游戲不是自發(fā)的，而是在教育的影響下形成，它是兒童理解人們活動(dòng)的任務(wù)和動(dòng)機(jī)的一種形式。

許多國(guó)家都提倡在小學(xué)教學(xué)中引入游戲教學(xué)，日本在教學(xué)方法上注意小學(xué)與幼兒園教育相銜接，日本幼兒園的幼兒可以自由選擇游戲內(nèi)容。由于小學(xué)與幼兒園性質(zhì)不同，所以小學(xué)的游戲教學(xué)相對(duì)受限。美國(guó)教育工作者也在小學(xué)的教學(xué)方法上大量引入游戲成分，使美國(guó)小學(xué)課堂以“亂而無(wú)章”的感覺(jué)。如何處理好教學(xué)與游戲的關(guān)系并形成一套適用的游戲教學(xué)的模式對(duì)于游戲教學(xué)能否在小學(xué)有效的體現(xiàn)其價(jià)值是非常重要的。

4、研究總結(jié)與展望。

通過(guò)以上研究可以看出，國(guó)外對(duì)游戲教學(xué)研究較早，游戲是兒童學(xué)習(xí)知識(shí)，接觸社會(huì)的有效手段之一，但是游戲不是讓學(xué)生放任自由，而是要以教師為主導(dǎo)，與教育相結(jié)合，通過(guò)游戲的趣味性和教育意義結(jié)合，使學(xué)生在愉快的氛圍中發(fā)揮自身的潛能，發(fā)展認(rèn)知水平。國(guó)內(nèi)外對(duì)游戲在小學(xué)教育中功能和運(yùn)用情況進(jìn)行了一定研究，但是教學(xué)游戲在課堂中作為一種調(diào)節(jié)手段，大多數(shù)研究也只局限于理論層面，對(duì)于游戲教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)研究較少，也沒(méi)有人把游戲作為一種教學(xué)方法系統(tǒng)的研究。這為后來(lái)研究者提供研究方向。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇二

西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開(kāi)始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對(duì)，中國(guó)古代諸子百家，雖觀(guān)點(diǎn)各異，但都離不了理國(guó)治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱(chēng)希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。

西方管理在直接為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點(diǎn)：善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗(yàn)和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高整個(gè)管理活動(dòng)的效率，不斷根據(jù)管理實(shí)踐的結(jié)果來(lái)變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個(gè)人的能力和專(zhuān)長(zhǎng)，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點(diǎn)也是明顯的：重視對(duì)管理的理性分析，忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計(jì)算機(jī)化的傾向，無(wú)視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對(duì)管理中某一要素進(jìn)行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個(gè)管理活動(dòng)的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊病；現(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來(lái)新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會(huì)人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。

以中國(guó)為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問(wèn)題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問(wèn)題；而西方則注重員工“會(huì)不會(huì)、能不能”，是針對(duì)企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側(cè)重。一個(gè)企業(yè)家，如果沒(méi)有從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)大家共同發(fā)展的平臺(tái)，而不只是個(gè)人財(cái)富積累的木桶，那他前進(jìn)的動(dòng)力在某些階段會(huì)受到限制和影響。

相對(duì)于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來(lái)的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計(jì)制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過(guò)高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過(guò)自身修養(yǎng)來(lái)解決問(wèn)題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會(huì)導(dǎo)致具體管理者無(wú)所適從、無(wú)所憑依，管理走型。

東西方管理文化不同，對(duì)管理的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進(jìn)一步融合的趨勢(shì)中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來(lái)越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對(duì)于“人本”管理思想的回歸，中國(guó)上古時(shí)代提出了“德為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點(diǎn)是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會(huì)管理及最終的天下大同?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€(gè)人修煉與管理方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更加需要提倡誠(chéng)實(shí)守信、意志堅(jiān)強(qiáng)、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認(rèn)識(shí)到了這種重要性，在mba課程中也開(kāi)設(shè)了“管理倫理”的課程，東方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點(diǎn)。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代，日本企業(yè)在全球開(kāi)始展露風(fēng)采。當(dāng)時(shí)美國(guó)正在受到石油危機(jī)的沖擊嘛。企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率在連續(xù)增長(zhǎng)了20多年后驟然停止了增長(zhǎng)。而這時(shí)，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)，戰(zhàn)后國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進(jìn)口，但他們的企業(yè)在石油危機(jī)中安然無(wú)恙，經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)的勢(shì)頭。日本企業(yè)管理的成功離不開(kāi)中國(guó)文化特別是中國(guó)古典管理思想的長(zhǎng)期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競(jìng)爭(zhēng)是建立在中國(guó)古典思想的基礎(chǔ)之上的。

中國(guó)儒家思想對(duì)日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國(guó)民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被奉為日本官方哲學(xué)，日本興起了對(duì)以儒家思想為代表的中國(guó)古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開(kāi)始掀起了一股研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國(guó)人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過(guò)一番探討研究，歐美學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來(lái)自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國(guó)的資金扶持有關(guān)，而且他們?cè)趯?shí)踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個(gè)文化實(shí)體實(shí)施管理。在管理中不僅強(qiáng)調(diào)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個(gè)重要因素：特別重視人的價(jià)值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)，“企業(yè)風(fēng)土”等企業(yè)文化建設(shè)，包括如“社風(fēng)”、“社訓(xùn)”、“社長(zhǎng)信條”、“經(jīng)營(yíng)原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動(dòng)力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關(guān)鍵所在。

日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價(jià)值因素，如中國(guó)儒家的講求“和”的哲學(xué)觀(guān)念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時(shí)又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視人的個(gè)人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對(duì)儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價(jià)值的留下，負(fù)面價(jià)值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學(xué)扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越時(shí)空的優(yōu)勢(shì)。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強(qiáng)調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營(yíng)就是教育”就是這一思想的寫(xiě)照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛(ài)”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀(guān)念，培養(yǎng)員工“以廠(chǎng)為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對(duì)員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國(guó)儒家人本思想中的“和”、“愛(ài)”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高員工素質(zhì)的。

日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學(xué)中的“義”是一脈相承的。中國(guó)儒家義學(xué)，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營(yíng)宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國(guó)古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對(duì)職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。日本企業(yè)家認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會(huì)給公司贏(yíng)得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的“先義后利”。

日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營(yíng)業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)人松下幸之助被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強(qiáng)東方色彩的企業(yè)文化建設(shè)，突出表現(xiàn)在：一是強(qiáng)化企業(yè)命運(yùn)共同體建設(shè)，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價(jià)值準(zhǔn)則；就像現(xiàn)在你一走進(jìn)“好又多”超市，你就會(huì)聽(tīng)到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺(jué)的將公司的命運(yùn)和自己的聯(lián)系起來(lái)。日本的橫濱飯店規(guī)定對(duì)新雇員培訓(xùn)的一半時(shí)間不是講業(yè)務(wù)，而是教他們懂得自己應(yīng)對(duì)周?chē)纳鐣?huì)承擔(dān)責(zé)任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話(huà)：“沒(méi)有文化，就沒(méi)有企業(yè)?！庇纱丝梢?jiàn)日本企業(yè)家對(duì)文化在企業(yè)活動(dòng)中的地位的認(rèn)識(shí)。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見(jiàn)一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動(dòng)化企業(yè)，在技術(shù)管理和工序管理上全部采用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)。但這樣一家企業(yè)卻也十分強(qiáng)調(diào)人的作用，建立很強(qiáng)的工作道德觀(guān)念，在企業(yè)文化建設(shè)中以培養(yǎng)職工道德觀(guān)念為主，并圍繞道德觀(guān)念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開(kāi)會(huì)，可以選擇不在會(huì)議室里，而在其他地方。比如開(kāi)會(huì)遲到的人，可以叫他們請(qǐng)按時(shí)到場(chǎng)的人吃飯等等。這樣一些比較遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺(jué)，從而能夠更容易的接受。

日本是“東方的西方國(guó)家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時(shí)受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個(gè)契機(jī)將這兩者融合起來(lái)。所以才有了后來(lái)的日企橫掃英國(guó)的摩托車(chē)業(yè)，超越德國(guó)和美國(guó)的汽車(chē)工業(yè)，搶奪德國(guó)和瑞士的鐘表和光學(xué)儀器市場(chǎng)，打擊美國(guó)在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)等一系列的企業(yè)神話(huà)，這些神話(huà)不斷的被文化管理學(xué)、企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)、工商管理學(xué)等學(xué)科選入教材，流傳起來(lái)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領(lǐng)會(huì)東方的管理思想，借著改革開(kāi)放的契機(jī)，將東西方的管理哲學(xué)在中國(guó)來(lái)一個(gè)第二次融合。

美國(guó)華人管理學(xué)家成中英教授說(shuō)，中國(guó)是“心”文化，美國(guó)是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國(guó)外公司有時(shí)很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國(guó)人，就出現(xiàn)了一些問(wèn)題。這就需要我們從亞文化的角度來(lái)觀(guān)察，在東方文化背景下運(yùn)用西方習(xí)以為常的管理方法。虛實(shí)結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方的管理之術(shù)，又領(lǐng)悟中國(guó)的管理之道，從讓我們中國(guó)的企業(yè)也成為全世界學(xué)習(xí)的樣板。

不可否認(rèn)的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因?yàn)槭澜缧枰宀拾邤痰奈幕?，?wèn)題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。

[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學(xué)出版社,2002．。

[3]黎紅雷．中國(guó)管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．。

[5]孫聚友．論儒家的管理哲學(xué)[j]．孔子研究,2003,(4)．。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇三

論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識(shí)企業(yè)文化從眾心理外意識(shí)等級(jí)序列意識(shí)。

論文摘要：日本人的集團(tuán)意識(shí)被稱(chēng)為日本民族性格文化的核心，這種意識(shí)在日本人的語(yǔ)言、行為等方面都能體現(xiàn)出來(lái)，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過(guò)分析日本人的集團(tuán)意識(shí)及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識(shí)根源。

集團(tuán)意識(shí)，就是認(rèn)為個(gè)人歸屬于某個(gè)集團(tuán)，個(gè)人以對(duì)集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個(gè)人之間相互合作，相互依賴(lài)，忠誠(chéng)于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識(shí)又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從眾心理。

首先，通過(guò)一個(gè)故事來(lái)初步理解集團(tuán)意識(shí)。

一艘油輪即將沉沒(méi)，船上的乘客來(lái)自多個(gè)國(guó)家。船長(zhǎng)讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國(guó)人“你是一位勇者，跳吧”，美國(guó)人立馬就跳下去了;水手對(duì)英國(guó)人說(shuō)“拿出你的紳士風(fēng)度來(lái)吧”，英國(guó)人就跳下去了;水手對(duì)德國(guó)人說(shuō)“你必須要服從紀(jì)律”，德國(guó)人也跳下去了;水手對(duì)法國(guó)人說(shuō)“你跳水的姿勢(shì)一定很優(yōu)美”，法國(guó)人跳下去了;水手找到日本人，但無(wú)論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無(wú)計(jì)可施。這時(shí)，船長(zhǎng)走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說(shuō)“你看大家都跳了，你還不跳?”這時(shí)日本人才毫不猶豫地跳下去。

這個(gè)故事形象說(shuō)明了日本人總是把個(gè)人置身于某個(gè)集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動(dòng)保持一致才安心。

2.內(nèi)外意識(shí)。

日本人認(rèn)為每個(gè)人都從屬于某個(gè)特定的集團(tuán)。同時(shí)，也因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)生活中扮演多個(gè)不同的角色，而從屬于多個(gè)集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個(gè)協(xié)會(huì)的會(huì)員視為“內(nèi)”,非會(huì)員的人視為“外”。

日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)。對(duì)待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語(yǔ)言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對(duì)待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語(yǔ)言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對(duì)“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對(duì)方的表現(xiàn)。

3.序列意識(shí)。

日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個(gè)從上至下的等級(jí)序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來(lái)者為“后輩”，等級(jí)高者為尊。各等級(jí)者都會(huì)注意自己的言行，不可逾越等級(jí)關(guān)系。如果有人有越級(jí)的言行的話(huà)，便會(huì)被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。

1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為與集團(tuán)行動(dòng)保持一致。

日本很多企業(yè)都有開(kāi)“早會(huì)”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號(hào)等形式的早會(huì)，然后才開(kāi)始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對(duì)企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，建立個(gè)人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動(dòng)。

日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊(duì)合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績(jī)也是大家共同的，不提倡突出個(gè)人。在日本企業(yè)中，個(gè)性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類(lèi)者。要想融入集體就必須去掉個(gè)性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個(gè)人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識(shí)，強(qiáng)化員工的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語(yǔ)商務(wù)用語(yǔ)的使用上看出來(lái)：公司內(nèi)部人員對(duì)外一定要使用敬語(yǔ)，而對(duì)外人稱(chēng)呼本公司上司或同事時(shí)卻不使用敬語(yǔ)。

日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會(huì)輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對(duì)“內(nèi)”和諧的同時(shí)，又有嚴(yán)格的對(duì)“外”意識(shí)。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對(duì)集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭(zhēng)斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。

3.強(qiáng)調(diào)等級(jí)序列意識(shí)，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。

年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。

日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對(duì)先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個(gè)人的資歷，職務(wù)也會(huì)按部就班的晉升入更高的等級(jí)序列。

注重等級(jí)序列意識(shí)是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的管理理念，這種等級(jí)序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長(zhǎng)期效力。

日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識(shí)僅是其中一個(gè)具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識(shí)在客觀(guān)上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀(guān)念,樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)精神，使員工對(duì)企業(yè)有信賴(lài)感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。

[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2005.

[4]萬(wàn)俊毅,歐曉明.日本的家文化及其家族企業(yè)特征[j].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索,2005,(7).

[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.

