人文社會科學類論文范文通用(匯總11篇)

通過總結(jié)，我們可以追溯自己的成長軌跡，看到自己的進步。那么我們該如何提高自己的數(shù)學水平呢？以下是裝修的經(jīng)驗總結(jié)，希望對大家的裝修有所幫助。

人文社會科學類論文范文通用篇一

一、本課題領域研究的概況(國內(nèi)外)。

國外，特別是西方國家對于高職院校教師素質(zhì)培養(yǎng)機制已經(jīng)有了大量的研究成果，其中尤以德國歷史最為悠久。但是對于英語教師素質(zhì)培養(yǎng)機制方面的研究還未有所涉及，主要是由于英語這門學科作為第二語言的局限性導致的。

20世紀70年代末起，當代中國職業(yè)教育學科在全球化和本土化的困境中，邁上了艱難的重建之路。職業(yè)教育教師，指的是隨著職業(yè)技術學校產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種職業(yè)，其職責是向受教育者傳遞人類積累的文化科學知識、操作技能和進行思想品德教育，把他們培養(yǎng)成社會需要的應用型專業(yè)人員。職業(yè)教育教師學就是研究職業(yè)教育教師的社會時間和成長規(guī)律，揭示其職業(yè)特點、素質(zhì)能力、素質(zhì)要求、社會作用的一門新興學科。從1978年至今，職業(yè)教育教師學研究已經(jīng)有了30多年的歷史。在這30余年里，職業(yè)教育教師學研究有了很大的發(fā)展，在整個職業(yè)教育研究中頗具特色。最初的研究主要集中在職教師資隊伍建設上，隨著“雙師型”教師概念的提出，研究的重心又轉(zhuǎn)向了“雙師型”教師。后來研究者們把專業(yè)化發(fā)展的概念引入職教領域，對職業(yè)教育教師的專業(yè)化發(fā)展也進行了深入的探討，職業(yè)教育教師學的理論體系日益豐富和完善。「《中國職業(yè)教育發(fā)展30年》(1978—)，周明星」。

當前在國內(nèi)，有相當多的論文是關于職教師資雙師素質(zhì)培養(yǎng)的研究，這類研究多從問題切入，揭示當前職教師資隊伍培養(yǎng)的現(xiàn)狀、存在的主要問題，然后提出解決策略。研究成果雷同，有獨創(chuàng)性的成果較少，而且提出的對策基本是原則性、政策層面的，可操作性差。在培養(yǎng)機制研究方面，金玨的《構(gòu)建“雙師素質(zhì)”教師培養(yǎng)長效機制的探索與實踐》「《廣西教育》，2009(09)」等。從職業(yè)教師雙師素質(zhì)的培養(yǎng)機制方面進行了探討。對于高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)的關注，主要體現(xiàn)在內(nèi)涵、培養(yǎng)途徑以及專業(yè)化發(fā)展方面，這方面的文章的有：邢桂麗的《高職公共英語教師雙師素質(zhì)的內(nèi)涵及培養(yǎng)研究》「《中國成人教育》，(17)」，李靜的《基于高職行業(yè)英語教學的教師專業(yè)化發(fā)展研究》「《教育與職業(yè)》，2010(15)」等，而對于高職英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制的研究鳳毛麟角。

總體而言，在對“高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制”這一課題的研究中，從研究內(nèi)容看，對建制基本問題研究少，政策導向多，一些研究僅停留在膚淺的層面，實證研究少，不深入，不全面，缺乏研究的深度。由于很多研究者沒有進行實地調(diào)研，就直接指出存在的問題，進而剖析問題產(chǎn)生的原因，最后提出相關建議，缺乏說服力;就政策導向而言，很多研究對職業(yè)教育管理政策闡釋多，介紹借鑒多，校本研究少，具體的操作研究少;對于培養(yǎng)機制研究，宏觀分析多，缺乏區(qū)域性的研究，較少結(jié)合本地區(qū)、本學校進行研究。

二、本課題研究的內(nèi)容及意義。

本文的研究內(nèi)容是高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制創(chuàng)新。

1，對雙師素質(zhì)英語教師的內(nèi)涵進行分析，以及培訓雙師素質(zhì)英語教師隊伍的必要性。

2,對高職院校雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)的現(xiàn)狀進行研究分析，比如說包括師資隊伍的數(shù)量情況、專職教師結(jié)構(gòu)情況、兼職教師隊伍的基本情況和雙師素質(zhì)英語教師的基本情況進行比較分析，并且總結(jié)雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)取得的成績。

3,對目前雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)機制中存在的問題及原因的不足分析，其中包括師資隊伍結(jié)構(gòu)在數(shù)量結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)和學歷結(jié)構(gòu)上不合理、培訓制度不完善、師資培訓工作滯后、英語教師普遍實踐能力偏低、雙師素質(zhì)英語教師缺乏有效的激勵機制等。

4,研究雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)的對策，比如說加強對雙師素質(zhì)英語教師隊伍培養(yǎng)的重視并制定相關政策，加強校本培訓理念,重視和加強在職英語教師的繼續(xù)教育工作、開展產(chǎn)學合作等系列措施。

本課題基于國外高職院校在師資隊伍建設、管理及培養(yǎng)培訓等方面積累的豐富經(jīng)驗著手，結(jié)合我國高職院校的發(fā)展情況以及我國高職院校英語教師隊伍的現(xiàn)狀，在現(xiàn)有的高職院校雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制上，創(chuàng)新出一套適合英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)的發(fā)展之路。本課題研究意義如下：

1，尋找提高高職英語教師雙師素質(zhì)的實踐操作方案。目前國內(nèi)缺乏完善的高職英語教師雙師素質(zhì)主干培養(yǎng)體系。各高職院校在英語教師雙師素質(zhì)培訓課程、培訓方法、培訓形式等方面缺乏一套行之有效的方案。

2、探討具有學校特色的高職英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制的實施方案。每個學校的辦學條件不同，所需要的師資特色和類型也不同，打出特色才是高職院校生存的根本之道，所以高職院校應探索適應本校具體情況的英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)方案。

三、本課題研究預計哪些創(chuàng)新、突破。

職業(yè)教育學是一個復雜的研究領域，對任何一個職業(yè)教育問題的研究都需要多學科的介入，因為任何一個學科都存在著巨大的局限性。本課題在傳統(tǒng)研究的基礎上，嘗試進行學科交叉的研究，汲取管理學等相關學科的營養(yǎng)，拓展具有特色的研究方向。此外，本課題研究的另一創(chuàng)新之處在于從現(xiàn)實意義出發(fā)，依托本地區(qū)、本學校進行研究，可信度高，實操性強。本課題研究的主要創(chuàng)新之處在于：

1、由于雙師素質(zhì)教師是一個發(fā)展的概念，高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)具有開放式、動態(tài)性、持續(xù)改進的特點，所以，本課題借鑒pdca循環(huán)，對其構(gòu)建基于持續(xù)改進的高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)模型，立足于高職院校自身所處的階段，持續(xù)地改進雙師素質(zhì)教師管理過程中的不足，提高雙師素質(zhì)英語教師隊伍整體教學能力與水平。

2.力爭在高職英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)的理論研究方面有所創(chuàng)新，更新高職英語教師隊伍培養(yǎng)觀念。

課題研究是關于高職院校教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制的.應用性研究。研究的主要目的和價值在于探討和解答：高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制的構(gòu)建及完善應著重于系統(tǒng)運行的管理機制、動力機制和評價機制的重建，其中環(huán)境機制、激勵機制、評價機制、交流機制的重建是機制重構(gòu)的核心。

1、環(huán)境機制。

近年來，由于高職院校招生規(guī)模擴大，教學班級增加，多數(shù)英語教師由于承擔繁重的教學和科研任務，把時間與精力主要放在完成日常英語教學工作上，難以參與專業(yè)實踐活動。未能形成一個有利于“雙師型”教師成長的環(huán)境機制。

通過本課題研究，擬轉(zhuǎn)變教育教學觀念，并通過實施英語專業(yè)帶頭人培養(yǎng)計劃、骨干英語教師培育計劃、雙師素質(zhì)提升計劃、兼職英語教師團隊建設計劃等多渠道優(yōu)化雙師素質(zhì)英語教師培養(yǎng)的內(nèi)外部環(huán)境建設。

2、激勵機制。

通過鼓勵英語教師考取行業(yè)職業(yè)資格證書、安排教師到一線企業(yè)(如海外旅行社、涉外酒店等)參加實踐鍛煉、參與企業(yè)科技創(chuàng)新和技術培訓等工作，形成雙師素質(zhì)英語教師培養(yǎng)機制;應盡可能將單位整體利益與“雙師型”英語教師的個人利益掛鉤,對獲得“雙師”資格的教師在學術休假、外出考察、出國進修、科研項目申報、課時酬金、職稱評聘等方面給予相應的支持和傾斜;國家和省級教育主管部門應制定相應的職稱評定標準，要建立高職英語教師隊伍可持續(xù)建設和發(fā)展的政策保障體系,完善高職院校英語教師職務評聘制度,制定適合高職英語教師特點、有利于培養(yǎng)“雙師型”英語教師的《高職院校教師職務評聘條例》。還應出臺有別于評選普通高校的“雙師型”教學名師和優(yōu)秀英語教師的政策規(guī)定。

3、評價機制——重構(gòu)評價主體多元化的評價機制。

評價具有鑒定、激勵、導向、監(jiān)督和診斷等功能，由于雙師素質(zhì)英語教師自身特質(zhì)，應重構(gòu)多主體的評價機制;把“雙師型”英語教師標準納入教師評價指標體系里來。

4、交流機制——重構(gòu)全方位的開放式交流機制。

“雙師型”英語教師培養(yǎng)過程比較復雜，高職院校應從我國國情出發(fā)，結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展情況，努力探索“雙師型”英語教師培養(yǎng)的交流機制，形成一個開放式的培養(yǎng)模式，主要有三條途徑：

其一，面向市場，校企共建;其二，增強溝通，校際交流;其三，加強與國外先進院校和培養(yǎng)機構(gòu)的交流。

四、課題研究思路及工作方案。

本課題擬從構(gòu)建及完善高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制所面臨的主要問題和主要矛盾入手，在廣泛調(diào)查分析和綜合研究的基礎上，圍繞課題要研究和解決的問題，多層面、多角度進行深入研究和論證。

本課題現(xiàn)實針對性較強，而要解決這一問題又不僅涉及了一個學科門類的知識，因此，在具體的研究思路上我們采用跨學科的研究思路，從教育學和管理學的角度同時展開。

在課題研究方法上，課題組首先注意加強研究的基礎性工作。課題組對我國高職院校教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)領域已有的成果進行了比較全面的文獻檢索和研究，了解教育科學工作者在英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制體系研究領域已有的成果和尚未解決的問題，努力使本課題的研究，在理論和實際的結(jié)合以及研究的深度和廣度上有所拓展和創(chuàng)新。在研究工作中，注意把理論分析和實證研究、定性分析與定量分析結(jié)合起來，并嘗試進行管理學等其他學科的交叉研究。具體研究方法和應用方案如下：

(1)理論研究：以文獻法、行動研究法、經(jīng)驗總結(jié)法等為基本方法，注意借鑒世界各國雙師素質(zhì)培養(yǎng)領域的最新實踐和研究成果，主要運用于本課題的理論探索與研究。

(2)實證研究：以問卷法、調(diào)查法、總結(jié)法等為基本方法，主要用于各研究要點的實例研究，深入了解高職院校英語教師“雙師”隊伍建設和培養(yǎng)的實際情況。分析利弊和未來的發(fā)展。

(3)綜合研究：以行動研究法、經(jīng)驗總結(jié)法等為基本方法，主要用于所有研究人員的全部研究過程，利用組成員的分析和理論研究來達到綜合研究課題的目標。擬在課題進行中，組織多次專題研討，共同研究解決綜合研究遇到的理論和實踐問題。以期有助于我們從不同的方面和角度集思廣益，比較全面和深入地觀察和分析，努力從理論和實踐上回答高職院校英語教師雙師素質(zhì)在培養(yǎng)機制的構(gòu)建與完善中所需要解決的問題。

課題于20xx年1月正式啟動，計劃于12月基本完成，課題研究歷時三年。具體工作方案及年度進度計劃安排如下：

20xx年度，資料收集。

20xx年度：項目開題，進一步完成本項目的理論準備。

20xx年度：搜集資料，發(fā)表論文。

20xx年度：完成研究目標，發(fā)表論文，完成研究報告，項目結(jié)題。

以上所述，僅其大端，真正做到創(chuàng)新、高效、務實，保證高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)質(zhì)量才是根本之點。高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制創(chuàng)新研究是一個動態(tài)的、開放的系統(tǒng)研究工程和逐漸推進、發(fā)展的過程，也是一個在實踐中需要不斷深入研究和探索的課題。由于我們水平的限制等諸多因素，有些問題的研究還很不夠，我們希望這一課題能對我國高職院校英語教師及其他學科教師的雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制研究和實踐起到拋磚引玉的作用。

五、研究的準備情況。

本課題在立項之前就進行了大量的調(diào)研，查閱了大量的資料，并在課題組成員之間展開了激烈的討論，在充分交流意見的基礎上，課題組成員一致認為本課題既是一個全新的理論問題，也是一個具有重大現(xiàn)實意義問題，具有理論研究的前沿性。為了本課題的順利展開，課題組成員主要做了以下準備工作：

