日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文(優(yōu)秀16篇)

好的交流是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和工作效果的關(guān)鍵。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該明確總結(jié)的目的和要求。接下來(lái)，就請(qǐng)大家跟隨小編一起來(lái)看看以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇一

[摘要]現(xiàn)代科技的發(fā)展和媒介變革的發(fā)生，帶來(lái)了以形象為中心的視覺(jué)文化的繁榮，視覺(jué)文化的影響已遍布生活的每一個(gè)方面，日益影響和改變著我們的思想觀念和生活方式，尤其是在視覺(jué)文化時(shí)代的大背景下，該如何進(jìn)一步加強(qiáng)青年學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育，已成為藝術(shù)教育工作者最關(guān)注的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]視覺(jué)文化藝術(shù)教育素質(zhì)教育。

人類的文明進(jìn)程始終伴隨著媒介的進(jìn)步而向前發(fā)展，在科技發(fā)展給人類帶來(lái)的以語(yǔ)言為中心的文化向以形象為中心的文化轉(zhuǎn)型中，視覺(jué)文化在中國(guó)已蓬勃興起。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)以及各種廣告鋪天蓋地，每時(shí)每刻向大眾傳播著各種信息和形象，尤其是青年學(xué)生看電影電視、使用計(jì)算機(jī)和上網(wǎng)的時(shí)間幾乎已超過(guò)在教室上課的時(shí)間。正是在這種文化背景下，作為藝術(shù)教育工作者在探索和研究視覺(jué)文化生成的社會(huì)意義和審美價(jià)值中，提高青年學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育必定成為其中一個(gè)重要內(nèi)容。

一、視覺(jué)文化的社會(huì)價(jià)值。

所謂視覺(jué)文化即“以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素，以視知覺(jué)可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化的統(tǒng)稱”。可見(jiàn)，視覺(jué)文化的意義在于視覺(jué)因素，或者說(shuō)形象和影像占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代高新科技為人類大眾傳媒的進(jìn)步和發(fā)展提供了技術(shù)保證，而視覺(jué)文化是借助于大眾媒介，強(qiáng)化形態(tài)可視特征的一種文化。青年是視覺(jué)文化的主體，是視覺(jué)文化的策劃者、享受者，也是視覺(jué)文化的傳播者、作秀者。視覺(jué)文化反映了商業(yè)社會(huì)的消費(fèi)需求，符合青年渴望自我表現(xiàn)的心理需要，視覺(jué)藝術(shù)以簡(jiǎn)潔鮮明的視覺(jué)語(yǔ)言較好地表達(dá)了文化內(nèi)容，力求形態(tài)簡(jiǎn)明、形象明朗、引人注目、印象深刻。

視覺(jué)文化縮小了藝術(shù)與生活的區(qū)別，今天的審美藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美術(shù)館、博物館等高雅藝術(shù)場(chǎng)館，更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等社會(huì)空間和生活場(chǎng)所，使藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化這一藝術(shù)追求得以實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，還形成了新的觀看方式和審美心境，藝術(shù)成為人們隨意瀏覽的對(duì)象、消除了人們對(duì)藝術(shù)的膜拜和神秘感，展示性和消費(fèi)性成為其自力更生的主要根據(jù)。因而，視覺(jué)文化頗受青年的喜愛(ài)和青睞，成為青年追求時(shí)尚和前衛(wèi)的文化形態(tài)。

二、視覺(jué)文化對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育的影響。

視覺(jué)文化的藝術(shù)素質(zhì)教育告訴我們滲透在學(xué)生日常生活中的廣告形象、動(dòng)畫漫畫、卡通形象、網(wǎng)絡(luò)電玩等，早已拓寬了學(xué)生對(duì)影像的接觸面。

我們要正視在形象文化熏陶下長(zhǎng)大的青年學(xué)生雖然屬于“讀書人”，但他們對(duì)看漫畫、看廣告、看電視、看電影等視覺(jué)影像的東西則更感興趣，并且在這些方面要比讀書所花的時(shí)間更多。因此，他們更青睞令人輕松欣賞的武打言情片，更青睞于如白話的通俗歌曲，更熱衷于在電腦上打游戲和毫無(wú)顧忌地聊天……，常常處于一種被動(dòng)接受各種視覺(jué)信息的表層階段，缺乏辨別來(lái)自媒體的是非真假和利害優(yōu)劣信息的能力，屬于“中彈即倒”的群體。

正因?yàn)橐曈X(jué)文化里的視覺(jué)符號(hào)的泛化，常常導(dǎo)致“視覺(jué)審美疲勞”的產(chǎn)生，使人們滿足于做一個(gè)視覺(jué)符號(hào)的“容器人”。青年學(xué)生養(yǎng)成了對(duì)信息符號(hào)的不假思索地被動(dòng)式接受習(xí)慣，并且逐漸喪失了深度的審美感知能力和內(nèi)心生活的豐富性，削弱和鈍化了自身的審美能力。

三、視覺(jué)文化中如何加強(qiáng)藝術(shù)素質(zhì)教育。

面對(duì)新的視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，人類的審美理想該如何發(fā)揚(yáng)光大、文化傳統(tǒng)該如何繼承、人文精神該如何融入到青年學(xué)生的素質(zhì)教育中是藝術(shù)教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。

1、加強(qiáng)在視覺(jué)文化藝術(shù)教育中的民族化教育。

“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)的全過(guò)程，使全體人民始終保持昂然向上的精神狀態(tài)?！盵3]因此，在進(jìn)行學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育時(shí)，要始終堅(jiān)持把中華民族文化和民族精神融入視覺(jué)文化藝術(shù)教育當(dāng)中。

廣告圖像、動(dòng)漫影視、網(wǎng)絡(luò)卡通畫等已成為學(xué)生喜愛(ài)的藝術(shù)門類，而對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品卻提不起學(xué)習(xí)的興趣，在這個(gè)視覺(jué)文化社會(huì)里，雖然一些經(jīng)典作品遠(yuǎn)離學(xué)生日常生活，但其價(jià)值卻依然存在，不僅因?yàn)榻?jīng)典藝術(shù)作品是人類的寶貴文化遺產(chǎn)，更因?yàn)橐磺薪?jīng)典藝術(shù)作品皆蘊(yùn)涵著某種深厚的精神內(nèi)涵及美學(xué)價(jià)值。中國(guó)的民族文化是中華民族的根，我國(guó)的藝術(shù)教育應(yīng)該走具有自己民族特色的道路，絕不能削弱或忽視傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)，而增加大量不具有藝術(shù)特質(zhì)的流行藝術(shù)。

我們正處在一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)，提倡民族特色的視覺(jué)文化，并不排斥國(guó)外優(yōu)秀的觀覺(jué)文化，應(yīng)秉持著文化教育的精神。透過(guò)多元文化與民族文化的概念，強(qiáng)調(diào)文化的兼容性，摒除偏見(jiàn)。視覺(jué)文化的建設(shè)要大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化和民族精神，防止庸俗低級(jí)非主流文化對(duì)學(xué)生的影響。

2、注重全面培養(yǎng)青年學(xué)生的視覺(jué)文化鑒賞力。

眾所周知，藝術(shù)教育是青年學(xué)生全面發(fā)展教育中不可或缺的首要組成部分，視覺(jué)文化和審美觀念均深刻地提示了審美教育在人類教育中的重要意義。羅克弗爾。肯特曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛(ài)生活。”所以，我們要注重全面培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)文化鑒賞力。提高他們對(duì)視覺(jué)影像的鑒別能力。

首先，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)識(shí)別、選擇和組織各種視覺(jué)元素符號(hào)，了解如何用視覺(jué)語(yǔ)言傳遞各種視覺(jué)文化觀念。有了這些細(xì)微的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，才能體會(huì)領(lǐng)悟到視覺(jué)情感，才能深入地思索問(wèn)題；其次，通過(guò)觀察、想像、創(chuàng)造促進(jìn)學(xué)生的各種觀念發(fā)展，促使學(xué)生帶著一種想法去欣賞各種觀念，并通過(guò)自己的作品傳遞他們的意圖；最后，青年學(xué)生需要通過(guò)各種視覺(jué)藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行交流，使學(xué)生們能夠分析、闡述和評(píng)價(jià)視覺(jué)藝術(shù)作品中的意義。在辨析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，不斷提升視覺(jué)文化的鑒賞力。

四、結(jié)語(yǔ)。

視覺(jué)文化是青年學(xué)生日常生活的一環(huán)，學(xué)生對(duì)于人生的看法，一部分就是來(lái)自日常經(jīng)歷的視覺(jué)文化。我們要重視視覺(jué)文化對(duì)青年的影響，視覺(jué)文化中的審美藝術(shù)從高雅藝術(shù)轉(zhuǎn)移到關(guān)注人們的日常生活，從以語(yǔ)言為中心的文化向以形象為中心的文化發(fā)展是當(dāng)代教育的一大趨勢(shì)，也是視覺(jué)藝術(shù)和民族文化不斷補(bǔ)充學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容，真正地豐富學(xué)生課堂，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇二

日本是文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)，與日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，系統(tǒng)不夠完善，整體而言與日本還有很大差距。因此，對(duì)日本文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析，了解日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大意義。

1.1文化軟實(shí)力。

在國(guó)際關(guān)系學(xué)中，國(guó)家實(shí)力是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮作用的影響核心，從很大程度上影響著國(guó)家的國(guó)際地位及其國(guó)際影響。在當(dāng)今社會(huì)，尤其是自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，各國(guó)之間所擁有的實(shí)力資源出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化困難的現(xiàn)象，若要提高國(guó)家實(shí)力就必須找到新的發(fā)展方向。在國(guó)家實(shí)力發(fā)展方向中，“軟實(shí)力”作為一種集文化、意識(shí)形態(tài)和國(guó)際機(jī)制建立于一體的發(fā)展方面，因其對(duì)社會(huì)的廣泛影響而受到各個(gè)國(guó)家的重視。在軟實(shí)力當(dāng)中，文化軟實(shí)力是其發(fā)展動(dòng)力，因此學(xué)者也把軟實(shí)力稱為文化軟實(shí)力。軟實(shí)力的形成來(lái)自于國(guó)家的文化、政治價(jià)值觀和外交政策，是通過(guò)吸引而非侵略來(lái)達(dá)到自身發(fā)展目的的一種能力，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)水平。與政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值相比，文化作為國(guó)家的軟實(shí)力對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有更重要的意義。文化軟實(shí)力具有以下特點(diǎn)：

1.1.1文化軟實(shí)力體現(xiàn)了國(guó)家的政治價(jià)值觀和外交政策。

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，更是反映了一國(guó)政治和外交政策的價(jià)值，同時(shí)也是“和諧文化”發(fā)展的基礎(chǔ)。

1.1.2文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)、軍事等密切相關(guān)。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的“硬實(shí)力”，是保障一個(gè)國(guó)家發(fā)展和不受侵略的重要方面，而文化軟實(shí)力具有影響社會(huì)發(fā)展基調(diào)的作用，因此對(duì)與文化相關(guān)的經(jīng)濟(jì)及軍隊(duì)建設(shè)有著極大的影響。

1.1.3文化軟實(shí)力是通過(guò)文化理念、

科技和商業(yè)模式三者的共同支撐發(fā)展起來(lái)的。在文化軟實(shí)力發(fā)展的過(guò)程中，文化理念是基礎(chǔ)，科技是發(fā)展根本，商業(yè)模式是重點(diǎn)。從整體來(lái)看，文化軟實(shí)力的發(fā)展涉及到社會(huì)發(fā)展的方方面面。

1.1.4文化軟實(shí)力具有國(guó)際化發(fā)展傾向。

文化軟實(shí)力在一個(gè)國(guó)家提高國(guó)際影響的過(guò)程中起到的作用越來(lái)越大，也因此收到了各個(gè)國(guó)家，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的廣泛關(guān)注，他們提出了很多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，這表示文化軟實(shí)力正在向著國(guó)際化發(fā)展。

1.2日本的現(xiàn)實(shí)背景。

隨著全球化的不斷發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，日本作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)受到各個(gè)國(guó)家的關(guān)注，日本以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展方式受到了許多國(guó)家的不滿，而要使得經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)行相應(yīng)的文化交流是十分必要的。通過(guò)文化的廣泛影響，日本的發(fā)展才能夠在世界范圍內(nèi)造成一定影響。在軟實(shí)力開始發(fā)展之前，日本的硬實(shí)力十分發(fā)達(dá)，自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，人們的物質(zhì)生活都得到了很大程度的改善，這也使得人們對(duì)文化方面越來(lái)越關(guān)注。日本作為戰(zhàn)敗國(guó)，在一片廢墟和狼藉中只用了短短七年就完成了恢復(fù)發(fā)展階段，并且在之后的二十年中保持著每年百分之十的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率，這極大地影響著資本主義世界的發(fā)展。然而，在日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的`同時(shí)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，例如公害問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、道德水平下降等，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給日本政府嚴(yán)重的打擊，同時(shí)也刺激日本政府進(jìn)行反思和思考。除此之外，二戰(zhàn)之后美國(guó)文化大量滲入到日本文化中，日本政府面對(duì)這一境況并沒(méi)有采取消極保護(hù)主義，而是通過(guò)體制和觀念的更新發(fā)展致力于自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略時(shí)，首先對(duì)自身進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)日本魅力進(jìn)行了重新評(píng)估。其次，日本通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益和軟實(shí)力發(fā)展吸引其他國(guó)家進(jìn)行外交，使得日本的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。日本文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)戰(zhàn)略政策主要可以總結(jié)為以下方面：

2.1.1人才全球化。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，日本深深意識(shí)到若要進(jìn)行長(zhǎng)足的發(fā)展就必須吸引國(guó)際性人才進(jìn)行建設(shè)。首先，日本政府為外國(guó)創(chuàng)作者提供了臨時(shí)居住資格，并且與周邊國(guó)家協(xié)作，為年輕創(chuàng)作者提供了發(fā)展和提高的平臺(tái)，通過(guò)作者和設(shè)計(jì)師之間的交流，建立了一個(gè)巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。其次，為了跨越語(yǔ)言障礙，日本在國(guó)外開設(shè)了很多日語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)，通過(guò)派遣國(guó)內(nèi)教師教學(xué)和鼓勵(lì)外國(guó)學(xué)生留學(xué)的方式使留學(xué)生成為日本與其他國(guó)家進(jìn)行良好交流的橋梁。

2.1.2國(guó)外項(xiàng)目的實(shí)施。

日本在國(guó)外的項(xiàng)目范圍十分廣泛，在地域產(chǎn)品、流行、飲食、傳統(tǒng)工藝品等領(lǐng)域均有所涉獵，并且通過(guò)現(xiàn)代企業(yè)和分銷業(yè)的聯(lián)手將這些產(chǎn)品進(jìn)行打造和包裝，使得這些產(chǎn)品逐漸成為日本開展海外項(xiàng)目的主要商品。這使得日本的產(chǎn)品及文化觀念逐漸深入到周邊各國(guó)的市場(chǎng)當(dāng)中，并且通過(guò)獨(dú)特創(chuàng)意的分享逐漸影響著各個(gè)國(guó)家對(duì)日本的看法。

2.1.3相應(yīng)機(jī)制的建立。

為了在世界范圍內(nèi)建立日本的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，日本建立了相應(yīng)的機(jī)制以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。首先，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行廣泛的宣傳，以國(guó)外媒體為媒介向海外消費(fèi)者介紹日本文化，并對(duì)日本文化進(jìn)行了解和接受，創(chuàng)建一個(gè)具有日本特色的集時(shí)尚、食品、旅游為一體的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。其次，在日本當(dāng)?shù)亟⒁粋€(gè)完善的消費(fèi)機(jī)制，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行銷售和相對(duì)完善的服務(wù)獲得相應(yīng)的利潤(rùn)。最后，建立國(guó)內(nèi)的宣傳機(jī)制，提高日本自身的吸引力，促進(jìn)日本的追隨者在國(guó)外進(jìn)行消費(fèi)。

2.1.4提供足夠的風(fēng)險(xiǎn)金。

在日本文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，最受矚目的當(dāng)是漫畫產(chǎn)業(yè)，而與漫畫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的電影、動(dòng)畫片、節(jié)目、游戲、書籍等也受到了國(guó)際的認(rèn)可。但是與此同時(shí)，日本的出口率還不及美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的三分之一，并且出口產(chǎn)品中游戲軟件占絕大多數(shù)。在此前提下，為了進(jìn)入各國(guó)的電影市場(chǎng)，日本的產(chǎn)業(yè)革新機(jī)構(gòu)為相關(guān)公司以百分之百出資的方式提供風(fēng)險(xiǎn)金。

2.1.5國(guó)家的政府的戰(zhàn)略部署。

作為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的決策功能。對(duì)日本來(lái)說(shuō)，若要進(jìn)行海外的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張就必須對(duì)各個(gè)階層的部門進(jìn)行統(tǒng)籌，通過(guò)戰(zhàn)略合作的加強(qiáng)吸引游客并增加出口產(chǎn)品的種類和數(shù)量。其次，對(duì)日本的品牌、文化和生活方式進(jìn)行全面的推廣，通過(guò)建立全新的孵化體系，對(duì)中小企業(yè)和人力資源管理提供足夠的風(fēng)險(xiǎn)貨幣。與此同時(shí)，制定相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)文化的推廣和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，通過(guò)總結(jié)和分析，日本在文化產(chǎn)業(yè)方面的戰(zhàn)略具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

2.2.1企業(yè)的廣泛參與。

在日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，企業(yè)的廣泛參與是促進(jìn)其發(fā)展的重要方面。日本的企業(yè)，無(wú)論大小，都參與到了文化建設(shè)中去，通過(guò)舉辦各種各樣的活動(dòng)，例如大型文化交流活動(dòng)、文化藝術(shù)協(xié)會(huì)的成立等對(duì)日本文化進(jìn)行了豐富和推廣。

2.2.2廣告業(yè)的蓬勃發(fā)展。

廣告作為最有效的推廣手段，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中也起到了很重要的作用。廣告公司所從事的事業(yè)本身就與文化相關(guān)，再加上日本政府的支持，日本廣告業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。廣告媒介覆蓋了報(bào)紙、雜志、廣播、電視、文化體育等大型活動(dòng)，為日本文化的推廣提供了發(fā)展平臺(tái)。

2.2.3完善的經(jīng)濟(jì)體系。

日本文化的另一發(fā)展方面是演藝人員。在日本，幾乎每一位藝人都有自己的經(jīng)紀(jì)人，并隸屬于相關(guān)公司，這樣處理相應(yīng)問(wèn)題就變得有邏輯并且適合通過(guò)法律進(jìn)行約束，能夠有效的培育良好的演出市場(chǎng)。

2.2.4大型活動(dòng)的舉辦。

舉辦大型活動(dòng)是一個(gè)十分有效的推廣自身文化、展現(xiàn)自身文化價(jià)值的途徑，日本通過(guò)舉辦以“年”為冠的大型活動(dòng)，一方面吸引了大量游客參與到活動(dòng)的消費(fèi)中去，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也加大了日本文化的影響，為日本文化的進(jìn)一步推廣和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相對(duì)完善，通過(guò)以上分析可以從不同方面總結(jié)出日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點(diǎn)。

3.1管理方面的特點(diǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一個(gè)良好的管理體系是前提。在日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，管理方面的特點(diǎn)主要是行政的指導(dǎo)和全社會(huì)的積極參與。日本政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的高度重視是其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是政府并沒(méi)有采取強(qiáng)制手段推行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是通過(guò)相關(guān)立法，制定相關(guān)的政策和法規(guī)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行約束和管理，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)向著更加有序的方向發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造發(fā)展條件，營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境，通過(guò)靈活的行政指導(dǎo)加強(qiáng)企業(yè)與人的溝通。當(dāng)前日本政府所采用的影響企業(yè)行為的手段有勸告、建議、期望、要求、指導(dǎo)、指示、警告、命令等。與此同時(shí)日本政府還建立了官方的文化產(chǎn)業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)，影響著文化產(chǎn)業(yè)和各大企業(yè)的發(fā)展。通過(guò)政府的行政指導(dǎo)，對(duì)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范和約束，同時(shí)對(duì)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的鼓勵(lì)和扶持，使得社會(huì)的各方面都能夠參與到文化發(fā)展中去，為文化產(chǎn)業(yè)的推廣打下了基礎(chǔ)。同時(shí)日本充分發(fā)揮了市場(chǎng)的作用，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，并且在競(jìng)爭(zhēng)中加大了文化產(chǎn)業(yè)的作用，使得企業(yè)的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)有了密切的聯(lián)系。市場(chǎng)即使的靈活運(yùn)用為文化產(chǎn)業(yè)的推廣建立了良好的基礎(chǔ)，通過(guò)參與文化活動(dòng)的舉辦，各個(gè)企業(yè)之間增進(jìn)了交流，同時(shí)也得到了發(fā)展的機(jī)遇。