總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫(xiě)作帶來(lái)幫助。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇四

摘要：研究循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護(hù)理工作中的應(yīng)用效果，為持續(xù)提高神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理服務(wù)質(zhì)量提供科學(xué)根據(jù)。方法將20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組，對(duì)照組采用遵醫(yī)師醫(yī)囑常規(guī)護(hù)理；實(shí)驗(yàn)組則在對(duì)照組的基礎(chǔ)上采用循證健康教育護(hù)理干預(yù)，主要包括工作小組的建立與培訓(xùn)、構(gòu)建良好的護(hù)患關(guān)系、解讀心理健康、對(duì)患者及家屬進(jìn)行疾病知識(shí)的健康教育宣講。結(jié)果實(shí)驗(yàn)組住院患者問(wèn)卷調(diào)查的滿(mǎn)意度情況均明顯高于對(duì)照組住院患者，數(shù)據(jù)比較差異顯著p0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。結(jié)論循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理服務(wù)中有利于患者充分了解其自身健康狀態(tài)，并能將其心態(tài)調(diào)整好、配合診療護(hù)理，有助于促進(jìn)住院患者的健康和提高患者對(duì)護(hù)理服務(wù)質(zhì)量的滿(mǎn)意情況。

關(guān)鍵詞：循證；健康教育；神經(jīng)內(nèi)科。

健康教育是目前護(hù)理界最為廣泛探討的話(huà)題之一。健康宣教能使患者從思想上和心理上加深對(duì)疾病的理解及診療護(hù)理的配合度，進(jìn)一步強(qiáng)化護(hù)患高度配合的目的，減輕住院患者的疾病痛苦，提高護(hù)理服務(wù)滿(mǎn)意效果。神經(jīng)內(nèi)科為提高科室護(hù)理健康教育水平和能力，探討循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護(hù)理工作中的應(yīng)用及效果[1]，選取神經(jīng)內(nèi)科20xx年252例住院患者進(jìn)行臨床研究實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)將此次循證健康教育應(yīng)用相關(guān)內(nèi)容報(bào)道如下。

1資料與方法。

1.1一般資料。

選擇20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者，其中男性168例、女性88例。年齡4～85歲，平均年齡（62.7±8.5）歲?；颊呔?jīng)影像檢查腦出血66例、腦干梗死62例、大面積腦梗死78例、多發(fā)性腦梗32例及蛛網(wǎng)膜下腔出血14例。將這252例患者隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組126例和對(duì)照組126例，兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者臨床基礎(chǔ)資料比較均p0.05無(wú)顯著性差異，具有臨床試驗(yàn)研究的可比性。

1.2方法。

對(duì)照組遵醫(yī)師醫(yī)囑采取常規(guī)護(hù)理；實(shí)驗(yàn)組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上采取最佳循證健康教育護(hù)理措施。

1.2.1成立循證健康教育護(hù)理措施干預(yù)小組選擇科室護(hù)理優(yōu)秀人員5名，組建循證健康教育護(hù)理措施干預(yù)小組，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)和組織實(shí)施對(duì)實(shí)驗(yàn)組患者的健康宣教，查閱國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)制定科室《循證健康教育護(hù)理措施干預(yù)工作手冊(cè)》。

1.2.2構(gòu)建良好和諧的護(hù)患關(guān)系護(hù)理人員在患者入院時(shí)對(duì)其基本資料、家庭狀況以及個(gè)人興趣愛(ài)好等方面進(jìn)行詳細(xì)掌握，充分理解患者本人的性格及愛(ài)好，并以此為話(huà)題進(jìn)入點(diǎn)，開(kāi)展與患者交流溝通。初次交流溝通以護(hù)患間的了解熟悉為主，建立起共同感興趣的話(huà)題以便于今后工作的開(kāi)展需求。在中后期的健康教育時(shí)，則應(yīng)抓住宣教主要內(nèi)容，主次分明的對(duì)患者進(jìn)行宣教講解，應(yīng)當(dāng)充分利用多種表達(dá)方式來(lái)獲得患者的支持，例如非語(yǔ)言式的溝通“表情、動(dòng)作”及“文字、圖片”等[2]。

1.2.3心理健康護(hù)理干預(yù)神經(jīng)內(nèi)科住院患者因長(zhǎng)期臥床診療護(hù)理或者受各種各類(lèi)診療儀器的影響，極易出現(xiàn)煩躁、焦慮、不安等不良情緒。因此健康教育應(yīng)以心理護(hù)理干預(yù)為前提，首先端正患者及家屬治病的正確心理態(tài)度，培養(yǎng)積極樂(lè)觀(guān)的情緒，要充分取得患者及家屬的信任和護(hù)理配合，再行開(kāi)導(dǎo)和心理安慰使其積極的面對(duì)疾病和人生[3]。

1.2.4疾病知識(shí)宣教當(dāng)患者出現(xiàn)不良情緒或是對(duì)診療護(hù)理不愿意配合等情況時(shí)，多半是由于對(duì)疾病的恐慌或不理解。在為患者宣教疾病常識(shí)時(shí)，不僅要從患者自身狀態(tài)出發(fā)，詳細(xì)講述其所患疾病的致病原因、發(fā)生發(fā)展、治療護(hù)理、自我心理調(diào)整等，而且也要展示積極的臨床案例，充分為患者提供榜樣和借鑒參考作用，提升患者面對(duì)疾病的信心。與此同時(shí)，要以樂(lè)觀(guān)積極向上的人生態(tài)度影響患者及家屬的，努力改變其心理觀(guān)念，共同面對(duì)、共同努力對(duì)抗病魔、戰(zhàn)勝疾病。

1.2.5患者家屬的健康宣教神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)科疾病患者大多數(shù)需要家屬日常生活的協(xié)助及生活護(hù)理幫助，因此在對(duì)患者進(jìn)行健康宣教的同時(shí)，其執(zhí)行親密護(hù)理家屬的宣教也是尤為重要。要想法設(shè)法有效提高患者家屬對(duì)于其疾病護(hù)理的意識(shí)和操作技能，特別是在出院前對(duì)家庭護(hù)理的指導(dǎo)需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)護(hù)理人員的考核來(lái)提升家屬能力和技巧。

1.3觀(guān)察指標(biāo)。

制定《神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理健康教育調(diào)查問(wèn)卷》，共25題，每題4分，分別對(duì)兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病出院患者進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷，低于60分為不滿(mǎn)意，60～80分為較滿(mǎn)意，81～90為很滿(mǎn)意，91～100分為非常滿(mǎn)意。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。

監(jiān)測(cè)收集兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者相關(guān)資料數(shù)據(jù)經(jīng)審核無(wú)誤后，用spss21.0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)數(shù)資料率的比較采用2檢驗(yàn)，以p0.05表明有顯著性差異即有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果。

兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果比較。對(duì)照組126例患者中不滿(mǎn)意37例，較滿(mǎn)意35例、很滿(mǎn)意30例、非常滿(mǎn)意24例，滿(mǎn)意合計(jì)89例；實(shí)驗(yàn)組126例患者中不滿(mǎn)意5例，較滿(mǎn)意46例、很滿(mǎn)意43例、非常滿(mǎn)意32例，滿(mǎn)意合計(jì)121例。實(shí)驗(yàn)組不滿(mǎn)意例數(shù)明顯少于對(duì)照組不滿(mǎn)意例數(shù)，均p0.05差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，見(jiàn)表1。

3討論。

神經(jīng)內(nèi)科患者的護(hù)理服務(wù)工作是一項(xiàng)需要“耐心、細(xì)心、恒心”的“三心”工作，并且需要護(hù)理人員擁有足夠的工作責(zé)任心，充分體現(xiàn)出護(hù)士的職業(yè)價(jià)值理念。循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施的核心是宣教患者樹(shù)立健康意識(shí)觀(guān)念、促使患者積極改變不良的行為生活方式，以降低或消除危害健康的高危因素。研究表明循證護(hù)理能很好地緩和緊張的醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的和諧共建[4]。

由表1表明采取循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施之后，實(shí)驗(yàn)組患者較滿(mǎn)意度、很滿(mǎn)意度及非常滿(mǎn)意度均高于對(duì)照組，雖然組間無(wú)顯著性差異（p0.05），但是兩組總體滿(mǎn)意度差異顯著存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0.05），表明循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施能在護(hù)理服務(wù)工作中能夠起到較好的促進(jìn)作用。

通過(guò)循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施，能切實(shí)有效幫助人們了解哪些行為是影響健康的、哪些行為方式是促進(jìn)健康的，并能自覺(jué)地選擇有最有益于健康的行為方式，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的護(hù)患和諧建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

文檔為doc格式。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇五

電影是一種探索人類(lèi)生存狀態(tài)、探求人類(lèi)生命意義的重要思想武器與意識(shí)載體.在大島渚的作品中,我們看到了大島渚以剝洋蔥的方式,一層層地剝開(kāi)了日本民族文化的表象化包覆,向世人展示了日本民族文化之中令人不堪的真實(shí)內(nèi)核,同時(shí),大島渚亦將日本民族文化的發(fā)展寄希望于遵循現(xiàn)代資本主義精神的改良與改造.然而,不幸的是,大島渚卻始終未能看到這種改良與改造的契機(jī)出現(xiàn).雖然日本民族文化與中國(guó)文化源出同流,但恰恰是由于日本本土化的一意孤行的拙劣的改良與改造,才使做到同源文化在日本漫長(zhǎng)本土化的過(guò)程之中,產(chǎn)生了巨大的差異性,這種差異性使做到日本民族文化,出現(xiàn)了專(zhuān)制主義的倒退與奴性主義的抬頭.在這兩種民族文化的一抑一揚(yáng)之中,日本的民族文化終成匍匐于專(zhuān)制主義膝下的卑微的集體奴性主義.

結(jié)論：關(guān)于大島渚方面的論文題目、論文提綱、大島渚論文開(kāi)題報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、參考文獻(xiàn)的相關(guān)大學(xué)碩士和本科畢業(yè)論文。

漢學(xué)對(duì)日本文化和文學(xué)浸潤(rùn)和涵養(yǎng)摘要：在20世紀(jì)的最后十年，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究或者說(shuō)漢學(xué)研究領(lǐng)域，發(fā)生了巨大的變化，隨著國(guó)際形勢(shì)的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使這一非常古典的領(lǐng)域，也。

封存?zhèn)械拇髰u渚大島渚的人生并非只有一種色調(diào)。當(dāng)我們總對(duì)他超越傳統(tǒng)、突破禁忌談?wù)摬恍輹r(shí)，就不免生出“常識(shí)性”的印象：他就是一位不知疲倦的激情反抗者吧。然而，《我。

由藍(lán)海（嶗山）大飯店漁歌舫透視集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)摘要：現(xiàn)代企業(yè)管理中越來(lái)越多的企業(yè)注重自身的企業(yè)文化建設(shè)，酒店業(yè)是服務(wù)業(yè)，產(chǎn)品同質(zhì)性明顯，所以造成酒店對(duì)客戶(hù)的控制力薄弱，而酒店想要在業(yè)內(nèi)占有。

日本文化和外交狀況摘要：日本的文化外交能力是有目共睹的，而本文基于日本政府如何將文化作為一種有效的外交手段而實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益來(lái)進(jìn)行研究的，日本文化不但帶動(dòng)了日本的經(jīng)。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇六

摘要：

商務(wù)活動(dòng)無(wú)處不在，在商務(wù)活動(dòng)中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個(gè)人素養(yǎng)，樹(shù)立了良好的個(gè)人形象，維護(hù)了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動(dòng)中人與人之間的互相尊重。

關(guān)鍵字：

商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個(gè)人素養(yǎng)；個(gè)人形象；企業(yè)形象；尊重。

1、根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)行模塊化教學(xué)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法。

《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專(zhuān)業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專(zhuān)業(yè)我們可以將教材整合為以下三個(gè)模塊：個(gè)人禮儀?？臁⑸缃欢Y儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個(gè)專(zhuān)題。酒店管理專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂(lè)、營(yíng)銷(xiāo)等幾大一線(xiàn)部門(mén)實(shí)際工作要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識(shí)融入到具體的工作中。

根據(jù)專(zhuān)題內(nèi)容進(jìn)行講解、訓(xùn)練，在課外時(shí)間利用主題班會(huì)、競(jìng)賽等開(kāi)展一系列的活動(dòng)，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動(dòng)。教師打破過(guò)去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動(dòng)。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專(zhuān)家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)以及其自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，然后讓學(xué)生展開(kāi)討論，最后再由教師進(jìn)行總結(jié)。

2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)，讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用。

《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門(mén)易懂的學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)并不難，但運(yùn)用到實(shí)踐中卻很難，其實(shí)這就是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程和強(qiáng)化訓(xùn)練的問(wèn)題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營(yíng)造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個(gè)人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評(píng)選“禮儀之星”。

也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺(tái)進(jìn)行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的強(qiáng)化訓(xùn)練，強(qiáng)化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時(shí)生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實(shí)際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)識(shí)禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過(guò)反復(fù)練習(xí)，在強(qiáng)化訓(xùn)練中，不斷加強(qiáng)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，但這個(gè)過(guò)程需要教師足夠的耐心和技巧。

3、創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)。

《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動(dòng)作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢(shì)的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢(shì)中的直臂式、中位手勢(shì)中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢(shì)中的直臂式串聯(lián)成一系列的動(dòng)作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強(qiáng)訓(xùn)練，從而增強(qiáng)訓(xùn)練的趣味性。

利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實(shí)踐活動(dòng)，在系部組織禮儀小隊(duì)，在班級(jí)、系部或院部大型組織活動(dòng)中讓學(xué)生參與頒獎(jiǎng)、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參加社會(huì)志愿者活動(dòng)，為社會(huì)服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會(huì)中，我院團(tuán)委牽頭招募了大量的志愿者，大會(huì)禮儀服務(wù)者，利用這次機(jī)會(huì)同學(xué)們得到了很大的鍛煉。