(1)利用各種手段查閱資料，編制索引，區(qū)分核心文獻與相關文獻。力爭提高資料的查全率。

(2)課題組成員就本課題的研究要點進行了一系列的討論，并已取得一致的意見。

六、研究成果的適用范圍及去向。

本課題屬于應用研究，但同時也具有重大理論意義。本課題關于高職院校英語教師雙師素質(zhì)培養(yǎng)機制創(chuàng)新的研究，既可以指導高職院校英語教師雙師素質(zhì)的培養(yǎng)，也可以為我國高職院校進行有效管理提出理論依據(jù)?？傊?，本課題的研究成果可以為教育行政部門的決策提供一定的參考，為進一步的科學研究提供理論支撐，為高職教育教學提供新的視野。

通過有針對性的學習和訓練,在原有的英語基礎上提高英語聽、說和應用文寫作能力,強化英語交際中的文化意識。同時,利用本校資源,與相關專業(yè)教師進行合作學習,聽取相關專業(yè)課程和網(wǎng)絡知識課程,參加相關的操作訓練,遇到問題及時請教合作教師和專業(yè)人員,從而不斷提高自身英語交際能力、專業(yè)英語能力和網(wǎng)絡操作能力。這樣，在區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，新的崗位(群)誕生和舊的崗位(群)消失，專業(yè)設置發(fā)生變化時，才能保證教師自身具有新的“雙師素質(zhì)”。而要實現(xiàn)和達到這一目標，樹立終身學習、終身培訓的理念，并將之付諸于實踐是唯一的途徑。

七、項目組人員情況。

01翟蓮講師29英語教育負責課題的整體策劃和安排，撰寫論文及研究報告。

02王婭莉講師27英語教育資料收集和分析，撰寫論文。

03鐘永發(fā)教授49英語教育理論指導，參與撰寫論文。

04譚愛平講師36英語教育調(diào)研及資料收集，撰寫論文。

05陳俊教授44人力資源開發(fā)與管理理論指導，參與撰寫論文。

06漆明龍教授45教育管理理論指導，參與撰寫論文。

07潘曉紅講師29教育管理資料收集及撰寫論文。

以上成員近三年來的相關研究成果(注明刊物的年、期或出版社、出版日期)

(一)項目負責人承擔省級課題情況。

無

(二)項目負責人代表作。

2.《在高職英語教學中實施形成性評價的思考》：社科研究，2009.77。

4.《如何提高教師的社會地位》：科技與生活，2010.6。

5.《高職英語寫作常見錯誤與分析》：海外英語，2010第11期。

6.《論高職英語教學中的學習風格和教學策略》：太原城市職業(yè)技術學院學報，8月。

7.《淺談少數(shù)民族文化翻譯中的文化誤讀》：華章，月。

8.《論簡愛的性格對其婚姻的影響》：長城，年第6期。

(三)主要主研人員代表作。

1.《高職院校商務英語精讀課程教學模式探討》:鐘永發(fā)科教導刊8月。

5.《高職高專涉外人才培養(yǎng)模式探究》：鐘永發(fā)《讀與寫》20的11期。

6.《關于中、高職英語專業(yè)課程體系的銜接》：鐘永發(fā)職教論壇第11期。

7.《高職院校教師隊伍建設的本源、取向和策略》：陳俊，天府新論，核心期刊，.3。

8.《西部高職校園文化建設初探》：陳俊，四川職業(yè)技術學院學報，2007.1。

11.《對高職教學質(zhì)量評價的反思》，漆明龍，中國成人教育，5月。

13.《新編實用英語綜合教程3》，譚愛平，高等教育出版社，2009年3月。

15.《高職高專涉外人才培養(yǎng)模式探究》，譚愛平，讀與寫，2010.11。

16.《文化對峙中的身份困境》，譚愛平，時代文學，2011.1。

人文社會科學類論文范文通用篇二

在主流社會科學中我們可以分辨出三種主要觀點，我也時常稱之為“正統(tǒng)的共識”(orthodoxconsensus)，這些觀點在戰(zhàn)后大部分時期的社會學中聲名顯赫。我認為事實上它們也已經(jīng)擴展到社會科學的其他領域中。

第一種是自然主義，它主張社會科學應以自然科學為榜樣，社會科學闡述問題的邏輯框架也與自然科學相類似。我更愿用自然主義一詞而不用實證主義，盡管它們意指許多相同的東西。

正統(tǒng)模式的第二個觀點是，在解釋人類活動時，我們應該運用某種社會因果概念。也就是說，作為人類行動者，我們雖然對我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會科學家仍然能夠證明我們的作為實在是被我們所不清楚的原因推動的。社會科學家的任務是要發(fā)現(xiàn)為行動者所不了解的各種形式的社會原因。

與正統(tǒng)模式有關的第三個要點(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認為社會科學應象自然科學一樣，但多半還是承認社會科學不能與經(jīng)典物理學太過相像，因為社會科學處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學關注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類似于生物體。被認為出自生物學的，通常也被假設以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會學家視為社會分析的核心概念。

正統(tǒng)的共識今天已不再是共識。在社會科學中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了(在社會理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗的社會研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立場的人們僅僅代表了一種觀點，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學、各種形式的符號互動論、新韋伯主義、現(xiàn)象學、結(jié)構(gòu)主義、解釋學和批判理論等，這個名單看上去可以無限排列下去。

局面令人不安。面對如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角。我在這里談論“視角”(perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因為庫恩將范式概念引入科學哲學時，他用該詞指涉的是自然科學，庫恩也正是從這里發(fā)展出他的哲學和“范式”的概念定義的。他看到社會科學家之間很少共同點，這與自然科學中的情況完全不同，在那里有著可調(diào)適的視角，它們主導了科學領域的專業(yè)核心。

面對這一紛亂的局面有兩種反應。一種是對之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論比一種特定理論傳統(tǒng)獨占地位的教條主義更為可取，這種反應甚至在最積極的正統(tǒng)共識捍衛(wèi)者那里都可以發(fā)現(xiàn)。

默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識建構(gòu)成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學者中)代表人物，他先于庫恩稱這種條理化的共識為社會學的一種范式。事實上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是使用該詞的第一人。他后來的觀點與此根本不同了。他開始承認社會學中彼此競爭的各種視角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點勉強。其他學者更是全心全意地擁護多元主義，他們從費耶阿本德(paulkarlfeyerabend)的科學哲學著作中找來其正當性的證明。在費耶阿本德看來，在科學中同樣也應是多元性的視角，而不是只有一種觀點，來規(guī)范諸多不同的視角。

另一種反應是否定的，更多地來自社會科學中主要從事經(jīng)驗研究的學者。這種反應是冷淡的和不屑一顧的，或可用這樣一句話來描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話是按這樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗研究者。我看到社會理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對何為社會科學的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見。這再次表明社會理論與經(jīng)驗分析是不相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點爭辯吧”。因此第二種反應進一步證明那些從事經(jīng)驗研究的學者的看法，即理論爭辯與他們毫無關系。

然而上述立場沒有一個是真正有道理的。第一個有缺點，它排除了存在評價諸理論的合理標準的可能性。我堅信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成果。

第二種觀點也是可疑的，因為我們不難證明理論爭辯與經(jīng)驗研究是有關系的。米爾斯所說的“無頭腦的經(jīng)驗論”只能產(chǎn)生無進取心和無積累的工作。最好的經(jīng)驗研究是有理論關照的那種經(jīng)驗研究。理論和經(jīng)驗研究有相對的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗研究者都應關注理論討論，正如理論家應該關注經(jīng)驗研究的問題一樣。

在當前的社會理論中，在有關何為社會科學的研究領域、何為社會科學的理論構(gòu)成及它對經(jīng)驗研究的意義等問題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表面文章，而非實在的綜合。我們的確可以了解這些競爭的理論視角的各自優(yōu)點和缺點，并能感知產(chǎn)生于這種爭論的理論發(fā)展的大致路線。

但我不認為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對我已描述過的對立的任何觀點有任何同情的話，那會是第一個而不是第二個。我想在諸如何為人性這樣的問題上根本說來是可以爭論的。對人的能動性問題——這是我們在爭論人類行動性質(zhì)時必然要涉及的——的解釋也有基本的難度。但這不能也不應使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運動的方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識錯在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點。

首先，主流社會科學，即正統(tǒng)的共識，包含了一個關于何為自然科學的錯誤模式。社會科學家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學宣稱要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學模式在哲學上是有缺陷的。正統(tǒng)共識所展現(xiàn)的自然科學模式基本上是一種經(jīng)驗主義的模式，它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學的最高抱負。

我不相信還能找到任何一個令人尊敬的科學哲學家，他還相信許多社會科學家所向往的那種自然科學概念。正如在庫恩以后的科學哲學中清楚地證明，自然科學是一種詮釋學的或理解的努力。在自然科學領域中當然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是在理論系統(tǒng)的脈絡中才是這樣的。因此自然科學包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學的本質(zhì)是關乎理論框架的創(chuàng)造。構(gòu)建意義的框架實在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構(gòu)成“科學”成分的規(guī)律在自然科學的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當?shù)氖滓匚唬鐣茖W家卻天真地接受了這種過分的重視。

正統(tǒng)共識的最后藏身之所是在種種社會科學的方法論教科書中。打開這樣的教科書，在最初幾頁你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯綜復雜聯(lián)系起來的系統(tǒng)演繹出一個事件。對于自然科學中大多數(shù)解釋形式來說這完全是一個謬論，我們也有不止一個的理由指出，它也可能是在社會科學采用的一個完全無益的模式。

正統(tǒng)共識的第二個缺點是主流社會科學對人類行動的錯誤解釋。在正統(tǒng)共識看來，如前文所說，人的活動是按照社會因果范疇來解釋的。作為常人行動者，可以想象我們知道在我們的活動中我們正在干什么，然而社會科學家能向我們揭示實際上我們是受我們所不知道的種種力量的驅(qū)使。正統(tǒng)社會科學是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結(jié)構(gòu)原因或結(jié)構(gòu)強制力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會力量的作用。

我們在社會理論中必須做的是恢復具有認知能力的人類行動者概念。關于這一點我的意思是社會科學必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認它是人類行動最重要的特征，但是象許多社會科學家一樣，我們卻常常忘記這一點。社會科學家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類行動者所做的是我們有意圖的行動，我們了解我們?nèi)绱诵袆拥睦碛伞Ｋ腥祟愋袆诱邔λ麄冃袆拥姆N種條件具有相當?shù)闹R，那種知識并非偶然地依賴于他們的所作所為，而是其行動的構(gòu)成要素。

例如，若要在語法上正確地說出和理解諸如英語這樣一種語言，就要知道一系列繁復的有關符號的抽象的形式關系的規(guī)則、不同的語詞用法及對語境的感覺等。為了講英語我們必須知道這些事;但如果有人要求我們對我們所知道的(語法)給出一個話語的解釋，我們會發(fā)現(xiàn)頗為困難。對作為語言言說者(和)為語言而存在的我們所實際知道的——和必須知道的——知識，我們大概只能給出最不著邊際的說明。說語言學家研究的是“我們業(yè)已知道的知識”，這種說法并沒有一點悖理之處。

為什么正統(tǒng)社會科學家提出的問題和給出的解答常常是錯誤的，其原因在于他們假定話語意識——給行動的理由以話語的說明——即窮盡了人類行動者具有的認知能力，于是研究者進而求諸結(jié)構(gòu)方面的原因，然而任何人對他或她為何遵循某種特殊的行動路線(的原因)知道的遠比其用話語清楚表達的為多。實踐意識是基礎，社會世界因此而成為我們可以預期的。社會世界的可預期性并非簡單“發(fā)生的”，如自然界的可預期性那樣。它是由組織起來的具有認知能力的人類行動者的實踐所帶來的。

傳統(tǒng)社會科學概念的第三個缺點是這樣的觀點，認為發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律是可能的，這多少是直接類比于自然科學中存在的那些規(guī)律。有兩類“概括”存在于社會科學中，如果你愿意不妨稱其為“規(guī)律”，但每一類都不同于自然科學中的規(guī)律?？紤]一下哲學家彼得·溫奇(perterwinch)所舉的交通信號燈前停車的例子。人們可以設想這里涉及一種“規(guī)律”，信號為紅燈時則車停，變?yōu)榫G燈時則車繼續(xù)行駛。如果你來自不同的文化，先前從未見過汽車，你可能會想象信號燈之間有某種射線讓車停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義規(guī)律。但我們都知道使車停下的是駕車人都了解有關交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī)為駕車人的行為提供了理由。

如果社會科學家研究的只是作為駕車人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號燈前之類的發(fā)現(xiàn)，這對現(xiàn)代社會中的大多數(shù)常人行動者來說未免乏味。駕車人當然已經(jīng)知道他們停在信號燈前，并且知道為什么停車，因為這正是通過采納常規(guī)來解釋他們正在做的事。這樣一種概括，若不是人類學的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會學家和人類學家的一項任務就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預期性何以大大依賴對常規(guī)的不同認知。

第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識中確立的種種概括。這涉及到人類行動的無意后果。我們?nèi)魏稳嗽谌魏螘r候都以有認知能力的方式行動——我們?nèi)家阅撤N方式知道我們正在做什么并且知道為什么這樣做——是真實的。然而，正如韋伯所強調(diào)的那樣，雖然我們?nèi)怯幸鈭D的'行動者，我們行動的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動的意圖和目的。