3.2政策方面的特點(diǎn)。

日本出臺(tái)了許與文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的扶持政策，涉及方面包括金融、稅收、財(cái)政、人才培養(yǎng)等方面。文化產(chǎn)業(yè)的支柱是精神產(chǎn)品，因此對(duì)精神產(chǎn)品的保護(hù)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。日本通過(guò)建立相關(guān)法規(guī)對(duì)文化創(chuàng)業(yè)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，在日本政策的扶持和法律的保障下。日本的文化產(chǎn)業(yè)得到了有效的豐富和發(fā)展，提高其文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律制度的建立，為精神產(chǎn)品的良好發(fā)展打下基礎(chǔ)。自1970年日本頒布《著作權(quán)法》以來(lái)，又相繼頒布了《著作權(quán)等管理事業(yè)法》、《觀光立國(guó)基本法》、《傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)振興法》、《產(chǎn)業(yè)活力再造特別措施法》、《只是財(cái)產(chǎn)基本法》、《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》等等與文化產(chǎn)業(yè)直接相關(guān)的法律法規(guī)。除此之外，其民法、商法的制定業(yè)余文化產(chǎn)品提供了相關(guān)的法律保護(hù)。日本在制定了新的法律后，往往也會(huì)制定一些列的配套措施以實(shí)現(xiàn)法律法規(guī)的可操作性，這也從很大程度上保證了日本法律的有效實(shí)施。

3.3規(guī)劃方面的特點(diǎn)。

在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，良好的發(fā)展規(guī)劃是十分重要的。日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，注重系統(tǒng)的配套性和企業(yè)間的聯(lián)系性，期望通過(guò)不同業(yè)種的企業(yè)之間的合作與交流，使產(chǎn)業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化。以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例，一部流行漫畫出版后，通過(guò)其受歡迎程度進(jìn)行后期開發(fā)，例如拍攝動(dòng)畫片，改編成電影或電視劇，開發(fā)相關(guān)的電子游戲，制定相關(guān)的周邊產(chǎn)業(yè)等等。日本文化產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)品的開發(fā)上尤為注意的一點(diǎn)是突出核心產(chǎn)品，通過(guò)核心產(chǎn)品的開發(fā)開拓市場(chǎng)，同時(shí)通過(guò)衍生產(chǎn)品的開發(fā)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行拓寬。這也成為日本各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模本。以日本最大的動(dòng)畫集團(tuán)東營(yíng)集團(tuán)為例，在進(jìn)行一部動(dòng)畫的制作之前，就已經(jīng)對(duì)周邊產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)劃，動(dòng)漫的相關(guān)周邊產(chǎn)品細(xì)小而繁多，滲入到人們生活的方方面面，例如午餐盒、鏡框、文化衫、手提袋、玩具等等。這樣在動(dòng)畫片進(jìn)行放映的同時(shí)，相關(guān)產(chǎn)品也得到熱賣，這對(duì)資金的有效回收，市場(chǎng)的廣泛開拓，動(dòng)漫人物形象的推廣都有很大的促進(jìn)意義，可謂是一舉多得，具有很好的宣傳效益。

3.4科技方面的特點(diǎn)。

與任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相同，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開科學(xué)技術(shù)。除了上述特點(diǎn)外，日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)就是科技含量高。通過(guò)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使得許多好的想法和創(chuàng)意得以實(shí)現(xiàn)，并能夠促進(jìn)其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品推廣的賣點(diǎn)。通過(guò)資本、技術(shù)和人才的有效利用使得文化真正成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，并真正投入到提高經(jīng)濟(jì)水平的過(guò)程中去。只有對(duì)先進(jìn)技術(shù)的利用才能夠有效的打開文化產(chǎn)品的市場(chǎng)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此日本高度重視相關(guān)技術(shù)的開發(fā)及普及。除此之外，日本還建立了一個(gè)軟硬件相互配合的商業(yè)模式，通過(guò)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)投資，鼓勵(lì)國(guó)民和企業(yè)將最新的科技成果應(yīng)用到文化產(chǎn)品的開發(fā)中去，同時(shí)還積極鼓勵(lì)社會(huì)各方進(jìn)行文化投資。

3.5發(fā)展方面的特點(diǎn)。

不可否認(rèn)的是，日本動(dòng)漫等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)自于其獨(dú)特的創(chuàng)意，而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)新設(shè)計(jì)是整個(gè)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，而要吸引海內(nèi)外消費(fèi)者獨(dú)特的、符合大眾趣味的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方案就成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)，將發(fā)展重點(diǎn)放在了人才培養(yǎng)和鼓勵(lì)創(chuàng)新上。日本擁有一批國(guó)際先進(jìn)的漫畫大師和動(dòng)漫導(dǎo)演已經(jīng)成為業(yè)界公認(rèn)的事實(shí)，日本政府通過(guò)制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計(jì)劃，舉辦各類研習(xí)班和競(jìng)賽，提高國(guó)民的文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，在提高國(guó)民的整體素質(zhì)的同時(shí)也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)良好的發(fā)展氛圍。尤其是在設(shè)計(jì)管理、經(jīng)營(yíng)管理方面，日本更加強(qiáng)調(diào)人才行動(dòng)力的培養(yǎng)，這就使得文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)人才具有良好的素質(zhì)，并且能夠在社會(huì)發(fā)展中充分發(fā)揮自身的能力，為文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展不斷注入新的動(dòng)力。

總結(jié)。

文化產(chǎn)業(yè)如今已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家提高自身國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要發(fā)展方面，同時(shí)對(duì)提高一個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)，增加國(guó)際影響力有著不可忽視的作用，因此應(yīng)當(dāng)加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。日本作為文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)，從人才培養(yǎng)、法律制定、政府引導(dǎo)、科技應(yīng)用、政策扶持等方面來(lái)看，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟?。我?guó)在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)程度上的轉(zhuǎn)變，使其與日本的文化進(jìn)行了一個(gè)很好的融合。也正是由于日本這種在文化元素方面的融合，才使得日本的動(dòng)漫得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇三

漢唐是中國(guó)文化發(fā)展的重要時(shí)期，整個(gè)文化環(huán)境為藝術(shù)及藝術(shù)理論的發(fā)展提供了重要的條件。

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，在文化上的直接影響之一就是造就了文化世家。王充《論衡》中說(shuō)：“文人之休，國(guó)之符也。望豐屋，知名家;睹喬木，知舊都。鴻文在國(guó)，圣世之驗(yàn)。”其中包含著對(duì)文學(xué)、文化以及文化家族的充分肯定。這樣的文化家族，常常有成員身居高位，所謂“四世三公”在朝野具有很大的影響。整個(gè)家族堅(jiān)持以經(jīng)學(xué)傳家，以習(xí)經(jīng)守禮維持門戶。東漢安帝時(shí)，鄧太后臨朝，召集親屬弟子，“開邸第，教學(xué)經(jīng)書，躬自監(jiān)試”。經(jīng)學(xué)在漢代是非常實(shí)用的學(xué)問(wèn)，士人精通經(jīng)術(shù)，取青紫如俯拾地芥耳；通經(jīng)習(xí)禮，提高了士族階層的文化素養(yǎng)，提高了文化家族成員的文化水平。

曹魏雖然取代了漢室，但卻非常認(rèn)同前朝的文化成就。漢魏之際，并沒(méi)有形成文化上的斷層。就總體而言，魏晉南北朝的文化仍是兩漢文化的一個(gè)非常自然而恰當(dāng)?shù)难永m(xù)與發(fā)展。特別是漢代的文化家族給六朝的世家大族做出了榜樣。

六朝的士族非常重視自身的文化修養(yǎng)，尤其重視通過(guò)文化來(lái)提高家族門第的名聲與地位。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷以及學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，六朝士人與漢人相比，很自然地帶來(lái)了一些新的東西。漢代士人多數(shù)專注于經(jīng)學(xué)，后人所謂的文化、哲理學(xué)術(shù)、琴棋書畫，大多還處于初級(jí)階段，而魏晉以后，士人留意的文化不僅范圍普遍擴(kuò)展，水平也有很大的提高。兩漢經(jīng)學(xué)雖是經(jīng)學(xué)的昌明時(shí)期，建安時(shí)期的動(dòng)蕩影響了體制化范圍內(nèi)的經(jīng)學(xué)研究，但魏晉士人從未放棄過(guò)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，《十三經(jīng)注疏》中魏晉人注解有六種之多，可見(jiàn)其經(jīng)學(xué)的成就。魏晉士人又增添了對(duì)玄理的喜好，熱衷于三五個(gè)朋友聚會(huì)，談?wù)摮橄笮W的問(wèn)題，即所謂清談、玄談。他們熱衷于在理智上挑戰(zhàn)復(fù)雜的問(wèn)題，討論人的才能與稟性、膽略與識(shí)見(jiàn)的關(guān)系，討論諸如命運(yùn)、吉兇、音樂(lè)甚至還有夢(mèng)的本質(zhì)問(wèn)題。這時(shí)期還出現(xiàn)了諸如《綴術(shù)》這樣的高難度的數(shù)學(xué)著作，這本著作到了唐代，仍是數(shù)學(xué)研習(xí)者的高級(jí)教程。史籍編撰大大超過(guò)了前代，出現(xiàn)了各種博學(xué)繁富的注釋。詩(shī)文以及書法、繪畫創(chuàng)作進(jìn)入新的發(fā)展階段，與漢人的質(zhì)木相比，他們的作品充滿了靈動(dòng)、神韻，充滿了才情、個(gè)性，他們對(duì)文學(xué)、對(duì)修辭、對(duì)文章的藻飾有著不可思議的熱情和喜好。他們對(duì)書法、繪畫等藝術(shù)具有一種突出的直覺(jué)與審美情趣，他們的藝術(shù)成就，甚至包括他們的軼事始終是中國(guó)歷史上文人雅士們津津樂(lè)道的話題。

正如魯迅所指出的，這是一個(gè)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，當(dāng)然也是藝術(shù)的自覺(jué)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的士人不僅醉心于著述，從事藝術(shù)創(chuàng)作，而且視文章為“不朽之盛事”，對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作給予了極高的地位。班固《漢書》中設(shè)有《儒林傳》，到了南朝宋范曄的《后漢書》中新增了《文苑傳》，已經(jīng)充分意識(shí)到文學(xué)之士的獨(dú)特地位。蕭統(tǒng)《文選序》盡管不是抽象的理論闡述，但對(duì)于什么樣的作品可以收錄于《文選》，什么樣的文字不再收錄，有著明確的觀念：與“日月俱懸”的儒家經(jīng)典，雖然是社會(huì)基本“準(zhǔn)式”，但不必再選入文學(xué)作品集了；諸子著作“以立意為宗，不以能文為本”，收入也不切題；至于“記事之史，系年之書”等一類的傳記、歷史著作，“亦所不取”，但史籍中的“贊論”、“序述”，卻因能夠“綜緝辭采”、“錯(cuò)比文華”、“事出于沈思，義歸乎翰藻”而入選。其中雖然沒(méi)有明確定義文學(xué)是什么，但通過(guò)把什么不屬于文學(xué)范疇的作品排除掉的方法，已經(jīng)清楚透露出蕭統(tǒng)“文學(xué)是什么”的觀念。這一觀念與現(xiàn)代對(duì)文學(xué)的界定已經(jīng)相當(dāng)接近。

六朝士人富有敏銳的洞察力，長(zhǎng)于哲理思維，他們不僅有《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》這樣非常全面探討文學(xué)特性及創(chuàng)作過(guò)程的作品，而且還有宗炳、謝赫等人對(duì)于書畫藝術(shù)進(jìn)行深刻反思的著作。謝赫提出的“六法”其中涉及的概念在他之前已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)，其謂“雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)”似乎“六法”一詞，前已有人提出。但無(wú)疑是在謝赫的著作中，繪畫藝術(shù)的幾個(gè)核心概論，才從一個(gè)龐雜的認(rèn)識(shí)背景中提取出來(lái)了。謝赫不僅明確提到六法，而且還將“氣韻生動(dòng)”放在首位，此后“氣韻生動(dòng)”就成了中國(guó)書畫藝術(shù)中的最高境界，影響相當(dāng)巨大?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)，人們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的水平以及理論表達(dá)大大超越前代。

音樂(lè)構(gòu)成了魏晉南北朝時(shí)期士人生活的重要組成部分。此時(shí)不僅出現(xiàn)了阮籍的《樂(lè)論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》這樣的重要音樂(lè)著作，而且音樂(lè)較之前代更普遍地介入士人的生活當(dāng)中。漢代像司馬相如這樣通琴藝的士人還比較少，但到魏晉南北朝時(shí)期，善音律的詩(shī)人、畫家多了起來(lái)。阮籍、嵇康、阮咸、何承天、戴顆等不僅鉆研學(xué)術(shù)，擅長(zhǎng)詩(shī)文，而且精通音樂(lè)。音樂(lè)作為士大夫家庭中的娛樂(lè)也更加常見(jiàn)。

阮籍的《樂(lè)論》推崇雅樂(lè),拒斥淫聲，總體上還是著眼于禮樂(lè)能夠移風(fēng)易俗的功用，立論基本沒(méi)有越出《禮記?樂(lè)記》之范圍。但嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則將論述的重點(diǎn)從音樂(lè)的起源及其社會(huì)功能轉(zhuǎn)移到音樂(lè)本身上來(lái)了，專門討論音樂(lè)是什么，即音樂(lè)自身的規(guī)定性，音樂(lè)本身僅僅是一系列復(fù)雜的聲音組合。馮友蘭說(shuō)：“就這個(gè)意義說(shuō)，它是中國(guó)美學(xué)史上講音樂(lè)的第一篇文章。（2)《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一篇重要的音樂(lè)理論文章，它不僅討論音樂(lè)的一般問(wèn)題，專門研究音樂(lè)與人的哀樂(lè)感情之間的關(guān)系，而且在認(rèn)識(shí)論上也體現(xiàn)出重要的價(jià)值，它確立了我們?nèi)绾慰陀^地來(lái)看音樂(lè)是什么的認(rèn)識(shí)方式。這一認(rèn)識(shí)方式實(shí)際上可以拓展到其他認(rèn)識(shí)對(duì)象上。嵇康確立了一個(gè)范式（但這個(gè)范式提出得太早，當(dāng)時(shí)人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能理解），即客觀認(rèn)識(shí)在于我們把自覺(jué)不自覺(jué)附加于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的其他因素剔除出去之后，來(lái)看那個(gè)對(duì)象究竟是什么。此文無(wú)疑也是思想史研究無(wú)法忽略的文獻(xiàn)。

更值得注意的是，魏晉南北朝是“人的覺(jué)醒時(shí)代”當(dāng)然，這個(gè)“人”的概念并不是我們今天普遍意義上的人的概念，事實(shí)上它更多地只能是指當(dāng)時(shí)的士人、貴族。六朝是士族時(shí)代，大體而言，當(dāng)時(shí)的士人接受了良好的教育，能夠擺脫物質(zhì)生活需求的限制，不用再去直接從事物質(zhì)生產(chǎn)以滿足自身生存需求，而有更多的閑暇從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。他們通常具有很高的社會(huì)地位，皇權(quán)以及社會(huì)禮俗對(duì)其羈姅、約束較少，個(gè)體精神以及個(gè)性發(fā)展都相對(duì)比較自由。他們講究音聲、容貌，推崇才識(shí)、風(fēng)度，在中國(guó)歷史上，他們可能是第一批對(duì)充滿個(gè)性的人大加贊美的人。

這種贊美并不純粹來(lái)自于傳統(tǒng)，來(lái)自于道德，有時(shí)更多的是來(lái)自于對(duì)人本身的欣賞。那種獨(dú)立的人格、自若的神情、敏捷機(jī)智的對(duì)答、毫不掩飾的個(gè)性、孤芳自賞的迷戀，還包括藝術(shù)家的癡癲，都是他們大加賞譽(yù)的對(duì)象。六朝之后，癡癲對(duì)于藝術(shù)家而言，成為一個(gè)褒義與肯定的狀態(tài)，與魏晉士人的獨(dú)特見(jiàn)解密切相關(guān)。這些名士，不僅傾心從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，而且還毫無(wú)拘束地表現(xiàn)出藝術(shù)家常有的率直、天真、恢諧以及勇于超越世俗觀念等個(gè)性。諸如王羲之、顧愷之等人的佚事，都給后人留下了極為深刻的印象?？雌饋?lái)這些佚事與藝術(shù)理論無(wú)涉，但卻常?？梢哉凵涑鏊囆g(shù)在整個(gè)社會(huì)體系中的功用、人們對(duì)藝術(shù)的看法以及藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位等等內(nèi)容。事實(shí)上，把這些佚事記錄下來(lái)本身就包含了人們對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)家的看法，只不過(guò)，這些看法、觀念是記錄者從未明言的。所以，藝術(shù)理論研究包括了對(duì)這些歷史史實(shí)的研究，透過(guò)當(dāng)時(shí)具體的活動(dòng)、事件概括出那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的觀念、藝術(shù)的理論。當(dāng)然，在六朝士族的身上，不難找很少再有這樣的貴族旁若無(wú)人地去追求自己的精神愛(ài)好，無(wú)所顧忌地?zé)釔?ài)文學(xué)與藝術(shù)。而這一切卻是發(fā)生在充滿戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、皇室如走馬燈一樣地變換的年代?；蛘虼?，皇權(quán)才未能對(duì)才情卓異的士人形成巨大的壓抑、壓迫的力量。精英階層在這種動(dòng)蕩的間隙竟然創(chuàng)造了歷史上頗值得回味的文化，而這一點(diǎn)也正值得回味。

進(jìn)入隋唐之后，國(guó)家繁榮，文化藝術(shù)在各個(gè)方面都獲得巨大發(fā)展，并取得了顯著的成就。唐代的繁榮昌盛不僅表現(xiàn)在國(guó)力強(qiáng)盛、疆域開拓、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等方面，同時(shí)也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、思想學(xué)術(shù)等領(lǐng)域中。除了儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)等方面的內(nèi)容，以及有目共睹的文學(xué)方面的成就之外，唐代在藝術(shù)理論方面也有非常豐碩的成果。

魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)成就很大，成果很多，這在某種意義上，激發(fā)了唐人對(duì)藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)的激情。

首先，是編制書畫作品的名錄。將各種書畫作品匯集一處，當(dāng)然是收藏保存前代藝術(shù)品的最好的方式。唐太宗組織人力，全面搜羅王羲之的書法作品，但以帝王之力籌措此事，非常人所能辦到。相對(duì)能夠辦到的是對(duì)作品進(jìn)行著錄，匯集書畫信息。

以編制目錄的方式對(duì)魏晉南北朝時(shí)期豐富的藝術(shù)作品進(jìn)行摸底調(diào)查，這是唐人總結(jié)前代藝術(shù)成果的重要方式。這種方法在圖書領(lǐng)域已經(jīng)非常成熟，劉向父子《七略》、晉荀勖《中經(jīng)新薄》、南朝宋王儉《七志》、梁阮孝緒《七錄》（所謂劉略荀簿王志阮錄）皆是唐之前著名的圖書目錄。唐人把這種方法運(yùn)用在書畫領(lǐng)域當(dāng)中。張彥遠(yuǎn)出身名門，聞見(jiàn)頗廣，收藏亦富，撰《歷代名畫記》。其卷一曰：“如宋朝謝希逸、陳朝顧野王之流，當(dāng)時(shí)能畫，評(píng)品不載。詳之近古，遺脫至多，蓋是世上未見(jiàn)其蹤，又述作之人不廣求耳。嗚呼！自古忠孝義烈，湮沒(méi)不稱者曷勝記哉，況書畫耶！圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多，何必六法俱全，但取一技可采。自史皇至今大唐會(huì)昌元年，凡三百七十馀人，編次無(wú)差，銓量頗定。該著作廣泛收集自上古到唐會(huì)昌期間的畫家，共錄入三百七十多人，可謂是一次非常成功的總結(jié)。朱景玄《唐朝名畫錄》收錄唐代以來(lái)畫家一百二十四人。裴孝源《貞觀公私畫錄》，“取魏晉以來(lái)前賢遺跡所存，及品格高下，列為先后。起于高貴鄉(xiāng)公，終于大唐貞觀十三年。秘府及佛寺并私家所蓄，其二百九十八卷，屋壁四十七所”，撰成此錄，搜羅亦相當(dāng)豐富。所以，唐世不同于魏晉南北朝時(shí)代，四海晏清，書畫愛(ài)好者、研究者首先想到的就是要把所有留存下來(lái)的書畫藝術(shù)全部網(wǎng)羅，細(xì)加研討。

其次，是對(duì)書畫藝術(shù)總結(jié)性的研究。中國(guó)藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，總是伴隨著不斷的反思、思考和總結(jié)。魏晉士人在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作、欣賞、收藏、品鑒等方面都積累了不少的經(jīng)驗(yàn)，唐人吸收這些經(jīng)驗(yàn)，更加豐富完善，使整個(gè)藝術(shù)理論水平都有很大的提高。前人有所討論的主題、細(xì)節(jié)在唐人的著作中都有涉及。孫過(guò)庭的《書譜》、張懷權(quán)的《書斷》、朱景玄《唐朝名畫錄》、裴孝源《貞觀公私畫錄》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》都是中國(guó)書畫藝術(shù)理論非常重要的著作。大唐所處的時(shí)代為藝術(shù)理論的總結(jié)性工作提供了歷史條件。

隨著藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)、鑒別自然受到關(guān)注。人們看一幅作品，如何評(píng)價(jià)它，依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，這都是藝術(shù)理論發(fā)展過(guò)程中必然面臨的問(wèn)題。長(zhǎng)期的欣賞、鑒別實(shí)踐使中國(guó)書畫藝術(shù)逐漸建立了一種評(píng)品的傳統(tǒng)。其實(shí)這種評(píng)品方法由來(lái)已久。中國(guó)東漢時(shí)期就有評(píng)品人物的風(fēng)氣，史載許劭“與從兄靖俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有‘月旦評(píng)’焉”（《后漢書》卷六八本傳)。魏晉南北朝時(shí)期為選拔官員，實(shí)施九品中正制，人分九品，作為官員選拔的依據(jù)。當(dāng)時(shí)士人亦重評(píng)品人物，人物的品性、才能、風(fēng)度、識(shí)見(jiàn)等皆在評(píng)論品鑒的范圍之內(nèi)，評(píng)論所說(shuō)的話，稱之為“題目”“目”。當(dāng)時(shí)一些名士賴此品題，聲名鵲起，也有為時(shí)議所非，而身敗名裂的人。評(píng)品成為當(dāng)時(shí)人物、文學(xué)作品、藝術(shù)品聲名升降的關(guān)鍵。