在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力，實(shí)訓(xùn)中可以采取小組之間互評(píng)，小組內(nèi)部自評(píng)等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯(cuò)誤的過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)的探索。而教師此時(shí)所扮演的角色更多的是知識(shí)的引導(dǎo)者，而不是知識(shí)的灌輸者。

4、多種考核方式。

打破過(guò)去的僅僅以一張?jiān)嚲淼目己嗽u(píng)定學(xué)生的成績(jī)的考核方法。注重學(xué)生的平時(shí)成績(jī)和實(shí)訓(xùn)成績(jī)的考核，調(diào)整各項(xiàng)考核的比例，我們可以將平時(shí)成績(jī)的考核分為考勤、作業(yè)等幾個(gè)部分，占整個(gè)考核成績(jī)的50%，筆試成績(jī)占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國(guó)家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實(shí)案例，把知識(shí)點(diǎn)放在具體事例中，讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行分析，打破過(guò)去考核中對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇七

幼兒舞蹈是幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強(qiáng)，藝術(shù)性較高，又直觀(guān)形象、生動(dòng)活潑，深受孩子們的喜愛(ài)。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時(shí)，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開(kāi)發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂(lè)、寓教于美的效果。

一、興趣是前提。

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一，在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對(duì)舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動(dòng)總是給幼兒帶來(lái)快樂(lè)、歡喜和滿(mǎn)意的情緒體驗(yàn)。

1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)。

教材的情感因素，要通過(guò)教學(xué)過(guò)程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來(lái)完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛(ài)傾注在幼兒身上，贏(yíng)得他們的愛(ài)戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂(lè)教育成功的基礎(chǔ)。教師簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿(mǎn)的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗(yàn)?！扒楦小本蜁?huì)在他們幼小的心靈上萌芽，而且會(huì)在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者極文以入情。”綴文如此，歌詠又何嘗不是“情動(dòng)而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂(lè)藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來(lái)，音樂(lè)對(duì)幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂(lè)的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時(shí)，那么音樂(lè)教育的任務(wù)才算是真正地完成了。

2、認(rèn)真考慮音樂(lè)活動(dòng)的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。

美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動(dòng)活潑的。所以在音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒不能限制過(guò)多，管的過(guò)死。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識(shí)技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個(gè)發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個(gè)幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展。要使實(shí)驗(yàn)取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容。以往的舞蹈教學(xué)活動(dòng)中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會(huì)唱了嗎，舞蹈動(dòng)作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒(méi)有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個(gè)命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動(dòng)中獲得成功感，增強(qiáng)自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀(guān)察幼兒的需要，只是用一個(gè)預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能。

現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動(dòng)中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂(lè)，幼兒通過(guò)自己的音樂(lè)實(shí)踐，主動(dòng)積極地探索知識(shí)，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個(gè)性，這種教學(xué)著眼于幼兒未來(lái)。在教學(xué)中可能會(huì)感到起步很慢，但這時(shí)幼兒所獲得的點(diǎn)滴知識(shí)都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過(guò)想象，創(chuàng)造用動(dòng)作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來(lái)。也許有的動(dòng)作不一定使成人滿(mǎn)意，但這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒“學(xué)”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過(guò)程中幼兒各方面的反映。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動(dòng)過(guò)程，也是幼兒掌握知識(shí)技能和認(rèn)知、活動(dòng)過(guò)程。抓住學(xué)習(xí)過(guò)程的研究有利于了解每個(gè)幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識(shí)、智能和個(gè)性的培養(yǎng)。

二、通過(guò)舞蹈訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)。

幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強(qiáng)，從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實(shí)踐證明，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度、儀表等方面的健康發(fā)展。

三、通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格。

情感是人們行動(dòng)的動(dòng)力，情感的效能具有巨大的力量，藝術(shù)教育的特點(diǎn)是以具體形象感染為特長(zhǎng)，通過(guò)啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂(lè)的效果，達(dá)到以情感人，以美育人的目的。

四、通過(guò)實(shí)驗(yàn)使我們體會(huì)到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的。

一般教育往往帶有強(qiáng)制性和約束性，而審美教育中的音樂(lè)教育則是以具體的形象感染為特長(zhǎng)，著重于通過(guò)啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識(shí)和行為之間架起“橋梁”。沒(méi)有這個(gè)過(guò)渡，認(rèn)識(shí)就難以落實(shí)到行為上。所以音樂(lè)教育常常收到比說(shuō)教的理論性教育更佳的效果，給人以長(zhǎng)久的深入心靈的啟示。

舞蹈是一種身體隨著音樂(lè)旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運(yùn)動(dòng)。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂(lè)的美、動(dòng)作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長(zhǎng)才干，促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，還有個(gè)別幼兒仍然對(duì)學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒(méi)有興趣。這說(shuō)明，要使每一位幼兒喜愛(ài)舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá)，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng)，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛(ài)上屬于自己的舞蹈。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇八

企業(yè)文化是經(jīng)營(yíng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價(jià)值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個(gè)企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針。企業(yè)文化不僅會(huì)給企業(yè)帶來(lái)活力及利益，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會(huì)直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€(gè)企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會(huì)不斷成熟、調(diào)整，同時(shí)激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>

企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開(kāi)展文化商業(yè)、文化活動(dòng)、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過(guò)藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會(huì)。企業(yè)如果是以其文化本身為對(duì)象的時(shí)候，不僅要向社會(huì)展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國(guó)一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開(kāi)來(lái)。十九世紀(jì)中葉，隨著美國(guó)軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國(guó)的局面，終于使日本邁入了近代國(guó)家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉(cāng)遣外使節(jié)團(tuán)，專(zhuān)程考察了歐美各國(guó)的制度、文化、工業(yè)等方面。這時(shí)候日本政府認(rèn)識(shí)到工業(yè)是歐美各國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過(guò)去的封建意識(shí)形態(tài)改革為適用于新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。

由此可見(jiàn)，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴(lài)社會(huì)變遷后的結(jié)果，

而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。

1.和魂洋才。

說(shuō)道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實(shí)上是代表中國(guó)文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡(jiǎn)而言之就是重視意識(shí)形態(tài)的支配和倫理道德。

“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開(kāi)始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。

日本把中國(guó)儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。

2.以人為本。

以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會(huì)制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇?，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的管理。

雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個(gè)人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個(gè)人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見(jiàn)，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們。

3.命運(yùn)共同體。

日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個(gè)人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個(gè)公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國(guó)企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時(shí)候員工應(yīng)該主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益保全整個(gè)公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)同時(shí)也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說(shuō)的“命運(yùn)共同體”。

當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”。二十一世紀(jì)每個(gè)國(guó)家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國(guó)力才是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。中國(guó)在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來(lái)自全球化的競(jìng)爭(zhēng)。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個(gè)面每一個(gè)點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國(guó)企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位。兩國(guó)企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。

綜上所述，對(duì)于未來(lái)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會(huì)日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說(shuō)是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來(lái)構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國(guó)企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級(jí)別大型企業(yè)。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇九

（一）蘇雪林與基督教文化楊劍龍的博士論文《中國(guó)現(xiàn)代作家與基督教文化》第七章闡述了蘇雪林成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)的相關(guān)背景，并以其小說(shuō)《棘心》為例剖析文中主人公的皈依之路，文章分析蘇雪林選擇基督教的原因：一是受“耶穌偉大的人格”感召，二是眷戀“母親的愛(ài)”，三是認(rèn)為“彼西來(lái)之教，則大可補(bǔ)吾儒之不足”。同樣關(guān)注到蘇雪林接受基督教過(guò)程的文章還有幾篇碩士論文，以及王珊《文化碰撞與精神遇合———論五四女作家接受基督教文化的歷史語(yǔ)境》等，但大多只是對(duì)之前學(xué)者研究的借鑒。此外，有些文章關(guān)注到蘇雪林與基督教文化關(guān)系中更細(xì)致具體的方面，如郭曉霞《論“五四”女作家的伊甸園情結(jié)》，《論五四女作家筆下的上帝形象———以蘇雪林、冰心為例》，陳由歆《從原型理論看〈棘心〉的宗教意識(shí)》，金宏宇、章宗鋆的《〈棘心〉的版（文）本考釋》等。

（三）比較文學(xué)視野下的中國(guó)古典文學(xué)研究蘇雪林既是作家，又是學(xué)者。對(duì)于她在學(xué)術(shù)研究中具有的比較文學(xué)視野，關(guān)注較早的是徐志嘯，他在《論蘇雪林教授的中外文化比較》一文中指出，蘇雪林將中外文化比較引入中國(guó)古典文學(xué)研究。她的屈賦研究，中外文化比較可分為兩方面：一是以域外文化中的材料記載印證屈賦作品中的內(nèi)容；二是將屈賦作品內(nèi)容與域外文化材料做橫向比較，探尋中外文化的共同淵源。文章還從比較文學(xué)的角度，將蘇雪林的中外文化比較分為平行研究、影響研究和跨學(xué)科研究三方面。在平行研究方面，最突出的是她提出的“世界文化同出一源”說(shuō)；在影響研究方面，蘇雪林偏重探討外來(lái)文化因子，認(rèn)為中國(guó)上古文化曾受到外來(lái)文化的巨大影響。而在徐志嘯之后，相關(guān)研究基本上即著眼于“世界文化同出一源”和“域外文化”對(duì)中國(guó)上古文化的影響兩個(gè)方面，鮮有更深入的研究。除了以上三方面研究，還有學(xué)者提出蘇雪林作品有取材希臘神話(huà)的跡象，并受到傷感主義和西洋水彩畫(huà)技法的影響。如朱雙一的《蘇雪林小說(shuō)的保守主義傾向———〈棘心〉〈天馬集〉論》、祝宇紅的《“老^v^的后裔”———論蘇雪林的〈天馬集〉與曾虛白的〈魔窟〉對(duì)神話(huà)的重寫(xiě)》等。

二、珞珈山美人———凌叔華。

凌叔華被譽(yù)為“東方典型美人”，這不只是對(duì)她清麗氣質(zhì)的贊美，也是對(duì)其溫婉淡雅的文風(fēng)的肯定。凌叔華的創(chuàng)作中，小說(shuō)成就最高。學(xué)術(shù)界對(duì)于她的小說(shuō)研究也較多。相關(guān)研究可分為以下三個(gè)主要方面：

（二）凌叔華與契訶夫?qū)α枋迦A與契訶夫關(guān)系研究較為系統(tǒng)的是吳惠敏的幾篇文章，其中《試論契訶夫?qū)α枋迦A小說(shuō)創(chuàng)作的影響》一文認(rèn)為，凌叔華受到來(lái)自契訶夫三方面的影響：一是題材與情節(jié)，二是戲劇式結(jié)構(gòu)，三是諷刺幽默的藝術(shù)風(fēng)格?！墩撈踉X夫?qū)α枋迦A成名的助益》則指出凌叔華的部分小說(shuō)直接借鑒了契訶夫相關(guān)小說(shuō)的情節(jié)，正是契訶夫的影響使她從1925年開(kāi)始創(chuàng)作的小說(shuō)風(fēng)貌發(fā)生了很大變化。另外，還有一些文章從敘事角度進(jìn)行分析，如，周春英《試論凌叔華小說(shuō)的敘事模式》，文章認(rèn)為凌叔華形成第三人稱(chēng)敘事方式的原因之一，是她師承契訶夫無(wú)情節(jié)或情節(jié)淡化敘事技巧，只選擇一兩個(gè)生活片段或者一段對(duì)話(huà)來(lái)敘說(shuō)描寫(xiě)。薛雙芬的《試論凌叔華小說(shuō)敘事風(fēng)格》一文中提到，凌叔華受契訶夫小說(shuō)客觀(guān)化的敘事態(tài)度影響，因而在作品中大部分采用客觀(guān)中性的全知視角進(jìn)行敘述。

（三）凌叔華與布盧姆斯伯里關(guān)于凌叔華與布盧姆斯伯里關(guān)系的研究，相關(guān)論文也不少。如蔡璐的碩士論文《凌叔華與布盧姆斯伯里》，全文分為三章：第一章介紹布盧姆斯伯里在中國(guó)的傳播情況；第二章講述凌叔華與朱利安的文學(xué)關(guān)系；第三章敘說(shuō)凌叔華與伍爾夫的文學(xué)關(guān)系。布盧姆斯伯里集團(tuán)中，凌叔華與伍爾夫關(guān)系最近，因此，研究者對(duì)她們二人及凌叔華的英文小說(shuō)《古韻》關(guān)注較多?！豆彭崱肥窃谖闋柗虻墓膭?lì)下用英文寫(xiě)作的自傳體小說(shuō)。前述蔡璐《凌叔華與布盧姆斯伯里》第三章即以《古韻》中的女性主義色彩與伍爾夫的女性主義思想暗合展開(kāi)，認(rèn)為她們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)期間的通信體現(xiàn)了女性寫(xiě)作與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，在反戰(zhàn)思想的背后實(shí)際上是對(duì)男權(quán)的否定與質(zhì)疑。相關(guān)論文還有江淼《和伍爾夫一起寫(xiě)作———〈古韻〉的西方視野》、董姝雯的碩士論文《在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間———論凌叔華小說(shuō)創(chuàng)作》等。除了以上三部分主要研究?jī)?nèi)容，部分論文還涉及到西方現(xiàn)代派的心理分析方法、西方悲劇美學(xué)、唯美主義、西方諷刺藝術(shù)、存在主義和女性主義等，如張衍蕓《寫(xiě)出女性的心靈———凌叔華小說(shuō)藝術(shù)論》，余文博、陳卓《從凌叔華小說(shuō)中的女性形象透視其女性主義立場(chǎng)》等。

三、“珞珈三杰”