正統(tǒng)共識的支持者一心想的是由有意的結(jié)果產(chǎn)生的社會因素——社會因素當然也成為社會中的行動者行動的條件。自然主義的社會科學關注的那類概括是建立在普遍化的無意后果的假設之上的?！耙?guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學中的類似規(guī)律的概括形式來理解。我將稱這類概括為類型2概括。類型1概括則依賴社會行動者基于認知能力而對規(guī)則和常規(guī)的遵守。

類型2概括的確存在于社會科學中。事實上，社會科學研究的主要目標就是去發(fā)現(xiàn)這類概括。試舉一個存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學校設備簡陋，學生得不到鼓勵去追求學術價值，教師的任務只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時，他們從這樣的學校得不到合格的訓練，只能謀求相對低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學——于是貧窮便循環(huán)往復。

然而，類型2概括從未正好對應于自然科學中的規(guī)律，準確地說是因為它們所假定的因果關系是基于有意行動的無意后果。人類行動者的認知能力是變動的，因此所有這類概括確實都是可變的。在類型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類型2概括(基于無意的后果)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。在一特定的行動脈絡中，人們依其對常規(guī)的認知所做的事會隨時間的進程發(fā)生變化，從而影響類型2概括。

(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認知能力的行動與通過非意圖方式發(fā)生的社會再生產(chǎn)之間的關系。

正統(tǒng)共識邏輯上的缺點導致的一個后果是，它對啟蒙的性質(zhì)持有一種簡單的觀點，認為社會科學可以對普通個人進行啟蒙。這個模式(關于啟蒙的傳統(tǒng)觀點就是基于它之上的)還出自與自然科學的直接比較。通過向我們展示許多我們先前獲得的關于世界的信念都是虛假的，自然科學因此被認為導致了啟蒙。社會科學中的啟蒙便等于對虛假信念的批判。

一旦我們考慮到類型1和類型2的概括之間的種種差異時，上述觀點的錯誤便很清楚了。只要行為的發(fā)生是運用行動者能認知的常規(guī)的有規(guī)律的結(jié)果，其所具有的邏輯意義就是：行為是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會科學家對人們行動的重新描述何以是令人乏味的。這樣的描述只是對該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動在此環(huán)境中發(fā)生著，顯然與對虛假信念的批判是不相干的。

社會科學的人種志研究當然是重要的。我們?nèi)忌钤讵毺氐奈幕?，它不同于分布在世界各處的其他文化，也不同于?jīng)過歷史分析復原的那些文化。此外社會科學還可表現(xiàn)——或者說以話語的形式表現(xiàn)——常人行動者在其行為中以非話語的方式使用的共同知識(mutualknowledge)的方方面面?！肮餐R”一詞涵蓋了各種各樣使社會活動有意義的實踐技能。戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說明了共同知識的細節(jié)是如何復雜、微妙、卻又被管理得如何例行化。這里的情況與語言學極其相似。語言學旨在了解：為了能說無論怎樣的語言，語言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說一種語言，我們所了解的大部分知識都是非話語形式的，語言學告訴我們業(yè)已知道的知識，但是這種形式是一種不同于表達這類知識的平常方式的話語形式。

對于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無意后果的影響。行動者總是知道他們正在干什么(根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動的結(jié)果往往會偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn)有趣的問題與令人困惑的問題都交織在一起。

自然主義版的社會科學的說服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會生活中的許多事件和過程并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來，正是社會制度外在于個別行動者的目的，使人得以了解社會科學所要達致的任務。

由于無意后果無處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學者”發(fā)展的社會科學而反對更多訴諸“解釋的”(社會科學)觀點。但是自然主義的社會科學不能切中問題實質(zhì)。對自然主義社會學家來說，社會過程的非意圖性質(zhì)支持這樣的觀點：社會生活是由行動者所渾然不知的力量支配的。然而，主張社會生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認為個體行動者被多少決定其行動過程的“社會原因”所驅(qū)使則完全是另外一回事。正確評價行動的無意后果，遠不是強化上面的結(jié)論，而是要引起我們重視熟練處理人類行為的有目的的性質(zhì)的重要性。所謂的非意圖的性質(zhì)甚至都無法刻畫，除非我們清楚意圖之性質(zhì)為何;我愿爭辯，這實際已經(jīng)設想了一種關于行動者理性的解釋。

有關人類行動的無意后果的作用，可以提出幾種不同類型的問題。例如，我們會感興趣為什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實是沒有人想要它發(fā)生。歷史學家因此可以追問，一戰(zhàn)為什么會爆發(fā)?雖然當時的交戰(zhàn)國沒有一個能想到其行動會產(chǎn)生這樣一個結(jié)果。

這類向來讓自然主義社會科學家們著迷的問題卻是關系社會再生產(chǎn)的條件問題。或者說，他們試圖證明社會制度具有超越個人所參與的特定互動情境的性質(zhì)。在這里功能主義和自然主義的結(jié)合有其特殊的功用。因為功能解釋的要點通常是證明使社會制度存在和持續(xù)的種種理由，這與行動者為他們?nèi)绾涡袆铀值哪切├碛纱鬄椴煌?/p>

部分的是對功能主義修正地批評和考查的結(jié)果，有一點已經(jīng)變得顯然，即對制度再生產(chǎn)的論證已不能再訴諸于各種社會需要，除非是以“好象”(asif)之類的非真實條件句式陳述的理由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會制度，必須滿足怎樣的條件。而這類問題是設想對社會再生產(chǎn)機制進行分析，它本身不提供也不會自行給出關于各種再生產(chǎn)機制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換言之，社會制度的持續(xù)存在乃是行動之有意和無意結(jié)果的混合作用。對混合方面必須加以仔細地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。

各種社會再生產(chǎn)的情形構(gòu)成一個范圍，在此范圍內(nèi)可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與那些包含一種對無意后果反饋的情況區(qū)分開來。對系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控無疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。

針對以“x的功能是……”這樣形式的命題對社會再生產(chǎn)所做的解釋，可以提出雙重反駁：第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個命題沒有解釋價值，用于說明社會行動時，只有以非真實條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動者的)目的與社會制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過程的機制則全然不同。辨別這些差異是基本要求。

這些思考雖然復雜，但對分析社會科學的實踐影響卻有重要的意義。主流社會科學——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。我指常識為行動者關于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件。考慮到他們的自然主義觀點，正統(tǒng)共識的支持者設想社會科學的實踐內(nèi)容具有一種技術形態(tài)。社會科學糾正行動者關于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學中的情況一樣，隨著我們對社會世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點在社會科學中有其深遠的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思主義所強調(diào)。

假如前面的論點是有效的，這樣一個觀點也是站不住腳的，至少在象這些學者發(fā)揮的這種觀點的形式上是如此。社會科學的確也包含對常人行動者所持的關于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同。社會科學關注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。今日的自然科學，正如已經(jīng)在新近的科學哲學中所澄清的那樣，也是關涉解釋學的。科學是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構(gòu)意義的框架。但與自然科學不一樣，社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此意義上的，如溫奇所說，技術的社會科學概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫出有關人類行動的真實敘述，須設想社會學的觀察者已經(jīng)獲得行動者據(jù)以指導其行動的共同知識。要能夠描述行動者在任何既定的行動脈絡中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過日子”。

溫奇所完全未曾考慮的是，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。自然科學的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自然科學成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過程有助于說明社會科學發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸性。

社會科學的平庸性已成為主流社會學從業(yè)者憂慮的一個主要來源。為什么社會科學產(chǎn)生不了類似自然科學發(fā)現(xiàn)那樣的關于社會世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能發(fā)明可以作為社會科學的實踐內(nèi)容之基礎的各種社會技術。不過這一觀點是錯誤的。自現(xiàn)代伊始，社會科學就對社會世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實踐影響力。事實上可以認為社會科學對社會世界的改變效果實在遠遠大于自然科學對于“它們的”世界的變化之功效。但社會科學的實踐影響并非主要是技術的影響。而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融入社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們在被建構(gòu)時如同自然科學中的任何新發(fā)明那樣新穎無比。

社會科學的早期歷史與15和16世紀的政治理論的出現(xiàn)有密切關系。在馬基雅維利和其他學者的著作中誕生了政治學的新話語，內(nèi)容包括主權概念和政治學概念本身。正統(tǒng)社會科學家或許會設想這些理論家只是在描述社會生活中正在發(fā)生的變化。他們當然是在描述這樣的變化，但并不僅僅是描述。政治科學話語的創(chuàng)新有助于建構(gòu)如今的現(xiàn)代國家。思想家們并非僅僅描述一個被獨立給予的世界。若沒有主權概念，現(xiàn)代國家就是不可思議的。進而，主權概念是一個在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無論何時只要我們使用護照從一國旅行至另一國，我們就在表明對主權概念、公民概念和此范圍內(nèi)的相關概念的某種實踐的把握。不存在對一個被獨立給予的國家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構(gòu)了那些制度。

經(jīng)濟學新話語提供了第二個例子。人們可以設想早先的經(jīng)濟學家只是描述發(fā)生在19世紀社會的一系列變化。他們當然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟學話語也建構(gòu)性地進入如今的工業(yè)社會中。如果日常行動者不能掌握諸如投資、風險、成本甚至經(jīng)濟學概念的話，工業(yè)社會是不可能存在的。

這樣，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，不會局限為一種專業(yè)的話語。社會科學與社會世界的關系并非是中立的，如同一種技術改造的工具那樣;批判也不能限定于僅僅針對虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會科學家不得不對社會變化的結(jié)果懷有警醒意識，因為正是他們的概念和理論對他們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應。

人文社會科學類論文范文通用篇三

人文社會科學哲學是關于人文社會科學的本質(zhì)、特點、規(guī)律、方法等問題的哲學探索，它以人文社會科學的活動及其結(jié)果為對象，舍棄人文科學和社會科學內(nèi)部各具體學科之間的差異和區(qū)別，在與自然科學的參照與比較之下，就人文社會科學是否、能否和何以成為科學等基礎性和前提性問題進行探索，為人文社會科學研究提供哲學方法論指導，其任務在于以哲學方式規(guī)范人文社會科學研究的活動方式與方法，促進人文社會科學的全面徤康發(fā)展。

正如自然科學哲學的研究對象有別于自然哲學的研究對象一樣，就其對象而言，人文社會科學哲學的研究對象也有別于人文哲學和社會哲學。我們知道，自然哲學以自然現(xiàn)象為對象，對自然現(xiàn)象進行哲學研究，是關于自然的哲學。自然科學哲學則以自然科學家們研究自然現(xiàn)象的科學活動及其結(jié)果和方法等為對象，把握自然科學研究的普遍過程和內(nèi)在規(guī)律。相應地，人文哲學或者說人的哲學以人或人文現(xiàn)象為對象，是對于人的生存、活動、本質(zhì)、價值、意義、個性、理性、情感、意志、發(fā)展和追求等的哲學研究，是關于人和人文現(xiàn)象的哲學。社會哲學是對于個人與社會關系、社會組織、社會結(jié)構(gòu)、社會活動、社會發(fā)展、社會系統(tǒng)、社會進步等的哲學研究，是關于社會的哲學。相對而言，人文科學哲學和社會科學哲學則以人文科學和社會科學的研究活動及其結(jié)果與方法為對象，揭示人文社會科學研究在活動的過程、方式、方法和結(jié)果等方面區(qū)別于自然科學研究的特點。

在同等的層次上，人文社會科學哲學直接地對應于自然科學哲學，可以看作是廣義的科學哲學的一個分支。正如狹義的科學僅指自然科學一樣，原來的科學哲學僅指自然科學哲學，這既不符合當代科學發(fā)展的實際狀況，也不符合科學哲學的當代發(fā)展。正如只有在人文科學、社會科學、自然科學的統(tǒng)一中才能把握當代大科學一樣，我們也只有在人文社會科學哲學與自然科學哲學的統(tǒng)一性和相關性中才能全面地把握科學哲學。

從社會認識論的角度來看，人文社會科學研究活動本質(zhì)上是人類在科學層面上的自我認識。我們認為，以人文社會現(xiàn)象為對象的認識實際上是人類自我認識的實現(xiàn)形式，這種自我認識大體上可以分為三個具體層面：其一，日常的社會心理層面，這主要存在于大眾的日常生活中，是生活在社會中的人們對于自己周圍的社會現(xiàn)象的直接觀察和感受，由此而形成種種社會心理和社會觀念；其二，闡釋的社會理論層面，這主要存在于人文社會科學家的專門的科學和學術研究活動之中，是人文社會科學家們對于人文社會現(xiàn)象的系統(tǒng)研究和深層探索，由此而形成各種人文社會科學理論與學說；其三，決策的社會規(guī)劃層面，這主要存在于社會活動家們的理論與實踐中，包含著他們對于社會發(fā)展模式的選擇與具體社會政策的制定，并直接影響著社會的變革與發(fā)展1]這三個層面的自我認識都既向已逝的歷史方向回溯，又向未來延展，并在歷史與未來的張力中指向現(xiàn)實；它們既各有其對象、特點和功能，又相互交織和彼此關照，并在各種具體方面不斷展開，使人類自我認識形成一個全時空的立體網(wǎng)狀系統(tǒng)，保證著人類在實踐中的自覺性和行動中的合理有效性。在人類的自我認識體系中，人文社會科學作為一種專門化和科學化的認識活動，有其特殊的作用和功能，這就是提升人類自我認識的理論化、系統(tǒng)化和科學化的水平。

就其性質(zhì)而言，人文社會科學哲學是一門高層次的關于反思的哲學。反思，又叫后思。黑格爾曾經(jīng)說過，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”。人文社會科學是人們在科學理論層面上對社會的認識，以及社會通過這種認識而在科學理論層面上進行的自我認識，因此在本質(zhì)上是一種反思性認識。而人文社會科學哲學作為對于這種反思性認識的哲學認識，本質(zhì)上是對反思的反思，它以在科學理論層面上進行著的社會認識和自我認識為對象，是對人文社會科學的哲學反思。