評(píng)品的方法在文學(xué)領(lǐng)域中有廣泛的運(yùn)用。南朝梁鐘嶸撰《詩(shī)品》，詩(shī)分上、中、下三品，一品之中又分三等。有的學(xué)者以為，他開創(chuàng)了以品論詩(shī)的先例，并對(duì)后來(lái)的書畫欣賞和批評(píng)有很深的影響，但實(shí)際上，鐘嶸的《詩(shī)品》是受到了當(dāng)時(shí)《書品》、《畫評(píng)》的影響。在他之前，南齊謝赫的《古畫品錄》中就已經(jīng)是以六品“等差畫家之優(yōu)劣”了。與鐘嶸同時(shí)的庾肩吾撰《書品》，亦是評(píng)騭之作，此書載漢代至齊梁間能真草者一百二十八人，分為三品，每品再分上中下，共為九品，每品各系以論。品第等級(jí)與《詩(shī)品》相同。評(píng)品作品優(yōu)劣的方法延續(xù)到唐代，如李嗣真的《書后品》、《畫品》，張懷權(quán)的《書斷》，朱景玄的《唐朝名畫錄》等都是為畫家區(qū)分等第的品鑒之作。

評(píng)品是藝術(shù)研究的重要方法。它促進(jìn)了對(duì)藝術(shù)本身的深入思考，因?yàn)樵u(píng)品總是涉及到作品與作品之間、畫家與畫家之間的比較，一件作品究竟是因?yàn)槭裁炊_(dá)到藝術(shù)的崇高境界，藝術(shù)家是因?yàn)槭裁礃拥募寄?、才情、素養(yǎng)和胸襟為其創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。一幅作品比另一幅“好”，好在什么地方，需要明確地加以理論上的說(shuō)明。比較之初，評(píng)論者只是設(shè)立上、中、下之類的等級(jí)，然后歸屬作者作品的檔次。謝赫的《古畫品錄》中設(shè)有六品，就是分為第一品、第二品，依次類推。后來(lái)的評(píng)論，鑒別的標(biāo)準(zhǔn)更加明確，人們意識(shí)到，評(píng)定與所設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，標(biāo)準(zhǔn)不同，評(píng)品的結(jié)果很可能兩樣。評(píng)論者概括了神、妙、能三種境界，張懷權(quán)撰《書斷》三卷，區(qū)別書豕為神品、妙品、能品二等。朱景玄《唐朝名畫錄》同樣是以神品、妙品、能品評(píng)定作品，又提出來(lái)“逸品”的概念。其序曰：“以張懷權(quán)《畫品斷》神、妙、能三品，定其等格，上中下，又分為三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也?！崩钏谜妗稌笃贰芬苍O(shè)有“逸品”一格，居于上品之上，成為書畫藝術(shù)的最高境界。從秦代到唐朝，選錄八十一位書家，分為十等，其逸品僅五人。又撰《畫品》，“登逸品數(shù)者四人”。曰：若超吾逸品之才者，亦當(dāng)復(fù)絕于終古，無(wú)復(fù)繼作?！碧颇┧纬醯狞S休復(fù)撰《益州名畫錄》，取從唐乾元初至宋乾德年間的名畫，設(shè)逸品、神品、妙品、能品，題品諸家之作，仍然延續(xù)評(píng)品的傳統(tǒng)。總之，通過(guò)不斷地鑒別、討論，對(duì)于藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)水平提高了。

不過(guò)，藝術(shù)評(píng)品的方法存在著困難。一則并沒(méi)有能夠通行于各個(gè)時(shí)代的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。一般地說(shuō)，對(duì)一件藝術(shù)作品的地位和價(jià)值給予公允、準(zhǔn)確的評(píng)定，有利于藝術(shù)的發(fā)展，有利于藝術(shù)傳統(tǒng)的形成，也有利于知識(shí)界以及公眾的認(rèn)知。像文學(xué)史中大多數(shù)杰作一樣，藝術(shù)作品在漫長(zhǎng)的藝術(shù)史上獲得了自身相應(yīng)的地位和評(píng)價(jià)，時(shí)間越長(zhǎng)，這些評(píng)價(jià)越是趨于客觀中肯，并保持穩(wěn)定，這是藝術(shù)傳統(tǒng)的組成部分。當(dāng)然，評(píng)品在某些方面會(huì)受到時(shí)代、知識(shí)、觀念等因素的影響，而無(wú)法獲得其他人或者其他時(shí)代的認(rèn)同。如鐘嶸雖然稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，但把他列在中品，把曹操列在下品，后來(lái)的詩(shī)論者頗不以為然。謝赫《古畫品錄》把顧愷之列在第三品中，并謂“跡不逮意，聲過(guò)其實(shí)”，也讓后來(lái)的畫論家深為不滿。南朝陳姚最《續(xù)畫品》就以為謝赫“所品高下，多失其實(shí)，故但敘時(shí)代，不分品目”。所以，藝術(shù)史上始終存在著挑戰(zhàn)固有排序的傾向。正是因?yàn)榇嬖谥判蚺c挑戰(zhàn)排序兩種力量，人們對(duì)藝術(shù)史上作品的認(rèn)識(shí)才會(huì)保持新的可能性。

二則藝術(shù)的評(píng)判很難像長(zhǎng)度、重量、體積這些概念那樣能夠量化、明確。逸品是指什么，神品是指什么，逸品為什么在神品之上，這些問(wèn)題存在著爭(zhēng)論，據(jù)此而作出的評(píng)定歸類也就無(wú)法避免分岐。宋代鄧椿《畫繼》概括其中的爭(zhēng)論，曰“自昔鑒賞家分品有三：曰神，曰妙，曰能，獨(dú)唐朱景真（景玄）撰《唐賢畫錄》，三品之外，更增逸品。其后黃休復(fù)作《益州名畫記》，乃以逸為先，而以神、妙、能次之。景真雖云‘逸格不拘常法，用表賢愚’，然逸之高，豈得附于三品之末？未若休復(fù)首推之為當(dāng)也。至徽宗皇帝專賞法度，乃以神、逸、妙、能為次?！币萜肪烤箲?yīng)該處于什么層次上，論者有不同的見(jiàn)解。見(jiàn)仁見(jiàn)智，在所難免。

在藝術(shù)理論史上，不難看到，對(duì)前代藝術(shù)的評(píng)論一直都保持著，但硬性歸入上中下之類等級(jí)的著作在宋代以后就比較少了。從藝術(shù)理論的發(fā)展來(lái)看，魏晉時(shí)期是一個(gè)非常具有特色的時(shí)代，它有很多開創(chuàng)性的成果，并且在不少藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中都達(dá)到很高的境界。隋唐呈現(xiàn)出過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)，它一方面總結(jié)了古代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展；另一方面通過(guò)實(shí)踐與理論方面的積累為后代的藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇四

宮廷音樂(lè)是指那些在群眾中的影響較小，在宮廷中為汗主或尊臣服務(wù)的特定音樂(lè)。宮廷音樂(lè)是經(jīng)過(guò)文人的筆墨修飾并吸取民間音樂(lè)素材而成。蒙古民族建立了宮廷以后，隨著與漢民族的文化藝術(shù)往來(lái)的增加，他們吸收漢制，把音樂(lè)與禮制結(jié)合為一體，并建立了相應(yīng)的音樂(lè)表演及管理的官方機(jī)構(gòu)，從而形成了蒙古族音樂(lè)藝術(shù)中宮廷音樂(lè)。蒙古汗國(guó)統(tǒng)一后，這一時(shí)期的宮廷音樂(lè)更是如此。

蒙古族宮廷音樂(lè)形成于蒙古帝國(guó)時(shí)期(公元1206～1259年)，元朝時(shí)期(公元1260～1368年)趨于成熟，到了北元時(shí)期(公元1368年)宮廷音樂(lè)成為定型的音樂(lè)類型。蒙古帝國(guó)時(shí)期的宮廷音樂(lè)是以“禮儀性音樂(lè)”為其重要內(nèi)容。

蒙古族宮廷音樂(lè)主要包括具有民族民間音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)中的禮儀音樂(lè)、多種類型的雜戲音樂(lè)、宮廷祭祀音樂(lè)、宮廷樂(lè)舞、樂(lè)器和器樂(lè)等。

一、禮儀音樂(lè)。

宮廷禮儀音樂(lè)與蒙古族的風(fēng)俗文化有直接關(guān)系，蒙古民族從古至今都有對(duì)來(lái)賓或客人熱情友好的民族風(fēng)俗，在元代的宮廷音樂(lè)藝術(shù)中形成了自己的音樂(lè)特點(diǎn)和不同表演形式。

例如在朝廷慶典時(shí)表演的“歡慶音樂(lè)”，在來(lái)賓時(shí)表演的“迎賓音樂(lè)”，在皇帝登基時(shí)演奏的禮儀樂(lè)曲，在專為汗主表演的“敬奉音樂(lè)”等。音樂(lè)均由蒙古族上層的專業(yè)樂(lè)人來(lái)表演，他們所演奏的樂(lè)曲具有著宮廷音樂(lè)的代表性。

蒙古可汗們?cè)趯m廷中不僅有禮儀音樂(lè)，在他們登基封號(hào)時(shí)也舉行大型的風(fēng)俗禮儀活動(dòng)，所有的音樂(lè)內(nèi)容幾乎都是千篇一律為可汗歌功頌德的。

元代的蒙古族宮廷的禮儀音樂(lè)繼承了遼代燕樂(lè)的大樂(lè)和散樂(lè)的樂(lè)舞音樂(lè)。所謂遼燕樂(lè)，是指遼代宮廷中宴請(qǐng)賓客所奏的音樂(lè)，是遼代最有時(shí)代精神和民族特色的樂(lè)舞形式。

例如“大樂(lè)”是用于朝廷歡樂(lè)的賓儀和嘉儀，組列堂皇，氣勢(shì)宏偉，容金玉、絲竹、匏革于一爐，集打擊、鼓吹、彈擋于一腔。僅樂(lè)器就有30余種，舞部最少也有20余人，是以景云樂(lè)、慶善樂(lè)、破陣樂(lè)、承天樂(lè)四部樂(lè)舞為主。內(nèi)容形式如：在天祚帝天慶元年e壽儀，從皇帝出東閣至入西閣，樂(lè)舞慶賀程序50余道，百官及所有成員“正襟跪坐”，演奏的禮儀音樂(lè)與娛樂(lè)合為一體，氣勢(shì)莊重?zé)崃摇?/p>

“大樂(lè)”所用的樂(lè)器有玉磐、方響、箏、筑、箜篌、琵琶、五弦、吹葉、笙、篳篥、簫、鈸、笛、鼓、貝等。

例如遼燕樂(lè)的“散樂(lè)”，是指原始古代各種樂(lè)舞的總稱。散樂(lè)在帶到遼國(guó)時(shí)，它經(jīng)過(guò)了歷代的文化融合的過(guò)程中，融入了契丹民族的雜戲、手技、角觚內(nèi)容，形成了契丹族的內(nèi)容豐富、質(zhì)樸健康、喜聞樂(lè)見(jiàn)的遼代散樂(lè)體系，更有民族特點(diǎn)。

散樂(lè)所用的樂(lè)器大多為龜茲或西涼樂(lè)器，它以篳篥和琵琶為主，還有簫、笛、笙、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、腰鼓、大鼓和拍板等十余種樂(lè)器。

蒙古族宮廷音樂(lè)上承隋、唐、宋、遼燕樂(lè)傳統(tǒng)，下開明、清樂(lè)舞先河。元代的蒙古族宮廷禮儀音樂(lè)，繼承和發(fā)展了遼代燕樂(lè)的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。到了元代，樂(lè)舞音樂(lè)已成為了系統(tǒng)化的蒙古族宮廷禮儀音樂(lè)，卻富有著本民族音樂(lè)的風(fēng)格。宮廷禮儀音樂(lè)采用的音樂(lè)主要是漢族的曲牌、散曲或其他少數(shù)民族樂(lè)曲，但所填詞體現(xiàn)了本民族的語(yǔ)言特點(diǎn)和民族的宗教色彩，其內(nèi)容則是為可汗皇帝歌功頌德。宮廷禮儀音樂(lè)是以傳統(tǒng)歌舞音樂(lè)為表現(xiàn)特征，它扎根于蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)的土壤，融匯了其他民族音樂(lè)的精華，反映了蒙古民族的禮樂(lè)時(shí)尚藝術(shù)特點(diǎn)。

二、多種類型的雜戲音樂(lè)。

雜戲音樂(lè)是指以戲劇音樂(lè)為主的包括各種類型的表演藝術(shù)。元朝時(shí)期，在蒙古族聚居區(qū)廣泛地流傳著“韃靼戲”，宮廷中有各種類型的戲劇形式。在宮廷里表演的戲劇形式是以為主，情節(jié)內(nèi)容多數(shù)取材于神話傳說(shuō)和民間故事。

元朝的戲劇藝術(shù)在我國(guó)文學(xué)史和戲劇史上占有重要的地位。戲劇藝術(shù)的的多樣化也反映了元朝時(shí)期蒙古民族和其他民族對(duì)戲劇藝術(shù)作出貢獻(xiàn)的事實(shí)。在這個(gè)時(shí)期興盛起來(lái)的戲劇藝術(shù)，主要是通過(guò)吸收北方各民族音樂(lè)文化的精華而得以發(fā)展的，尤其是元雜劇的藝術(shù)的振興是各民族文化相互交融的結(jié)晶。

蒙漢兩個(gè)民族的語(yǔ)言有著共同的韻律特點(diǎn)，在元雜劇中有很多蒙古語(yǔ)詞匯。例如，元雜劇中用漢語(yǔ)拼音的“額吉”(母親)、“忽兒齊”(演奏胡琴者)“哈敦”(夫人)、“薩墩”(親戚)、“諾彥”(長(zhǎng)官)、“阿都齊”(放馬者)、“臘格里”(天)、“嘎吉兒”(地)、“毛里’(馬)等蒙古語(yǔ)。由此可見(jiàn)，對(duì)元雜屆發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

隨著元雜劇藝術(shù)的發(fā)展，蒙古趨宮廷音樂(lè)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容也更加三}富起來(lái)，除了多種類型的戲劇藝術(shù)外宮廷里還有散曲藝術(shù)和木偶戲等。宮廷中設(shè)立了專門的藝術(shù)表演場(chǎng)所，演員分工明確，有專職的歌手、戲劇演員馬戲表演者和樂(lè)工等。當(dāng)時(shí)元曲作家代表人物有阿魯威和蒙古族著名劇作家楊景賢等。在作品方面，楊景賢的創(chuàng)作有散曲和雜劇兩部分。雜劇作品由18種之多，如《西游記》《劉行者》《盜紅綃》《鴛鴦宴》等。

通過(guò)研究元朝宮廷中的多種類型戲劇藝術(shù)，不僅可以了解蒙古族宮廷音樂(lè)的重要內(nèi)容，也能進(jìn)一步探究蒙古族宮廷音樂(lè)藝術(shù)和民間音樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系。

三、宮廷的各種祭奠、祭祀音樂(lè)。

宮廷各種繁雜的祭奠、祭祀音樂(lè)內(nèi)容豐富、使用有序。如喪禮音樂(lè)。祭祀時(shí)。則用雅樂(lè)，在朝會(huì)宴饗時(shí)就用燕樂(lè)，效祀、祭禮宗廟、祭祀社稷、先農(nóng)之祭等都有特定的樂(lè)章、樂(lè)舞。

在元朝時(shí)期開始祭奠蒙古族歷史上的汗主、偉大的政治家、軍事家成吉思汗的傳統(tǒng)習(xí)俗流傳至今，現(xiàn)已成為蒙古族傳統(tǒng)的一項(xiàng)內(nèi)容，俄羅斯蒙古學(xué)者符拉基米爾佐夫說(shuō)：“在蒙古帝國(guó)時(shí)期，蒙古貴族就制定了成吉思汗的祭祀活動(dòng)。”距今已有700多年的歷史了。

在祭祀過(guò)成中演唱的“祭祀歌”、“大詞”、“小詞”、“祝贊詞”、“詩(shī)詞”等不僅有嚴(yán)格的規(guī)定，還具有蒙古民族的藝術(shù)風(fēng)格及宮廷音樂(lè)特點(diǎn)。例如，《金宮祭禮》中的宮廷大祭就有規(guī)定的詞句和12首歌曲。其歌曲《伊克蒙古》(大番曲)中這樣唱道：

啊啊嚕，啊啊嚕，啊啊嚕。

好議嘛責(zé)，教啦啦咳，嘖貴珠，

元皇，啊啦楚咳，赦啦啦咳，

沙珠，嘖貴珠，越皇，啊，

敖啦啦咳，伊里來(lái)，伊里牙!伊里牙，

元皇，敖咳啊哈嚕。

從《伊克蒙古》(大番曲)的曲調(diào)來(lái)看，它于民間音樂(lè)有著密切的關(guān)系，這首樂(lè)曲是傳入宮廷的民間音樂(lè)或者是來(lái)自民間的宮廷音樂(lè)。

(大番曲)是從民間藝術(shù)中吸取了營(yíng)養(yǎng)，在經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)服侍汗主的文人墨客加工和提煉而成的，它是一首重復(fù)樂(lè)句式的樂(lè)段體結(jié)構(gòu)，旋律多以同音反復(fù)的上下進(jìn)行的宮廷音樂(lè)。多數(shù)宮廷音樂(lè)都是來(lái)自民間，是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。例如祭祀、祭奠的宮廷音樂(lè)使用的大部分曲調(diào)都與民間舞曲、詩(shī)史曲和薩滿曲有著源流的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)。

歷史上的宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)它們有著相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，蒙古族宮廷音樂(lè)的形成最初也是來(lái)自民間音樂(lè)。宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)，兩者不僅有對(duì)立的一面，也有相互依存，彼此滲透，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的一面。蒙古貴族在占有人民所創(chuàng)作的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也占有他們創(chuàng)造的文化財(cái)富，其中包括音樂(lè)舞蹈在內(nèi)，宮廷的音樂(lè)舞蹈在長(zhǎng)期的流傳中逐漸變成為民間的音樂(lè)舞蹈。例如，元代器樂(lè)曲的《白靈雀》《海青拿天鵝》以及來(lái)源于倒喇戲“甄燈舞”的鄂爾多斯民間舞《頂碗舞》等，均為轉(zhuǎn)化的例證，這也充分體現(xiàn)了蒙古族宮廷音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。

1.以我為主：保持本民族固有的禮儀傳統(tǒng)。

2.便宜行事：根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)立新的宮廷禮儀制度。

3.博采眾長(zhǎng)：大膽吸收其他民族和國(guó)家的宮廷音樂(lè)。

通過(guò)對(duì)蒙古宮廷音樂(lè)的研究，可以加深對(duì)蒙古歷史、文化、信仰、風(fēng)俗、法律、語(yǔ)言及音樂(lè)藝術(shù)的了解和傳播。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇五

隨著人們生活水平的提高，對(duì)于現(xiàn)代化的生活要求也就越高，特別是在居住方面，不僅僅要有舒適的體驗(yàn)，還要有藝術(shù)的氣息。建筑結(jié)構(gòu)要改變以往冰冷的狀態(tài)，在鋼筋水泥的基礎(chǔ)原料中，添加個(gè)性化元素進(jìn)行藝術(shù)的展示。不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，通過(guò)建筑藝術(shù)能夠很好的體現(xiàn)出來(lái)，這不僅僅這現(xiàn)代化人們生活的需求，更是社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的需要。

1.1建筑設(shè)計(jì)概念。建筑設(shè)計(jì)是建筑物在建造之前就必須完成的一項(xiàng)工作，是設(shè)計(jì)工作人員按照工程施工和規(guī)劃任務(wù)去進(jìn)行分析，將施工過(guò)程和使用過(guò)程中存在的或者可能發(fā)生的問(wèn)題進(jìn)行分析，針對(duì)其中可能發(fā)生或者發(fā)生概率較大的不足和問(wèn)題提前做好預(yù)防和處理措施，是一種事前構(gòu)思和對(duì)全面總結(jié)的設(shè)想工作模式。在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中，建筑設(shè)計(jì)是一種以備料、施工組織、工程施工方法選擇、施工配合等多個(gè)方面進(jìn)行全面系統(tǒng)的工作模式，針對(duì)其中存在的種種問(wèn)題進(jìn)行深入的總結(jié)和分析。并且使得建筑結(jié)構(gòu)能夠形成一個(gè)全面系統(tǒng)化的工作模式，為建筑工程施工的正常、順利進(jìn)行提供安全可靠的保障基礎(chǔ)。