目前將三位女作家作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)論文幾乎沒(méi)有，只有屈指可數(shù)的幾篇介紹、回憶文章。如楊靜遠(yuǎn)《讓廬舊事（上、下）———記女作家袁昌英、蘇雪林、凌叔華》，文章回憶了^v^時(shí)期，武漢大學(xué)搬到樂(lè)山時(shí)袁昌英和蘇雪林、凌叔華的一些舊事；秦春燕《修為人間才女夫———〈讓廬日記〉中“珞珈三杰”》，以楊靜遠(yuǎn)的《讓廬舊事》為基礎(chǔ)，重點(diǎn)放在“三杰”的情感問(wèn)題上；陳學(xué)勇《珞珈三杰》，在簡(jiǎn)單介紹了袁昌英、蘇雪林和凌叔華各自的成就后，記敘了三人的友誼，并將她們從性格、婚姻、人生歸宿等方面進(jìn)行了簡(jiǎn)略的比較。除此之外，幾乎沒(méi)有文章論及三人，更不用說(shuō)是綜合三人與外國(guó)文學(xué)關(guān)系的學(xué)術(shù)研究了。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十

日本人社交習(xí)俗總的特點(diǎn)可以用這樣幾句話(huà)來(lái)概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見(jiàn)面問(wèn)好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語(yǔ)言文明說(shuō)話(huà)客氣，交談樂(lè)于輕聲細(xì)語(yǔ);白色、黃色受人愛(ài)昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類(lèi)長(zhǎng)壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細(xì)節(jié)上有如下特點(diǎn)：日本人在社交活動(dòng)中，愛(ài)用自謙語(yǔ)言，并善于貶己怡人。“請(qǐng)多關(guān)照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話(huà)。他們很重視衣著儀表的美觀(guān)，在公開(kāi)場(chǎng)合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見(jiàn)。他們最喜愛(ài)的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)這與太陽(yáng)、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來(lái)了光明、溫暖和生命有關(guān)。日本人有喝茶的習(xí)慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時(shí)，他們的禮貌習(xí)慣是以斟至八成滿(mǎn)為最恭敬客人。他們飲茶時(shí)，喜歡主客間相互斟茶，不習(xí)慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過(guò)酒瓶給主人斟茶。認(rèn)為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習(xí)慣以煙待客。他們自己吸煙時(shí)，一般不向客人敬讓。因?yàn)槲鼰熡泻】?，不能用?lái)招待至親好友。日本人的等級(jí)觀(guān)念很強(qiáng)，上、下級(jí)之間，長(zhǎng)、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對(duì)男子極為尊重。他們?cè)谏鐣?huì)交往中最好送禮，而且注意實(shí)惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時(shí)，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對(duì)白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛(ài)黃色，認(rèn)為黃色是陽(yáng)光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類(lèi)等動(dòng)物。認(rèn)為這些動(dòng)物給人以吉祥和長(zhǎng)壽的印象。菊花是日本的國(guó)花，但他們最喜愛(ài)的是櫻花，喜愛(ài)櫻花純潔、清雅和高尚的風(fēng)姿;喜愛(ài)櫻花給人們帶來(lái)美好的春光;喜愛(ài)櫻花那種毫不遲疑地開(kāi)落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。

注;無(wú)論是商務(wù)或社交方面的約會(huì)，都應(yīng)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。

鞠躬禮儀。

日本人相互見(jiàn)面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見(jiàn)面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見(jiàn)好友，腰彎的時(shí)間要稍長(zhǎng)些;在遇見(jiàn)社會(huì)地位比較高的人和長(zhǎng)輩的時(shí)候，要等對(duì)方抬頭以后把頭抬起來(lái)，有時(shí)候甚至要鞠躬幾次。他們?cè)谏缃粓?chǎng)合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時(shí)，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動(dòng))。日本蝦夷族(阿伊努)人相會(huì)的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問(wèn)候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來(lái)就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時(shí)兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開(kāi)門(mén)的先鞠躬，回來(lái)的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預(yù)備，然后將相搭的兩手漸漸分開(kāi)，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時(shí)上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對(duì)對(duì)方連綿不斷的敬意，同時(shí)手沿腳上提，恢復(fù)原來(lái)的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時(shí)作吐氣，身直起時(shí)作吸氣，使人體背中線(xiàn)的督脈和腦中線(xiàn)的任脈進(jìn)行小周天的循環(huán)。行禮時(shí)的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬。“行禮”要領(lǐng)與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形。“草禮”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準(zhǔn)備，行禮時(shí)，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢(shì)前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復(fù)坐姿?！靶卸Y”時(shí)將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預(yù)備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時(shí)雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對(duì)，身體傾至胸部與膝間只剩一個(gè)拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時(shí)動(dòng)作要與呼吸相配，彎腰時(shí)吐氣，直身時(shí)吸氣，速度與他人保持一致?！靶卸Y”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關(guān)節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時(shí)僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。

款待與饋贈(zèng)。

日本商人經(jīng)常邀請(qǐng)他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設(shè)在日本飯店或夜總會(huì)里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個(gè)小時(shí)。

在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話(huà)，那么一踏進(jìn)門(mén)就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習(xí)慣，要給女主人帶上一盒糕點(diǎn)或糖果，而不是鮮花。

如果日本人送你禮物，要對(duì)他表示感謝，但要等他再三堅(jiān)持相贈(zèng)后再接受。收受禮物時(shí)要用雙手接取。

日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結(jié)。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對(duì)的禮物被認(rèn)為是好運(yùn)的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對(duì)的鋼筆和鉛筆這類(lèi)禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因?yàn)槿瘴闹械摹八摹弊职l(fā)音與“死”字相同。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十一

日本是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，其資源匱乏并極端依賴(lài)進(jìn)口，高度發(fā)達(dá)的制造業(yè)是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進(jìn)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達(dá)國(guó)家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國(guó)的質(zhì)量管理工作。隨著我國(guó)制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進(jìn)的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)展開(kāi)論述，探討分析了造成中日兩國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國(guó)企業(yè)的實(shí)際運(yùn)用方式，旨在提高中國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。

20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)面的突飛猛進(jìn)，主要依賴(lài)于日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽(yù)世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國(guó)家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)，并分析造成中國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時(shí)積極引進(jìn)日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國(guó)早日躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的隊(duì)伍。

1.堅(jiān)持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國(guó)人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚(yáng)光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過(guò)程就是質(zhì)量計(jì)劃的制定和組織實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；這個(gè)過(guò)程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進(jìn)美國(guó)統(tǒng)計(jì)質(zhì)量控制方法后，在實(shí)踐中逐漸發(fā)展并開(kāi)發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專(zhuān)家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實(shí)踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國(guó)企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門(mén)，而且號(hào)召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強(qiáng)檢驗(yàn)、試驗(yàn)，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、采購(gòu)、制造、檢驗(yàn)、銷(xiāo)售等所有部門(mén)推行全公司質(zhì)量管理的方式。

3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會(huì)與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會(huì)不同于行業(yè)工會(huì)，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無(wú)上級(jí)、無(wú)下級(jí)的特點(diǎn)，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個(gè)工會(huì)組織，日本的企業(yè)工會(huì)充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會(huì)輕易辭職，企業(yè)也不會(huì)隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對(duì)企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過(guò)程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動(dòng)給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對(duì)員工的長(zhǎng)期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。

1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國(guó)，資源極為貧瘠，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴(lài)于進(jìn)出口。然而，這恰恰也是推動(dòng)日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動(dòng)力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國(guó)家。經(jīng)過(guò)明治維新后的日本，無(wú)論是國(guó)民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。然而我國(guó)幅員遼闊，資源富饒，但是勞動(dòng)成本、勞動(dòng)力素質(zhì)下，且國(guó)內(nèi)市場(chǎng)巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，最終拉開(kāi)了中日兩國(guó)在質(zhì)量管理水平上的差距。

2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國(guó)科研水平不足、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國(guó)大部分企業(yè)對(duì)于質(zhì)量的認(rèn)識(shí)僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過(guò)程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會(huì)責(zé)任等等。由于我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的提高。

3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計(jì)質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識(shí)的儲(chǔ)備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團(tuán)隊(duì)精神以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。然而，我國(guó)企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過(guò)程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。

1.堅(jiān)持“以人為本”的管理原則。堅(jiān)持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)以及主體地位，讓每個(gè)員工都感受到自身的主體意識(shí)得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價(jià)值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項(xiàng)基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實(shí)行民主管理、民主決策等方式得以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺(tái)與機(jī)遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。

2.培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個(gè)整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進(jìn)?；诖耍囵B(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀(guān)念的制約，人本管理在實(shí)施的過(guò)程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)人本管理重要價(jià)值的前提之下，大力推崇人本管理，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會(huì)的快速、和諧發(fā)展。

3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對(duì)于人才的吸收、培養(yǎng)和引進(jìn)，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀(guān)體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對(duì)于人才的培養(yǎng)、引進(jìn)是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。員工的專(zhuān)業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。

4.新“拿來(lái)主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進(jìn)的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識(shí)和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚(yáng)新“拿來(lái)主義”精神，吸取先進(jìn)的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運(yùn)用方式。

綜上所述，企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過(guò)我國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。

[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對(duì)中國(guó)的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十二

日本的商務(wù)禮儀有哪些？日本是個(gè)很注重禮儀的國(guó)家，要和日本人交際往來(lái)，就一定要了解日本的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。

日本是一個(gè)島國(guó)，到明治維新前，一直過(guò)著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國(guó)為鄰，導(dǎo)致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過(guò)程中，成就超過(guò)了許多原先比自己先進(jìn)的國(guó)家，此時(shí)，其自卑心理又轉(zhuǎn)化成了自負(fù)心理。由此，日本人的風(fēng)格很難同其他國(guó)家交往。

日本人具有強(qiáng)烈的群體意識(shí),喜歡集體活動(dòng)。不論是在企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體,還是在家族里,你都經(jīng)?？梢钥吹剿麄兣e行的豐富多彩、花樣繁多的活動(dòng)。如,新年會(huì)、忘年會(huì)、文體活動(dòng)、郊游等。不管什么活動(dòng),日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。

日本人有一種顧全大局的集團(tuán)觀(guān)念，集團(tuán)的行動(dòng)和紀(jì)律具有至高無(wú)上的約束力。如果有人在外面說(shuō)自己集團(tuán)的壞話(huà)，或透露家丑，必然會(huì)被大家孤立。

接觸和握手:當(dāng)日本人與外國(guó)人會(huì)面時(shí)，他們通常是向?qū)Ψ骄瞎蛘泻簦绻€要握手，則感到繁瑣、討厭。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國(guó)人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習(xí)慣握手這種動(dòng)作。不過(guò)，這種根深蒂固的心理習(xí)慣仍然具有無(wú)形的影響。所以，同日本人會(huì)面時(shí)，用鞠躬方式打招呼會(huì)更自然一些。

鞠躬：在日本，一切言語(yǔ)問(wèn)候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語(yǔ)問(wèn)候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱(chēng)“最敬禮”，微微一鞠躬稱(chēng)為“會(huì)釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。

名片：對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，交換名片是人際交流最簡(jiǎn)潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，在使用名片時(shí)，要注意以下事項(xiàng)：

印名片時(shí)，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準(zhǔn)確地反映自己在公司的地位。

在會(huì)見(jiàn)日本商人時(shí)，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時(shí)，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對(duì)方的名片接到右手上。

接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說(shuō)“見(jiàn)到你很高興”等話(huà)，并復(fù)讀其名，同時(shí)再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語(yǔ)“先生”的讀音，男女均如此)，請(qǐng)注意，在日本公司的一個(gè)部門(mén)里不會(huì)有兩個(gè)頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細(xì)微差別。否則，會(huì)冒犯到職位高的人。

在同交換過(guò)名片的日本人再會(huì)面時(shí),千萬(wàn)不能忘記對(duì)方名字。否則,日本人會(huì)認(rèn)為你是污辱他。

坐：日本人對(duì)坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長(zhǎng)輩面前翹二郎腿。當(dāng)拜訪(fǎng)日本公司時(shí)，賓主的會(huì)面通常是在會(huì)議室進(jìn)行。而且，客人一般會(huì)被先領(lǐng)到會(huì)議室，主人稍遲幾分鐘來(lái)到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應(yīng)一直站著等主人進(jìn)來(lái)讓座。

笑：通常，日本人比較含蓄，他們?cè)谛r(shí)聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話(huà)開(kāi)始時(shí)就面帶微笑，并將笑容保持很長(zhǎng)一段時(shí)間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。

問(wèn)候：日本人初次會(huì)見(jiàn)客人時(shí)，總會(huì)先花幾分鐘時(shí)間詢(xún)問(wèn)一下客人在途中的情況，并詢(xún)問(wèn)一下他們以前見(jiàn)過(guò)的該客人的某位同事的情況。然后，他們會(huì)停頓片刻，希望客人們做出同樣行動(dòng)。接下來(lái)，日方高層會(huì)述說(shuō)一下日方同客方公司之間的各種關(guān)系，此時(shí)，客人最好向日方轉(zhuǎn)達(dá)本公司高層的問(wèn)候。請(qǐng)留意，如果日方在詢(xún)問(wèn)時(shí)有意漏過(guò)某人，則暗示他們不喜歡此人。

日本人非常強(qiáng)調(diào)交往中的級(jí)別對(duì)等。如果到訪(fǎng)客人的級(jí)別低，則最好帶一封同等級(jí)別人員的個(gè)人信件，或轉(zhuǎn)達(dá)其專(zhuān)門(mén)的問(wèn)候。

衣著：日本人在正式場(chǎng)合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動(dòng)，一定要穿著整齊；否則，會(huì)被認(rèn)為你不把他當(dāng)回事。所以，在訪(fǎng)問(wèn)期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時(shí)備用。