人文社會科學類論文范文通用篇四

規(guī)范社會科學管理的探討。

王老師推薦的有關社會調(diào)查的六篇論文，分別介紹了社會科學類論文的內(nèi)容要求、中美高等教育的差異（以經(jīng)濟學為例）、社會科學的研究動機、社會科學研究的態(tài)度。我最大的收獲是對社會調(diào)查有了總體上的認識，比如社會科學研究者應具備責任感與專業(yè)視角，比如什么是規(guī)范的社會科學論文。接下來我就逐一淺議一下我的這三點收獲。

社會科學研究者的責任感。責任感一方面表現(xiàn)在對學術研究的嚴謹求真，另一方面表現(xiàn)在社會科學研究，關注現(xiàn)實生活中的“民聲”。李銀河老師在我的心路歷程中提到“我的抱負是要做一個嚴謹?shù)纳鐣W家。中國現(xiàn)在社會學的經(jīng)驗研究還不規(guī)范。有的研究不信不實，在方法的運用、研究的設計方面尚有不少欠缺”，“有用無用，用與不用，那是別人的事，不是科學研究本身應當過多考慮的問題?！崩罾蠋煵浑S波逐流，堅持自我的魄力，讓我為她由衷鼓掌。熊易寒老師和彭淑老師，把研究目光投入了社會的弱勢群體，進行社會學研究。顯示者古人“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的這種豁達偉岸的胸懷。

社會科學應具備專業(yè)視角。社會責任感是社會調(diào)研的情感出發(fā)點，要做好社會調(diào)研除了需要這種精神熱情，還需要把社會問題與社會科學理論相結(jié)合。用彭玉生老師的論文里的句話來說，就是“科學是由事實組成的'，就像房屋是石頭砌成的；但是事實的累積并不等于科學，就像一堆石頭不等于房屋一樣”。

規(guī)范的社會科學研究有嚴格規(guī)范的要求。彭玉生老師的論文讓我印象尤為深刻的一點是，他教給我社會科學研究的八個組成部分：問題、理論（文獻）、假設、數(shù)據(jù)、測量、方法、發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。我在平時的實踐周調(diào)研中，尤其缺乏文獻綜述這一部分。

不得不說，錢穎一老師關于中美經(jīng)濟學科差異比較，讓我對美國的大學教育模式很是羨慕。()中國的研究生導師制度，讓一些研究生成為導師的附庸，讓人很痛心。非常希望我們的教育體制可以更加人性化。

人文社會科學類論文范文通用篇五

作為一個相對獨立的哲學分支學科，人文社會科學哲學是在近代以來哲學學科的深度分化和整體性建構(gòu)的歷史過程中形成和發(fā)展起來的。近代以來，伴隨著人類認識和實踐的深度分化與高度綜合，對于人文社會現(xiàn)象的認識也不斷地向著科學化的方向發(fā)展，形成了具有復雜內(nèi)部分工又相互協(xié)作的人文科學和社會科學，建構(gòu)起了具有復雜內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大科學體系。正是依托于實踐與科學的分化與發(fā)展，當代哲學體系也相應地不斷發(fā)生著內(nèi)部分化，形成了各具特點又彼此相關的分支哲學學科群。人文社會科學哲學正是在這個既分化又綜合的過程中形成和發(fā)展起來的，構(gòu)成了現(xiàn)代意義上的科學哲學的內(nèi)在組成部分，是當代大哲學體系中的一個重要的分支哲學。

人文社會科學哲學是關于人文社會科學的哲學，是對于人文社會科學及其研究中的一些前提性和根本性問題的哲學探討，人文社會科學哲學的產(chǎn)生，直接地依托于人文社會科學。而人文社會科學在當代的凸顯，有其明顯的社會和時代背景，這就是人類在社會歷史實踐中的自覺性的不斷提高和人類認識與自我認識向著科學化方向的不斷發(fā)展。

從歷史的角度看，與對于自然的認識相伴隨，對人文社會現(xiàn)象的認識也有悠久的歷史，并形成了具有相當規(guī)模和豐富內(nèi)容的人文學科。然而這種認識卻很難說是一種科學。近代以來，對自然的認識逐漸向科學化的方向發(fā)展，形成了具有嚴格性質(zhì)、嚴整內(nèi)容、嚴密體系和特定方法的自然科學。自然科學的發(fā)展推動了技術和生產(chǎn)的巨大發(fā)展，促進了人類實踐的巨大進步，也推動了社會組織和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。這既為人文社會認識的發(fā)展提供了對象性前提和強勁的動力，也提供了極為有效的科學背景和方法論借鑒，促使對人文社會現(xiàn)象的認識也向著科學化的方向發(fā)展。19世紀下半葉，尤其是20世紀以來，對人文社會現(xiàn)象的認識借助于科學的力量迅速發(fā)展，形成了現(xiàn)代意義上的社會科學，它包括經(jīng)濟學、社會學、政治學、法學等。社會科學的發(fā)展不僅從新的角度推動了自然科學的發(fā)展，也促進了傳統(tǒng)的人文學科的發(fā)展，從而造就了一種自然科學、人文科學與社會科學相互交織、互相促進的動態(tài)發(fā)展格局，形成了人文科學、社會科學與自然科學等多足鼎立的當代大科學體系。

當代大科學的發(fā)展既提出了一系列的科學問題，也提出了一系列的哲學問題。

首先，從科學的角度看，它把“什么是科學”的問題作為一個重要的元科學問題重新提了出來。過去一談到科學，指的就是自然科學。人文社會研究的科學化發(fā)展也就是按照自然科學的標準和模式來發(fā)展，自然科學意義上的客觀性、準確性、定量性和可重復性等是科學性的基本規(guī)定。那么，能否嚴格地按照自然科學的標準來規(guī)定和要求人文科學和社會科學呢？或者說，對于社會科學尤其是人文科學的研究是否應當和能否按照自然科學的科學觀來加以要求和對待呢？這里顯而易見的情況是，人文社會現(xiàn)象既與自然現(xiàn)象有諸多相似之處，如客觀性、動態(tài)性、歷史性等，也有許多與其非常不同的特點，如在很多方面具有不可量化性、不可逆性、個別性和不可重復性等。相應地，人文社會科學研究既與自然科學研究有許多相同之處，也必然有許多不同的地方。在這種情況下，如果說人文社會研究根本不是科學，則既不符合人文科學和社會科學長期發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，也完全封閉和堵塞了人文社會科學進一步發(fā)展的可能前景和途徑；如果說人文社會科學研究是科學，則它們又客觀上存在著許多與自然科學不同的特點，由此便要么需要對科學的定義重新加以界定，將其作必要的調(diào)整和放大，要么便是既承認人文科學、社會科學是科學，又承認作為科學的人文科學和社會科學有自己的學科特點，并對這種特點做進一步的深入探討。很明顯，這里實際上涉及到科學的規(guī)定性和科學的劃界問題。我們知道，“科學是什么”的問題是科學發(fā)展中的元問題。對于這類元科學問題的探討本質(zhì)上不再是一個科學問題，而是一個哲學問題，或者說至少是一個科學哲學的問題。羅素曾經(jīng)指出，當我們提出和回答“科學是什么”之類的問題的時候，我們所提出和回答的都不再是一種單純的科學問題，而是一種哲學問題，或者說是一種關于科學的哲學問題。相應地，對“科學是什么”這樣的問題本身也不可能由科學本身來回答，而只能從更高的層次即哲學或科學哲學的高度來回答。在這種意義上，當代大科學的發(fā)展使對于科學的哲學探討變得更加明顯和突出。

其次，當代科學的發(fā)展不僅涉及到如何區(qū)分科學與非科學的問題，還涉及到如何劃分科學的不同分支，例如人文科學、社會科學和自然科學，以及如何看待這不同分支學科之間的關系問題。相對而言，自然科學與人文科學、社會科學之間的區(qū)別更加明顯一些，而人文科學與社會科學之間的關系則更加復雜，在不同的國家和地區(qū)有不同的看法。在有的國家，例如中國和美國，有的人比較注意區(qū)分人文科學與社會科學，而在一些國家則不太注意其區(qū)別。例如，在英國，一般不用人文科學，而是將其歸并于社會科學。在德國，則將研究人文社會現(xiàn)象的學科統(tǒng)歸為精神科學。那么，究竟應當怎樣看待人文科學與社會科學的關系呢??是否應當在建構(gòu)自然科學哲學的同時，分別建構(gòu)起與之相應的人文科學哲學和社會科學哲學呢？這里既涉及到對于科學哲學的內(nèi)部劃界問題，也涉及到對人文科學和社會科學的關系的看法。在我們看來，嚴格來說，人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象還是有一定區(qū)別的，前者強調(diào)人的個性、主觀、心理、文化、生活等特殊方面，后者強調(diào)人的社會性、關系性、組織性、協(xié)作性等共性方面。相應地，人文科學與社會科學之間無論在關注的重點和所側(cè)重的`方面也都有所不同。但就其與自然現(xiàn)象的差別而言，人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的差別又是次級的，不那么顯要的。尤其是隨著人類文化的發(fā)展，個人與社會之間越來越不可分離地交織在一起，個人既是社會生活的不可或缺的基礎，成為社會的內(nèi)在有機組成部分，又對社會整體具有越來越大的依賴性;另一方面，社會組織的發(fā)展越來越依托于個體，并以個體的生存和發(fā)展為自己的目標。與之相應，傳統(tǒng)的人文科學在現(xiàn)代科學的影響下逐漸向著科學化的方向發(fā)展，社會科學中的人文因素也不斷地得到強化，這就使人文科學與社會科學之間的距離不斷縮小，使得我們能夠暫時舍棄人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的差別，而以自然科學為參照系，來探討那些為人文科學和社會科學所共有而又與自然科學相區(qū)別的哲學問題，并將這種學問叫做人文社會科學哲學。人文社會科學哲學，強調(diào)人文科學和社會科學的內(nèi)在統(tǒng)一性，并努力貫徹一種對于人文科學和社會科學的統(tǒng)一理解方式。

人文社會科學類論文范文通用篇六

結(jié)合市供銷合作社工作會議要求和部署，總結(jié)經(jīng)驗，找準差距，明確目標任務，安排2019年下步工作。下面，我講兩個方面意見。

一、立足改革，搶抓機遇，2018年工作亮點紛呈。

2018年，全縣供銷合作社系統(tǒng)在縣委、縣政府和市社的正確領導和指導下，認真學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，深入貫徹落實中央、省、市供銷合作社綜合改革系列文件會議精神，堅持為農(nóng)服務宗旨，全面深化改革，全系統(tǒng)商品購銷總額、利潤總額同比增長9%以上，圓滿完成各項目標任務，為全縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展作出了積極貢獻。

(一)綜合改革扎實推進。

1、統(tǒng)籌推進工作步伐加快。縣委、縣政府把全面深化供銷合作社綜合改革擺在重要位置，將綜合改革納入全面深化改革工作要點和五項重點工作進行考核?？h政府常務會議專題研究供銷合作社綜合改革工作，《縣政府工作報告》將供銷合作社工作作出具體部署。縣深化供銷合作社綜合改革領導小組辦公室制定了《通城縣深化供銷合作社綜合改革實施方案》。全縣建立了深化供銷合作社綜合改革聯(lián)席會議制度，形成了部門緊密配合合力推動的工作局面。

2、基層組織建設不斷鞏固。緊緊圍繞縣委、縣政府的中心工作，大力推進改革創(chuàng)新，激發(fā)企業(yè)活力。供銷社現(xiàn)有二級企業(yè)7家，改革期間重組二級企業(yè)3家，新成立公司二家，恢復鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層社12個;建設村級綜合服務社136個，提檔升級70個;建設三農(nóng)服務中心2家，莊稼醫(yī)院18家，創(chuàng)辦農(nóng)民專業(yè)合作社68家;注冊登記電子商務、再生資源、中藥材種植等行業(yè)協(xié)會3個。2018年通城縣供銷合作社全年完成商品總購進x億元，總銷售x億元，實現(xiàn)利潤x萬元。，大大提升了供銷社為農(nóng)服務能力。

3、為農(nóng)服務領域不斷拓展。大力開展農(nóng)業(yè)社會化服務。開展了土地托管業(yè)務，幫助農(nóng)戶開展耕、種、管、收、儲、售全程托管服務;圍繞藥材、茶葉、養(yǎng)殖等特色農(nóng)業(yè)開展綜合服務，打造地域特色產(chǎn)品品牌。積極參與我縣實施“五藥并舉”產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)藥材交易，種苗銷售額x千多萬元。為農(nóng)民增收x多萬元。通過規(guī)范再生資源市場秩序，再生資源公司購銷業(yè)績同比增長10%以上。

4、供銷電子商務蓬勃發(fā)展。建成了“供銷e家”縣級運營服務中心并投入運營，提質(zhì)改造農(nóng)村網(wǎng)點136個，打造“店商+電商”線上線下互動的新零售運營模式,為全縣電子商務進農(nóng)村探索了成功模式。