1.2文化藝術(shù)。藝術(shù)是人們從生活中逐漸總結(jié)出來(lái)的，通過(guò)對(duì)生活的歌頌，利用創(chuàng)造性的想象力將美體現(xiàn)出來(lái)，在人類發(fā)展的不同時(shí)期，其藝術(shù)的體現(xiàn)形式個(gè)不相同，在建筑設(shè)計(jì)上，我國(guó)每個(gè)時(shí)期都有自己的特點(diǎn)和魅力。在現(xiàn)代化建筑的藝術(shù)體現(xiàn)上，不僅融合了國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和藝術(shù)形式，還將本民族的文化精髓繼承和發(fā)揚(yáng)出來(lái)，構(gòu)建了符合人們生活和享受的建筑藝術(shù)環(huán)境。在現(xiàn)代生活中，建筑通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)是必不可少的，它一方面彰顯了我國(guó)的文化和實(shí)力進(jìn)步，一方面又改善了人們的生活環(huán)境，減少了壓力，更有利于和諧文明社會(huì)的建立。

在我國(guó)上下五千年的歷史文化進(jìn)程中，我國(guó)人民不僅創(chuàng)造出了大量的建筑奇跡和工程施工方式，而且也為建筑文化和藝術(shù)提出了全面系統(tǒng)化的工作模式。這種建筑施工模式和建筑文化的產(chǎn)生與普及，其主要是反應(yīng)人類生產(chǎn)和發(fā)展中的生活行為方式，也是體現(xiàn)人類智慧結(jié)晶的一種工作模式。在各個(gè)歷史時(shí)期所造成的.文化藝術(shù)和設(shè)計(jì)品位也不僅相同和全面。如我國(guó)最為著名的長(zhǎng)城、故宮和已經(jīng)消失的圓明園、阿房宮等等。究其本源在目前的社會(huì)發(fā)展中，這些諸多的因素和工作模式，也受到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和影響，還受到藝術(shù)文化和設(shè)計(jì)理念的影響。一般而言，在建筑設(shè)計(jì)中環(huán)境是不容忽視，也是不可缺少的一部分。環(huán)境作為大自然的一部分，也是建筑設(shè)計(jì)工作中不容忽視的環(huán)節(jié)，因此我們?cè)诠ぷ鞯倪^(guò)程中在做好建筑設(shè)計(jì)工作的同時(shí)，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)、文化藝術(shù)等諸多的方面都需要進(jìn)行深入的總結(jié)和嚴(yán)格的分析，使得在建筑設(shè)計(jì)工作中能夠達(dá)到設(shè)計(jì)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇六

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和教育改革的深化，藝術(shù)教育日益受到人們的重視，藝術(shù)作為學(xué)校教育之“副科”的時(shí)代即將結(jié)束了。現(xiàn)代人普遍意識(shí)到，藝術(shù)世界是奧妙無(wú)窮的世界，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)豐富人生是不可或缺的要素，藝術(shù)與人性中最深層的東西息息相通。在人類歷史長(zhǎng)河的每一關(guān)鍵時(shí)刻，藝術(shù)都給人以希望和勇氣，使人類的天才和智慧得到充分的發(fā)揮和施展，并保證了人與人之間心靈的交流。一個(gè)沒(méi)有藝術(shù)的民族和社會(huì)是不可思議的，正如沒(méi)有藝術(shù)的教育是不健全的教育一樣。藝術(shù)對(duì)青少年的成長(zhǎng)具有決定性的意義。藝術(shù)不僅能表達(dá)感情，使人的創(chuàng)造性沖動(dòng)得以最大施展，而且能提高學(xué)生的洞察力、理解力、表現(xiàn)力、交流能力和解決問(wèn)題的能力。在藝術(shù)這個(gè)大領(lǐng)域中，學(xué)生可以學(xué)到在其他任何學(xué)科領(lǐng)域中學(xué)不到的東西。所以，藝術(shù)教育是學(xué)校教育不可缺少的。正如何東昌同志所說(shuō)的那樣：“沒(méi)有美育的教育是不完全的教育?！?/p>

藝術(shù)是一個(gè)開放的領(lǐng)域，藝術(shù)的內(nèi)涵是不斷豐富和擴(kuò)展的，藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿κ菬o(wú)限的。所以說(shuō)，藝術(shù)教育不僅僅是傳統(tǒng)認(rèn)為的藝術(shù)技法的教育，而且是一個(gè)開發(fā)智慧的復(fù)雜系統(tǒng)工程。從藝術(shù)教育的四大關(guān)鍵要素――美學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)四方面我們可以看到，要想提高青少年的藝術(shù)素養(yǎng)，除了掌握技法外，還必須熟悉藝術(shù)發(fā)展的歷史，要具有欣賞藝術(shù)的趣味和評(píng)價(jià)藝術(shù)的洞察力。當(dāng)然，音樂(lè)藝術(shù)審美教育既有自己的特殊功能，又與德育、智育、體育及其他美育形式有著密切的聯(lián)系。

一種審美理論的主旨，就是論述和證明如何通過(guò)一些有效的方式，尤其是通過(guò)學(xué)校教育去開發(fā)年輕人的藝術(shù)感覺(jué)。針對(duì)當(dāng)代社會(huì)中人的前所未有的多元信仰，有必要改進(jìn)和復(fù)活其判斷力。由于信仰的多元化不僅造成了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活的種種困惑、自相矛盾和沖突，而且造成了現(xiàn)代人的判斷力和意志的日益麻痹。要想重新確定哪些是代表一個(gè)文化的、理想的優(yōu)秀作品，就需要重新喚醒人們的歷史記憶，對(duì)人類迄今獲得的藝術(shù)成就重新張揚(yáng)，給人們提供一種足以激發(fā)人的創(chuàng)造性行動(dòng)的靈感和對(duì)人類成就的自豪感。

人們對(duì)藝術(shù)作品常會(huì)有一些偏激的想法，認(rèn)為藝術(shù)作品無(wú)論如何都是為一定觀念服務(wù)的，而不是獨(dú)立的。這就將藝術(shù)降低為一種功能性的東西了，將藝術(shù)看作是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)功能性網(wǎng)絡(luò)，而忽視了人們對(duì)藝術(shù)的那種特有的和典型的興趣――審美興趣。

眾所周知，審美教育具有獨(dú)特的性質(zhì)，這種特殊性反過(guò)來(lái)又將會(huì)影響著一個(gè)社會(huì)文化的種類和性質(zhì)。所以我們認(rèn)為，要做到重新激起人們對(duì)藝術(shù)成就的記憶，恢復(fù)人們對(duì)藝術(shù)的特有審美價(jià)值的信念，喚醒人們的判斷力，有必要對(duì)當(dāng)今的審美教育觀點(diǎn)和思想進(jìn)行梳理調(diào)整，使之走上健康完整的軌道。

藝術(shù)是一種獨(dú)特的人類成就！藝術(shù)教育本身就是要把青少年引領(lǐng)到“人文領(lǐng)域”，使之全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。因?yàn)樗囆g(shù)不僅與教育有著密切聯(lián)系，同時(shí)藝術(shù)與文化，藝術(shù)與社會(huì)，藝術(shù)與洞察，藝術(shù)與理解，藝術(shù)與風(fēng)俗、風(fēng)氣，藝術(shù)與哲學(xué)等也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是研究客觀世界及其規(guī)律，是求真；人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是滿足人與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善。音樂(lè)藝術(shù)是人文知識(shí)領(lǐng)域中的一朵絢麗奇葩。同人文文化有關(guān)的思維主要是開放的思維，藝術(shù)能給人以想象力，藝術(shù)可以開拓人的`想象力，它有利于人們形成正確的人生追求：人生的追求，就是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，而音樂(lè)、藝術(shù)教育恰恰就符合這一點(diǎn)。作為一個(gè)人，必須有物質(zhì)生活，同時(shí)還必須有精神生活。一個(gè)健康的生活應(yīng)包括：一是物質(zhì)生活主要應(yīng)合乎生理健康，二是精神生活主要應(yīng)合乎心理健康。而健康的心理主要取決于人文，心理健康在一定程度上起著更重要的作用，心理健康的本質(zhì)就是腦健康，腦健康是一切健康的前提。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛苦。”而音樂(lè)藝術(shù)感覺(jué)、音樂(lè)藝術(shù)教育正是教人求善、給人愉悅、使人身心健康向上的。

在整個(gè)西方歷史中，藝術(shù)作品往往是由一小部分人創(chuàng)造的，同時(shí)也是被這一小部分人欣賞并為他們服務(wù)的，但也總是為社會(huì)大眾接受、贊同和參與的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)人都能感受到藝術(shù)的必要性，能認(rèn)識(shí)到藝術(shù)能使他們的信仰更堅(jiān)定，告訴他們生活中有哪些是永恒的、哪些是關(guān)于人的命運(yùn)和結(jié)局的大事，這樣藝術(shù)和社會(huì)之間就形成了一種健康的和生機(jī)勃勃的關(guān)系。正是由于藝術(shù)的那些栩栩如生的感人形象把無(wú)形的精神世界展示無(wú)遺，才使藝術(shù)在普通人的生活中占據(jù)了重要地位。換言之，藝術(shù)只有對(duì)大眾產(chǎn)生了吸引力，成為一種對(duì)人類最有效的社會(huì)力量，超越了藝術(shù)品的物質(zhì)感受和物質(zhì)價(jià)值時(shí)，藝術(shù)才具有了真正的意義。當(dāng)今社會(huì)曾有過(guò)一些的物質(zhì)至上主義，也并沒(méi)有消除人們對(duì)精神生活的需要，所不同的是人們與過(guò)去時(shí)代相比失去了不可缺少的健康信仰，以至不能對(duì)一些規(guī)勸性形象進(jìn)行的表達(dá)做出反應(yīng)。這就勢(shì)必大大削弱了社會(huì)人文精神，挫敗了人們對(duì)種種能夠回答人們內(nèi)心深層需要的東西的追求和熱情。

審美教育理論必須強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人文功能，人必須具備這種區(qū)別能力，必須強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人對(duì)高貴的審美性質(zhì)的欣賞能力，這對(duì)人的生活有著無(wú)比的重要性。因?yàn)樗囆g(shù)品應(yīng)該包括藝術(shù)所擁有的那種取悅我們和感動(dòng)我們、擴(kuò)大我們的本領(lǐng)和給我們知識(shí)與智慧的功能。審美教育的目的，就是培養(yǎng)人們的藝術(shù)欣賞能力，以使人們?cè)谛蕾p藝術(shù)品時(shí)，獲得藝術(shù)品所能提供的珍貴經(jīng)驗(yàn)。學(xué)會(huì)如何去感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美，同時(shí)著眼于人的基本素質(zhì)的提高。

審美教育即是我們通常說(shuō)的美育，或叫做美感教育。美育是實(shí)踐性的美學(xué)。（轉(zhuǎn)第73頁(yè)）（接第75頁(yè)）美育從廣義上講是通過(guò)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的多種途徑來(lái)進(jìn)行審美活動(dòng)。而學(xué)校的審美教育是狹義的美育，但同時(shí)也是實(shí)施美育的重點(diǎn)對(duì)象。因?yàn)樵谛Ｇ嗌倌旰蛢和幱谏硇陌l(fā)育成長(zhǎng)階段，他們最容易接受美的教育和熏陶，有利于良好審美觀的早日形成，從而能以高尚的審美理想，健康的審美情趣去感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美。同時(shí)學(xué)校本身就有音樂(lè)、美術(shù)等美育內(nèi)容的學(xué)科，可以有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行審美活動(dòng)。由于音樂(lè)和其他藝術(shù)不同，它不是思想的痕跡，而是意志本身的痕跡，所以，音樂(lè)的作用比其他藝術(shù)的作用都要大而且深刻。音樂(lè)是一門極富感情表達(dá)和感情力量的藝術(shù)，人們通過(guò)有目的地參與音樂(lè)教育活動(dòng)，就能激發(fā)出人類心靈深處的感情火花?？梢?jiàn)，沒(méi)有音樂(lè)教育的參與，美育的任務(wù)是很難完成的，音樂(lè)教育只有和美育相結(jié)合，才能發(fā)揮它應(yīng)有的教育價(jià)值；而美育也必須和音樂(lè)教育相結(jié)合，才能全面實(shí)現(xiàn)它的教育功能。

美育和音樂(lè)教育同屬于意識(shí)形態(tài)，同屬上層建筑，它們都是一種教育實(shí)踐活動(dòng)，它們都以人為服務(wù)對(duì)象，都承受著教育科學(xué)原理的指導(dǎo)，都必須通過(guò)人的心理活動(dòng)來(lái)完成，都需要經(jīng)過(guò)聯(lián)想、想象、興趣、意志、情感、記憶等心理過(guò)程，都以形象思維為感受的基本前提。通過(guò)這些心理活動(dòng)過(guò)程就可以使學(xué)生的審美能力通過(guò)不斷積累得到升華提高，使睿智的審美批評(píng)成為發(fā)掘藝術(shù)作品的意味的典型方式。通過(guò)提高學(xué)生的審美理解力，便可使他們更好地把握藝術(shù)的意義，更充分地意識(shí)藝術(shù)潛在的意味，學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)中最有價(jià)值的東西以達(dá)到豐富學(xué)生的視野，使他們的審美能力更強(qiáng)，生活更有價(jià)值，精神追求得到更大的滿足。這樣，就可以使青少年學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)和理解藝術(shù)，最終將會(huì)變成藝術(shù)的熱愛(ài)者。

當(dāng)我們的學(xué)生一旦熟悉和進(jìn)入那些高質(zhì)量的藝術(shù)品中，而且掌握了欣賞其審美價(jià)值的技能，就不會(huì)對(duì)音樂(lè)、藝術(shù)無(wú)動(dòng)于衷，覺(jué)得它們可有可無(wú)了。音樂(lè)、藝術(shù)是一種能激起很高級(jí)的審美經(jīng)驗(yàn)的人造物，這種經(jīng)驗(yàn)是一種愉悅的、豐富的和見(jiàn)識(shí)深刻的經(jīng)驗(yàn)?？梢栽O(shè)想，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的絕大部分人都有機(jī)會(huì)、有能力欣賞人類迄今創(chuàng)造出來(lái)的和思考出來(lái)的最優(yōu)秀的作品，這個(gè)社會(huì)定會(huì)出現(xiàn)一種極為祥和、寬容、進(jìn)取、健康的新氣象。

可見(jiàn)，音樂(lè)教育與美育的結(jié)合，不僅必要，而且很有可能。這種結(jié)合絕不僅僅是形式上的交緣重疊，而是實(shí)質(zhì)性的功能上的強(qiáng)化。從美育的角度來(lái)講，通過(guò)音樂(lè)教育這一重要分支的實(shí)踐使之達(dá)到存在價(jià)值的全面體現(xiàn)，而從教育的角度來(lái)看，通過(guò)審美因素的體現(xiàn)和吸收，將是一種尋根求源性的自我發(fā)現(xiàn)和自我完善。而不至于對(duì)待美育教育停留在只追求直接的效果而不求間接的效果；只知技法的傳授和學(xué)習(xí)而不知精神修養(yǎng)，使青少年學(xué)會(huì)賞識(shí)自然和藝術(shù)之美，學(xué)會(huì)應(yīng)用其美以改進(jìn)生活的方式，感化其美以陶冶高尚的精神。我們要引導(dǎo)青少年按照美的標(biāo)準(zhǔn)，正確對(duì)待和處理自己的思想道德行為和衣著儀表，自覺(jué)抵制不健康的審美觀，把自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的跨世紀(jì)的一代新人。

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日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇七

藝術(shù)文化是在建筑設(shè)計(jì)上逐漸滲透的，通過(guò)一點(diǎn)一滴的元素構(gòu)成，以及創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，將建筑藝術(shù)形式更加豐富的表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)典的建筑物不僅僅有歷史經(jīng)歷的沉淀，要具有明顯的文化藝術(shù)，通過(guò)幾代人的認(rèn)可逐漸的傳承下來(lái)，這種文化的滲透超越了時(shí)代，更能夠遺留和繼承下來(lái)。文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)模式的同時(shí)要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進(jìn)行控制與完善。在21世紀(jì)以來(lái)，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計(jì)理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺(tái)，在設(shè)計(jì)中通過(guò)改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對(duì)目前建筑設(shè)計(jì)提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。

5結(jié)束語(yǔ)。

在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)背景下，作為一個(gè)走在最前列的建筑行業(yè)，生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造有著重要意義。城市是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而建筑是城市的靈魂，高貴的靈魂，所以必須具有高尚的建筑。衡量一個(gè)高貴的建筑的一個(gè)重要尺度就是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和環(huán)境塑造。

參考文獻(xiàn)：

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日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇八

摘要：以計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)為代表的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的高速發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾年的縱深化，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透入國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角落。文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要的支柱產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)前的社會(huì)生態(tài)中能否與互聯(lián)網(wǎng)或者互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)形成融合，是關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)走向的關(guān)鍵。從兩者之間的融合點(diǎn)進(jìn)行深入探討，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相互滲透到內(nèi)容的創(chuàng)新，以及未來(lái)發(fā)展的融合方向進(jìn)行分析，以期對(duì)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)；融合。

當(dāng)前國(guó)家層面在大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，產(chǎn)業(yè)融合說(shuō)到底是產(chǎn)業(yè)分化下的一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式，其本質(zhì)是并不破壞產(chǎn)業(yè)生態(tài)。在各自獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)生態(tài)下，進(jìn)行價(jià)值和利益的交換，也可以理解為市場(chǎng)的相互滲透，這種滲透的前提是符合國(guó)家法律法規(guī)，迎合政策的可操控性，從而使原有產(chǎn)業(yè)生態(tài)升級(jí)或者改造，形成新產(chǎn)業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展模式。這種模式的基礎(chǔ)是互為關(guān)系，互為條件。從文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，產(chǎn)業(yè)融合首先要考慮的是文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值取向是否需要互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)。其次，從內(nèi)容的創(chuàng)新和傳播來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的方式方法是否能被文化產(chǎn)業(yè)所幫助。另外，文化產(chǎn)業(yè)能否融入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)，或者說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段能否被文化產(chǎn)業(yè)所吸收，這些都是我們需要考慮的問(wèn)題。

一、文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)融合的可行性。

文化產(chǎn)業(yè)，國(guó)家的定義是為社會(huì)民眾提供文化、文娛產(chǎn)物和服務(wù)的活動(dòng)以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。而對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的定義是以當(dāng)代新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，專門從事網(wǎng)絡(luò)資源收集和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的研發(fā)、建設(shè)、使用、生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳送和營(yíng)銷信息商品，可為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效服務(wù)的綜合性生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)集合體，是現(xiàn)階段國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本組成部分。從定義中不難看出，文化產(chǎn)業(yè)需要互聯(lián)網(wǎng)這種網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)將內(nèi)容進(jìn)行傳播，同時(shí)從產(chǎn)業(yè)角度來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)有產(chǎn)品就需要市場(chǎng)宣傳，從現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的傳播是行之有效的手段之一；通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)布，讓更多的人對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品情況有了更深入的了解，使文化產(chǎn)品的市場(chǎng)開拓更具有生機(jī)和活力；所以從這個(gè)角度出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使國(guó)際文化交流更加便捷、更加全面。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上的文化溝通和交流，將調(diào)動(dòng)起各種文化發(fā)展和創(chuàng)新的潛能，為文化的發(fā)展起到了積極的作用。而互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)的.內(nèi)容創(chuàng)新來(lái)源于文化的植入和營(yíng)銷，所以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)一定程度上是依賴于文化的訴求，那么文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的融合點(diǎn)就有了。

二、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)融合點(diǎn)分析。

（一）產(chǎn)業(yè)間互相吸引點(diǎn)在哪里。

有需求才會(huì)有合作，融合首先要滿足的是兩者之間的聯(lián)系，所以是一種產(chǎn)業(yè)交融的關(guān)系；產(chǎn)業(yè)交融產(chǎn)生在產(chǎn)業(yè)的邊沿處和交叉處，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變?cè)挟a(chǎn)業(yè)產(chǎn)物的特質(zhì)和市場(chǎng)需求，推動(dòng)企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而使產(chǎn)業(yè)界限模糊，形成了新的產(chǎn)業(yè)關(guān)系；當(dāng)前的文化市場(chǎng)很活躍，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的娛樂(lè)性。其實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)早就在無(wú)形中開始了自融，文娛產(chǎn)品要通過(guò)發(fā)布，從前期的宣傳到后面的呈現(xiàn)，以影視為例，現(xiàn)在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行播放成為常態(tài)，這里面就存在產(chǎn)業(yè)的融合關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)出產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)化，從而雙方共同獲得經(jīng)濟(jì)利益，這其實(shí)已經(jīng)是“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；但這一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，還不是很完善，從融合點(diǎn)上還浮于表面的融合，從文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)自融的相關(guān)性，以及互聯(lián)網(wǎng)是內(nèi)容流傳的載體的角度出發(fā)，兩者是“兄弟關(guān)系”，密不可分，少了誰(shuí)都不行，這是生態(tài)所決定的，也是價(jià)值所決定的。

（二）利用技術(shù)創(chuàng)新是兩者融合的前提條件。

產(chǎn)業(yè)融合不單單是你情我愿，在產(chǎn)業(yè)間要尋找到更深入的融合點(diǎn)，那就是技術(shù)融合，而技術(shù)融合是產(chǎn)業(yè)融合的前提條件，通過(guò)技能的交織浸透融合，將原處于差別產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈活動(dòng)全數(shù)或個(gè)別融入到另一產(chǎn)業(yè)中，構(gòu)成新式產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下進(jìn)一步得到了升華，上升為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是得到了充分的發(fā)展，但也面臨著一些新的問(wèn)題，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的技術(shù)創(chuàng)新不夠，特別是結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)后，所以文化產(chǎn)業(yè)要大發(fā)展，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新不行；隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也大大拓展了手機(jī)功能，從而提高了其經(jīng)濟(jì)附加值，比如智能手機(jī)的核心價(jià)值來(lái)源于它在技術(shù)支持下能夠享受的文化內(nèi)容；從這個(gè)角度出發(fā)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的改造進(jìn)入了一個(gè)新的里程碑式的階段，所以文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展前提是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)也需要內(nèi)容的創(chuàng)新來(lái)滿足自己載體的價(jià)值。