宴會(huì)：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來(lái)。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤(pán)、碗中挑夾些菜。在就餐過(guò)程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤(pán)中夾菜；在結(jié)束前，不撤走空盤(pán)。而且，在開(kāi)始吃飯時(shí)要說(shuō)“我要吃飯了”，吃完還要說(shuō)“我吃飽了”。

日本人對(duì)他們的獨(dú)特烹飪術(shù)非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識(shí)，往往會(huì)贏(yíng)得日本人的尊重。還有，日本人認(rèn)為善飲者才是好漢，要是他們問(wèn)你要不要喝點(diǎn)，正確回答是“要”。

禮物：禮物在日本社會(huì)極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢(qián)的事，他們?cè)谒投Y上的慷慨大方有時(shí)令人咋舌。贈(zèng)送禮物時(shí)，通常是在社交性活動(dòng)場(chǎng)所，如在會(huì)談后的餐桌上。最好說(shuō)些“這不算什么”之類(lèi)的話(huà)。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級(jí)。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會(huì)覺(jué)得受了侮辱，后者也會(huì)感到尷尬。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十三

日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。

這種現(xiàn)象的來(lái)源，可以從以下幾個(gè)方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值(新渡戶(hù)稻造，?005武士道認(rèn)為國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人必須要為國(guó)家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會(huì)的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個(gè)人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無(wú)償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語(yǔ)叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑](méi)有做完，這種意識(shí)有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠(chéng)的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個(gè)人時(shí)間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來(lái)集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒(méi)有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。

日本企業(yè)對(duì)員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對(duì)守時(shí)，員工上班遲到一分鐘會(huì)被扣除半個(gè)小時(shí)的工資;工作上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時(shí)間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。

這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個(gè)方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對(duì)將軍鞠躬行禮并且要用敬語(yǔ)等這種上尊下卑的等級(jí)關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對(duì)方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來(lái)，“守時(shí)”對(duì)外是對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，對(duì)內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無(wú)論上班或開(kāi)會(huì)，都會(huì)提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時(shí)間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識(shí)為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是對(duì)別人的尊重、對(duì)自我的嚴(yán)格要求，對(duì)規(guī)則的信守、對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念的認(rèn)同等融合起來(lái)的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國(guó)家。

日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦?，人際關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。

本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個(gè)人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來(lái)評(píng)判所以員工在企業(yè)這個(gè)集團(tuán)中需要從眾日本人對(duì)于他人的眼光比較敏感，即使過(guò)了下班時(shí)間，如果周?chē)耐逻€沒(méi)有下班，自己先下班就會(huì)顯得另類(lèi)下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過(guò)下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來(lái)下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動(dòng)在武士社會(huì)里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會(huì)中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往日漸頻繁，來(lái)華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價(jià)值觀(guān)，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來(lái)分析日本企業(yè)的價(jià)值觀(guān)。

綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國(guó)員工難以理解的問(wèn)題透過(guò)武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問(wèn)題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識(shí)它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對(duì)方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十四

[1]喬?hào)|亮。動(dòng)漫概論[m].北京：高等教育出版社，:1.

[2]動(dòng)畫(huà)[eb/ol].

[3]趙巍。日本熱血類(lèi)動(dòng)漫文本創(chuàng)作模式研究[d].西安：陜西師范大學(xué)，

[5]陳奇佳。日本動(dòng)漫藝術(shù)概論[m].上海：上海交通大學(xué)出版社，:32。

[6]任書(shū)瑤。宮崎駿動(dòng)畫(huà)色彩設(shè)計(jì)探究[d].南京：南京師范大學(xué)，.

[8]洛克李(臺(tái)詞)[eb/ol].

[9]灌籃高手[eb/ol].

[10]邱紫華。東方美學(xué)史[m].北京：高等教育出版社，:279.

[15]同[13]。

[20]梁雨。《浪客劍心》與日本武士道文化[d].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2012.

[21]坂田銀時(shí)經(jīng)典語(yǔ)錄[eb/ol].

[22](日)新渡戶(hù)稻造。武士道[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，1993:71.

[23](美)魯思·本尼迪克特。菊與刀[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，1990:2.

[24]彭玲。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[m].上海：東方出版社，:2。

[25]陶短房。警惕日本漫畫(huà)誤導(dǎo)下一代[n].環(huán)球時(shí)報(bào)(社會(huì)綜合版)，2006-6-2.

[27]千年殺[eb/ol].

[30]祝普文。世界動(dòng)畫(huà)史[m].北京：中國(guó)攝影出版社，

[31]王庸聲。現(xiàn)代漫畫(huà)概論[m].北京：海洋出版社，

[39]寒漪。日本動(dòng)畫(huà)病態(tài)審美觀(guān)揭橥[j].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.4。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十五

1945年以后，大陸學(xué)者文人隨^v^來(lái)臺(tái)者眾，當(dāng)時(shí)進(jìn)入臺(tái)大任教的幾位師長(zhǎng)，帶來(lái)了“五四”文學(xué)的精神，也開(kāi)啟往后的現(xiàn)代文學(xué)之路。最具代表性的，在中文系有臺(tái)靜農(nóng)，他是魯迅的學(xué)生，來(lái)臺(tái)后雖然轉(zhuǎn)向古典文學(xué)的教學(xué)與研究，但他的小說(shuō)集《建塔者》、《地之子》，后來(lái)也出版了，使讀者一窺“五四”遺風(fēng)。在外文系則以夏濟(jì)安為代表，他創(chuàng)辦《文學(xué)雜志》，帶動(dòng)寫(xiě)作風(fēng)氣，影響了當(dāng)時(shí)仍是學(xué)生的白先勇等人，也締造了學(xué)院派文學(xué)雜志的成果。當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生輩，有來(lái)自大陸的學(xué)生，也有臺(tái)灣本地出生的青年，他們因?yàn)檫M(jìn)入臺(tái)大就讀，受到這些老師前輩的啟發(fā)，以及同儕間的鼓舞，紛紛嶄露創(chuàng)作的才華，終于成為臺(tái)灣具有代表性的作家。這些學(xué)生包括中文系的林文月、葉慶炳、^v^、吳宏一、柯慶明，外文系的余光中、白先勇、陳若曦、王文興、歐陽(yáng)子、王禎和、杜國(guó)清、葉維廉等，各自在詩(shī)、散文、小說(shuō)創(chuàng)作方面留下可貴的成果。林文月、葉慶炳以散文著名，余光中參與藍(lán)星詩(shī)社的創(chuàng)立，^v^亦為藍(lán)星主要成員，杜國(guó)清、葉維廉則是笠詩(shī)社、創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社的重要成員。而以白先勇為主的《現(xiàn)代文學(xué)》雜志在1960年代創(chuàng)辦，陳若曦、王文興、歐陽(yáng)子、王禎和等人，都是創(chuàng)始社員，共同推動(dòng)現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作。

(二)文學(xué)雜志對(duì)現(xiàn)代思潮的譯介。

二、比較文學(xué)的學(xué)科成立與研究扎根。

三、現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)的教學(xué)與研究。

作家的培育，本不限于任何科系，但因?yàn)樾≌f(shuō)家白先勇、王文興等人的光環(huán)，“作家都是出自外文系”的說(shuō)法也流傳一時(shí)。然而隨著中文系現(xiàn)代文學(xué)課程的增加與寫(xiě)作風(fēng)氣漸盛，出身中文系的作家，以及投入現(xiàn)代文學(xué)研究的中文系學(xué)者，也日漸增多，“現(xiàn)代文學(xué)”遂形成中文系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的脈絡(luò)之一;這方面，曾任系主任的葉慶炳教授實(shí)有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。而當(dāng)代年輕一輩的作家譬如散文家陳幸蕙、簡(jiǎn)，小說(shuō)家郝譽(yù)翔、黃錦樹(shù)，詩(shī)人陳大為等，都是臺(tái)大中文系畢業(yè)。在外文系方面，雖以外國(guó)文學(xué)課程為主，但中文、外文兩系常有合作開(kāi)課的例子，如外文系王文興所授的現(xiàn)代小說(shuō)、王建元所授的文學(xué)批評(píng)、齊邦媛所授的高級(jí)英文(講授英美小說(shuō)與詩(shī))等，系為中文系而開(kāi);中文系也長(zhǎng)期為外文系開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程;因此除了在文學(xué)雜志上的通力合作，在課程、師資的援引上，中文與外文兩系一直保持良好的合作關(guān)系，共同擔(dān)負(fù)文學(xué)教育的責(zé)任。值得注意的是，2004年8月，臺(tái)大成立臺(tái)灣文學(xué)研究所(簡(jiǎn)稱(chēng)臺(tái)文所)，因?yàn)檎n程設(shè)計(jì)與發(fā)展方向的關(guān)系，進(jìn)入臺(tái)文所的學(xué)生，不乏已經(jīng)有現(xiàn)代文學(xué)作品集出版，或是已在文學(xué)界嶄露頭角的青年作家;加上各教授的專(zhuān)業(yè)取向，臺(tái)文所加入了現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)研究的陣容。按，臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展，于史可考者已有四百多年的歷史，除1930、1960年代是現(xiàn)代主義興盛時(shí)期外，臺(tái)灣文學(xué)的多元性，以及與日本文學(xué)、中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的關(guān)聯(lián)，都可以從中發(fā)掘比較文學(xué)的議題。是故，臺(tái)大教授對(duì)現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)的研究成果，除了前文所介紹外，近年可以看到的是，中文系何寄澎的現(xiàn)代散文研究、陳翠英的現(xiàn)代小說(shuō)研究、外文系廖炳惠的后現(xiàn)代研究、廖咸浩的文藝/社會(huì)思潮研究、張小虹的性別/同志文學(xué)研究、流行文化研究，劉亮雅的臺(tái)灣后殖民小說(shuō)研究、朱偉誠(chéng)的同志文學(xué)研究等，都是很好的例子。而臺(tái)文所教授對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)研究可說(shuō)更有推波助瀾的作用，例如柯慶明的現(xiàn)代主義文學(xué)研究，郭玉雯的張愛(ài)玲小說(shuō)研究，王文興小說(shuō)研究，梅家玲的現(xiàn)代小說(shuō)研究、眷村小說(shuō)研究，以及洪淑苓的現(xiàn)代詩(shī)、女性文學(xué)研究，都已出版相關(guān)的學(xué)術(shù)論著。另外，黃美娥的日治時(shí)期臺(tái)灣通俗文學(xué)研究、張文薰的日治時(shí)期臺(tái)灣新文學(xué)研究以及蘇碩斌的臺(tái)灣都市文化與文學(xué)研究，也都為現(xiàn)代文學(xué)研究擴(kuò)充了領(lǐng)域與視角。

四、結(jié)語(yǔ)。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十六

一、用餐儀態(tài)：

首先要注意的是姿勢(shì)要正確，要用左手端碗盤(pán)、挺胸，這樣不但看來(lái)美觀(guān)，還有利于消化。

二、擺設(shè)：

日式餐點(diǎn)的擺設(shè)，最基本的.形式是以食用者的方向來(lái)看，左側(cè)湯碗，右側(cè)米飯碗，并呈一條橫線(xiàn)排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。

三、上菜順序：

在較正式的場(chǎng)合，首先上米飯、湯以及生魚(yú)片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進(jìn)度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無(wú)需等所有菜上齊了再動(dòng)筷（一次性上齊的套餐除外）。

四、享用方法：

1、喝湯：

湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內(nèi)側(cè)朝上放在碗的右側(cè)，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。

2、煮菜類(lèi)：

用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。

3、煎烤的菜：

如果是一尾魚(yú)，就從上側(cè)開(kāi)始一口一口吃，吃完上側(cè)后，把魚(yú)大骨拿掉放在盤(pán)子的內(nèi)側(cè)，然后吃下面的肉，絕不能把魚(yú)翻過(guò)來(lái)。魚(yú)刺集中放在一個(gè)地方不要亂放。

4、油炸菜：

用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤(pán)中先用筷子分成適當(dāng)?shù)拇笮≡俪浴?/p>

5、日本清酒：

雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內(nèi)，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。

6、天婦羅：

吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風(fēng)味。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十七

論文摘要：日本人的集團(tuán)意識(shí)被稱(chēng)為日本民族性格文化的核心，這種意識(shí)在日本人的語(yǔ)言、行為等方面都能體現(xiàn)出來(lái)，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過(guò)分析日本人的集團(tuán)意識(shí)及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識(shí)根源。

一、集團(tuán)意識(shí)的涵義及表現(xiàn)形式。

集團(tuán)意識(shí)，就是認(rèn)為個(gè)人歸屬于某個(gè)集團(tuán)，個(gè)人以對(duì)集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個(gè)人之間相互合作，相互依賴(lài)，忠誠(chéng)于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識(shí)又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從眾心理。

首先，通過(guò)一個(gè)故事來(lái)初步理解集團(tuán)意識(shí)。

一艘油輪即將沉沒(méi)，船上的`乘客來(lái)自多個(gè)國(guó)家。船長(zhǎng)讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國(guó)人“你是一位勇者，跳吧”，美國(guó)人立馬就跳下去了;水手對(duì)英國(guó)人說(shuō)“拿出你的紳士風(fēng)度來(lái)吧”，英國(guó)人就跳下去了;水手對(duì)德國(guó)人說(shuō)“你必須要服從紀(jì)律”，德國(guó)人也跳下去了;水手對(duì)法國(guó)人說(shuō)“你跳水的姿勢(shì)一定很優(yōu)美”，法國(guó)人跳下去了;水手找到日本人，但無(wú)論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無(wú)計(jì)可施。這時(shí)，船長(zhǎng)走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說(shuō)“你看大家都跳了，你還不跳?”這時(shí)日本人才毫不猶豫地跳下去。