5、社有企業(yè)管理明顯增強。制定和完善了社有企業(yè)目標管理考核辦法，規(guī)范了對社有企業(yè)和社有資產(chǎn)的管理，將社有企業(yè)改革發(fā)展列入綜合改革實施方案，確定目標任務、路線圖、時間表、督促班子成員加強對分管聯(lián)系企業(yè)的指導服務，幫助解決難點問題，調(diào)整了部分企業(yè)領導班子，激發(fā)了企業(yè)活力。全年資產(chǎn)經(jīng)營收入達800多萬元，確保了社有資產(chǎn)保值增值，大部分企業(yè)基本保障了職工醫(yī)、社保的正常繳納。

(二)自身建設取得新進展。

1、縣供銷社規(guī)范化建設得到加強。進一步完善了組織體系;調(diào)整充實了領導班子和部分公司負責人，隊伍建設得到加強;明確了職能定位，健全內(nèi)部管理制度，機關建設有新起色。

2、黨建和黨風廉政建設工作深入推進。供銷社黨組把黨建和黨風廉政建設工作作為第一要務，切實加強組織領導，著力推進“兩學一做”學習教育常態(tài)化制度化，開展了一系列主題黨日活動，增強了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。切實履行管黨治黨主體責任，推動全面從嚴治黨落到實處，全系統(tǒng)干事創(chuàng)業(yè)氛圍進一步形成。

3、中心工作任務圓滿完成。組織全體機關干部深入彭段村開展精準扶貧和“一對一”幫扶，較好地完成了2018年度脫貧攻堅任務;將“創(chuàng)建”工作納入系統(tǒng)全年重點工作，制定了對機關工作人員和社有企業(yè)的考核辦法，按縣創(chuàng)建辦要求全面開展“文明創(chuàng)建”工作，系統(tǒng)各單位內(nèi)部管理呈現(xiàn)新氣象;針對棚改項目搬遷任務重、時間緊、情況復雜等特點，及早籌劃，合理安排，全面完成生活資料、縣社兩家公有房屋搬遷任務，受到縣政府領導的高度評價。

(三)群團工作取得新成績。

2018年是深化供銷合作社綜合改革的攻堅之年，這一年供銷工作亮點紛呈?？h供銷社社會管理綜合治理、黨建工作受到縣委表彰，榮獲市供銷社綜合業(yè)績二等獎。這些成績的取得來之不易，得益于縣委、縣政府及市社的正確領導，得益于各級各部門的大力支持，得益于全系統(tǒng)廣大干職工的共同努力。

在充分肯定成績的同時，必須清醒地看到，工作還存在著一些問題和不足，主要是：個別同志缺乏政治敏銳感，對深化供銷合作社綜合改革認識還不到位，機遇意識、改革意識不強，擔當精神不夠，干事創(chuàng)業(yè)熱情和動力不足，推進改革的思路和辦法不多，缺乏改革的決心和魄力，對改革中遇到的矛盾和問題存在畏難情緒;為農(nóng)服務手段比較單一，傳統(tǒng)業(yè)務優(yōu)勢不明顯，新的發(fā)展動能不足;干部職工隊伍存在年齡老化、思想僵化、利益固化、激情退化的問題，人才短缺，業(yè)務素質(zhì)和能力還不能完全適應改革發(fā)展形勢，與新時代供銷合作事業(yè)發(fā)展的要求還有差距。對這些問題，我們必須認真對待，切實加以解決。

二、堅定信心，抓近謀遠，努力創(chuàng)新各項工作新成績。

2019年是全面貫徹黨的十九大精神的關鍵之年，是共和國成立70周年，也是供銷合作社綜合改革向縱深推進的關鍵之年，做好2019年的供銷工作，省、市已進行全面部署。我們將進一步解放思想，繼續(xù)深化綜合改革，尊重基層和群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)各方面改革合力。積極參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，重點籌劃循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)園項目和現(xiàn)代農(nóng)村電商、物流、農(nóng)產(chǎn)品上行一體的新型電子商務項目，不斷積累實踐經(jīng)驗，更好地服務三農(nóng)。

總體要求是：認真貫徹落實黨中央、國務院和省委、省政府以及市委、市政府關于深化供銷合作社綜合改革的決策部署，堅持為農(nóng)服務宗旨，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，堅持合作經(jīng)濟基本屬性，堅持因地制宜分類指導，主動適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村新形勢，緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深化供銷合作社綜合改革，進一步創(chuàng)新和完善供銷合作社體制機制，提升供銷合作社農(nóng)業(yè)社會化服務水平。認真分析形勢，深入研究政策，以改革的精神、創(chuàng)新的思路、務實的作風，把握機遇，攻堅克難，扎實推進各項工作。

(一)著力對標鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，供銷合作社作為為農(nóng)服務的合作經(jīng)濟組織，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應當承擔著重要的歷史使命和社會責任，要著力從以下幾個方面找準供銷合作社綜合改革與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結(jié)合點。一是發(fā)揮基層組織體系優(yōu)勢，通過電子商務的系統(tǒng)建設和發(fā)展，建立起農(nóng)村生活資料和生產(chǎn)資料的新零售體系，促推農(nóng)業(yè)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。二是大力培育新型農(nóng)民專業(yè)合作社3家，促進小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機銜接。三是發(fā)揮資源物資回收傳統(tǒng)優(yōu)勢，在農(nóng)村突出環(huán)境問題綜合治理方面彰顯作用。四是創(chuàng)新基層組織建設，探索基層供銷社恢復試點工作，加強與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)，使供銷合作社為農(nóng)服務的方向更加明確。五是發(fā)揮供銷合作社經(jīng)濟合作組織優(yōu)勢，在精準扶貧攻堅戰(zhàn)中，充當重要力量。

(二)著力深入推進供銷合作社綜合改革。

1、鞏固綜合改革成果。要結(jié)合自身實際，對前幾年綜合改革工作進行認真總結(jié)梳理，查找和歸納阻礙改革的重點問題和難點問題，堅持問題導向，逐一制定工作方案，明確工作責任，開展攻堅克難，著力解決改革發(fā)展的中的突出問題。要積極爭取政策支持，推動改革實施意見和改革方案落地，用好改革試點探索的成熟經(jīng)驗，因地制宜加快在面上復制推廣，要強化督導考核，充分發(fā)揮績效考核“指揮棒”作用，把握改革目標和時間節(jié)點要求，推進改革取得實實在在的成效。

2、筑牢惠農(nóng)綜合服務體系。一是在繼續(xù)抓好鞏固基層社、擴大村級綜合服務社覆蓋面的基礎上，通過勞動合作、資本合作、土地合作等多種途徑，采取領辦農(nóng)民合作社、農(nóng)民合作社聯(lián)合社以及建立健全產(chǎn)業(yè)合作關系等多種方式，將更多農(nóng)民和新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體吸引到基層社、村級綜合服務社中來，夯實供銷合作社的群眾基礎和組織基礎，引導基層社、村級綜合服務社面向農(nóng)民生產(chǎn)生活直接開展經(jīng)營服務。實現(xiàn)全縣村級社全覆蓋。二是大力完善為農(nóng)服務功能。統(tǒng)籌縣域服務資源，著力推進生產(chǎn)、供銷、信用“三位一體”綜合合作，著力打造為農(nóng)服務大平臺，統(tǒng)籌提升基層社、村級綜合服務社發(fā)展質(zhì)量。三是完善供銷電商基礎設施建設，形成縣、鄉(xiāng)、村三位一體的惠農(nóng)綜合服務體系，積極探索為農(nóng)服務新路子，不斷完善惠農(nóng)綜合服務。四是實現(xiàn)供銷電商與基層組織建設無縫對接，將供銷電商融入所有鎮(zhèn)村基層組織，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共贏發(fā)展。

3、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)化服務，密切與農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)。一是大力開展土地托管服務。認真學習借鑒系統(tǒng)內(nèi)外土地托管服務方面的成功經(jīng)驗，立足當?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和供銷合作社實際，培育發(fā)展合作式、托管式、訂單式等多種形式的農(nóng)業(yè)社會化全年新增服務面積2萬畝以上。二是積極創(chuàng)新服務供給。不斷創(chuàng)新服務方式，充實服務內(nèi)容，有針對性地提供個性化、定制化服務，不斷提高供銷合作社的規(guī)模化、綜合性服務水平。三是堅持服務特色產(chǎn)業(yè)。繼續(xù)抓好藥材、茶葉、特種養(yǎng)殖等特色產(chǎn)品的產(chǎn)銷服務，實行政策傾斜，開展技術培訓、人才培養(yǎng)、市場培育，為生產(chǎn)加工、產(chǎn)品營銷提供全方位服務。包裝“中國供銷合作社”標識特色農(nóng)產(chǎn)品2個。四是以社會化服務帶動產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。按照“龍頭企業(yè)+合作社+基地+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，以社會化服務促進產(chǎn)業(yè)融合，以產(chǎn)業(yè)融合促進生產(chǎn)發(fā)展及農(nóng)民增收。引導帶動農(nóng)民發(fā)展品牌農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，推動農(nóng)業(yè)與教育、文化、旅游、健康養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)深度融合，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。

4、打造供銷社電子商務全國樣板縣。一是抓好通城供銷電商線上線下融合，注重供銷合作社電商的品牌塑造，打造“中國供銷”金字品牌，在消費者心目中樹立起安全放心、綠色優(yōu)質(zhì)的“國家隊”電商形象。二是積極爭取政策支持，高標準建成“供銷e家”通城縣級運營中心。切實做好與“供銷e家”的對接，把系統(tǒng)資源整合利用起來，形成整體優(yōu)勢。加快推進農(nóng)村流通現(xiàn)代化，推進縣級運營中心向鄉(xiāng)鎮(zhèn)惠農(nóng)綜合服務中心、村級惠農(nóng)綜合服務社延伸，打通惠農(nóng)綜合服務和農(nóng)村電商“最后一公里”，打造供銷電子商務全國樣板縣。三是堅持為農(nóng)服務宗旨，把工作重點和經(jīng)營方向重點轉(zhuǎn)向農(nóng)產(chǎn)品上行方面，全力幫助農(nóng)民解決農(nóng)產(chǎn)品“賣難”困難，增加收入。四是著力營造盈利模式，認真研判市場，大力拓寬經(jīng)營門路，促進營銷業(yè)績較快增長，多途徑化解企業(yè)債務，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

5、積極參與精準扶貧工作。今年是我縣精準扶貧攻堅年，而目前精準扶貧的主陣地在農(nóng)村，供銷合作社理所當然地應承擔起脫貧攻堅的歷史重任，全縣供銷合作社要按照縣委、縣政府要求，將推進綜合改革、履行為農(nóng)服務與開展精準扶貧緊密融合，把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與打贏脫貧攻堅戰(zhàn)有機銜接起來，要用好系統(tǒng)資源要素，發(fā)揮經(jīng)營服務網(wǎng)絡優(yōu)勢，通過電商企業(yè)搞好線上線下服務，將供銷合作社經(jīng)營服務網(wǎng)點向貧困地區(qū)延伸，重點抓好市政府扶貧點龍門村、市委扶貧點望湖村、縣委扶貧點內(nèi)沖村、縣供銷社扶貧點彭段村等地的產(chǎn)業(yè)對接、項目對接、服務對接，搞好基層網(wǎng)點建設試點，搞活商品流通，拓寬增收渠道。要立足貧困地區(qū)資源優(yōu)勢，通過組建專業(yè)合作社，開展綜合服務，培育發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，引導和帶動貧困農(nóng)戶增收致富。

(三)著力發(fā)展壯大社有經(jīng)濟。

1、增強社有企業(yè)發(fā)展活力。縣供銷社要聯(lián)合基礎較好的社有企業(yè)，在再生資源、農(nóng)資等領域開拓經(jīng)營，履行為農(nóng)服務社會責任，增加企業(yè)活力。強化供銷社監(jiān)事會職能職責，加強社有企業(yè)管理，強化審計監(jiān)管，進一步盤活社有資產(chǎn)，確保社有資產(chǎn)保值增值。加快推進社有企業(yè)改制，加快處置歇業(yè)破產(chǎn)、發(fā)展無望企業(yè)，激活改革活力。年內(nèi)至少要啟動一家社有企業(yè)改制。推動社有企業(yè)跨區(qū)域橫向聯(lián)合和跨層級縱向整合，謀劃集團公司組織構(gòu)架，培育主業(yè)突出，具有行業(yè)帶動能力的企業(yè)集團。

2、實施項目興社戰(zhàn)略?？h社始終堅持把項目建設作為推動供銷社改革發(fā)展的第一抓手，加大人力、物力、財力投入，加快實施項目興社戰(zhàn)略。一是加強對項目建設的領導。繼續(xù)把項目建設納入全年工作重點，嚴格考核獎懲。二是積極匯報，爭取省社、市社的支持。三是大力開展招商引資。結(jié)合供銷合作社特點，引進一批能帶動系統(tǒng)發(fā)展的好項目，確保完成縣政府下達的招商引資目標任務。

3、加快建立供銷合作發(fā)展基金。積極爭取省、市社和縣政府支持，做實本級供銷合作社發(fā)展基金，增強供銷合作社“造血”功能和為農(nóng)服務能力。

(四)著力維護系統(tǒng)大局穩(wěn)定。

全系統(tǒng)各部門必須認真履行“一崗雙責”的安全生產(chǎn)和信訪穩(wěn)定工作責任，建立和完善安全隱患排查、不安定因素排查、隱患整改及責任追究等制度，扎實開展“平安單位”、“平安企業(yè)”、“平安家庭”創(chuàng)建活動，抓好綜治民調(diào)工作，全系統(tǒng)確保不發(fā)生安全生產(chǎn)事故、刑事案件，確保系統(tǒng)大局穩(wěn)定。完善工作預案，做到科學管理，規(guī)范操作，有章可依，有規(guī)可遵。定期做好矛盾糾紛的排查梳理，堅持接訪、下訪、回訪制度，努力解決職工群眾特別是弱勢、困難職工的合法、合理訴求，及時疏導和化解矛盾糾紛，把問題盡量解決在基層和萌芽狀態(tài)。在重要時期做好重點人員的穩(wěn)控，并做好上訪人接訪息訪工作，確保系統(tǒng)不出現(xiàn)非訪、集訪和越級上訪現(xiàn)象。堅持工作重心下移，發(fā)揮工會重要作用，扶持困難企業(yè)，關心困難職工生活，積極爭取政策支持，努力解決各種突出問題。