（三）政府引導(dǎo)是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合的外部條件。

政府從過(guò)去的管理逐漸變?yōu)閷?duì)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)，行政干預(yù)市場(chǎng)永遠(yuǎn)是成不了氣候的，現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，是市場(chǎng)決定管理手段，也是市場(chǎng)決定產(chǎn)業(yè)的融合價(jià)值；但政府來(lái)說(shuō)，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處于初級(jí)階段，還需要政府引導(dǎo)，還需要政府來(lái)約束市場(chǎng)主體的行為規(guī)范，所以認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)與文化的高度相關(guān)性，兩大產(chǎn)業(yè)交融面臨著很好的時(shí)機(jī)是政府提出的。文化部的《文化部對(duì)于促成文化與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合發(fā)展的引導(dǎo)意見(jiàn)》提出文化和互聯(lián)網(wǎng)的深度聯(lián)合，有助于推動(dòng)文化體制改革，增進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推進(jìn)中華文化遺產(chǎn)的傳承。從《意見(jiàn)》可以看出，政府對(duì)于文化和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的布局早就開始。所以說(shuō)，政府的引導(dǎo)是融合的外部重要條件不為過(guò)。

三、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)融合效應(yīng)分析。

（一）互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響。

互聯(lián)網(wǎng)制造技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響應(yīng)該說(shuō)是積極而深遠(yuǎn)的，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之間的融合，這種融合主要呈現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文化相結(jié)合，產(chǎn)生出更多更新的文化產(chǎn)品；另一種融合是最新的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，互聯(lián)網(wǎng)必須以文化內(nèi)容為中心，否則互聯(lián)網(wǎng)變得空洞，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)同樣是依附于將技術(shù)創(chuàng)新當(dāng)作實(shí)現(xiàn)手段，將文化內(nèi)容融入數(shù)字和電子的終端產(chǎn)物，與文化產(chǎn)業(yè)的融合主要表現(xiàn)為內(nèi)容創(chuàng)造；而這些移動(dòng)終端的出現(xiàn)，可以說(shuō)給了文化產(chǎn)業(yè)更大的舞臺(tái)；所以技術(shù)創(chuàng)新給了文化產(chǎn)業(yè)更多的可能，新終端不斷涌現(xiàn)，擴(kuò)充了文化服務(wù)業(yè)的成長(zhǎng)平臺(tái)。從文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的影響力是全面而深遠(yuǎn)的。1.互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，尤其是信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的多媒體技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有深遠(yuǎn)的影響和積極的效應(yīng)，載體也就是平臺(tái)的廣泛使用，特別是媒體手段的更新，新媒體形式層出不窮，以目前比較火的自媒體來(lái)說(shuō)，如果文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有自媒體就不能稱為文化產(chǎn)業(yè)了。在最新的條件下，互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了全新的發(fā)展平臺(tái)。2.互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，首先體現(xiàn)了技術(shù)作為一種媒介對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響力，這種影響力是以傳播為基礎(chǔ)，比如這兩年比較火爆的自媒體平臺(tái)，其最大的產(chǎn)業(yè)生態(tài)仍然表現(xiàn)為文化娛樂(lè)性和知識(shí)收集；通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播從根本上把原本很小眾的內(nèi)容或者一家之體會(huì)成為了媒體內(nèi)容，成為一種文化屬性的產(chǎn)品，所以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在無(wú)形中影響著一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，甚至改變了人們的生活方式。

（二）文化產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的影響。

1.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)滲透。文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)自身攜帶的品牌、價(jià)值和文化營(yíng)銷屬性向互聯(lián)網(wǎng)滲透，從而形成了新的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)。文化產(chǎn)物固然有其物質(zhì)化的載體，這種物質(zhì)化的載體是沒(méi)有媒體屬性的，其發(fā)展較為緩慢，所以在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性上必須要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行滲透才能體現(xiàn)出其真實(shí)價(jià)值，那么這種滲透可以看作是文化產(chǎn)業(yè)對(duì)產(chǎn)品價(jià)值所承載的虛構(gòu)和標(biāo)記的特性，這是符合互聯(lián)網(wǎng)接納條件的。從目前的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)的滲透是全方位的，首先是文化產(chǎn)業(yè)的作品滲透，其次是產(chǎn)品的滲透，另外還有以人為價(jià)值導(dǎo)向的滲透，比如直播、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)和文化名人等，都表現(xiàn)為一種文化產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的滲透，當(dāng)然最為主流的仍然是文化娛樂(lè)產(chǎn)品的滲透。2.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的上游環(huán)節(jié)滲透。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)上游產(chǎn)業(yè)的滲透主要是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)越來(lái)越重視文化的創(chuàng)新和內(nèi)容的開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)有了自己的研發(fā)和品牌影響力。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)中的研發(fā)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的滲入主要是內(nèi)容的創(chuàng)作，主要包含出書、音樂(lè)、表演藝術(shù)、電影、電視和廣播、軟件、廣告、建筑、策劃、藝術(shù)品和古玩貿(mào)易市場(chǎng)、時(shí)裝設(shè)計(jì)手工藝品和手工藝品等多個(gè)行業(yè)，這與目前主導(dǎo)的電商經(jīng)濟(jì)為代表是分不開的，這些上游產(chǎn)業(yè)其實(shí)本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的繁衍。同時(shí)，隨著文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的深度交融，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)、互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容創(chuàng)新為代表的環(huán)節(jié)表現(xiàn)出對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的依附。

四、結(jié)論。

文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展是時(shí)代所需，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球文化經(jīng)濟(jì)每天締造200多億美元產(chǎn)值，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)已是全部產(chǎn)業(yè)中增長(zhǎng)最快的產(chǎn)業(yè)，特別是以文化娛樂(lè)業(yè)為代表的新興行業(yè)，而互聯(lián)網(wǎng)正是這一文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵動(dòng)因，在文化產(chǎn)業(yè)成為了社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。在國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略的大融合下，文化產(chǎn)業(yè)必須結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)和手段以及技術(shù)，才能得到更好的發(fā)展，所以產(chǎn)業(yè)融合是一個(gè)大的趨勢(shì)，也是目前文化產(chǎn)業(yè)必須要面對(duì)的課題，加快文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，其必不可少的就是與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的融合，從而在融合中得到發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)也需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，來(lái)滿足虛擬化下的真實(shí)和文化價(jià)值的依附。

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日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇九

摘要：本文從音樂(lè)創(chuàng)作中創(chuàng)新的角度出發(fā)，以“集古典主義之大成，開浪漫主義之先河”的西方作曲家貝多芬、中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的代表人物譚盾為例，試述作曲家的創(chuàng)新對(duì)于音樂(lè)發(fā)展的影響、與音樂(lè)藝術(shù)邊界的關(guān)系，以及面對(duì)音樂(lè)藝術(shù)邊界的不斷擴(kuò)張與作曲家獨(dú)具特色的創(chuàng)新理念，我們應(yīng)該如何面對(duì)。

關(guān)鍵詞：貝多芬；譚盾；創(chuàng)新；藝術(shù)邊界；審美。

音樂(lè)在發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河之中，不斷地融合了許多的元素，音樂(lè)的藝術(shù)邊界隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷地?cái)U(kuò)張著。貝多芬的作品具有超前性與創(chuàng)新性，他擴(kuò)張了音樂(lè)的藝術(shù)邊界，使其從理性、客觀的古典主義時(shí)期過(guò)渡到感性、富于詩(shī)意的浪漫主義時(shí)期，他賦予了音樂(lè)更高的情感價(jià)值；與此相反，20世紀(jì)的現(xiàn)代音樂(lè)，以“標(biāo)新”為目標(biāo)，以布列茲和韋伯恩為代表的作曲家，推崇將音樂(lè)的情感降到最低。譚盾作為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的代表人物，其獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作理念在國(guó)際上產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)于其充滿個(gè)性的作品與大膽創(chuàng)新的創(chuàng)作觀念，在充滿多元色彩的當(dāng)今社會(huì)有支持者也有反對(duì)者，他顛覆了人們對(duì)于音樂(lè)的審美觀念，甚至引發(fā)人們對(duì)于“什么是音樂(lè)”的討論。

一、音樂(lè)的發(fā)展與創(chuàng)新。

音樂(lè)的發(fā)展從古至今，一直在經(jīng)歷著不斷地演變。關(guān)于人類音樂(lè)的起源，可以追溯到十分久遠(yuǎn)的時(shí)代，那時(shí)的人們?cè)跊](méi)有語(yǔ)言交流的情況下，是通過(guò)聲音的強(qiáng)弱、高低來(lái)彼此交流、互相表達(dá)感情的。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步與人類勞動(dòng)力的發(fā)展，人們漸漸地學(xué)會(huì)了用呼喊的方式來(lái)互相傳遞著信息，這也是音樂(lè)最原始的雛形；當(dāng)人們?cè)趹c祝著彼此間豐收的勞動(dòng)成果時(shí)，常常以敲打石器或木器來(lái)表達(dá)自己的愉悅之情，這便成為了樂(lè)器最原始的雛形。音樂(lè)的表達(dá)方式隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步與變遷，也在不斷地演變著，到了二十一世紀(jì)的今天已經(jīng)有著極其豐富多彩的音樂(lè)表現(xiàn)形式，與各具風(fēng)格特色的樂(lè)器。音樂(lè)經(jīng)歷的每一個(gè)時(shí)期都反映了其背后所包含的時(shí)代背景與文化特征。在時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的文化的背景下，作曲家在作品的創(chuàng)作上也在不斷地摸索、創(chuàng)新，推動(dòng)著音樂(lè)邊界的不斷發(fā)展與擴(kuò)張。例如作為維也納古典音樂(lè)三杰之一的莫扎特，早年的作品具有典雅的風(fēng)格；而后期的創(chuàng)作交織著抒情和戲劇性的因素，反映了他對(duì)于擺脫對(duì)貴族的依賴而自謀生路的種種體驗(yàn)。20世紀(jì)的音樂(lè)在人類的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)疑是發(fā)展最快的，其音樂(lè)的風(fēng)格特征以“新”為主要特點(diǎn)，作曲家不斷地追求創(chuàng)新的元素，使得音樂(lè)在創(chuàng)作的觀念、手段以及風(fēng)格等各個(gè)方面產(chǎn)生變化，顛覆了作曲家的作曲觀念，也顛覆了聽(tīng)者對(duì)于音樂(lè)審美觀念，音樂(lè)的創(chuàng)新由原來(lái)的循序漸式進(jìn)變成了跳躍式，人們?cè)?0世紀(jì)多元選擇的音樂(lè)環(huán)境下，也面臨著驚喜與恐懼的雙重考驗(yàn)，音樂(lè)的藝術(shù)邊界在哪里也成了人們思考的問(wèn)題。

二、創(chuàng)新——音樂(lè)藝術(shù)邊界的擴(kuò)張。

貝多芬與譚盾這兩位作曲家都是在創(chuàng)作上賦予了音樂(lè)新的元素，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，從而推動(dòng)著音樂(lè)的發(fā)展。

（一）貝多芬的獨(dú)創(chuàng)性。

古典時(shí)期的音樂(lè)強(qiáng)調(diào)客觀與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，人的情感被理性支配，在音樂(lè)的創(chuàng)作中不占主導(dǎo)地位。在審美上，人們追求作品的規(guī)整以及形式主義的美麗，在作品內(nèi)容上，多以宗教和道德層面的內(nèi)容為主，音樂(lè)的藝術(shù)手法十分簡(jiǎn)練。作曲家在音樂(lè)的表現(xiàn)中雖能夠浮想聯(lián)翩，但始終要遵循著嚴(yán)密的邏輯、規(guī)整的結(jié)構(gòu)，這也是古典音樂(lè)時(shí)期最為突出的特點(diǎn)。貝多芬的創(chuàng)作使古典音樂(lè)的思想感情和其風(fēng)格得到了更加完美的體現(xiàn)，并且將歐洲古典主義音樂(lè)推向了一個(gè)新的高峰。他使古典主義音樂(lè)風(fēng)格逐步向浪漫主義風(fēng)格演變，開始在創(chuàng)作手法上突破古典主義時(shí)期音樂(lè)的傳統(tǒng)。引子的運(yùn)用，呈示部的不反復(fù)，連接部、展開部和結(jié)束部的充分獨(dú)立性，以及尾聲的運(yùn)用，開辟了浪漫主義樂(lè)派個(gè)性解放的新局面，并對(duì)19世紀(jì)西方音樂(lè)的發(fā)展起到了決定性影響。作為西方歷史上的一位多產(chǎn)的藝術(shù)家，貝多芬開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。他的音樂(lè)作品極其富有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性，并且對(duì)創(chuàng)作技法有所創(chuàng)新，在音樂(lè)表現(xiàn)的廣度和深度上更是有新的開拓。他的創(chuàng)作受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)時(shí)代思潮的影響，作品洋溢著高尚的進(jìn)步思想和極度的革命熱情，并始終保持著一種積極樂(lè)觀、敢于抗?fàn)幍挠⑿壑髁x，這種精神在他的《英雄交響曲》與《命運(yùn)交響曲》等作品中都有淋漓盡致的體現(xiàn)。國(guó)內(nèi)外史學(xué)家和音樂(lè)評(píng)論者們把貝多芬的作品和創(chuàng)作風(fēng)格大概分為三個(gè)時(shí)期：早期（18以前），中期（約1802-18）和晚期（約1815年-1827年）。貝多芬的第59號(hào)拉茲莫夫斯基弦樂(lè)四重奏創(chuàng)作于18，屬于貝多芬較成熟的中期作品，已富有強(qiáng)烈的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性特征，意大利小提琴家拉蒂卡地曾對(duì)該作品評(píng)價(jià)道：“在貝多芬的這首作品里，根本就沒(méi)有音樂(lè)，在我練習(xí)時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到他對(duì)音樂(lè)一點(diǎn)也沒(méi)有考慮?！庇纱苏f(shuō)明貝多芬的這種獨(dú)創(chuàng)性，在剛開始并不能夠被以古典主義為審美核心的人們所接受，即使是處于那個(gè)時(shí)代最著名的演奏家也不能夠馬上的理解，而對(duì)于這樣一件事實(shí)，貝多芬回答道：“不是的，這首樂(lè)曲就不是為您寫的，是為以后的時(shí)代所寫的?！必惗喾业莫?dú)創(chuàng)性在于他在音樂(lè)中超前的審美觀念、獨(dú)具創(chuàng)新的創(chuàng)作理念，這種觀念打破了以理性、客觀為主體的古典主義音樂(lè)風(fēng)格，為浪漫主義的發(fā)展開辟了道路，從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，他改變了人們的音樂(lè)審美方式，更加注重對(duì)于自身內(nèi)心以及情感的表達(dá)，不再拘泥于千篇一律的形式，對(duì)于作曲結(jié)構(gòu)以及調(diào)式調(diào)性都有了一個(gè)更加全面、開放的、全新的認(rèn)識(shí)，拓展了音樂(lè)的藝術(shù)邊界。

（二）譚盾的獨(dú)創(chuàng)性。

20世紀(jì)的音樂(lè)常常被稱為“新音樂(lè)”或“現(xiàn)代音樂(lè)”，具有追求個(gè)性的突出、非調(diào)性等風(fēng)格。20世紀(jì)初，一批極具創(chuàng)新精神的作曲家，在以往傳統(tǒng)的音樂(lè)之上做出了根本性的突破，他們將音樂(lè)最核心的根基“調(diào)性”，以及音樂(lè)的節(jié)奏、織體、音色等各個(gè)元素進(jìn)行了重新的定義，打破了人們以往熟悉的傳統(tǒng)音樂(lè)模式，這種“根本性突破”，改變了以往各時(shí)期更替時(shí)常見(jiàn)的“漸變”模式。[1]當(dāng)調(diào)性音樂(lè)被瓦解后，作曲家們開始根據(jù)自己的興趣，力求創(chuàng)作出與他人不同的作品，于是“新”便成為了這一時(shí)期的主題，由此產(chǎn)生了多元的20世紀(jì)音樂(lè)景觀。譚盾是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的代表人物，其創(chuàng)作的理念獨(dú)樹一幟，在國(guó)際上產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)于其充滿個(gè)性的作品與大膽創(chuàng)新的創(chuàng)作觀念，在充滿多元色彩的當(dāng)今社會(huì)有支持者也有反對(duì)者，約翰凱奇對(duì)譚盾的作品十分欣賞，并且給予了高度的評(píng)價(jià)：“譚盾音樂(lè)中是那些我們置身于其中而久所未聞的自然之聲。在全球一體化、東西方將連成一體的背景下，譚盾的音樂(lè)正是我們所必須的?！盵2]日本作曲家武滿徹也十分欣賞譚盾作品中獨(dú)特的音樂(lè)創(chuàng)新觀念并給予充分肯定，認(rèn)為其作品具有超前的審美，音樂(lè)內(nèi)容的深度與獨(dú)特的個(gè)性早已超越了他所屬的一代。在反對(duì)者的眼中，認(rèn)為譚盾的現(xiàn)代主義音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作模式相差太大，在取消了傳統(tǒng)音樂(lè)中的調(diào)性、旋律、節(jié)奏等基本元素之后，聽(tīng)眾無(wú)法獲得音樂(lè)欣賞上的愉悅感，自然的聲音又如何能夠成為音樂(lè)呢？譚盾的音樂(lè)創(chuàng)作深受美國(guó)作曲家約翰凱奇的影響，他將“無(wú)聲音樂(lè)”和“一切聲音都是音樂(lè)”作為自己的創(chuàng)作理念，在反對(duì)者的耳中認(rèn)為這不應(yīng)該算作“音樂(lè)”，聽(tīng)不到傳統(tǒng)音樂(lè)中的旋律、調(diào)式等元素，充其量只能算作觀念藝術(shù)。[3]而現(xiàn)代作曲家在創(chuàng)作時(shí)往往是特意將這些音樂(lè)元素排斥掉，因此，以傳統(tǒng)觀念為引導(dǎo)的反對(duì)者對(duì)于現(xiàn)代作品的欣賞，便會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)、不喜歡的感受。這兩種音樂(lè)觀念的交流與碰撞，其原因在于以現(xiàn)代派為創(chuàng)作理念的作曲家如譚盾，推動(dòng)了音樂(lè)的藝術(shù)邊界在不斷地?cái)U(kuò)張，但這種超前的創(chuàng)新理念，顛覆了人們對(duì)于音樂(lè)傳統(tǒng)的審美觀念，甚至引發(fā)人們對(duì)于“什么是音樂(lè)”的討論，“譚卞之爭(zhēng)”就是譚盾與卞祖善兩位作曲家之間因音樂(lè)創(chuàng)作的觀念不同，所導(dǎo)致的觀念上的交流與碰撞。究竟如何來(lái)看待譚盾的音樂(lè)作品，筆者認(rèn)為，這也許需要和貝多芬一樣的時(shí)代經(jīng)歷進(jìn)行驗(yàn)證，況且20世紀(jì)的音樂(lè)還是在一種跳躍式的前進(jìn)方式下進(jìn)行的。但我們不得不承認(rèn)，譚盾作為中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)作曲家，為本國(guó)做出的卓越貢獻(xiàn)。其早期的一些作品如弦樂(lè)四重奏《風(fēng)雅頌》是在傳統(tǒng)音樂(lè)的模式中進(jìn)行的創(chuàng)作，自二十世紀(jì)九十年代起，其創(chuàng)作的風(fēng)格與方式才開始有所轉(zhuǎn)變，一方面，譚盾吸收學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代音樂(lè)作曲家如約翰凱奇的思想，將“音樂(lè)”賦予不同的定義，運(yùn)用自然界與生活中的一切聲音進(jìn)行創(chuàng)作，目的在于打動(dòng)人；另一方面，譚盾在吸收借鑒西方思想的同時(shí)，融入了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的素材，使音樂(lè)成為一種具有中國(guó)風(fēng)味的獨(dú)特色彩，在譚盾走向世界的同時(shí)，也是中國(guó)的文化在走向世界，中國(guó)的音樂(lè)在走向世界，這充分體現(xiàn)了譚盾對(duì)于本國(guó)文化的歸屬感與認(rèn)同感，他的大膽創(chuàng)新，也是在音樂(lè)發(fā)展中的不斷摸索，不斷地?cái)U(kuò)展著音樂(lè)的邊界。