這個(gè)故事形象說(shuō)明了日本人總是把個(gè)人置身于某個(gè)集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動(dòng)保持一致才安心。

2.內(nèi)外意識(shí)。

日本人認(rèn)為每個(gè)人都從屬于某個(gè)特定的集團(tuán)。同時(shí)，也因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)生活中扮演多個(gè)不同的角色，而從屬于多個(gè)集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個(gè)協(xié)會(huì)的會(huì)員視為“內(nèi)”,非會(huì)員的人視為“外”。

日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)。對(duì)待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語(yǔ)言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對(duì)待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語(yǔ)言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對(duì)“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對(duì)方的表現(xiàn)。

3.序列意識(shí)。

日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個(gè)從上至下的等級(jí)序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來(lái)者為“后輩”，等級(jí)高者為尊。各等級(jí)者都會(huì)注意自己的言行，不可逾越等級(jí)關(guān)系。如果有人有越級(jí)的言行的話(huà)，便會(huì)被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。

二、集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響。

1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為與集團(tuán)行動(dòng)保持一致。

日本很多企業(yè)都有開(kāi)“早會(huì)”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號(hào)等形式的早會(huì)，然后才開(kāi)始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對(duì)企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，建立個(gè)人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動(dòng)。

日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊(duì)合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績(jī)也是大家共同的，不提倡突出個(gè)人。在日本企業(yè)中，個(gè)性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類(lèi)者。要想融入集體就必須去掉個(gè)性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個(gè)人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識(shí)，強(qiáng)化員工的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語(yǔ)商務(wù)用語(yǔ)的使用上看出來(lái)：公司內(nèi)部人員對(duì)外一定要使用敬語(yǔ)，而對(duì)外人稱(chēng)呼本公司上司或同事時(shí)卻不使用敬語(yǔ)。

日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會(huì)輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對(duì)“內(nèi)”和諧的同時(shí)，又有嚴(yán)格的對(duì)“外”意識(shí)。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對(duì)集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭(zhēng)斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。

3.強(qiáng)調(diào)等級(jí)序列意識(shí)，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。

年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。

日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對(duì)先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個(gè)人的資歷，職務(wù)也會(huì)按部就班的晉升入更高的等級(jí)序列。

注重等級(jí)序列意識(shí)是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的管理理念，這種等級(jí)序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長(zhǎng)期效力。

三、結(jié)語(yǔ)。

日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識(shí)僅是其中一個(gè)具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識(shí)在客觀(guān)上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀(guān)念,樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)精神，使員工對(duì)企業(yè)有信賴(lài)感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。

參考文獻(xiàn)：

[2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,,(3).

[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,.

[4]萬(wàn)俊毅,歐曉明.日本的家文化及其家族企業(yè)特征[j].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索,2005,(7).

[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.

總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫(xiě)作帶來(lái)幫助。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十八

摘要：在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究始于竹內(nèi)好為代表的中國(guó)文學(xué)研究會(huì)的同人。繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來(lái)，特別是從20世紀(jì)50年代開(kāi)始越來(lái)越多的研究文章涉及這一論題，進(jìn)入八九十年代這一研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。但是，真正具有一定理論建樹(shù)和思想深度的研究并不多見(jiàn)。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨(dú)到的理論深度表現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)日本;中日現(xiàn)代文學(xué)研究;比較視野。

中國(guó)與日本自古以來(lái)特殊的文化關(guān)系和進(jìn)入20世紀(jì)二三十年代后緊張的民族矛盾，使日本人在打量現(xiàn)代中國(guó)和中國(guó)文學(xué)時(shí)，就特別關(guān)注中日之間的文化、文學(xué)關(guān)系，比較早的像井東憲的《中華民國(guó)的新文藝——與日本文藝的關(guān)系》(《都新聞》，1929.2.13-15)、澤村幸夫的《支那小說(shuō)家的日本女性觀(guān)——從張資平的作品談起》(《東洋》34—6.1931.6)、中村光夫《魯迅與二葉亭》(《文藝》，1936.6，收入《文藝讀本·魯迅》)、山東賦夫在《讀賣(mài)新聞》(1936年10月22—25日)上發(fā)表的《魯迅與我國(guó)文壇》等都顯示了關(guān)注中國(guó)和日本文學(xué)關(guān)系的新視角。不過(guò)，在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究無(wú)疑是始于竹內(nèi)好為代表的中國(guó)文學(xué)研究會(huì)的同人。

縱觀(guān)竹內(nèi)好的魯迅和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，始終內(nèi)含著比較的視角。他從魯迅那里，竹內(nèi)好找到了自我反省和批判的契機(jī)，并由此展開(kāi)對(duì)亞洲的近代化問(wèn)題的思考。他說(shuō)：“我看到，魯迅以身相拼隱忍著我所感到的恐懼。更準(zhǔn)確地說(shuō)，從魯迅的抵抗中，我得到了理解自己那種心情的線(xiàn)索。從此，我開(kāi)始了對(duì)抵抗的思考。如果有人問(wèn)我抵抗是什么，我只能回答說(shuō)，就是魯迅所擁有的那種東西。并且，那種東西在日本是不存在的，或者即使存在也很少。”也正是“從這一基本判斷入手”，竹內(nèi)“形成了對(duì)日本的近代與中國(guó)的近代的比較性思考”。[1]他的目的并不是停留在魯迅和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本身，而是以此為“鏡子”，系統(tǒng)地對(duì)魯迅所代表的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分析,同時(shí)解剖與中國(guó)同屬一個(gè)文化范疇的日本民族的文學(xué)及思想性，轉(zhuǎn)而對(duì)日本的近代主義無(wú)情地加以鞭撻和批判。以此思想為基點(diǎn)，構(gòu)筑了他的獨(dú)特的思想體系，并以這一發(fā)展模式和價(jià)值取向從事其研究活動(dòng)。比如竹內(nèi)好強(qiáng)調(diào)魯迅以文學(xué)啟蒙國(guó)民精神的思想，肯定他通過(guò)“抵抗”，主體性地接受西方先進(jìn)的思想與文化的“拿來(lái)主義”，據(jù)之以批判缺乏“抵抗”的“轉(zhuǎn)向型”的日本近代化，實(shí)質(zhì)上是把魯迅研究納入日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判之中，以魯迅為媒介或參照展開(kāi)自我反省與批判。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，亞洲，特別是中國(guó)的近代化亦即中國(guó)革命，使得對(duì)于近代日本進(jìn)行批判成為可能。在他那里，亞洲首先就是中國(guó)。竹內(nèi)經(jīng)常說(shuō)中國(guó)通過(guò)徹底否定傳統(tǒng)而再生于現(xiàn)代，也就是通過(guò)“回心”而創(chuàng)造出新的自我。在這一意義上，竹內(nèi)好得出了中國(guó)走的是不同于歐洲的近代化之路的結(jié)論。并主張通過(guò)現(xiàn)代中國(guó)這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)自我否定，這就是魯迅所說(shuō)的那種竊得別人的火燒自己的肉的行為，以促成新的文化自我形成。所以，丸山升認(rèn)為，竹內(nèi)好的中國(guó)論，比起論述中國(guó)本身來(lái)更傾向于論述和批評(píng)日本、日本文化、社會(huì)的“近代主義”。他指出：魯迅之于竹內(nèi)好，是“體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了與日本‘近代’不同性質(zhì)近代中國(guó)之特征的文學(xué)家、思想家，他自身便是對(duì)日本近代的批判和鏡子。竹內(nèi)塑造的這種魯迅像，之所以在戰(zhàn)后不久的日本具有巨大的影響力，便是因?yàn)楹芏嗳毡救碎_(kāi)始回顧給日本帶來(lái)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的‘近代’究竟是什么，認(rèn)真思考未能阻止那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方弱點(diǎn)是什么;而反過(guò)來(lái)，則對(duì)經(jīng)過(guò)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而作為新中國(guó)再生的中國(guó)抱有驚詫和敬意。竹內(nèi)的魯迅像正是抓住了這些日本人的心。”

繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來(lái)。特別是從20世紀(jì)50年代開(kāi)始越來(lái)越多的研究文章涉及這一論題，如武田泰淳的《中國(guó)小說(shuō)與日本小說(shuō)》(《文學(xué)》，第18卷10期，1950年10月),岡崎秀夫《中國(guó)作家與日本：關(guān)于郁達(dá)夫》(《文學(xué)》，第21卷9期，1953年8月)、丸山升的《魯迅與廚川白村》(《魯迅研究》19期，1957年12月)等。到了70年代上述論題得到了進(jìn)一步拓展和細(xì)化，如今村與志雄的《魯迅與日本文學(xué)》(《魯迅與傳統(tǒng)》日本勁草書(shū)房，1967年)、齋藤敏雄的《福本主義對(duì)李初梨的影響》(《野草》第19期，1975年6月)、小泉讓《魯迅和內(nèi)山完造》(講談社，1979年)等。這些文章和論著都注意到了中國(guó)現(xiàn)代作家與日本及日本文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，但是，基本上還停留在現(xiàn)象的描述和事實(shí)的求證上，像今村與志雄《魯迅與日本文學(xué)》，直接把魯迅與日本文學(xué)聯(lián)系在一起，由魯迅的留日經(jīng)歷來(lái)推斷魯迅與日本文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，文學(xué)家魯迅的形成，受到過(guò)日本近代文化的影響，也是順理成章的。但是，他借助從19秋季以后就和魯迅同在日本留學(xué)，起居相守，又同是悉心文學(xué)的胞弟周作人在魯迅去世后寫(xiě)的回憶，來(lái)證明魯迅在漱石以外，對(duì)于日本文學(xué)并無(wú)興趣。但事實(shí)上，魯迅雖然沒(méi)有對(duì)日本文學(xué)表示關(guān)心，但是，并不意味著魯迅沒(méi)有選擇日本文學(xué)作為思想啟蒙和文化批判的手段與工具。魯迅一生翻譯了相當(dāng)一部分日本作品，據(jù)統(tǒng)計(jì)大約有六十五篇之多，像武者小路實(shí)篤的《一個(gè)青年的夢(mèng)》、有島武郎的《與幼小者》、夏目漱石的《掛幅》等。然而關(guān)于這一點(diǎn)，并沒(méi)有引起今村與志雄的關(guān)注。

進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代這一研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，不僅數(shù)量多，而且探討的問(wèn)題更加廣泛，但是，真正具有一定理論建樹(shù)和思想深度的研究并不多見(jiàn)。這個(gè)時(shí)期的研究視野從以下的文章題目中可以顯示出來(lái)。像岡田英弘的《愛(ài)日本的中國(guó)人——陶晶孫的生涯和郭沫若》(《中央公論》95卷15期，1980年12月)、福田范正的《周揚(yáng)和日本普羅文學(xué)運(yùn)動(dòng)》(《野草》第40期，1987年9月)、新谷秀明的《巴金和石川三四郎》(《野草》第54期，1994年8月)、小谷一郎的《日中近代文學(xué)交流史中的田漢—田漢和同時(shí)代日本作家的往來(lái)》(《中國(guó)文化》第55期，)等。除了上述的論文外，1991年日本東方書(shū)店出版了由山田敬三和呂元明編著的《十五年戰(zhàn)爭(zhēng)與文學(xué)——日中近代文學(xué)的比較研究》，收輯了中日兩國(guó)學(xué)者研究成果，從不同角度探討了中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的中日文壇、在華反戰(zhàn)文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)和抗戰(zhàn)文學(xué)，以及中日文學(xué)交流等,顯示出強(qiáng)烈的“比較”意識(shí)和全面揭示中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的企圖。像岡野辰之的《中國(guó)現(xiàn)代作家與日本文學(xué)》具有一定的代表性。它從和歌、俳句、私小說(shuō)、文藝科學(xué)論和新村運(yùn)動(dòng)等幾個(gè)方面，意欲全面地描述中國(guó)現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的關(guān)系。然而，它所作的概述顯得過(guò)于淺顯和簡(jiǎn)單，并未能將中國(guó)現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的復(fù)雜而矛盾的關(guān)系深刻地揭示出來(lái)。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨(dú)到的理論深度表現(xiàn)出與上述研究不同的個(gè)性特征。

伊藤虎丸是日本戰(zhàn)敗后，經(jīng)歷了民族的歷史性深刻反省思潮的洗禮，并在這一思潮最主要的代表人物之一竹內(nèi)好的深刻影響下，走上了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究之路。伊藤虎丸的研究有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是注重中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究，無(wú)論是魯迅研究，還是創(chuàng)造社研究，他都將他們與日本文學(xué)聯(lián)系起來(lái)展開(kāi)思考，從而構(gòu)成了他的比較視角。諸如《早期魯迅對(duì)尼采的理解與明治文學(xué)》(1979年)、《魯迅與日本人》(1983年)、《在“脫亞論”與“亞洲主義”的中間——日中近代比較文化論序言》(1994年)等，這些論著主要體現(xiàn)了兩個(gè)特點(diǎn)。

第一，視野宏闊、思想深刻。伊藤虎丸注重在大的歷史背景下，以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為媒介思考日本近代化和民族命運(yùn)，就是孫玉石所說(shuō)的“大文化比較的視角”。孫玉石指出：伊藤“他習(xí)慣于從大的歷史背景，從整個(gè)亞洲國(guó)家民族命運(yùn)的視野，來(lái)思考中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所可能提供的歷史的啟示”[3]。在他的《魯迅與終末論》、《魯迅與日本人》等書(shū)中，在他的.許多學(xué)術(shù)論文中，都在大文化比較的視角上，闡發(fā)了自己關(guān)于日本近代民族命運(yùn)的思考。伊藤虎丸強(qiáng)調(diào)了采取比較的方法對(duì)于認(rèn)識(shí)各民族的“文化”的意義，他說(shuō)：“各個(gè)民族都有這樣的‘文化’。它是只有用‘比較’的方法才能認(rèn)識(shí)到的”[4]。其內(nèi)在包涵著竹內(nèi)好的“比較性思考”的精神，不過(guò)，相對(duì)而言，竹內(nèi)主要把魯迅和中國(guó)作為內(nèi)在的否定性的“精神”存在或參照坐標(biāo)，當(dāng)然這也是伊藤虎丸的思想基點(diǎn)和最終歸宿，但他主要是在同時(shí)代的文化選擇差異性的思想史的意義上使用了比較的方法。而且，他突破了竹內(nèi)好否定魯迅與日本文學(xué)關(guān)系的論斷，在日本明治和大正時(shí)期的思想語(yǔ)境中和文化空間里考察魯迅、創(chuàng)造社同人與日本文學(xué)以及西方文化的復(fù)雜關(guān)系。