(五)著力夯實工作基礎。

1、切實加強黨的領導。供銷合作事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，在新的歷史起點上推進供銷合作事業(yè)，必須堅持黨的領導，加強黨的建設，按照新時代黨的建設的新要求，堅定不移推進全面從嚴治黨，切實發(fā)揮黨在供銷合作事業(yè)發(fā)展中的領導核心作用。加強思想政治建設，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，指導改革發(fā)展工作實踐。加強領導班子建設，認真履行“一崗雙責”，牢固樹立“四個意識”，堅決維護以習近平同志為核心的黨中央權威和集中統(tǒng)一領導，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致。今年，全系統(tǒng)各單位要以黨建為抓手，及時召開“三會一課”組織生活會、民主生活會，組織主題黨日、認真做好黨費收繳、積分管理和黨員發(fā)展等工作，著力解決干部職工信念不堅定、宗旨不牢固、核心缺失、使命弱化、擔當不力等問題，營造干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，建設風清氣正的政治生態(tài)。要完善單位黨組織負責人負總責，其他班子成員“一崗雙責”，抓黨建“五個一”任務清單和五項責任清單機制，推動黨建工作同其他重點工作同部署、同落實、同考核，促進黨建工作躍上新臺階。

2、堅持正風肅紀。加強黨風廉政建設，嚴格執(zhí)行中央“八項規(guī)定”、省、市、縣委有關規(guī)定，持之以恒反對“四風”，鞏固作風建設成果。要進一步壓緊壓實責任，健全制度，嚴肅執(zhí)紀問責，堅持把紀律和規(guī)矩挺在前面，有效運用好執(zhí)紀監(jiān)督“四種形態(tài)”抓早抓小，防微杜漸。一是各單位要簽訂《黨風廉政建設責任狀》，明確支部書記為黨風廉政建設第一責任人。二是全面開展本系統(tǒng)財務審計，摸清家底，核實資產(chǎn)，理順秩序，規(guī)范管理，今年要針對職工反映大，涉及貪污挪用集體財產(chǎn)、參與人情歪風的人和事進行嚴肅查處。三是落實工作考核，堅持績效管理，嚴格落實工作目標和任務，堅持“能者上、庸者下”和到齡退崗制度。

3、統(tǒng)籌兼顧，促進系統(tǒng)各項工作全面推進。2019年，我們要以工作目標任務為重點，統(tǒng)籌兼顧，在全面深化供銷合作社綜合改革的同時，緊緊圍繞縣委、縣政府中心工作，全面完成改善民生重點工作、精準扶貧、“文明創(chuàng)建”、湘漢片棚改項目等目標任務。健全監(jiān)事會工作制度，以制度管人、管事;加大監(jiān)督力度，對社有資產(chǎn)處置、企業(yè)經(jīng)營行為和各項規(guī)章制度執(zhí)行情況進行全面監(jiān)督;抓好工會、老干等工作，促進系統(tǒng)各項工作全面推進。

同志們，今年供銷工作面臨的任務非常艱巨，全縣供銷社系統(tǒng)廣大干部職工要按照縣委、縣政府的總體部署，進一步振奮精神，搶抓機遇，真抓實干，增強服務意識、創(chuàng)新意識和責任意識，努力轉(zhuǎn)變工作作風，切實提高為農(nóng)服務水平，全力爭創(chuàng)一流業(yè)績，爭取在全省供銷系統(tǒng)業(yè)務考核中爭位進檔，力爭在“三農(nóng)”服務和新農(nóng)村建設中做出新的更大的貢獻!

文檔為doc格式。

人文社會科學類論文范文通用篇七

構(gòu)建和諧社會，是掌握國家政權的政黨和政府都十分重視并致力于達成的目標和任務。黨的十六大、十七大都提出了建設和諧社會，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務。深入了解國內(nèi)外關于和諧社會和社會建設的論述，正確理解社會主義和諧社會的概念和特征，準確把握社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，對我們建設社會主義和諧社會具有重要的意義。

一、對和諧社會和社會建設的理解。

（一）國內(nèi)對社會主義和諧社會的理解。

關于“和諧社會”，主要有兩方面的討論，其一，“和諧”究竟是指社會關系的和諧，還是也包括人與自然的和諧。有學者認為，“和諧”主要是指社會關系的和諧。根據(jù)馬克思的觀點，物與物的關系以及人與物的關系，歸根結(jié)底反映的是人們一定的社會關系；也有的學者認為，“和諧社會”要包括社會關系的和諧和人與自然的和諧。其二，“和諧社會”究竟是指一種理想，一種治國方略還是一種社會運行機制。有學者認為，“和諧社會”是指一種期盼，一種目標或一種理想，千百年來，中外思想家都有“大同社會”、“烏托邦”的構(gòu)想。也有學者認為“和諧社會”是一種治國方略，“國泰民安”、“政通人口”、“安居樂業(yè)”都是和諧社會的象征。還有的學者認為，“和諧社會”不是指結(jié)果，而是指社會本身需要具有一些能夠保證和諧運行的機制，如順暢的社會流動機制，合理的利益協(xié)調(diào)機制，安全的社會保障機制等等。

對“社會主義和諧社會”，有人認為，社會主義和資本主義有本質(zhì)不同，但和諧社會有一些共同特征，一般來說，社會主義和諧社會也是一個誠信的、多元的、寬容的、有活力和有秩序的社會。也有人認為，社會主義和諧社會與資本主義社會有本質(zhì)的不同，馬克思提出的共產(chǎn)主義才是人類最理想的和諧社會。社會主義的本質(zhì)特征是共同富裕和社會公正，其他原則包括效率原則都要最終服從這個原則。

（二）國外關于社會建設的主要觀點。

2、帕森斯“社會整合”思想。針對20世紀上半期美國“不受約束的自由市場”產(chǎn)生的各種問題，帕森斯提出了“社會整合”思想。他要回答的問題是，怎樣才能在一種競爭的系統(tǒng)中維持秩序。其基本觀點是，社會的各種政策、制度規(guī)范和價值等，是一個相互聯(lián)系、相互制約的完整系統(tǒng)，要建立一個良性運行的社會，必須全面考慮在各種社會機制之間形成一種和諧的安排，而不能僅僅依賴市場競爭的單一機制來構(gòu)建社會秩序。在政策層面，與“社會團結(jié)”思想相比較，“社會整合”思想更加強調(diào)建立社會自身的調(diào)節(jié)機制，具體做法是通過大力發(fā)展各種社團、中介組織來協(xié)調(diào)政府、市場、社會和個人的關系。

3、“社會公正”的思想。針對如何協(xié)調(diào)社會成員的利益關系、解決不平等和不公正的問題，社會學家們提出了各種社會公正思想。有的根據(jù)公民權原則，主張社會公平就是給所有人以同等的權利；也有的根據(jù)滿足基本生活需求的原則，主張社會公平就是扶助弱者，給不同的人以不同待遇；還有的根據(jù)公平與效率平衡的原則，主張社會公平主要是指機會公平，應當讓收益和貢獻掛鉤。羅爾斯在《正義論》中試圖調(diào)和自由市場原則和社會公正原則，提出了“有差異的平等原則”，但也受到來自左派和右派兩方面的批評。

4、關于“社會福利”的思想。這一思想是在“二戰(zhàn)”后至1970年代中期開始盛行的?！岸?zhàn)”期間英國政府委托貝弗里奇主持寫作的關于普及社會福利的《貝弗里奇報告》，對戰(zhàn)后西方各國社會福利政策影響很大。社會福利思想主張在實行市場體制的同時，要以人的基本需求或公民權利作為核心價值，在政府和社會兩方面建立社會再分配和第三次分配制度，協(xié)調(diào)社會成員的利益關系。羅斯福在1930年代實行“新政”，通過頒布一系列經(jīng)濟社會法律法規(guī)，運用國家干預的辦法，擴大就業(yè)和社會需求，使美國走出了經(jīng)濟危機。隨著近幾十年西方一些福利國家社會保障越來越入不敷出，福利社會理論也受到了越來越多的批評。

二、社會主義和諧社會的概念和特征。

（一）社會主義和諧社會的主要內(nèi)容。

黨的十六大指出，和諧社會是一個全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)的社會。

一般說來，和諧社會包括幾方面內(nèi)容：一是人與人之間的和諧。人是社會發(fā)展的主體，人的和諧是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容和根本前提。造就和諧的人的個體，就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價值觀，能夠合理地處理自己與他人、自己與社會的復雜關系，把自己融入自然、融入社會、融入集體。二是人與自然的和諧，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，所以我們既要關心人類，又要關注自然，在維護人類利益的同時，又維護自然的平衡，確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。三是社會內(nèi)部各要素之間的和諧。包括社會分工、人員的比例構(gòu)成、社會效益的最大化、利益分配、社會地位的公正與平等等方面，都必須處在和諧共進的狀態(tài)中。

（二）社會主義和諧社會的特征。

1、發(fā)展。發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)和核心。和諧社會首先是一個發(fā)展的社會，是充滿生機和活力的社會。發(fā)展是構(gòu)成和諧社會的基礎和前提。不發(fā)展和發(fā)展不快本身就構(gòu)不成和諧?！柏毟F不等于和諧”?！啊啊薄笔陝觼y，運動不斷，階級斗爭頻繁，結(jié)果國民經(jīng)濟和社會發(fā)展遭到嚴重的破壞。改革開放以來，我國抓住“發(fā)展”這一中心，經(jīng)濟和社會事業(yè)處于高速、健康、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，因而造成了政通人和、安定團結(jié)的和諧社會的良好局面。

2、正義。正義是一種德行，是社會正氣的內(nèi)在特質(zhì)。在法治社會里，正義是合法性的體現(xiàn)。正義的社會要求人們積極向上，明辨是非，堅持真理。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德得到充分弘揚，社會各群體、階層、成員和利益集團之間關系融洽、相互尊重、相互信任、相互幫助，形成一種無根本利害沖突的良好氛圍。正義的社會并非沒有矛盾，正義即要求社會中出現(xiàn)的矛盾通過法治和德治的手段加以解決。

3、公平。只有社會公平，各方面的社會關系才能融洽協(xié)調(diào)。公平不是絕對的，而是指社會各方面、集團、個人之間的大體協(xié)調(diào)。公平的核心是處理好利益關系，達到利益和諧。隨著改革開放的深入和社會的全面轉(zhuǎn)型，社會公平日益成為當代中國亟待解決的重大問題。解決好這個問題，理順社會利益關系，化解社會矛盾，構(gòu)建公平、合理的社會利益格局，是我黨建設和諧社會的目標和要求。

要促進社會公平，最根本的就是始終把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。一是維護最大多數(shù)人的根本利益。二是統(tǒng)籌兼顧不同社會階層之間的利益關系。三是正確處理好黨和人民群眾的利益關系。

4、有序。秩序的存在是人類一切活動的必備前提。有序是和諧社會的基本要素和社會活動的基本目標。馬克思認為：“秩序是一定的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會固定形式，因而它們相對擺脫了單純偶然性和任意性的形式；建立社會秩序的目的歸根到底是要創(chuàng)造一種安居樂業(yè)的條件。”[3]和諧社會確保人民安居樂業(yè)，就必須發(fā)揮秩序的作用。一要維護好階級統(tǒng)治秩序；二要建立和維護社會生活秩序；三要維護好社會主義市場經(jīng)濟秩序；四要維護好權力運行秩序。

5、效率。和諧社會不僅公正、自由、有序，而且要創(chuàng)造最高效率。人們常把效率與公平作為一對既對立又統(tǒng)一的矛盾，其表現(xiàn)在：沒有效率就沒有經(jīng)濟的增長和社會財富的增加，不講公平則可能導致收入懸殊、兩極分化，影響社會穩(wěn)定。必須實行效率優(yōu)先，兼顧公平的分配政策，特別是社會主義初級階段，效率必須具有優(yōu)先性，確保效率最大化，堅持科學發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、準確理解社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵。

如何理解社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，可以從幾方面來把握。

1、社會主義和諧社會是社會主義初級階段為了全面建設小康社會而提出的一個發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是立足于中國國情，以社會主義市場經(jīng)濟為基礎，以利益格局多樣化為條件的現(xiàn)實調(diào)控目標，它不是否定或削弱市場對資源的基礎配置作用，不是追求平均主義。社會主義和諧社會與共產(chǎn)主義既有區(qū)別又有聯(lián)系。

2、和諧社會以一定的經(jīng)濟發(fā)展水平和物質(zhì)財富為基礎，貧窮不是社會主義，貧窮的社會也不可能和諧。但富裕并不是和諧社會的充分條件，還要看財富怎樣分配，利益如何協(xié)調(diào)。因此，和諧社會要能夠不斷協(xié)調(diào)各方面的利益關系，保證基本的公平、正義，使人們普遍分享經(jīng)濟增長和發(fā)展的收益。完善的社會主義制度是共同富裕和社會和諧的根本保證。