三、對(duì)音樂(lè)創(chuàng)新與發(fā)展的思考。

正是由于作曲家們的探索、創(chuàng)新精神，才推動(dòng)了音樂(lè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，擴(kuò)張了音樂(lè)的藝術(shù)邊界，造就了當(dāng)今的多元音樂(lè)文化時(shí)代。貝多芬的作品之所以偉大，在于他是一位為人類進(jìn)步、為被壓迫民族自由而斗爭(zhēng)的偉大戰(zhàn)士，他是一位用音樂(lè)為合理的社會(huì)制度和世界和平而吶喊的偉大先驅(qū)，他的音樂(lè)中深刻而富有英雄性、戲劇性和哲理性的思想，也具有著那個(gè)時(shí)代特有的文化印記。隨著世界的多極化發(fā)展，社會(huì)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)等學(xué)科的不斷興起，音樂(lè)與文化之間的關(guān)系也在不斷地被強(qiáng)調(diào)，梅利亞姆曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是人的產(chǎn)物，它有自己的結(jié)構(gòu)，但是它的結(jié)構(gòu)不能脫離產(chǎn)生它的人類行為而獨(dú)立存在?！盵4]她在其著作《音樂(lè)人類學(xué)》中也曾提出“在文化中研究音樂(lè)”的思想，由此可見(jiàn)音樂(lè)、文化、人三者之間是密切相關(guān)的整體，我們應(yīng)將音樂(lè)置身于文化的環(huán)境中去觀察、思考，音樂(lè)若離開了文化的層面，其本身就會(huì)缺少相應(yīng)的文化底蘊(yùn)，失去了自身發(fā)展的活力。貝多芬開辟了浪漫主義音樂(lè)的先河，他的音樂(lè)之所以能夠被人們逐漸接受，并改變了人們對(duì)音樂(lè)的審美，筆者認(rèn)為，這與他作品中強(qiáng)調(diào)“以人為主體，注重情感的表達(dá)”有著直接的關(guān)系，在他的作品中，我們能夠感受到音樂(lè)、文化、人三者之間的緊密聯(lián)系。貝多芬的音樂(lè)在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，不被人們理解與接受，但他的音樂(lè)對(duì)后世的音樂(lè)作曲家以及音樂(lè)的發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，因此，我們不能以音樂(lè)的小眾與大眾來(lái)評(píng)判音樂(lè)的好壞，小眾的音樂(lè)不一定就不好，關(guān)鍵是在于音樂(lè)中能否有不斷出新的、標(biāo)準(zhǔn)化的與技術(shù)性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。美國(guó)作曲家斯特拉文斯基曾斷言20世紀(jì)的音樂(lè)：“這是一個(gè)自由的深淵，一種面對(duì)多元選擇的恐懼?！痹?0世紀(jì)的音樂(lè)中，由于人們突然面臨著多重的選擇，在這種多元選擇的局面中，人們難免首先會(huì)感到驚喜與自由，但是當(dāng)我們進(jìn)入局面之中，試圖選擇卻又感到無(wú)從選擇的時(shí)候，便產(chǎn)生了恐懼的心情，這種無(wú)所依托的結(jié)果，是由于我們面對(duì)的東西與腦中的東西無(wú)任何關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的。譚盾作為中國(guó)20世紀(jì)音樂(lè)的代表人物，其作品是自從中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)作曲的一百年來(lái)最有個(gè)性、最勇敢、最大膽創(chuàng)新，也是最有國(guó)際影響的一位。[5]但如今也面臨著爭(zhēng)議性，從音樂(lè)的美學(xué)角度來(lái)看，一部分人認(rèn)為其音樂(lè)作品是美的，一部分人覺(jué)得這并不是音樂(lè)，認(rèn)為他不好聽(tīng)、或者聽(tīng)不懂。在筆者看來(lái)，譚盾的音樂(lè)是站在現(xiàn)代音樂(lè)的理念基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作，現(xiàn)代音樂(lè)作為當(dāng)今爭(zhēng)議性較大的一個(gè)流派，其劃時(shí)代的意義也許需要經(jīng)歷更久遠(yuǎn)的時(shí)間才能夠被大眾甚至所有人理解或接受，但我們不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代音樂(lè)推動(dòng)了音樂(lè)的整體發(fā)展，使其具有了更加多元化的意義，也將音樂(lè)推向了一個(gè)新的高度。譚盾的作品是中西方元素的相互結(jié)合，在借鑒西方音樂(lè)創(chuàng)作思想的同時(shí)，融入了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并給人帶來(lái)了獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)享受，弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了中國(guó)獨(dú)特的作曲手法，將“人、文化、音樂(lè)”三者緊密聯(lián)系起來(lái)，我們不得不承認(rèn)，譚盾的音樂(lè)在世界上的影響力以及價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)。

各個(gè)國(guó)家都有他獨(dú)特的音樂(lè)，在倡導(dǎo)多元文化的當(dāng)代社會(huì)，我們追求的是每一種文化的平等，而不是單一地、狹隘地以某一國(guó)家音樂(lè)的眼光作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，高于其他一切民族音樂(lè)的思想觀念。同樣，在不同的音樂(lè)流派中，我們也要以多元的眼光、不同的審美來(lái)看待各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)，學(xué)會(huì)理解與尊重不同的音樂(lè)風(fēng)格，如同當(dāng)我們面對(duì)沒(méi)有旋律又不在調(diào)性上的20世紀(jì)的音樂(lè)時(shí)，我們需要擴(kuò)張自身的感性范圍，調(diào)整感性模式，看到調(diào)性與旋律之外的內(nèi)容；如在約翰凱奇的音樂(lè)中，我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)音樂(lè)不一定都由樂(lè)音構(gòu)成，也不一定都有著具體的音；在譚盾的《道極》中，我們可以看出他對(duì)于中國(guó)道家思想的傳播，向往道法自然的真諦，反對(duì)束縛的思想感情。梁茂春教授曾說(shuō)：在音樂(lè)創(chuàng)作中，創(chuàng)新是永恒的，無(wú)限風(fēng)光在創(chuàng)新。作為音樂(lè)的欣賞者，也要具有發(fā)展的眼光和觀念，才能面對(duì)永遠(yuǎn)變化、發(fā)展著的音樂(lè)新作。筆者認(rèn)為，我們要有一顆欣賞作曲家創(chuàng)新的心，才能更好地享受、體驗(yàn)音樂(lè)帶來(lái)的美。

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日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇十

主調(diào)音樂(lè)是多聲部音樂(lè)的一種，整部音樂(lè)作品都圍繞其中某一聲部進(jìn)行，在大多數(shù)情況下這一聲部屬于高音部，其它聲部則以和聲或者是伴奏的形式做襯托作用。主調(diào)音樂(lè)的特點(diǎn)是音樂(lè)旋律較為簡(jiǎn)單，創(chuàng)作者感情的表達(dá)較為明顯，聽(tīng)眾能夠很好的融入其中并了解創(chuàng)作者的內(nèi)心世界。和聲雖然只起到襯托作用，但卻是主調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)作有著重要的意義。中國(guó)鋼琴音樂(lè)從最開始的《和平進(jìn)行曲》到蕭友梅的《哀悼引》，到新中國(guó)和成立后王建中創(chuàng)作的《梅花三弄》、黎英海創(chuàng)作的《夕陽(yáng)簫鼓》等都是典型的主調(diào)音樂(lè)，創(chuàng)作者以民族化的創(chuàng)作手法，將以五聲音階為主干的七聲音階旋律同三聲音階旋律相結(jié)合，運(yùn)用婉轉(zhuǎn)多變的節(jié)奏凸顯出作曲家對(duì)中國(guó)大好河山的熱愛(ài)與眷念，音樂(lè)展現(xiàn)在聽(tīng)眾面前的是一幕幕美如詩(shī)畫般的自然風(fēng)景，各種音樂(lè)元素的轉(zhuǎn)換使得音樂(lè)旋律的變化起伏有致。

二、音樂(lè)以民歌、古曲、戲曲為創(chuàng)作素材。

中國(guó)優(yōu)秀的作曲家充分挖掘并利用中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)，不僅發(fā)展了音樂(lè)的民族化，給民族音樂(lè)賦予的新的內(nèi)涵與精髓，也為凝聚民族力量、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展做出了許多貢獻(xiàn)。由中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)改變而成的鋼琴音樂(lè)，不僅在音樂(lè)素材上與傳統(tǒng)音樂(lè)極為貼近，在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上也采用了具有中國(guó)特色的.編曲方式，使音樂(lè)形象更加豐滿。王建中的《軍民大生產(chǎn)》就是由同名歌曲改編而來(lái)，它的創(chuàng)作原型是隴東民歌《推炒面》；《山丹丹花開紅艷艷》也改編自同民歌曲，它的創(chuàng)作原型是陜北民歌《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》與《女孩擔(dān)水》；周廣仁的《陜北民歌主題變奏曲》改編自陜北民歌《三十里鋪》；后期不少備受好評(píng)的鋼琴音樂(lè)如《蘭花花》、《正月新春》、《解放區(qū)的天》都是以陜北民歌為創(chuàng)作素材，劉莊的《鋼琴變奏曲》、尚德義的《喜豐年》、崔世光的《山東民俗組曲》等都是以東北民歌為創(chuàng)作基調(diào)。這些根據(jù)多地民風(fēng)民俗改變而成的鋼琴音樂(lè)在很大程度上維持了作品的原貌，在延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上也賦予了這些音樂(lè)新的含義。

三、鋼琴音樂(lè)模仿民族樂(lè)器。

中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作是以中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的音樂(lè)沉淀為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)民間樂(lè)器的模仿是不可避免的，后來(lái)對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)器的模仿逐漸成為了鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的重要手段。中國(guó)鋼琴音樂(lè)作曲家利用各種不同的手段模仿彈撥樂(lè)器、吹拉樂(lè)器、打擊樂(lè)器的音色，使得鋼琴音樂(lè)擁有了中國(guó)民間音樂(lè)的韻味與意境?！睹坊ㄈ贰ⅰ蛾?yáng)關(guān)三疊》就是模仿的彈撥樂(lè)器，作曲家通過(guò)鋼琴不同的表現(xiàn)手法在鋼琴音樂(lè)中再現(xiàn)了古琴聲，曲中分別用鋼琴的琵音、依音、和旋模仿古琴的單散音、滾拂散音、復(fù)散音，在音樂(lè)中聽(tīng)眾可以感受到古琴帶來(lái)的空曠之感；《冀北笛音》則是模仿的吹拉樂(lè)器，創(chuàng)作者同樣通過(guò)鋼琴不同的演奏手段再現(xiàn)笛子的各種聲音特點(diǎn)，通過(guò)鋼琴的各種裝飾音來(lái)模擬笛聲的顫音、滑音、花舌音等，在鋼琴音樂(lè)中聽(tīng)眾可以品味到笛子所創(chuàng)造的飄渺悠遠(yuǎn)之感；黎英海的《夕陽(yáng)簫鼓》綜合性模仿較為顯著，在這首鋼琴音樂(lè)中聽(tīng)眾可以聽(tīng)出簫、古琴、琵琶、古箏等各種民族樂(lè)器的聲音，簫聲的悠遠(yuǎn)綿延、古箏樂(lè)的清晰圓潤(rùn)、琵琶聲的慷慨激昂等都通過(guò)鋼琴不同的演奏手法完好的展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的模仿不僅使鋼琴音樂(lè)有了不同的韻味與意境，同樣對(duì)中國(guó)民間樂(lè)器的傳播也作出了不小的貢獻(xiàn)。

四、旋律與和聲具有中華民族特色。

中國(guó)鋼琴音樂(lè)旋律的調(diào)式大都采用民族五聲調(diào)式，就如黎英海的《藍(lán)花花》、《采茶撲蝶》、《三十里鋪》、《嘎達(dá)林?！?、《繡荷包》等，這些鋼琴音樂(lè)在旋律上多次用了轉(zhuǎn)調(diào)，并且融入了許多地區(qū)的音樂(lè)元素，使得作品的民族化氛圍更加濃烈。中國(guó)審美講究中庸。追求神似，就如中國(guó)的水墨畫一樣，追求意境深遠(yuǎn)，中國(guó)鋼琴音樂(lè)就繼承了這一審美理念，創(chuàng)作者內(nèi)心的激昂在那線條旋律中表現(xiàn)得一覽無(wú)余。黎英海的《夕陽(yáng)簫鼓》中有一段就是用連綿起伏的大樂(lè)句線條來(lái)表現(xiàn)月夜的美麗，其中的伴奏選用弱音，由此同大樂(lè)句相結(jié)合營(yíng)造出一種朦朧飄渺的氛圍，更加凸顯了夜色的美妙。中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作大都選用了具有民族特色的旋律，作曲者傳承了中國(guó)審美中以清麗色調(diào)表現(xiàn)激昂情感的思想，刻畫出一幅幅生動(dòng)的自然景觀。

五、總結(jié)。

鋼琴在中國(guó)是一種“舶來(lái)品”，它在音調(diào)、音色等方面同中國(guó)傳統(tǒng)民間樂(lè)器都有較大的差別，但正是這種具有強(qiáng)大表現(xiàn)張力的樂(lè)器賦予了中華民族音樂(lè)不一樣的意蘊(yùn)。中國(guó)鋼琴音樂(lè)經(jīng)歷了幾百年的創(chuàng)作之路，已經(jīng)逐漸走向成熟，作曲家仍在通過(guò)不同的技法與手段對(duì)其進(jìn)行革新，中國(guó)鋼琴音樂(lè)別樣的藝術(shù)特征在今后的發(fā)展中定會(huì)有不一樣詮釋，它對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)也將更加全面。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇十一

日本是個(gè)具有得天獨(dú)厚自然環(huán)境的島國(guó),氣候溫暖多雨,四季分明,森林茂密,豐富而秀美的自然景觀,孕育了日本民族順應(yīng)自然、贊美自然的美學(xué)觀,甚至連姓名也大多與自然有關(guān),這種審美觀奠定了日本民族精神的基礎(chǔ),從而使得在各種不同的作品中都能反映出返璞歸真的自然觀。

日本園林以其清純、自然的風(fēng)格聞名于世。它有別于中國(guó)園林“人工之中見(jiàn)自然”,而是“自然之中見(jiàn)人工”。它著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)樸、清寧的致美境界。

在表現(xiàn)自然時(shí),日本園林更注重對(duì)自然的提煉、濃縮,并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受,從而使日本園林具有耐看、耐品、值得細(xì)細(xì)體會(huì)的精巧細(xì)膩,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引發(fā)觀賞者對(duì)人生的思索和領(lǐng)悟。

日本園林的精彩之處在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。大者不過(guò)一畝余,小者僅幾平方米,日本園林就是用這種極少的構(gòu)成要素達(dá)到極大的意韻效果。日本園林雖早期受中國(guó)園林的影響,但在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特色,尤其在小庭院方面產(chǎn)生了頗有特色的庭園。

從種類而言,日本庭園一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等。

枯山水又叫假山水,是日本特有的造園手法,系日本園林的精華。其本質(zhì)意義是無(wú)水之庭,即在庭園內(nèi)敷白砂,綴以石組或適量樹木,因無(wú)山無(wú)水而得名。

池泉園是以池泉為中心的園林構(gòu)成,體現(xiàn)日本園林的本質(zhì)特征,即島國(guó)性國(guó)家的特征。園中以水池為中心,布置島、瀑布、土山、溪流、橋、亭、榭等。

筑山庭是在庭園內(nèi)堆土筑成假山,綴以石組、樹木、飛石、石燈籠的園林構(gòu)成。一般要求有較大的規(guī)模,以表現(xiàn)開闊的河山,常利用自然地形加以人工美化,達(dá)到幽深豐富的景致。日本筑山庭中的園山在中國(guó)園林中被稱為崗或阜,日本稱為“筑山”(較大的崗阜)或“野筋”(坡度較緩的土丘或山腰)。日本庭院中一般有池泉,但不一定有筑山,即日本以池泉園為主,筑山庭為輔。

平庭即在平坦的基地上進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)的園林,一般在平坦的園地上表現(xiàn)出一個(gè)山谷地帶或原野的風(fēng)景,用各種巖石、植物、石燈和溪流配置在一起,組成各種自然景色,多用草地、花壇等。根據(jù)庭內(nèi)敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。平庭和筑山庭都有真、行、草三種格式。

茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入園林之中,為進(jìn)行茶道的禮儀而創(chuàng)造的一種園林形式。面積很小,可設(shè)在筑山庭和平庭之中,一般是在進(jìn)入茶室前的一段空間里,布置各種景觀。步石道路按一定的路線,經(jīng)廁所、洗手缽最后到達(dá)目的地。茶庭猶如中國(guó)園林的園中之園,但空間的變化沒(méi)有中國(guó)園林層次豐富。其園林的氣氛是以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑,以地上的松葉暗示茂密森林,以蹲踞式的洗手缽象征圣潔泉水,以寺社的圍墻、石燈籠來(lái)模仿古剎神社的肅穆清靜。

回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式是指在大型庭園中,設(shè)有“回游式”的環(huán)池設(shè)路或可兼作水面游覽用的“回游兼舟游式”的環(huán)池設(shè)路等,一般是舟游、回游、坐觀三種方式結(jié)合在一起,從而增加園林的趣味性。有別于中國(guó)園林的步移景隨,日本園林是以靜觀為主。

日本園林的四分之三都由植物、山石和水體構(gòu)成,因此,從種植設(shè)計(jì)上,日本園林植物配置的一個(gè)突出特點(diǎn)是:同一園中的植物品種不多,常常是以一二種植物作為主景植物,再選用另一二種植物作為點(diǎn)景植物,層次清楚,形式簡(jiǎn)潔,但十分美觀。選材以常綠樹木為主,花卉較少,且多有特別的含義,如松樹代表長(zhǎng)壽,櫻花代表完美,鳶尾代表純潔等等。日本園林的基本特點(diǎn)可以概括為:。

1)源于自然,匠心獨(dú)運(yùn)。日本園林充分利用造園者的想象,從自然中獲得靈感,創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然,以體現(xiàn)材料本身的紋理、質(zhì)感為美。造園者把粗獷樸實(shí)的石料和木材,竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置,使自然之美濃縮于一石一木之間,使人仿佛置身于一種簡(jiǎn)樸、謙虛的至美境界。

2)講究寫意,意味深長(zhǎng)。日本園林常以寫意象征手法表現(xiàn)自然,構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、意蘊(yùn)豐富。其典型表現(xiàn)便是多見(jiàn)于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中,細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,便能表現(xiàn)大江大海、島嶼、山川;不用滴水卻能表現(xiàn)恣意汪洋,不筑一山卻能體現(xiàn)高山峻嶺,懸崖峭壁。它同音樂(lè)、繪畫、文學(xué)一樣,可表達(dá)深沉的哲理,體現(xiàn)出大自然的風(fēng)貌特征和含蓄雋永的審美情趣。

3)追求細(xì)節(jié),構(gòu)筑完美。對(duì)于細(xì)節(jié)的刻畫是日本園林中的點(diǎn)睛之筆,對(duì)微小的東西如一根枝條,一塊石頭所作出的感性表現(xiàn),顯得極其關(guān)心并看得非常重要,這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細(xì)節(jié)處理上都有充分的體現(xiàn)。

4)清幽恬靜,凝練素雅。日本的自然山水園,具有清幽恬靜,凝練素雅的整體風(fēng)格,尤其是日本的“茶庭”,“飛石以步幅而點(diǎn),茶室據(jù)荒原野處。松風(fēng)笑看落葉無(wú)數(shù),茶客有無(wú)道緣未知。蹲踞以洗心,守關(guān)以坐忘。禪茶同趣,天人合一?！毙∏删?清雅素潔;不用花卉點(diǎn)綴,不用濃艷色彩,一概運(yùn)用統(tǒng)一的綠色系。為了體現(xiàn)茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學(xué)中所追求的“佗”美和“寂”美,在相當(dāng)有限的空間內(nèi),表現(xiàn)出深山幽谷之境,給人以寂靜空靈之感?？臻g上,對(duì)園內(nèi)的植物進(jìn)行復(fù)雜多樣的修整,使植物自然生動(dòng),枝葉舒展,體現(xiàn)出天然本性。

5)談佛論法,體現(xiàn)禪意。宗教在日本一直處于重要地位,而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響,追求一種遠(yuǎn)離塵世,超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水,竭盡其簡(jiǎn)潔,竭盡其純潔,無(wú)樹無(wú)花,只用幾尊石組,一塊白砂,凝纏成一方凈土。

3日本園林對(duì)當(dāng)前城市園林建設(shè)的借鑒。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)城市景觀和園林建設(shè)中出現(xiàn)許多不切實(shí)際的現(xiàn)象,如在住宅綠地設(shè)計(jì)中出現(xiàn)“歐陸風(fēng)”,城市建設(shè)中出現(xiàn)“廣場(chǎng)風(fēng)”,一些園林設(shè)計(jì)作品追求西化,追求氣勢(shì),追求整齊劃一,缺乏個(gè)性、粗糙膚淺、沒(méi)有民族特色的園林作品隨處可見(jiàn)。對(duì)傳統(tǒng)園林文化也存在兩種偏激的傾向:或是全盤否定,或是全盤復(fù)古。前者對(duì)中國(guó)園林失去信心,在實(shí)踐中放棄了對(duì)傳統(tǒng)造園思想和手法的嘗試;后者是僵化地模仿照搬古典園林,大造假古董,成為與現(xiàn)代人格格不入的新文物。因此,在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)園林文化方面,我們應(yīng)該向鄰國(guó)日本學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí),逐漸將本國(guó)文化融入其中,形成具有中華民族風(fēng)格的園林體系。

日本園林十分強(qiáng)調(diào)來(lái)源于自然,但不簡(jiǎn)單地模仿自然,反映了其民族的自然觀。砂石之間的流水,庭院角落的植物與組石,園林中的山景、小溪以及園中的樹木,無(wú)不與日本作為島國(guó)相適應(yīng);其茶室庭院也與日本茶文化緊密相關(guān),是茶道的體現(xiàn)。這方面給我們的啟示是:當(dāng)前國(guó)內(nèi)的一些景觀和園林建設(shè)中,我們應(yīng)該充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)“以中國(guó)人為本”,反映中華民族文化,設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境、體現(xiàn)文化特色的景觀,而不應(yīng)一味地追求西方化的園林景觀效果。