第二，方法獨(dú)特、角度新巧。與上述特點(diǎn)緊密相連，不是一對(duì)一地具體考證中日作家或中日文學(xué)作品間的相互影響關(guān)系或進(jìn)行平行研究，而是將魯迅及創(chuàng)造社等留日作家納入日本近代思想史的語(yǔ)境中，考察和梳理留日作家與西方文化及日本文學(xué)關(guān)系。一方面從日本思想界變化的歷史軌跡中，在與日本的同時(shí)代關(guān)系中考察和把握魯迅和創(chuàng)造社作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系，比如考察魯迅對(duì)尼采思想的接受與日本在接受上的差異;在民族主義問(wèn)題上，把魯迅與石川啄木、齋藤野人、內(nèi)村鑒三等人進(jìn)行同時(shí)代性思考;在科學(xué)主義方面，將魯迅與福澤諭吉展開(kāi)同時(shí)代性探討。另一方面對(duì)非同時(shí)代的魯迅和創(chuàng)造社進(jìn)行“非同時(shí)性”的思考，比較和檢視處在明治和大正不同時(shí)期的中國(guó)留日作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系和他們之間的差異。這種在復(fù)雜的語(yǔ)境中的“同時(shí)代性”和“非同時(shí)代性”的多重比較，使日中文學(xué)關(guān)系的研究充滿(mǎn)了深刻的思想張力。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]竹內(nèi)好著.李冬木等譯.近代的超克[m].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，：196.

[3][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)·序[m].孫猛等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：4.

[4][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)[m].孫猛等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：26.

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇十九

日本作為世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一,其企業(yè)財(cái)務(wù)管理經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),形成了自己的特色。本文介紹了日本企業(yè)財(cái)務(wù)管理的特征,希望能夠?qū)?gòu)建我國(guó)公司財(cái)務(wù)管理機(jī)制有所助益。

日本企業(yè)分為個(gè)人企業(yè)和法人企業(yè),法人企業(yè)95%以上是股份有限公司或有限責(zé)任公司,而在大企業(yè)中,95%為股份有限公司。從20世紀(jì)70年代末到90年代初,它們雖然在日本企業(yè)總數(shù)上所占比重只有0.2%,但在資產(chǎn)和營(yíng)業(yè)規(guī)模上卻占據(jù)了日本企業(yè)的半壁江山(約50%的份額),這類(lèi)企業(yè)最具代表性。

日本公司的股權(quán)比較集中,個(gè)人持股比例較低。擁有公司股權(quán)的主要是金融機(jī)構(gòu)和實(shí)業(yè)公司,在金融機(jī)構(gòu)中,銀行持股又占主導(dǎo)地位。據(jù)統(tǒng)計(jì),在1992年日本公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)中,金融機(jī)構(gòu)持股率為44.47%,其中銀行持股率為21.87%,而個(gè)人持股率只有23.85%。實(shí)業(yè)公司持股率24.36%,金融機(jī)構(gòu)和實(shí)業(yè)公司二者合計(jì)持股率(法人持股率)高達(dá)68.83%。近十幾年來(lái),金融機(jī)構(gòu)和實(shí)業(yè)公司持股率一直保持在70%左右的水平,突出地顯示了股權(quán)法人化的特征。不僅如此,日本公司之間相互交叉持股的比例較高。目前,日本最有名的企業(yè)集團(tuán)主要有三井集團(tuán)、住友集團(tuán)、三菱集團(tuán)、芙蓉集團(tuán)、三和集團(tuán)和第一勸銀集團(tuán)。1992年,這6個(gè)集團(tuán)內(nèi)部的交叉持股率分別是21.06%、29.57%、31.68%、17.92%、18.83%和13.71%。日本企業(yè)法人之間相互交叉持股,投機(jī)動(dòng)機(jī)較少,既使在公司經(jīng)營(yíng)不理想,股票收益率較低時(shí),法人股東也不輕易拋售股票,這極大地增加了公司股權(quán)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,公司間交叉持股的目的不在于獲取股票投資收益,而在于加強(qiáng)公司之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系,因?yàn)橥ㄟ^(guò)穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)增加企業(yè)的利潤(rùn)。

日本公司的股東大會(huì)、董事會(huì)和經(jīng)理層等機(jī)關(guān)一應(yīng)俱全。實(shí)踐中,公司經(jīng)營(yíng)班子向股東大會(huì)提交的所有提案和報(bào)告幾乎都暢通無(wú)阻地順利通過(guò),股東大會(huì)只不過(guò)是形式上的和儀式化的。這是因?yàn)槿毡竟局姓贾鲗?dǎo)地位的是法人大股東,且大企業(yè)間普遍存在相互持股關(guān)系,如果一方在另一方的股東大會(huì)上采取不合作態(tài)度,另一方也會(huì)在這一方的股東大會(huì)上進(jìn)行抵制,這無(wú)疑會(huì)損害相互持股的信賴(lài)基礎(chǔ)。因此,大企業(yè)股東一般都不會(huì)隨意干預(yù)持股公司的經(jīng)營(yíng)決策。在這種情況下,既使個(gè)人股東不贊成公司提案,也不可能左右公司局勢(shì),于是各公司向股東大會(huì)提出的報(bào)告和議案總能順利通過(guò)。

日本公司的董事會(huì)成員都由股東大會(huì)選舉產(chǎn)生,董事會(huì)幾乎全部由內(nèi)部董事組成,很少設(shè)外部董事,并且董事人數(shù)很多,少到20多人,多則50多人,這些董事,通常是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察和選拔,在本企業(yè)中一步步升遷上來(lái)的,大多數(shù)董事由公司各事業(yè)部長(zhǎng)或分廠(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)兼任。公司董事會(huì)成員存在等級(jí)類(lèi)別,按照職務(wù)和資歷的不同,其先后順序是:會(huì)長(zhǎng)(董事長(zhǎng))、社長(zhǎng)(總經(jīng)理)、副社長(zhǎng)、專(zhuān)務(wù)董事、常務(wù)董事和一般董事。全部董事可分為代表董事和一般董事兩大類(lèi)。代表董事主要是公司的高層管理者,由董事會(huì)全體投票選舉產(chǎn)生,他們組成董事會(huì)的常務(wù)委員會(huì),負(fù)責(zé)制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,并代表公司對(duì)外開(kāi)展業(yè)務(wù)和行使有關(guān)民事權(quán)利。以總經(jīng)理為首的常務(wù)委員會(huì)成員,既作為董事參與公司的重大決策,又作為公司內(nèi)部的行政領(lǐng)導(dǎo)人掌握?qǐng)?zhí)行權(quán),這種決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)相互統(tǒng)一的公司占了日本股份有限公司總數(shù)的92.8%。這說(shuō)明,日本公司的財(cái)務(wù)管理不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人決策和突出個(gè)人經(jīng)營(yíng)思想,而是以經(jīng)營(yíng)者為主導(dǎo)的集體決策機(jī)制。

日本公司股權(quán)比較集中,作為大股東的法人股東對(duì)公司具有較強(qiáng)的約束控制作用。這主要體現(xiàn)在以下兩方面:。

一是主銀行制。在日本幾乎每一個(gè)公司都有一個(gè)主銀行與之保持長(zhǎng)期聯(lián)系。主銀行與公司之間的關(guān)系,主要體現(xiàn)在銀行信貸、債券發(fā)行、持股、支付和結(jié)算、提供管理信息等方面。由于主銀行投資的主要目的不是股息,而是長(zhǎng)期投資收益,因而就特別關(guān)心企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效,一旦企業(yè)經(jīng)營(yíng)不善,主銀行會(huì)通過(guò)召開(kāi)股東大會(huì)或董事會(huì)更換企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)層,從而實(shí)施對(duì)企業(yè)的控制。

二是交叉持股形成的相互控制機(jī)制。根據(jù)日本《商法》規(guī)定,公司不能持有自己的的股份,但卻可以相互持股,因而通過(guò)相互持股的紐帶聯(lián)系在一起形成了企業(yè)集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部,每個(gè)公司持有多家公司的股份,多家公司又反過(guò)來(lái)持有一家公司的股份,為了協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系,保證各個(gè)公司的利益,集團(tuán)內(nèi)部建立一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),即經(jīng)理會(huì)。

經(jīng)理會(huì)實(shí)質(zhì)上是大股東會(huì),由各法人股東的社長(zhǎng)或主要負(fù)責(zé)人組成。經(jīng)理會(huì)對(duì)集團(tuán)內(nèi)各個(gè)公司都具有較強(qiáng)的控制力,通常對(duì)各個(gè)公司的發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)方針、人事安排等都具有決定性的控制作用。因此,日本公司的財(cái)務(wù)管理是法人股東為主的相互約束和主銀行約束相結(jié)合的'一種控制機(jī)制。

日本企業(yè)經(jīng)理人員是以低薪和高聲望、高地位獲得有效動(dòng)力的,他們的收入水平并不算高,而且高層經(jīng)理與一般職員在收入上差距也不大。經(jīng)營(yíng)者的收入水平不高,持股率也很低,他們的動(dòng)力主要來(lái)自精神激勵(lì)。日本企業(yè)普遍采用職務(wù)晉升、終身雇傭及榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等方式對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行精神激勵(lì)。日本社會(huì)非常重視等級(jí)秩序,管理者在公司中的工作業(yè)績(jī)突出,就會(huì)得到晉升,社會(huì)地位得以提高,會(huì)更受人尊重。

日本公司中的董事大多是從公司內(nèi)部晉升提拔的,這成為公司對(duì)管理者和員工實(shí)施激勵(lì)的重要手段,其激勵(lì)更具長(zhǎng)期性效應(yīng)。這種動(dòng)力機(jī)制卓有成效的一個(gè)重要原因是“經(jīng)理的勞動(dòng)是一種專(zhuān)用性很強(qiáng)的資產(chǎn)”。即這種資產(chǎn)一旦用于某種用途,將完全或部分地?zé)o法改作它用,或即使能改作它用,也必定遭受?chē)?yán)重的損失。這種資產(chǎn)的專(zhuān)用性是約束經(jīng)營(yíng)者減少“道德風(fēng)險(xiǎn)”,對(duì)公司經(jīng)理施以卓有成效動(dòng)力激勵(lì)的內(nèi)因。在這種情況下,任何一個(gè)經(jīng)理都希望盡可能維持其與公司的交易關(guān)系的連續(xù)性,這是他們避免損失的最佳選擇。

[1]曹鳳歧:股份制與現(xiàn)代企業(yè)制度[m].企業(yè)管理出版社,1998。

[2]李心合:利益相關(guān)者財(cái)務(wù)論[m].中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2003。

[3]林忠:英、日、德三國(guó)公司治理結(jié)構(gòu)比較[j].經(jīng)濟(jì)研究資料,1995(6)。

日本文學(xué)論文怎么寫(xiě)篇二十

本文旨在通過(guò)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，課堂教學(xué)的方式，提高商務(wù)日語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果，從而加強(qiáng)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的應(yīng)崗能力，培養(yǎng)更多，更好，更快的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和企業(yè)需求的日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才。鑒于國(guó)內(nèi)同類(lèi)研究相對(duì)較少，本研究不僅可以為高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)商務(wù)日語(yǔ)課程改革提供一定的實(shí)證性理論依據(jù)，還可以為即將就業(yè)的日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供一些指導(dǎo)和借鑒，這無(wú)疑有積極的現(xiàn)實(shí)意義和具體的應(yīng)用價(jià)值。

自我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革開(kāi)放以來(lái)，日本企業(yè)大量涌入中國(guó)，中日經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)也日益頻繁。自我國(guó)加入wto后，日資企業(yè)更是加大了對(duì)我國(guó)的投資力的力度，人才市場(chǎng)對(duì)商務(wù)日語(yǔ)人才的需求更是呈現(xiàn)出日趨上升的趨勢(shì)。企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是復(fù)合型應(yīng)用型人才，這不僅對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者提出了更高的要求，同時(shí)也對(duì)高校日語(yǔ)的教學(xué)工作提出了更高的要求。目前應(yīng)用日語(yǔ)日趨完善，各大校也都增設(shè)了商務(wù)日語(yǔ)專(zhuān)課程以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。中日雙方的密切經(jīng)濟(jì)往來(lái)為我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供了大量的就業(yè)機(jī)遇。同時(shí)，也給一直以來(lái)以培養(yǎng)研究型日語(yǔ)人才為目的的日語(yǔ)教學(xué)工作帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)多種調(diào)查也標(biāo)明，我國(guó)的商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)還面臨著以下一系列的問(wèn)題。

（一）高校商務(wù)日語(yǔ)課程合格的教師稀缺。

商務(wù)日語(yǔ)不僅使一門(mén)語(yǔ)言學(xué)，更是一門(mén)包含了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、it計(jì)算機(jī)等多門(mén)知識(shí)的學(xué)科。比起日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言的正確性來(lái)說(shuō)，商務(wù)日語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的實(shí)用性。這就需要在制定人才培養(yǎng)方案時(shí)，要考慮到日語(yǔ)語(yǔ)言課程與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類(lèi)課程的相結(jié)合?？v觀(guān)各大高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，一方面商務(wù)日語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)相對(duì)都比較晚，而且相關(guān)的理論研究也不夠成熟。另一方面商務(wù)日語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段方法各大高校也是參差不齊各不相同。