3、和諧社會不能封閉和僵化，要開放并充滿活力。要能夠吸收人類文明的一切精華，社會管理體制要能夠根據(jù)新的現(xiàn)實變化不斷創(chuàng)新和完善。和諧社會要讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。要激發(fā)最大多數(shù)人的主動性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動一切積極因素，以全國人民的創(chuàng)造激情和辛勤勞動推進和諧社會建設。

4、和諧社會不僅是指利益層面的和諧，也包括價值層面的和諧。和諧社會要能使人們安居樂業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢，也要能夠形成社會主義公民意識和良好的公民道德，形成有利于團結(jié)群眾、凝聚人心和面向未來的社會主義價值體系和意識形態(tài)。

5、構(gòu)建社會主義和諧社會是長期而偉大的工程，不能一蹴而就。它的基本要求應當與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應。在這個歷史過程中，不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象以及各種社會矛盾會始終存在。從這個意義上說，和諧社會不可能完全消除社會矛盾，舊的矛盾解決了，又會產(chǎn)生新的矛盾，但和諧社會需要有一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突的機制，一種在矛盾中仍能保持和諧和快速發(fā)展的機制。

參考文獻：

[1]涂爾干?！渡鐣止ふ摗?，渠東澤，北京：三聯(lián)書屋，2000。

[2]涂爾干。《自殺論》，馮韻文譯，北京：商務印書館，1996。

[3]馬克思、恩格斯。《馬克思恩格斯選集》第2卷302頁，北京：人民出版社，1971。

猜你喜歡：

人文社會科學類論文范文通用篇八

科學研究工作的首要一步是選題。選定題目并不難，選好題目則不易。有人說，選好題目是論著成功的一半，這是有一定道理的。因為只有選好題目，才能明確主攻方向，確定主要內(nèi)容，體現(xiàn)出論文的特點和優(yōu)點，反映出論文在學術研究中的地位和適應社會需求的程度。

有人認為選題很容易，隨便選定本專業(yè)的任何一個題目，下一番功夫就能出成果;有人則把選題看得很神秘，左顧右盼下不了決心。這是兩種偏向：前者帶有盲目性，后者顯出動搖性。選擇題目一定要避免盲目性，克服動搖性;提高自覺性，明確目的性。

選題要考慮客觀的需要。有的是教學中遇到的問題，只有經(jīng)過一番研究才能滿足教學需要，提高教學質(zhì)量。有的是現(xiàn)實斗爭和社會實踐存在的問題，要求我們下功夫研究，從理論高度和深度提出解決問題的方案和對策。有的是科學發(fā)展的需要，在專業(yè)研究中有不少問題要求進行新的探索，或者對別人的研究成果有不同的看法需要開展爭鳴。

選題要心中有數(shù)。不論選定什么題目，都得先熟悉前人研究的情況。通過查閱書目、報刊資料索引或請教老師和同行，了解前人對這個問題有哪些研究成果，達到什么程度，存在什么爭論，還有什么空白或薄弱環(huán)節(jié)，以便繼承前人成果，繼續(xù)向前開拓。如果自己有不同看法，可提出商榷;如果是空白或薄弱環(huán)節(jié)，只要有條件就可以想法填補或加強。如果自己無力向前推進，那就不要選這個題目。

選題要考慮自己的條件。諸如個人的興趣、愛好、基礎、長處、掌握的外文語種和熟練程度、搜集資料的可能性等等。

選題時還有幾個問題要具體分析：

選大題還是選小題?如果材料來源豐富，可以大題大做，寫成大部頭專著，或者把大題分成若干小題，各個小題分別逐步去做，集小成大，大部頭專著也就出來了?；蛘咝☆}大做。我手邊至今還保存一本20世紀50年代翻譯出版的蘇聯(lián)一位學者的博士論文《為蘇維埃政權而斗爭的水兵》，該文只寫從1917年10月至1918年3月這半年時間內(nèi)，海軍士兵在建立和鞏固蘇維埃政權中的作用。由于作者運用了大量檔案和報刊材料，所以全書竟達20.5萬字。如果著重從發(fā)展規(guī)律上進行概括和分析，那么也可以大題小做，做到高屋建瓴、高瞻遠矚、綱舉目張、鞭辟入里，這樣有助于人們提高并加深認識。例如列寧寫的《馬克思學說的歷史命運》就是大題小做的范文。全文只有兩千余字，把馬克思主義誕生以來近七十年間的歷史劃分為革命風暴、和平發(fā)展和新的世界風暴三個時期，概述了馬克思主義在這三個時期中遇到的問題、經(jīng)歷的斗爭和取得的成就。文中很多精辟的論點和精彩的論述至今還常為人們所引用。這類大題小做的題目，如果立意不新、立論不深、立足不高，就容易流為空泛或膚淺。在通常情況下，最好是中題中做或者小題小做，這樣容易深入進去，見效較快。

選理論的題好還是選歷史的題好?如果史料不多，前人理論分析較少，自己又能夠深入進行理論分析，那就可以選理論方面的題目。如果史料較多，前人挖掘整理不夠，那就可以選歷史方面的題目。一般說來，最好是史論結(jié)合，有的可以偏論，有的可以偏史，但是不要寫成純理論或純歷史。純理論不免抽象枯燥;純歷史是史料堆砌，難以成為論文。既是論文，總要就大量史料進行梳理和分析，提出自己的獨立見解。

選熱門題目還是冷門題目?熱門題目一般都是現(xiàn)實意義較大的，應該注意研究;但是熱門題目一般又是研究者較多的，一定要多下功夫研究，以求突破和進展。無論是哪類題目，都應從需要和可能出發(fā)，不要單純“趕浪頭”或“鉆冷門”。還有一些不冷不熱的題目可能更為合適，不要輕易放過。

選新題好還是選老題好?新題一般是前人研究較少的，甚至是空白點，容易出成果;當然新題可能材料少、難度大，要選就要多下功夫，那還是能寫出新意的。一般說來，最好是選較新的題目，新題新做或老題新做，而不要老題老做或新題老做。

是先看了材料再選題還是選定了題再找材料?這兩者不是截然對立的。選任何題目都要先看一定的材料，這樣才能避免盲目性;可以在確定選題范圍之后再繼續(xù)搜集并閱讀材料，進而把題目具體化、精確化。最后，選定的題目，文字表述要求盡量簡短、鮮明，不要拖泥帶水一長串。

選好題目之后的第二步，就是花大量時間狠下苦功、深入研究。往往在深入研究的過程中還要對選題作局部調(diào)整，或者使選題更加具體化、精確化。

在吸收前人研究成果的過程中，也能發(fā)現(xiàn)前人引用過的資料及經(jīng)典著作和原始文獻，并編出更詳盡的書目。

在閱讀各種材料過程中，要開動腦筋、反復思考，大體形成一個研究提綱，把自己選好的題目分解為若干問題。各個問題再分為若干層次;然后按問題先后再細讀各種有關材料。在研究過程中，要先從中文材料著手，詳細地沒有遺漏地熟悉掌握各種中文材料，再去查閱外文書刊，以求新信息、新看法和新資料。要特別注意挖掘第一手材料，同時也要留心第二手材料。

在研究材料的過程中，要用心、專心、細心，才能發(fā)現(xiàn)問題，稍微疏忽就會一縱而過，結(jié)果還要重花時間和精力去再查。好記性不如爛筆頭，對各種有用或備用的材料都要手勤，用卡片或本子摘要記下或?qū)懰饕織l材料都要注明具體出處，以便日后引用和核對。材料積累多了還要分類排列，既便于檢索，又能從中發(fā)現(xiàn)還缺少什么，以便進一步廣為搜集。有的材料在研究過程中要反復讀好幾遍，有的還要相互參照比較。

研究過程就是從感性認識提高到理性認識的過程。在這個過程中，對材料要進行“去粗取精、去偽存真”的處理，對問題的認識要進行“由此及彼、由表及里”的思考。材料要廣泛搜集，寬打窄用，在論文中最后精選最有典型性、最切題的材料。要善于發(fā)現(xiàn)互相矛盾的材料，下一番功夫辨別、考證清楚?！坝纱思氨恕奔纯疾焓挛锷舷伦笥乙约皟?nèi)部與外部的各方面聯(lián)系，開闊思路，進行比較研究。既要縱向比較，又要橫向比較，還要正反面比較。“由表及里”即通過表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，把各個事物作為一個系統(tǒng)來考察，探索系統(tǒng)之內(nèi)和各系統(tǒng)之間各種因素的錯綜復雜的關系，總結(jié)出規(guī)律性。要善于展開、深入分析事物的必要性和可能性、可能性和現(xiàn)實性、必然性和偶然性、絕對性和相對性、普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性、共性和個性、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、整體和局部、聯(lián)系和區(qū)別、定性和定量、動態(tài)和靜態(tài)、回顧和展望，等等。在研究過程中，最重要的是要思考自己對這一問題能從什么角度加深，能從哪些方面提高，如何進行新概括，做出新分析，運用新語言，補充新材料，提出新見解，得出新結(jié)論;不能只是利用別人的成果，改頭換面，單炒冷飯。即便是炒冷飯也要添油加料，輔以雞蛋、蔥花、味精，如此才能做出一道別具特色的新食品。但是創(chuàng)新一定要在研究大量材料中解放思想、實事求是地形成，決不能靠零星材料、憑一知半解而輕率地標新立異;更不能胡亂提出新觀點，片面進行論證。

論文的最后一步是精心寫作。動筆寫作前，應該通盤整理一下研究成果，對研究提綱進行調(diào)整和補充，進一步衍化為寫作提綱，對全文的布局、觀點的體系、分析的層次、材料的使用作統(tǒng)一的安排。寫作過程不是單純記錄研究成果的過程，而是繼續(xù)深入研究的過程，是把研究成果精確化和完善化的過程。在寫作過程中發(fā)現(xiàn)對哪些問題研究還不夠深透、論證還不夠充分，就要記下來繼續(xù)攻關。

寫社會科學論文要明確其性質(zhì)和特點。論說文不同于記敘文、應用文和文藝作品，而是以議論為主的文體。但是，在論說文中，社會科學論文又具有獨特之處：它不同于講義材料、資料性文章、宣傳性文章、通俗性讀物。社會科學論文專業(yè)性很強，應有自己的研究心得，以表述自己的見解為主，應對學科建設起推動作用，至少也要在綜合別人成果的基礎上有所加深。更高的要求是填補學科的空白，一般要求超過前人已達到的成就，要有新的創(chuàng)見。寫論文要力求刪繁就簡、突出重點，主要寫自己的觀點。在研究過程中所掌握的各種珍貴資料，則可以系統(tǒng)整理為若干專題，編入附件，留供答辯時用，或供別人參考。文前要概述前人的研究成果，并作出簡要評價;文中引用別人觀點或不同意別人某個觀點，都要求注明出處;文末要求附中外參考書目，表明自己視野有多大，參照并吸收了哪些人的研究成果。

有人認為一篇論文包括觀點和材料兩個要素，我認為這樣概括是不全面的，應該說論文含有論點、論據(jù)、論證、論述四個要素。論點即觀點，論據(jù)即材料，論證指立論證明的方法和層次，論述指文字表述的要領和技巧。同樣的觀點和材料，有的人更善于歸納和演繹、概括和分析，有的人更善于表達和鋪陳、煉句和修辭，結(jié)果寫出來的文章就很不一樣。可見，論證和論述這兩者對于一篇論文的成功而言，應該說是不可缺少的有獨立意義的要素。對這四個寫作要素的基本要求，我想大體上可以編成四句順口溜：論點方面，觀點鮮明、有破有立;論據(jù)方面，材料充實、用心搜集;論證方面，分析細致、邏輯嚴密;論述方面，文字簡煉、明確有力。

一篇論文總要提出問題、解決問題，總要主張什么、反對什么，提出并闡發(fā)自己的新見解應是論文的主干，同時還要批駁自己所不同意的其他觀點，這樣兩相對照才更顯得鮮明。文中除了突出自己的中心觀點之外，還要展開寫一系列派生觀點，評論一系列別人的觀點。

觀點是從研究大量材料中形成的.，所以各個觀點都要以充實的材料加以佐證。在運用材料時，要注意目的性、典型性和真實性。如果目的性不明確，材料和觀點就統(tǒng)一不起來，對不上號;如果使用的材料不具有典型性，就缺少說服力，從局部材料、個別情況就不能做出全局性、普遍性的結(jié)論;如果粗心大意，照抄別人搞錯的材料，就會以訛傳訛?？傊?，各種材料要用心搜集、細心篩選、精心辨別、耐心考證。

論證是在論點和論據(jù)統(tǒng)一的基礎上層層展開，由此及彼、由表及里、由點到面、由簡到繁，由因到果、由量到質(zhì)、由淺入深、由始至終。對各個問題細加分析，其中要蘊含一些深邃的哲理，不僅令人折服，而且還能使人讀后余味猶存，反復思索。全文從開頭、主體到收尾，各個部分、各個段落、各個句子之間，結(jié)構(gòu)、布局和敘述都要邏輯十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，不能有漏洞，不能自相矛盾，或者相互抵消。寫好一篇論文不能只著眼于主體，還要注重開頭和收尾。古人評判佳作有所謂“豹頭、熊腰、鳳尾”之說。例如，著名的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅其主體具有深刻的說服力，而且開頭就有很強的吸引力———“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，收尾提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號，有何等強烈的號召力!