日本園林受到“空、寂、滅”的影響,剔除了設(shè)計(jì)中的刻意加工,卻可以讓人產(chǎn)生回味無(wú)窮,心神俱醉的意境。由此想到當(dāng)前國(guó)內(nèi)的一些園林作品,由于過(guò)多地繁瑣矯飾而呈現(xiàn)出的人工造作,體現(xiàn)不出美感與意境。我們應(yīng)該擯棄那些過(guò)于強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果、大肆改造環(huán)境、創(chuàng)造人為景觀的設(shè)計(jì),應(yīng)最大限度地利用自然條件,以生態(tài)學(xué)原則為指導(dǎo),利用生態(tài)學(xué)原理提升和改造自然生態(tài),最終使之最大限度地適合人類居住的需要,“以簡(jiǎn)單的造型與不起眼的元素,在最大程度上釋放出園林的魅力”。

日本園林景觀布局是優(yōu)美和諧的,但對(duì)具體到構(gòu)成整體景觀的每一個(gè)細(xì)部進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),同樣精心打造。日本人對(duì)細(xì)部設(shè)計(jì)表現(xiàn)出其他國(guó)家民眾少有的關(guān)注,從而使得其設(shè)計(jì)作品更富有魅力,更耐人尋味。其細(xì)部處理方法對(duì)我國(guó)現(xiàn)代景觀園林建設(shè)很有借鑒作用。

4結(jié)語(yǔ)。

日本園林與中國(guó)園林雖同屬東方園林,但絕不等同于中國(guó)園林。日本園林通過(guò)有選擇的、有發(fā)展的從中國(guó)園林之中兼收并蓄,同時(shí)吸收許多西方園林(特別是在園林建筑方面)的優(yōu)秀之處,發(fā)展了具有自己民族風(fēng)格、在國(guó)際上頗有影響的園林形式。從分析日本園林的特色,我們可以在當(dāng)前的城市景觀設(shè)計(jì)和園林建設(shè)中得到啟發(fā)。

景觀設(shè)計(jì)是人改造自然的一部分,不能僅僅是綠化,景觀不能僅僅是填補(bǔ)規(guī)劃圖紙的空白,重視視覺(jué)效果而遺失了景觀功能。要尊重自然在人的作用下發(fā)展和演變的規(guī)律,適應(yīng)甚至推動(dòng)自然發(fā)展,使改造自然與原生自然和諧統(tǒng)一。源于生活,高于生活的景觀設(shè)計(jì)即體現(xiàn)于此。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇十二

湖南地處中部，景觀豐富。其中國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)多達(dá)20處，數(shù)量全國(guó)第一。此外，擁有世界遺產(chǎn)2處，國(guó)家遺產(chǎn)3處，省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)40處。歷史上許多的文人雅士對(duì)湖南的風(fēng)光贊不絕口，如唐代柳宗元的《永州八記》，杜甫的《泊岳陽(yáng)城下》、《岳麓山道林二寺行》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等。幾千年的歷史中，湖南人才輩出。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫，文學(xué)家賈誼、周敦頤、李白，或是湖南人，或在湖南生活游歷。近代名臣陶澎、賀長(zhǎng)齡；思想家魏源；湘軍代表曾國(guó)藩、左宗棠；維新志士譚嗣同、熊希齡；辛亥群體黃興、宋教仁、蔡鍔；新民主主義革命家毛澤東、劉，少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍等人，都誕生在湖南這片熱土上。深厚的人文底蘊(yùn)使湖南得以留存大量寶貴的文物資源。湖南省有180多處省級(jí)以上重點(diǎn)保護(hù)古跡，包括舉世聞名的馬王堆漢墓，走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)，南岳衡山，岳麓書院等。此外還有還有以韶山、烏石寨、花明樓為代表的新中國(guó)領(lǐng)袖故居。這些珍貴的文物資源在湖南文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中具有重要的開發(fā)價(jià)值。

1.2文化消費(fèi)和品牌優(yōu)勢(shì)。

湖南省城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)支出為130元農(nóng)村居民的文化消費(fèi)支出55元這一數(shù)字分別增長(zhǎng)到663元和79元年均增長(zhǎng)分別為29.4%、7.5%。這是湖南文化產(chǎn)業(yè)得以快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。此外經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展湖南的文化產(chǎn)業(yè)形成了廣播電視、新聞出版、數(shù)字動(dòng)漫、文娛演藝、網(wǎng)絡(luò)與廣告等文化產(chǎn)業(yè)體系成立了湖南廣播影視集團(tuán)、湖南出版集團(tuán)、長(zhǎng)沙廣電集團(tuán)、三辰卡通、宏夢(mèng)卡通等一批在業(yè)界舉足輕重的大型文化企業(yè)集團(tuán)“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動(dòng)漫湘軍”聞名全國(guó)具有了一定的品牌優(yōu)勢(shì)。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)品牌研究中心在中南大學(xué)掛牌成立在品牌研究中心發(fā)布的133個(gè)國(guó)內(nèi)著名文化品牌中“湘”字號(hào)文化品牌有29個(gè)占21%。在品牌上占據(jù)了一定的優(yōu)勢(shì)。

2.1產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善。

文化產(chǎn)業(yè)被分為三個(gè)層次，即“核心層”、“外圍層”、“相關(guān)層”。核心層主要包含新聞、出版、廣播、電視、電影、文藝；外圍層主要指網(wǎng)絡(luò)、文化休閑、娛樂(lè)等文化服務(wù)；相關(guān)層包括文化用品、文化設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。湖南目前文化產(chǎn)業(yè)的格局是“四輪驅(qū)動(dòng)，兩翼齊飛”，“四輪”指廣電、出版、報(bào)業(yè)和娛樂(lè)，“兩翼”指旅游業(yè)和會(huì)展業(yè)。湖南文化產(chǎn)業(yè)中的核心層，即新聞、出版、廣播、影視等是發(fā)展的大頭，占的比重較大，外圍層，即網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)處于起步階段，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不足。作為相關(guān)層的文化旅游、會(huì)展業(yè)在市場(chǎng)上所占的份額都比較低。此外，受地理、市場(chǎng)、文化資源、和傳媒等因素的影響，除了旅游業(yè)外，湖南文化產(chǎn)業(yè)的資源絕大部分集中在省會(huì)長(zhǎng)沙，呈現(xiàn)出區(qū)域發(fā)展的不平衡，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外延伸和可持續(xù)發(fā)展是有阻礙的。

2.2從業(yè)人才匱乏。

在國(guó)內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)走在前列的有北京、深圳、廣州、杭州等城市。深圳從政策、待遇、環(huán)境等方面入手，大力引進(jìn)全球的文化創(chuàng)意人才，數(shù)十年間匯聚了全球數(shù)十個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)意人才，打造中國(guó)的“設(shè)計(jì)之都”。杭州制訂并實(shí)施了一系列計(jì)劃，如“青年文藝家發(fā)現(xiàn)計(jì)劃”、“居住杭州計(jì)劃”、“中國(guó)杰出女裝設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)計(jì)劃”等，為杭州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了良好的人才基礎(chǔ)。由于地域、經(jīng)濟(jì)和機(jī)制等原因，在湖南從事文化產(chǎn)業(yè)的人員，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于以上城市。此外，湖南目前的文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中，受過(guò)正規(guī)高等教育的專業(yè)人才只占小部分比例，大部分從業(yè)人員只受過(guò)初等或中等教育。尤其缺乏具有國(guó)際性眼光和國(guó)際影響力的領(lǐng)軍人才、高端人才和復(fù)合型人才。因此，湖南的文化產(chǎn)業(yè)在某些方面缺乏創(chuàng)新力，出產(chǎn)的文化產(chǎn)品模仿痕跡重，缺乏持久的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.3國(guó)內(nèi)、國(guó)際合作程度低。

如前所述，湖南的文化產(chǎn)業(yè)有了一定的基礎(chǔ)和規(guī)模，也形成了一些在國(guó)內(nèi)極具影響的文化品牌，但總的來(lái)看還是以本土化發(fā)展戰(zhàn)略為主，缺乏國(guó)際合作，沒(méi)有具體的國(guó)際化發(fā)展計(jì)劃和領(lǐng)域，在人才引進(jìn)、市場(chǎng)策劃、統(tǒng)計(jì)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等方面軍沒(méi)有形成完善的與國(guó)際接軌的系統(tǒng)政策。正因?yàn)槿绱?，湖南目前盡管擁有為數(shù)眾多的文化企事業(yè)單位，但是缺乏具有國(guó)際影響力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，即便是在國(guó)內(nèi)具有一定影響力的文化集團(tuán)，其在跨越式合作、經(jīng)濟(jì)效益、國(guó)內(nèi)國(guó)際影響力方面還是和發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化集團(tuán)有相當(dāng)大的差距，這也使得湖南的文化產(chǎn)業(yè)總體競(jìng)爭(zhēng)力不夠強(qiáng)大，可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足。

3.1開展人才引進(jìn)和培養(yǎng)工作。

首先，有計(jì)劃地制定高層次文化創(chuàng)意人才的引進(jìn)政策。良好的工作環(huán)境、工作平臺(tái)和發(fā)展前景是吸引人才的關(guān)鍵，對(duì)于國(guó)內(nèi)國(guó)際知名的文化創(chuàng)意人才、經(jīng)營(yíng)管理人才，應(yīng)啟動(dòng)專項(xiàng)資金和專項(xiàng)計(jì)劃予以資助，并建立文化產(chǎn)業(yè)人才庫(kù)，及時(shí)掌握人才的工作和流動(dòng)情況。其次，開拓人才培養(yǎng)的新路徑。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，湖南省高校眾多，僅長(zhǎng)沙市就有34所高校，全國(guó)與設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的學(xué)校更是數(shù)不勝數(shù)。積極開展校企合作，給具有潛力的學(xué)生提供工作和鍛煉的平臺(tái)，使之更契合文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)人才素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的要求，并保證相關(guān)的專業(yè)人才不輕易流失。再次，建立長(zhǎng)期有效的人才進(jìn)修機(jī)制。文化產(chǎn)業(yè)是全球性的事業(yè)，知識(shí)和技術(shù)更新快，因此，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才的外出培訓(xùn)、業(yè)務(wù)交流和研修就顯得尤為重要。

3.2進(jìn)行資源的有效利用和整合。

首先，深入發(fā)掘湖湘文化特色，積極與其他產(chǎn)業(yè)在資源、內(nèi)涵上深度結(jié)合，開發(fā)出具有文化特色、文化品位和創(chuàng)新因素的產(chǎn)品。其次，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的交流與合作。文化產(chǎn)業(yè)從本質(zhì)上來(lái)講是開放與包容的，并且，一個(gè)地域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定的程度，必須通過(guò)“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”來(lái)獲得更大的機(jī)遇和提升。如金融危機(jī)其間，日本broccoli株式會(huì)社和animate社合并，共同開拓動(dòng)漫市場(chǎng)，營(yíng)業(yè)額大幅度增加，美國(guó)衛(wèi)星電臺(tái)服務(wù)商sirius和xm的合并，實(shí)現(xiàn)共贏。而在湖南，電視湘軍和出版湘軍重組，成立了“經(jīng)世圖書出版研發(fā)中心”、湘西自然區(qū)旅游與特色文藝表演相結(jié)合、歌廳文化與電視媒體相結(jié)合，都是不錯(cuò)的嘗試。

3.3建設(shè)高水平的文化產(chǎn)業(yè)帶。

如前文所述，湖南的文化產(chǎn)業(yè)已有一定的基礎(chǔ)，形成了幾個(gè)在國(guó)內(nèi)較有影響力的文化品牌。建設(shè)高水平的文化產(chǎn)業(yè)帶是湖南文化產(chǎn)業(yè)繼續(xù)做大做強(qiáng)的必然選擇。首先，維持并提高現(xiàn)有品牌，充分發(fā)揮品牌效應(yīng)，大力開發(fā)相關(guān)的附加產(chǎn)品，形成品牌系列。其次，充分促進(jìn)各文化部門的協(xié)同發(fā)展，如媒體、出版與娛樂(lè)業(yè)的配合；旅游、休閑、餐飲、酒店的一體化服務(wù)，盡可能實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，形成1+12的效益模式。再次，以長(zhǎng)沙、株洲、湘潭城市群為中心，以湘西、湘南地區(qū)為兩翼，構(gòu)建布局合理，結(jié)構(gòu)清晰有序、特色鮮明的開放性文化產(chǎn)業(yè)帶。尤其堅(jiān)持將長(zhǎng)沙作為區(qū)域性文化中心城市和“品牌城市”來(lái)打造。

3.4嘗試開拓國(guó)際市場(chǎng)。

開拓國(guó)際市場(chǎng)對(duì)湖南來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。首先，熟悉國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的前沿動(dòng)態(tài)、操作模式和運(yùn)行規(guī)則，從而制定合理合法的參與政策。其次，深入了解不同國(guó)家的審美需求、文化習(xí)俗和信仰等因素，以避免遭遇“文化折扣”，影響到文化出口。再次，要培養(yǎng)一批專門從事對(duì)外業(yè)務(wù)、具有專業(yè)水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品經(jīng)理人，能隨時(shí)把握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)合作、交流、出口等問(wèn)題，分類別、分步驟地將文化產(chǎn)品推向國(guó)際市場(chǎng)。

4結(jié)語(yǔ)。

總之，在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的高附加值、低污染、低能耗等特征和優(yōu)勢(shì)已經(jīng)有了廣泛的認(rèn)識(shí)，它對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。充分認(rèn)識(shí)湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題，積極尋求解決途徑，是湖南文化產(chǎn)業(yè)走可持續(xù)之路，為湖南經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)的必由之路。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇十三

在建筑設(shè)計(jì)早期，人們就會(huì)利用器物和圖案等進(jìn)行裝飾，但是還沒(méi)有形成專業(yè)的建筑設(shè)計(jì)學(xué)科，只是在籠統(tǒng)的生活自我創(chuàng)造中逐漸形成了本民族的建筑藝術(shù)形式。經(jīng)過(guò)數(shù)年的社會(huì)發(fā)展后，建筑藝術(shù)文化逐漸的被人們認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過(guò)建筑材料的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和人們的再創(chuàng)造，將新文化與舊精髓融合起來(lái)。在建筑設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性要求是必不可少的，并且是現(xiàn)代化進(jìn)步的一種體現(xiàn)。但是還要結(jié)合本民族的傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)，才能將城市生活建設(shè)的更加有韻味，其建筑生命力也就更能經(jīng)歷時(shí)間的洗禮，不容易被人們忘卻。

3.2藝術(shù)內(nèi)涵模式。

通常情況下，在建筑設(shè)計(jì)工作中的文化內(nèi)涵要求是從三個(gè)方面進(jìn)行深入系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和工作模式。首先，建筑是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，那么藝術(shù)就是精神文化的構(gòu)想，要想將物質(zhì)文化與精神文化進(jìn)行統(tǒng)一結(jié)合，就需要相關(guān)技術(shù)人員熱愛(ài)生活，并具有豐富的創(chuàng)造力。在建筑設(shè)計(jì)上，對(duì)傳統(tǒng)的文化精髓和現(xiàn)代文化的變更進(jìn)行再創(chuàng)造，從哲學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，同時(shí)還可以通過(guò)宗教信仰等形式，將建筑藝術(shù)文化多層次的表現(xiàn)出來(lái)。其次，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的結(jié)合中，是隨著現(xiàn)代生活逐漸改變的，其中的藝術(shù)融合與體現(xiàn)也具有主觀性。在世界上優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其建筑藝術(shù)的構(gòu)建手法不僅僅有現(xiàn)代文明的體現(xiàn)、前人文化的精髓，更重要的是具有個(gè)人的藝術(shù)體現(xiàn)，通過(guò)突出自我藝術(shù)形式的體現(xiàn)，將文化藝術(shù)提升到新的領(lǐng)域，利用大眾的審美給予文化藝術(shù)的肯定，同時(shí)也促進(jìn)了建筑藝術(shù)文化的不斷發(fā)展。再次，就活動(dòng)層面去分析。藝術(shù)就是一種藝術(shù)品，而文化則是人們物質(zhì)生活的一種體現(xiàn)模式。將其兩者結(jié)合并與建筑設(shè)計(jì)形成一體是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的核心環(huán)節(jié)和工作模式。

3.3建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系。

建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)體現(xiàn)，不僅僅局限于鋼筋混凝土等構(gòu)建的建筑本身上，還有周圍的環(huán)境藝術(shù)具有較大的聯(lián)系，只有通過(guò)環(huán)境的渲染，才能將沒(méi)有冰冷的建筑更有生命力的展現(xiàn)出來(lái)。在環(huán)境藝術(shù)的搭配中，要統(tǒng)一建筑藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)的宗旨，如若是中式文化的體現(xiàn)，就要在中式建筑物中搭配更多的中式元素，例如瓷器、屏風(fēng)、書法繪畫等。并且可以通過(guò)園林和亭臺(tái)等的建造，將中式文化建筑更有韻味的烘托出來(lái)，形成一個(gè)完整的文化氛圍，將建筑物富裕更多的生命力和藝術(shù)文化內(nèi)涵。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇十四

旅游文化是一種全新的文化形態(tài)。隨著我國(guó)旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海外游客量的不斷增長(zhǎng)對(duì)旅游英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)和教學(xué)工作提出了更高的要求。

旅游文化產(chǎn)業(yè)論文范文一：旅游文化知識(shí)及旅游英語(yǔ)教學(xué)探究。

摘要：文化是旅游發(fā)展的精髓和核心。

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，要想在未來(lái)的旅游業(yè)激烈競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地，就必須對(duì)旅游文化給予足夠的重視。

因此，在旅游英語(yǔ)教學(xué)中融入和滲透相關(guān)的旅游文化知識(shí)不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的旅游英語(yǔ)知識(shí)，還有助于培養(yǎng)學(xué)生廣博的旅游文化知識(shí)。

基于此點(diǎn)，該文首先分析了旅游文化的內(nèi)涵，探究了旅游英語(yǔ)教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識(shí)的重要意義，并在此基礎(chǔ)上探討了旅游英語(yǔ)教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識(shí)的對(duì)策和措施，以期為旅游英語(yǔ)教學(xué)提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：旅游文化知識(shí);旅游英語(yǔ)教學(xué);滲透;融入。

隨著我國(guó)旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海外游客量的不斷增長(zhǎng)對(duì)旅游英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)和教學(xué)工作提出了更高的要求。

旅游業(yè)發(fā)展的精髓和核心競(jìng)爭(zhēng)力是旅游文化，這同時(shí)也是旅游英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)。

將旅游文化知識(shí)融入和滲透到旅游英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅能夠提高旅游英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的效果和質(zhì)量，而且對(duì)旅游英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展也具有十分重要的意義。

探究旅游文化知識(shí)和旅游英語(yǔ)教學(xué)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1旅游文化內(nèi)涵。

探究旅游活動(dòng)從表面上看是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但從其本質(zhì)上看是一種文化現(xiàn)象，更是一種文化活動(dòng)。

旅游與其他活動(dòng)或者是其他方式不同，它帶給人們是一種精神享受，是一種看不見(jiàn)、摸不著的存在，這種精神享受的來(lái)源就是旅游活動(dòng)本身的文化屬性。

旅游文化是一種文化交流和對(duì)話的內(nèi)在表現(xiàn)方式。

根據(jù)相關(guān)研究成果，旅游文化是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)形成的、與旅游行為有關(guān)的物質(zhì)精神財(cái)富，是旅游吃、住、游、購(gòu)、娛六大要素的重要基礎(chǔ)，對(duì)旅游者的全過(guò)程產(chǎn)生影響。

從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，旅游文化滲透在旅游相關(guān)專業(yè)的各個(gè)方面，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游美學(xué)等。

在旅游英語(yǔ)教學(xué)中，旅游文化知識(shí)主要包括兩個(gè)方面。

一個(gè)方面是旅游產(chǎn)品本身所具有的文化屬性，如旅游過(guò)程中的建筑物、民俗風(fēng)情等人文要素，這些旅游產(chǎn)品本身具有的文化屬性在旅游英語(yǔ)教學(xué)中體現(xiàn)為專用詞匯的表達(dá)和相關(guān)意思的描述。

另一個(gè)方面是在旅游過(guò)程中涉及的相關(guān)的思維方式和價(jià)值取向，最主要的就是國(guó)家與國(guó)家之間、國(guó)家內(nèi)部各個(gè)地區(qū)之間的文化差異，如常見(jiàn)的中西方文化差異、南北文化差異等，這些在旅游英語(yǔ)教學(xué)中的體現(xiàn)主要是強(qiáng)調(diào)相關(guān)英語(yǔ)表達(dá)的準(zhǔn)確性以及相關(guān)的禮節(jié)，避免出現(xiàn)因文化差異導(dǎo)致旅游交際語(yǔ)言失誤的問(wèn)題出現(xiàn)。

2旅游文化知識(shí)在旅游英語(yǔ)教學(xué)中融入和滲透的重要意義。

(1)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

語(yǔ)言是文化的重要組成部分，為了更好地提升旅游英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的交流溝通能力，就必須在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行旅游文化知識(shí)滲透，這樣能夠有效地拓寬學(xué)生的視野，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)進(jìn)行有效地培養(yǎng)。