大部分高校的日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)范圍都會(huì)多多少少涉及到商務(wù)日語(yǔ)會(huì)話(huà)、文書(shū)寫(xiě)作、國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)等領(lǐng)域。這樣的單獨(dú)的分門(mén)別類(lèi)的課程，雖然在一定程度上，學(xué)生能夠掌握一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和簡(jiǎn)單實(shí)務(wù)操作。但是，這樣的課程安排往往會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)是將一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)都孤立起來(lái)，不能夠?qū)φ麄€(gè)商務(wù)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)建立起全面的認(rèn)識(shí)。還有些高校將商務(wù)日語(yǔ)教材分為幾個(gè)板塊，如貿(mào)易篇，談判篇，接待篇等等。雖然調(diào)理顯得比較清晰易懂，但由于受到高校課時(shí)量的限制，所以學(xué)習(xí)的程度一般不會(huì)很透徹。其次，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大背景下，對(duì)擔(dān)任高校商務(wù)日語(yǔ)課程的教師提出了更高的要求，既要懂得經(jīng)濟(jì)，貿(mào)易的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要懂得計(jì)算機(jī)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。這無(wú)疑對(duì)高校的商務(wù)日語(yǔ)課程設(shè)置提出了創(chuàng)新的要求。

（二）教學(xué)方法不當(dāng)是關(guān)鍵問(wèn)題。

考慮到商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)對(duì)象通常是處于中高級(jí)日語(yǔ)階段的學(xué)生，因此，采用何種教學(xué)方法能夠在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造全景商務(wù)環(huán)境、增加實(shí)際應(yīng)用的機(jī)會(huì)，從而激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、掌握基本的商務(wù)理論知識(shí)和交流技能也成為教學(xué)的關(guān)鍵。在課堂上要從商務(wù)日語(yǔ)相應(yīng)的會(huì)話(huà)內(nèi)容出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生記憶相關(guān)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，商務(wù)詞匯等。并且可以將這些專(zhuān)業(yè)詞匯作為課后作業(yè)，督促學(xué)生加強(qiáng)記憶。

其次，可以讓學(xué)生分組進(jìn)行討論和發(fā)表。課堂外以小組的形式搜集相關(guān)資料，制作成報(bào)告書(shū)的形式在班級(jí)進(jìn)行發(fā)表，并回答老師和同學(xué)的提問(wèn)。這樣勢(shì)必會(huì)將學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)。最后，在學(xué)生理解了商務(wù)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充相關(guān)的日本企業(yè)文化知識(shí)，設(shè)定各種場(chǎng)景，如打電話(huà)，走訪(fǎng)客戶(hù)，接待客戶(hù)等，讓學(xué)生通過(guò)表演的形式將學(xué)到的商務(wù)日語(yǔ)的內(nèi)容演示出來(lái)。從而達(dá)到學(xué)中玩，玩中學(xué)的事半功倍學(xué)習(xí)效果。

在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多媒體已經(jīng)成為普遍的教學(xué)手段。教師可以通過(guò)制作幻燈片，視頻等方法向?qū)W生介紹更多的教科書(shū)以外的商務(wù)日語(yǔ)知識(shí)，從而擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)日本企業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)等的全方位了解，從而跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。另外，老師還可以將學(xué)生的小組發(fā)表以及表演記錄下來(lái)。一方面使得學(xué)生更加重視課程的重要性，另一方面方便老師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)加以糾正。

由于學(xué)生在學(xué)校主要以學(xué)習(xí)日語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)為主，導(dǎo)致找工作時(shí)不理解日資企業(yè)或中日合資企業(yè)的求人制度，以及企業(yè)的雇傭制度等，導(dǎo)致面試失利的情況很普遍。即使有幸進(jìn)入日資企業(yè)或中日合資企業(yè)工作的學(xué)生也反應(yīng)，由于不了解日本企業(yè)的文化，不能夠很好的融入其中，更好的工作。久而久之會(huì)產(chǎn)生很大的壓力，最終辭職。針對(duì)以上情況，本課題的主要任務(wù)就是以商務(wù)日語(yǔ)課程教學(xué)為切入點(diǎn)，研究和探索出一套適用于高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)方法。

為了提高學(xué)生在商務(wù)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而提高商務(wù)日語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。作者在平時(shí)的商務(wù)日語(yǔ)課程教學(xué)過(guò)程中，已經(jīng)初步了解到了學(xué)生的就業(yè)情況，業(yè)余時(shí)間經(jīng)常閱讀大量的有關(guān)日本企業(yè)文化的書(shū)籍。通過(guò)采用理論研究和實(shí)踐調(diào)查研究相結(jié)合的形式，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的獲取日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在日企，中日合資企業(yè)以及與日語(yǔ)相關(guān)的工作信息和現(xiàn)狀。掌握了大量的與大學(xué)生就業(yè)相關(guān)的資料。并且聽(tīng)取日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的心聲，咨詢(xún)了解日本企業(yè)文化的專(zhuān)家和老師，分析總結(jié)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)的方法和對(duì)策。

通過(guò)對(duì)一些日資制造業(yè)企業(yè)的走訪(fǎng)調(diào)查表明，日資企業(yè)對(duì)學(xué)生的要求是，日語(yǔ)語(yǔ)言再加上一些專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。首先，日語(yǔ)要會(huì)說(shuō)，敢說(shuō)的，能說(shuō)。同時(shí)要注意不同使場(chǎng)合的日語(yǔ)用法。其次，要求最好有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，如會(huì)計(jì)，法律，經(jīng)貿(mào)等?；A(chǔ)即可。另外，關(guān)于翻譯的話(huà)要求不是很高，日常即可。同時(shí)，為人處事的態(tài)度以及性格也很重要。就此調(diào)查結(jié)果提出以下改革措施。

（一）商務(wù)日語(yǔ)的課堂改革。

要改革商務(wù)日語(yǔ)課堂，必須要強(qiáng)化商務(wù)會(huì)話(huà)，外貿(mào)知識(shí)。各大高校需增加商務(wù)日語(yǔ)口語(yǔ)課時(shí)，加強(qiáng)商務(wù)禮儀，商務(wù)會(huì)話(huà)的練習(xí)。日語(yǔ)中敬語(yǔ)的運(yùn)用，還可以請(qǐng)日語(yǔ)外教或企業(yè)公司職員客座課堂。同時(shí)，根據(jù)高校各自的人才培養(yǎng)目標(biāo)，增設(shè)選修課。如日本時(shí)事，新聞報(bào)刊選讀等課程。增加學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)拓思維以及增加與人交流的話(huà)題。在改革商務(wù)日語(yǔ)課堂的同時(shí)，也不能與其他的基礎(chǔ)日語(yǔ)課程相脫離，必須要做到以下幾點(diǎn)：

（1）加強(qiáng)日語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)，增加日語(yǔ)口語(yǔ)課時(shí)。

增加教師與學(xué)生的交流，開(kāi)設(shè)日語(yǔ)角，給學(xué)生多制造說(shuō)日語(yǔ)的機(jī)會(huì)。必要時(shí)，可將與老師交流作為必修課程，實(shí)行學(xué)分制。

（2）加強(qiáng)日語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)，增加日語(yǔ)聽(tīng)力課時(shí)。

聽(tīng)力的內(nèi)容要有針對(duì)性，不同年級(jí)要有不同的針對(duì)性。如一二年級(jí)主要這對(duì)日本的文化。三四年級(jí)就日本的.時(shí)事，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)問(wèn)題等強(qiáng)化聽(tīng)力訓(xùn)練。其次，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，對(duì)現(xiàn)有的商務(wù)日語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，旨在通過(guò)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語(yǔ)的課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)商務(wù)日語(yǔ)的效率和效果。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，以及互聯(lián)網(wǎng)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的學(xué)習(xí)也顯得極為必要，如日語(yǔ)文字處理，辦公自動(dòng)化等。

在商務(wù)日語(yǔ)的課堂上，要加強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)自學(xué)能力培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的商務(wù)專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)的實(shí)際訓(xùn)練，就要將日本企業(yè)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、憂(yōu)患意識(shí)等一系列優(yōu)秀日本企業(yè)文化導(dǎo)入到商務(wù)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)中。商務(wù)日語(yǔ)的課堂改革還需要大力營(yíng)造學(xué)生與外籍教師以及外籍企業(yè)友人的互動(dòng)的機(jī)會(huì)。強(qiáng)化學(xué)生日語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力。

（二）商務(wù)日語(yǔ)的課外改革。

商務(wù)日語(yǔ)的課外改革主要是要求學(xué)生要多讀，多看，多走動(dòng)。多讀主要是指要多閱讀與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，互聯(lián)網(wǎng)等有關(guān)的新聞和報(bào)紙等文獻(xiàn)資料。多看主要是指，要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集一些有關(guān)國(guó)際貿(mào)易商務(wù)類(lèi)的新聞、國(guó)外的電視節(jié)目等動(dòng)畫(huà)類(lèi)資料。多走動(dòng)是要求學(xué)生多走動(dòng)，到校園外去，多參加招商會(huì)，招聘會(huì)，洽談會(huì)等能夠與企業(yè)近距離接觸的活動(dòng)。這樣一來(lái)可以使得學(xué)生保持一定的知識(shí)信息量。同時(shí)，學(xué)校也要盡量的為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生利用假期到日資企業(yè)、中日合資企業(yè)以及外貿(mào)公司等與學(xué)校有協(xié)議的一些實(shí)習(xí)基地去參觀(guān)學(xué)習(xí)，多設(shè)置一些學(xué)生參加的日語(yǔ)筆譯口譯活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高商務(wù)日語(yǔ)水平的目的。

綜上所述，商務(wù)日語(yǔ)是一門(mén)涉及很多專(zhuān)業(yè)知識(shí)的課程，在任課老師還沒(méi)有完全掌握的情況下就直接用日語(yǔ)進(jìn)行講解，這不僅對(duì)老師是個(gè)難題，對(duì)于學(xué)生來(lái)講更是非常吃力。在這種現(xiàn)狀下，商務(wù)日語(yǔ)的教學(xué)改革勢(shì)在必行，為了培養(yǎng)出更能夠適應(yīng)市場(chǎng)需求的日語(yǔ)人才，商務(wù)日語(yǔ)課程必須實(shí)行教學(xué)改革。首先就要從將日本優(yōu)秀的企業(yè)文化導(dǎo)入到商務(wù)日語(yǔ)課程的教學(xué)當(dāng)中去。這就需要提高教師的課堂教師方法。課上和課外的方法相結(jié)合，使得學(xué)生日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和商務(wù)貿(mào)易跨文化交際能力得到提高。課堂上老師要設(shè)定不同的“社（公司）內(nèi)”“社（公司）外”場(chǎng)景，通過(guò)場(chǎng)景讓學(xué)生們學(xué)到日本企業(yè)的一些不成文的規(guī)定，習(xí)慣以及交流方式等。通過(guò)這些方法和手段將日本的文化導(dǎo)入到商務(wù)日語(yǔ)的教學(xué)中去。

其次，還可以通過(guò)組織學(xué)生觀(guān)看日本的電影，電視劇等從中學(xué)習(xí)日本企業(yè)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。尤其是商務(wù)活動(dòng)中的待人接物環(huán)節(jié)，理解日本的企業(yè)文化與中國(guó)企業(yè)文化的不同十分重要。課堂外，老師需要閱讀大量的有關(guān)商務(wù)日語(yǔ)和日本文化相關(guān)的書(shū)籍資料，提升自己的知識(shí)的同時(shí)也要為學(xué)生設(shè)置一些閱讀有關(guān)日本企業(yè)文化或商務(wù)貿(mào)易方面的書(shū)籍資料的作業(yè)，以便更好的理解商務(wù)貿(mào)易活動(dòng)背后的日本企業(yè)文化。

商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)的目的是使學(xué)生掌握商務(wù)日語(yǔ)語(yǔ)言并使用商務(wù)日語(yǔ)進(jìn)行基本的貿(mào)易往來(lái)交流。成功的商務(wù)貿(mào)易往來(lái)，除了要有扎實(shí)的語(yǔ)言基本功外，還要有領(lǐng)會(huì)國(guó)家文化背景的能力和本領(lǐng)。不斷提高、完善商務(wù)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力，引導(dǎo)學(xué)生自主主動(dòng)的學(xué)習(xí)。將日本企業(yè)文化中的團(tuán)隊(duì)精神，憂(yōu)患意識(shí)，奉獻(xiàn)精神等內(nèi)容滲透到商務(wù)日語(yǔ)課程的教學(xué)中，從而加強(qiáng)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的應(yīng)崗能力。

[1]林林。國(guó)際貿(mào)易日語(yǔ)[m]。武漢大學(xué)出版社，2009。

[2]林大。日本語(yǔ)教育バンドブック[m]。東京：大修館書(shū)店，1990。

[3]三和元。日本商務(wù)現(xiàn)代日本企業(yè)是如何經(jīng)營(yíng)的？[m]。南開(kāi)大學(xué)出版社，2012。

[4]張繼彤木村泰枝。日本日常商務(wù)禮儀文化[m]。外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010。

[5]郭峰，楊恒亮，高冬梅，俞躍龍。中日大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對(duì)比研究[j]。創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育研究，2011。

[6]冷麗敏。關(guān)于高等學(xué)校外語(yǔ)教育理念的研究與探索[j]。日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2011。

[7]趙曉霞大學(xué)精神與我國(guó)人才培養(yǎng)模式改革的幾個(gè)原則[j]。中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012。