論述用詞要簡煉、鮮明、準確，還要生動活潑。用詞要反復斟酌錘煉。用詞還要多樣化，盡量減少簡單重復，這樣才能使文章不單調(diào)乏味。盡量運用我國歷史上流傳下來的成語典故能使文章言簡意賅。運用形象比喻能把道理說得更加透徹，并給人以深刻印象，又增添文采。例如馬克思把暴力比喻為社會變革的助產(chǎn)婆，把分散的小農(nóng)比喻為一麻袋土豆，列寧把帝國主義比喻為“泥足巨人”，斯大林把社會主義與工人運動的結(jié)合比喻為羅盤與大船，毛澤東把資產(chǎn)階級的腐蝕比喻為“糖衣炮彈”等等。除用詞外還要注意句式。老用陳述句未免單調(diào)呆板，間以疑問句、感嘆句等，就顯得豐富多彩。排比句、對偶句，能表達得更鮮明，又增加語言文字的美感，還便于記誦。如能適當引用一些古詩詞和先哲的名言警句，則更能使文章光彩奪目。

寫作至少要三遍定稿。第一稿先把自己的看法和該用的材料都匯總一起;第二稿主要在分析提高上下功夫，力求精煉，邏輯嚴密，富于哲理;第三稿主要在文字上推敲、加工，并核對引文和材料，力求準確而又有文采。這只是大體而言，實際上一篇論文往往要修改十多次，應該不厭其煩，精益求精。要使文章富于哲理又有文采，需要長期日積月累的理論素養(yǎng)和語言文字素養(yǎng)。平時要多讀中外古今名篇佳作，從中領會寫作方法和技巧。清朝名儒鄭板橋在《楹聯(lián)》中留下警言妙語：“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。”寫出好文章正是要不斷刪繁就簡、反復琢磨，如何突出自己的創(chuàng)新。

在完成社會科學論文之前，還可以把它分解為若干小題，然后加以匯總并進一步提高，這也不失為聚少成多、化零為整的捷徑。在完成論文之后，還要求把它濃縮為幾百字或千把字的提要，“納須彌于芥子”(這是佛家語，意為把偌大的一座須彌山藏納于細小的芥子中)，列于文首，便于別人掌握要點。

學士論文、碩士論文和博士論文，這是學位論文的三級，在題目大小、內(nèi)容深淺和份量多少等方面體現(xiàn)出區(qū)別。層次越高，要求也越高。一般說來，學士論文萬字左右，碩士論文約二三萬字，博士論文可以寫成十幾萬字?？偟恼f來，質(zhì)量比數(shù)量更重要，能有真知灼見，未必都要洋洋大觀。

做實際工作的黨政干部，如果掌握了寫論文的要領，遵循寫論文的三部曲，狠下功夫，也是能夠把對實際工作的調(diào)查研究和自己的工作總結(jié)寫成有份量的社會科學論文。毛澤東1927年的《湖南農(nóng)民運動考察報告》和1928年的《井岡山的斗爭》就是不朽的歷史名篇。

需要格外強調(diào)的一點是：文章是寫給別人讀的，是寫給并非研究這個專題的讀者讀的。因此一定要寫得深入淺出，對事件、人物、時間、地點、專有名詞等等都要交代清楚，這樣才能使讀者看得明白，而且有可讀性和吸引力。有人論及活學與著述的關系時，把它區(qū)分為四種類型、四個等級：深入淺出好學問，深入深出深學問，淺入淺出沒學問，淺入深出假學問。我們要力求寫出深入淺出的好文章。

人文社會科學類論文范文通用篇九

摘要：我們黨提出的科學發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀，是對科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然；是對科學社會主義的創(chuàng)造性應用，符合中國國情；對于我國構(gòu)建和諧社會，發(fā)展科學社會主義，有著重要的指導作用。

關鍵詞：科學社會主義科學發(fā)展觀社會主義和諧社會。

科學社會主義，作為一種政治形態(tài)，讓人們更具體地認識社會。之所以稱之為科學社會主義，是為了區(qū)別于空想社會主義?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》中曾這樣提到：馬克思一生中最大的發(fā)現(xiàn)有兩個，一個是唯物史觀，另一個是剩余價值。這兩個重大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學。它是關于無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學，是一門政治科學。

馬克思主義分為三個重要組成部分：哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義。其中，哲學是起點，經(jīng)濟學是中介，科學社會主義是終點?？茖W社會主義是馬克思主義的核心，是馬克思主義最重要的組成部分，是指導我們黨和國家實踐活動的一門首要科學，必須將其貫徹到我國社會主義的現(xiàn)代化建設的偉大實踐中，同時科學社會主義也將在實踐中得到豐富和發(fā)展。

在黨的十六屆三中全會上，以胡錦濤為的黨中央在新實踐中提出了科學發(fā)展觀，核心是“以人為本”，內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實現(xiàn)方法是統(tǒng)籌兼顧，具體辦法就是堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。

科學發(fā)展觀的提出符合科學社會主義發(fā)展內(nèi)在要求，適應中國特色社會主義發(fā)展道路，也是針對當前中國國內(nèi)外經(jīng)濟形勢，滿足中國今后長期發(fā)展需要?？茖W發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)所必須遵循的發(fā)展規(guī)律，是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)內(nèi)在要求，對于中國當前社會經(jīng)濟發(fā)展有著深遠的意義和重要的影響。

一、科學發(fā)展觀是科學社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當代社會發(fā)展形勢的必然。

科學發(fā)展觀對當今社會起指導和促進作用。他的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）提出了新的理念。

鄧小平同志指出，在社會主義國家求發(fā)展，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力，只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，才能真正實現(xiàn)提高人民的生活水平。

中國共產(chǎn)黨在總結(jié)國內(nèi)外建設社會主義經(jīng)驗教訓的基礎上提出新的理念，這就是：社會主義代替資本主義，主要是通過社會主義自身的發(fā)展，而社會主義的發(fā)展必須是科學的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是新的社會主義發(fā)展觀，它的提出推進新的社會主義事業(yè)。

（二）解答了一個重大問題。

各國的社會主義者都在探討當代的社會主義應該是怎樣的社會主義，胡錦濤提出的科學發(fā)展觀則科學的回答了這一問題。

科學發(fā)展觀的核心“以人為本”，人民是創(chuàng)造歷史的根本動力，在社會主義的發(fā)展過程中，必須依靠人民。內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要全面推進經(jīng)濟、政治、文化等個方面的建設，使現(xiàn)代化建設的各方面都相協(xié)調(diào)。只有這樣才能掌控全局，能正確認識和妥善處理社會主義建設事業(yè)中的重大關系。

（三）形成了完整的理論體系。

1、科學發(fā)展觀的理論基石。

科學發(fā)展觀在繼承科學社會主義理論基礎上有所發(fā)展，并沒有脫離科學社會主義的理論體系，而是在發(fā)展過程中提出關于社會主義的新的觀點。所以，科學社會主義始終是科學發(fā)展觀的理論基石。

2、科學發(fā)展觀的邏輯起點。

3、科學發(fā)展觀的立足點。

科學發(fā)展觀的立足點是對中國現(xiàn)實問題的思考。我們必須從中國社會主義建設面臨的實際情況出發(fā)，“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，不斷在實踐中豐富和發(fā)展我們的思想和理論”，？q這就是科學發(fā)展觀的立足點。

4、科學發(fā)展觀的理論結(jié)構(gòu)。

人文社會科學類論文范文通用篇十

dd2004年的秋天，本國最大規(guī)模群體性沖突事件，即“漢事件”的發(fā)展，證明了社會沖突的確不是以“權利運動”的形式展開，確是一種“利益的訴求活動”。

上述論斷和該文閃耀的縷縷靈光，展現(xiàn)自然生靈的`靈動品性，是對建設社會和平的善意提醒，而非具備其他動機的“有機性的寫作”。但是，如僅僅是“炫耀上帝賜與的智慧”，吾寧愿將種種預見不示眾人dd好的見識在不好的社會，意見展示行為并不是一件對己有利的行為模式，而裝扮蠢豬常常有利可圖。但是，問題是社會沖突的發(fā)展和處理，脫離理論啟示，將不斷造成人道主義災難，損害社會和睦。為避免2005年社會沖突引發(fā)人道主義災難，筆者不得不對社會沖突處理問題，再行議論，為社會升起紅色預警信號。

政治手法解決社會沖突，已證明“技術上存在問題”dd正如作者毫不隱諱指出的，本國縣鄉(xiāng)以上政治系統(tǒng)的政治倫理，還沒有普遍達到妥善解決社會沖突的水準。在以武治國的傳統(tǒng)思維下，在低劣社會公共組織技術制造的官僚體系操作之下，社會治理機構(gòu)對社會合意的高度忽視，導致社會沖突延續(xù)，局面日漸惡化。他們使用的治理工具dd“政策”，是隨意性的，非合意性的，利己的，機會主義的，秘密制作的，強力保障的。其中對“規(guī)范代價”的忽視，是驚人的，不堪入目的。解決社會沖突的“政策”，總體上不是從法律的視角，尤其是以市場化社會保護私權法律的視角，剖析權利義務關系，規(guī)范地處理社會沖突中的侵權和債權問題。比如移民搬遷，其中賠償問題，缺乏法律處理方案。農(nóng)民的土地承包合同變更、房屋拆遷的賠償，陷入了行政性處理的泥沼，而規(guī)范性的法律賠償方案無人制作。這些做法，明顯導致社會代價體系，尤其是法律代價體系中“代價敗壞”，損害代價體系的自平衡能力，從而危害社會交換系統(tǒng)的安全性。

[1][2]。

人文社會科學類論文范文通用篇十一

數(shù)學教育作為教育的一個重要組成部分，在人的發(fā)展方向有極其中要的作用。在中學數(shù)學教學中要重視數(shù)學思想方法的的教學，數(shù)學思想方法的提煉、概括、和應用是順理成章的。而化歸思想又是數(shù)學思想的一大主梁，也是必須要受到重視的數(shù)學思想。

在教學中到處蘊涵著化歸思想，教師要很好地挖掘教材中蘊涵的轉(zhuǎn)化因素，讓學生體驗運用化歸思想能夠使問題簡單化。培養(yǎng)學生的轉(zhuǎn)化意識，使學生初步運用數(shù)學思想方法解決問題，既培養(yǎng)學生的思維品質(zhì)，也可以為以后的學生的中學數(shù)學打下基礎。

2．本課題的基本內(nèi)容、重點及難點。

本課題的基本內(nèi)容是要了解什么是化歸思想?及化歸有哪些具體的思想方法?結(jié)合具體的數(shù)學內(nèi)容及問題來進一步的探討、分析及運用化歸思想方法,從而使學生更好的了解掌握化歸思想方法.

化歸思想作為數(shù)學思想的一大”主梁”體現(xiàn)在整個數(shù)學的教學及學習中,結(jié)合具體的數(shù)學問題來選擇合適的化歸思想方法是本課題的重點內(nèi)容.但是如何結(jié)合具體的數(shù)學問題來選擇正確的化歸思想方法則就是一個難點問題.

3．本課題的研究方法（或技術路線）。

化歸思想是要結(jié)合具體的數(shù)學問來反應出來的,所以本課題研究的方法主要是以前人的理論為基礎，在廣泛的搜集圖書館，電子書刊，教育報刊雜志，互聯(lián)網(wǎng)等有關本課題的前沿信息與資料，向指導老師請求指導，向有關部門聯(lián)系，向中學一線的老師咨詢以及結(jié)合教育實習經(jīng)驗，并進行理論的學習，及時總結(jié)研究經(jīng)驗與思路，向指導老師報告，反復的進行修改，論證。

4．論文提綱。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代科技及經(jīng)濟發(fā)展成熟的標志是數(shù)學化，因為時代的發(fā)展越來越依賴于數(shù)學思想和方法的運用。所以在現(xiàn)代進行的數(shù)學教學中加入數(shù)學思想的教育是急迫的，更是必須的。

數(shù)學教學中要加強數(shù)學思想方法的教學，已成為數(shù)學教學中的重要內(nèi)容。而化歸思想是教學中的一種重要的常用的數(shù)學思想方法.因而我的論文會繞著下面的幾點來展開對化歸思想的探究:。

(1)先介紹化歸思想的概念,并進一步的討論其實質(zhì)及轉(zhuǎn)化過程.

(2)討論運用化歸思想的意義及其作用。

(3)結(jié)合具體的數(shù)學問題來探討分析及運用化歸思想,。

(4)通過對化歸思想的探討研究進一步運用到具體的實際問題中。

5．本課題的參考文獻資料。

張奠宙過伯祥《數(shù)學方法論稿》上海教育出版社200o．2。

曾崢楊之《“化歸”芻論》數(shù)學教育學報．10(4)。

楊世明《轉(zhuǎn)化與化歸》鄭州大象出版社2ooo。

g．波利亞《數(shù)學與猜想》科學出版社1984。

m．克萊因《古今數(shù)學思想》上海科學技術出版社1979。

沈文選《中學數(shù)學思想方法》湖南師范大學出版社。

張奠宙．《數(shù)學方法論》稿．上海教育出版社，1996。

錢佩玲．《數(shù)學思想方法與中學數(shù)學》北京師范大學出版社，1999。

徐利治．《數(shù)學方法選講》華中理工大學出版社．。

6．本課題的進度安排。

9.1－9.15確定論文題目、相關資料。

9.16－12.30完成外文翻譯，文獻綜述和開題報告。

3.5－4.30完成論文初稿。

5.8－5.20論文定稿。