旅游英語(yǔ)教學(xué)目的除了要教會(huì)學(xué)生熟練的應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行日常交流之外，而且還要求學(xué)生表達(dá)出來(lái)的英語(yǔ)內(nèi)容具有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵，要表達(dá)的具有一定水平。

在旅游英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)不僅僅是旅游文化交流和信息傳遞的一種語(yǔ)言工具，更是一種西方文化的直接表達(dá)。

因此旅游英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生要重視文化知識(shí)的滲透教育，這樣才能夠在英語(yǔ)表達(dá)交流過(guò)程中加入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，提升表達(dá)的層次和水平。

(2)旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游英語(yǔ)教學(xué)提出的重要要求。

旅游從某種角度上來(lái)說(shuō)就是一種文化交流活動(dòng)，是不同文化、不同背景的人彼此碰撞、交流產(chǎn)生文化思維交流的過(guò)程。

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，尤其是隨著入境游和出境游的火熱發(fā)展，旅游業(yè)對(duì)旅游英語(yǔ)的要求也越來(lái)越高。

在旅游英語(yǔ)教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識(shí)，能夠?qū)⑽覈?guó)獨(dú)有的精神文化內(nèi)涵準(zhǔn)確的傳遞給外來(lái)游客，這是未來(lái)旅游英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生獲得職業(yè)生涯發(fā)展和事業(yè)成功的重要保證。

因此，在旅游英語(yǔ)教學(xué)中融入和滲透旅游文化知識(shí)是旅游英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)。

(3)融入滲透旅游文化知識(shí)能夠提高旅游英語(yǔ)教學(xué)效果。

旅游英語(yǔ)教學(xué)要求學(xué)生能夠具備相應(yīng)的口語(yǔ)交際能力，同時(shí)也要求學(xué)生具備相應(yīng)的文化知識(shí)，這樣表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容才能夠準(zhǔn)確、豐富，才能夠滿足實(shí)際的需要。

如果沒(méi)有將旅游文化知識(shí)滲透到旅游英語(yǔ)教學(xué)中，那么枯燥、乏味的教學(xué)內(nèi)容無(wú)法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且也無(wú)法為學(xué)生提供生動(dòng)、形象、有趣、科學(xué)的文化內(nèi)涵教育，嚴(yán)重影響旅游英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)效果。

因此，一定要認(rèn)識(shí)到在旅游英語(yǔ)教學(xué)中融入旅游文化知識(shí)的重要性，并且對(duì)相應(yīng)的方法和措施進(jìn)行探究，不斷提高教學(xué)效果。

3旅游文化知識(shí)在旅游英語(yǔ)教學(xué)中融入和滲透的對(duì)策和方法。

(1)協(xié)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)與文化滲透的相互關(guān)系。

將旅游文化知識(shí)融入和滲透到旅游英語(yǔ)教學(xué)中，首要的就是要對(duì)這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行處理，協(xié)調(diào)好語(yǔ)言教學(xué)和文化滲透之間的關(guān)系，這樣才能夠有效地采取措施。

語(yǔ)言教學(xué)是旅游英語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)和平臺(tái)，而旅游文化知識(shí)滲透和融入則是旅游英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)和依據(jù)，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)起到促進(jìn)和輔助的作用。

換句話說(shuō)，語(yǔ)言教學(xué)是在文化知識(shí)背景下發(fā)生和完成的，文化滲透必須在語(yǔ)言教學(xué)中得到體現(xiàn)。

(2)科學(xué)滲透旅游文化知識(shí)。

將旅游文化知識(shí)融入旅游英語(yǔ)教學(xué)中并不是對(duì)所有的文化知識(shí)進(jìn)行滲透。

由于旅游文化知識(shí)涉及多個(gè)方面，而且覆蓋面很廣，要想在旅游英語(yǔ)教學(xué)中充分發(fā)揮重要作用，就要根據(jù)旅游英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容對(duì)相關(guān)旅游文化知識(shí)進(jìn)行篩選和選擇。

首先，選擇與英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的直接知識(shí)，包括旅游產(chǎn)品中涉及的歷史知識(shí)、宗教知識(shí)和地理知識(shí)等。

其次，要科學(xué)的選擇與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其他知識(shí)，與貨幣、住宿、餐飲和相關(guān)的政策規(guī)范等，這些相關(guān)知識(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生未來(lái)參與旅游業(yè)就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

(3)采取靈活的課堂教學(xué)方式。

應(yīng)用性和實(shí)踐性是旅游英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的重要特點(diǎn)，因此在旅游英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，教師要扮演好引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色。

旅游英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容和旅游文化知識(shí)都十分豐富，尤其是旅游文化知識(shí)涉及的面很廣，完全依靠教材和課堂教學(xué)根本無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效地教育，因此要采取靈活的方式開展教學(xué)活動(dòng)。

首先，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，為學(xué)生的課前和課后進(jìn)行定量的與旅游文化知識(shí)相關(guān)的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)教材，避免學(xué)生走彎路。

其次，在課堂教育過(guò)程中，不能將旅游文化知識(shí)翻譯成為課堂主要教學(xué)內(nèi)容，這樣不僅會(huì)影響教學(xué)效果，而且還會(huì)對(duì)學(xué)生參與到文化知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性和興趣產(chǎn)生不良影響。

教師應(yīng)當(dāng)采取多種教學(xué)方式，如多媒體教學(xué)手段、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段的應(yīng)用，情境導(dǎo)入、問(wèn)題探究、小組討論等教學(xué)方法的使用等，增加學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣，提高學(xué)生的積極性。

(4)及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反饋和總結(jié)。

在旅游英語(yǔ)教學(xué)中滲透旅游文化知識(shí)，除了要注重滲透過(guò)程以外，還要對(duì)學(xué)生的掌握和理解情況進(jìn)行明確。

可以通過(guò)比較靈活、綜合的方式對(duì)教學(xué)結(jié)果進(jìn)行反饋和總結(jié)。

例如在進(jìn)行中西方餐飲教學(xué)活動(dòng)之后，教師可以組織一次模擬的中西方用餐禮儀扮演課，讓學(xué)生在其中扮演不同的角色，并且對(duì)之前學(xué)習(xí)到的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)和總結(jié)，這樣教師就能夠?qū)W(xué)生的掌握情況有了明確的掌握，而且教師還可以與學(xué)生一道討論、歸納，加深這部分知識(shí)的印象。

在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教師也要學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)生的掌握情況進(jìn)行觀察，由于旅游文化知識(shí)涉及的內(nèi)容很多，為了避免學(xué)生在某個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)“鉆牛角尖”的問(wèn)題，教師還要注重旅游文化知識(shí)滲透的“度”，要做好引導(dǎo)者工作。

4結(jié)語(yǔ)。

在旅游英語(yǔ)教學(xué)中滲透旅游文化知識(shí)不僅能夠提高旅游英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效果，而且能夠?yàn)閷W(xué)生未來(lái)的就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)旅游英語(yǔ)教學(xué)的應(yīng)用性和實(shí)踐性。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要注重把握好旅游文化知識(shí)與旅游英語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系，通過(guò)靈活的教學(xué)方式和多樣的教學(xué)手段，不斷在教學(xué)活動(dòng)中融入和滲透旅游文化知識(shí)，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，為旅游業(yè)的發(fā)展提供有力的人力支持。

參考文獻(xiàn)：

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旅游文化產(chǎn)業(yè)論文范文二：數(shù)字媒體藝術(shù)下旅游文化傳播。

摘要：隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)在旅游文化中的傳播展示了更大的價(jià)值，在傳播形式上、傳播媒體和傳播效果上都展示了巨大的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體;藝術(shù);旅游文化。

1數(shù)字媒體藝術(shù)的特征。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)開始逐漸利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，這樣就形成了數(shù)字媒體技術(shù)，逐漸影響了藝術(shù)的發(fā)展，而且數(shù)字媒體藝術(shù)生命力搶進(jìn)，表現(xiàn)出了廣闊的發(fā)展前景，影響了整個(gè)社會(huì)公共媒介的發(fā)展，成為了重要的傳播媒介。

數(shù)字媒體藝術(shù)屬于視聽(tīng)領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)形式，有如下幾點(diǎn)特征：

1.1獨(dú)特的創(chuàng)作工具。

數(shù)字媒體藝術(shù)是媒體技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，其創(chuàng)作過(guò)程伴隨著技術(shù)性的操作，同時(shí)也有藝術(shù)審美的要求。

數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和展示都依賴于計(jì)算機(jī)，同時(shí)與互聯(lián)網(wǎng)也密不可分，并且隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作水平也在逐步提高。

1.2強(qiáng)大的交互功能。

數(shù)字媒體藝術(shù)的作品需要觀賞者的參與才能完成瀏覽，可以說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)作品是在觀賞者的控制中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的。

例如，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，只有通過(guò)玩家的點(diǎn)擊參與或互動(dòng)才能構(gòu)成一個(gè)虛擬的世界，才能體現(xiàn)其交互功能。

1.3多樣化的呈現(xiàn)方式。

計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的材料和技術(shù)分類，產(chǎn)生了數(shù)字媒體這一新的呈現(xiàn)方式。

在計(jì)算機(jī)的處理下，聲音、圖像、文字等通過(guò)數(shù)字語(yǔ)言的融合，形成了多樣化的呈現(xiàn)方式。

并且在藝術(shù)家的想象中，媒體呈現(xiàn)出了與人們的生活息息相關(guān)的現(xiàn)象，使得作品更加生活化、藝術(shù)化。

1.4廣泛的題材。

傳統(tǒng)藝術(shù)以客觀世界為基礎(chǔ)，所依賴的是現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)，如繪畫、攝影等。

然而，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展方向是面向未知世界的，借助高超的技術(shù)手段，數(shù)字媒體技術(shù)的題材更多的面向了宇宙、文明等超前的世界。

1.5人人皆可參與傳播。

傳統(tǒng)的傳播方式使得很多單向傳播的.作品被埋沒(méi)，而在數(shù)字媒體藝術(shù)下，人人皆可參與傳播，可以自由選擇傳播途徑，自由修改、刪除作品，為人們提供了更加廣闊的參與平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的平民化。

例如，互聯(lián)網(wǎng)上的論壇、微博等，都是人們?cè)跀?shù)字媒體藝術(shù)的支持下所創(chuàng)作出來(lái)的大眾文化，適應(yīng)了人們的生活方式，體現(xiàn)了民主化的特征。

2數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)旅游文化傳播的影響。

2.1傳播和受眾關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

在文學(xué)作品中，作家所寫的知識(shí)單純的文本，只有讀者參與到解讀中，作品才能真正實(shí)現(xiàn)永久的價(jià)值。

正如旅游文化的傳播一樣，受眾對(duì)旅游消息的要求為內(nèi)容真實(shí)、生動(dòng)等，在數(shù)字媒體藝術(shù)的支持下，受眾能夠積極參與到傳播中。

傳統(tǒng)的旅游文化的信息主要依靠電視和平面媒介，受眾只能被動(dòng)接受，屬于灌輸式的傳播方式，忽視了受眾在信息傳統(tǒng)的主動(dòng)性。

數(shù)字媒體藝術(shù)下的旅游文化傳播使得傳播效果更加，受眾能夠根據(jù)自身的需要選擇旅游文化信息。

因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)下，必須考慮旅游者的需求，以多元化的表現(xiàn)方式吸引受眾參與到旅游文化的傳播中，提升旅游文化的影響力。

例如，有的旅游信息網(wǎng)都有游客交流區(qū)，游客能夠在社區(qū)內(nèi)交流旅游體驗(yàn)、發(fā)表意見(jiàn)和建議等;又如有的省市旅游局開通了微博，發(fā)布信息，加強(qiáng)與游客的交流，從而提高了旅游文化的影響力。

2.2傳播形式逐漸增多。

數(shù)字媒體藝術(shù)為受眾帶來(lái)了豐富的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，從而提高了傳播效果。

數(shù)字媒體藝術(shù)合理地利用了數(shù)字技術(shù)，提高了旅游文化的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的表現(xiàn)力，滿足了人們的審美需求。

在旅游文化的傳統(tǒng)過(guò)程中，傳播者如果能很好地利用文字、圖片、視頻等形式，會(huì)給人們帶來(lái)全方位的體驗(yàn)，其傳播效果會(huì)更加。

例如，有一段介紹麗江瀘沽湖居民“走婚”的微博，不僅有文字描述，而且有圖片，吸引了“粉絲”的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，實(shí)現(xiàn)了有效的互動(dòng)傳播。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇十五

宮廷音樂(lè)的概念界定：服務(wù)對(duì)象主要為統(tǒng)治階層的音樂(lè)團(tuán)體、音樂(lè)機(jī)構(gòu)，在宮廷儀式化活動(dòng)（祭祀、宴饗、朝賀、出行、迎客）或供統(tǒng)治者娛樂(lè)所表演的音樂(lè)形式、音樂(lè)內(nèi)容均可列為宮廷音樂(lè)。千百年來(lái)，宮廷音樂(lè)伴隨王朝的更迭得以傳承，發(fā)展為獨(dú)特的音樂(lè)文化形態(tài)。清朝作為我國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)王朝，其政治統(tǒng)治由滿族入主中原而建立，其宮廷音樂(lè)伴隨清代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展、對(duì)外征戰(zhàn)、民族融合與交流而歷久彌新，經(jīng)歷借鑒、補(bǔ)充、發(fā)展與完善，呈現(xiàn)出繼承性、創(chuàng)新性、總結(jié)性、多樣性等鮮明特征。其形成原因有三：繼承前代，自主創(chuàng)新；對(duì)外征戰(zhàn)與民族融合；宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)交流互動(dòng)。

（一）統(tǒng)一性與多樣性交替的時(shí)代特征。

清代宮廷音樂(lè)按其主要用途及用樂(lè)場(chǎng)合、對(duì)象可分為兩大類：典制性音樂(lè)和娛樂(lè)性音樂(lè)。典制性音樂(lè)包括祭祀樂(lè)、宴饗樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)、巡幸樂(lè)，被稱為“清樂(lè)四品”或“清樂(lè)四部”。典制性音樂(lè)主要配合典禮完成儀式而進(jìn)行，依附于政治意識(shí)形態(tài)，具有統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性和隆重性、偏為板眼等特點(diǎn)。魏文侯“聽(tīng)古樂(lè)唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音不知倦”說(shuō)明“雅、鄭”所呈現(xiàn)的不同功效，也預(yù)示了隨著歷史的前進(jìn)，這種過(guò)于板眼的禮樂(lè)發(fā)展空間將會(huì)狹小，甚至為娛樂(lè)音樂(lè)發(fā)展的浪潮所淹沒(méi)。而這里所說(shuō)的娛樂(lè)性音樂(lè)其目的、演出場(chǎng)合、及對(duì)象主要是為了滿足統(tǒng)治者及宮廷人員的休閑娛樂(lè)需求而設(shè)置，并在眾多娛樂(lè)性場(chǎng)合進(jìn)行演出。

清代宮廷音樂(lè)中娛樂(lè)音樂(lè)的主流當(dāng)屬戲曲音樂(lè)。戲曲在清代宮廷娛樂(lè)性音樂(lè)中作為主流形態(tài)而發(fā)展。這一現(xiàn)象反映了人們對(duì)于豐富多彩的娛樂(lè)性音樂(lè)的需求較前代相比有明顯增長(zhǎng)，具體而言與清代政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展密不可分。戲曲以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力愉悅著各類人群的日常生活，無(wú)論平民百姓、王宮大臣、帝王后妃都對(duì)戲曲情有獨(dú)鐘、津津樂(lè)道。其雅俗共賞的特點(diǎn)在清代繁盛一時(shí)，達(dá)到頂峰。康熙帝統(tǒng)治期間，“海清河宴，歲時(shí)式序”“比戶皆弦誦之”。乾隆時(shí)期，無(wú)論是民間茶樓藝館，還是宮廷后苑，戲曲舞臺(tái)演出的盛況無(wú)不彰顯戲曲巨大的社會(huì)影響及人們對(duì)于戲曲的迷戀程度，可謂知音滿堂。

（二）地域性與民族性交融的時(shí)代特征。

清代宮廷音樂(lè)中的歌舞樂(lè)以其盛大紛雜的演出效果，成為宮廷音樂(lè)中不可缺少的一部分。在清代，不同少數(shù)民族的歌舞樂(lè)歷經(jīng)民族間的交流融合，在演出形式、表演內(nèi)容、歌詞配樂(lè)等方面均有突破，無(wú)不彰顯地域性與民族性交融的時(shí)代特征。

慶隆舞是清朝統(tǒng)治者所屬民族——滿族所創(chuàng)的傳統(tǒng)舞蹈，也是清代最重要的樂(lè)舞之一?！皯c隆舞”產(chǎn)生于今松花江流域、黑龍江中下游，在地域環(huán)境影響下，“蟒式舞”在節(jié)日及宴會(huì)等儀式被表演，成為表達(dá)人們歡慶與祝福的特別符號(hào)。莽式舞有諸多樣式：起式、擺水、穿針、吉祥、單奔馬、雙奔馬、怪蟒出洞等，規(guī)模宏大，參演人數(shù)眾多，被用于嚴(yán)肅性、程序化的重大儀式之中。另有木卡姆、囊瑪?shù)葞в袧庥粑饔蛱厣珮?lè)舞進(jìn)入宮廷，從中也不難發(fā)現(xiàn)這些樂(lè)舞頗具地域性與民族性交融的時(shí)代特征。

另外，清朝作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族入主中原的歷史特殊性使其更加注重同周邊其他民族的交流與聯(lián)系。清宮燕樂(lè)主要表現(xiàn)為少數(shù)民族音樂(lè)，例如四夷之樂(lè)。在其對(duì)外征服其他民族，統(tǒng)一政權(quán)的過(guò)程中先后吸納了高麗國(guó)排、瓦爾喀樂(lè)、蒙古樂(lè)曲、番子樂(lè)、回部樂(lè)、緬甸國(guó)樂(lè)、安南國(guó)樂(lè)并用于宮廷宴饗，進(jìn)而增加了清代宮廷音樂(lè)的種類。

（三）繼承性與創(chuàng)新性兼?zhèn)涞臅r(shí)代特征。

清代承襲明朝宮廷音樂(lè)管理體制，設(shè)立教坊司，管理宮廷音樂(lè)及排演事務(wù)，其表演者多為江南地方搜羅而來(lái)的樂(lè)工。與前代教坊司不同之處在于，清宮廷燕樂(lè)由教坊司女樂(lè)承擔(dān)。1644年多爾袞率領(lǐng)清軍入關(guān)后，順治帝從民間挑選十八樂(lè)工，組成隨鑾細(xì)樂(lè)，大多在皇帝巡幸或舉行祭祀典禮時(shí)奏樂(lè)演出。

清朝統(tǒng)治者對(duì)宮廷音樂(lè)是特別重視的，但由于地域限制并其祖先為北方少數(shù)民族，長(zhǎng)期的游牧生活形成游牧文化。在其入主中原后與先進(jìn)的農(nóng)耕文化碰撞交流，面對(duì)歷史悠久長(zhǎng)期處于強(qiáng)勢(shì)地位的漢族文化，清朝統(tǒng)治者進(jìn)行逐步“漢化”的過(guò)程，因此清代的宮廷音樂(lè)基本沿襲前代，符合社會(huì)及歷史發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，清代的統(tǒng)治者在一些方面進(jìn)行了創(chuàng)新，體現(xiàn)濃厚的過(guò)渡性特征，對(duì)于今天文體院團(tuán)之管理體制的改革有著很強(qiáng)的借鑒和啟迪意義。雍正時(shí)期，中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)兩千多年的樂(lè)籍制度被取消，樂(lè)人由原先的封建人身依附關(guān)系改為雇傭關(guān)系，樂(lè)戶的“賤民”身份從法律層面上得以消除，逐步提升了宮廷專業(yè)音樂(lè)演員的社會(huì)地位，進(jìn)而從根本上促進(jìn)了清代宮廷音樂(lè)的發(fā)展與建設(shè)，顯示了繼承性與創(chuàng)新性兼?zhèn)涞臅r(shí)代特征。

清朝統(tǒng)治階層，為了其統(tǒng)治利益，面對(duì)長(zhǎng)期并處于強(qiáng)勢(shì)地位的中原文化尤其是儒家文化，只得接受漢文化，繼承其精華部分達(dá)到統(tǒng)治滿漢的目的。清代宮廷音樂(lè)在與漢族文化的融合中得以充實(shí)和延展。同時(shí)宮廷音樂(lè)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有著多方面影響。具體表現(xiàn)是繼承并且充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)漢民族音樂(lè)文化的形態(tài)，傳統(tǒng)雅樂(lè)并延續(xù)其主導(dǎo)地位。

宮廷雅樂(lè)從內(nèi)容上多為程序化音樂(lè)，大多為莊嚴(yán)而隆重，歌功頌德，宣揚(yáng)統(tǒng)治思想，風(fēng)格上平和典雅。清代更為重視雅樂(lè)，具體而言，宮廷音樂(lè)中最具代表性的雅樂(lè)是用于祭祀、朝會(huì)、大閱的中和邵樂(lè)。在傳統(tǒng)的觀念中，雅樂(lè)與俗樂(lè)之間的絕對(duì)界限不能逾越，結(jié)合中國(guó)古代音樂(lè)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，宮廷音樂(lè)中用不用俗樂(lè)，取決于統(tǒng)治階層的訴求。清初，俗樂(lè)開始進(jìn)入宮廷“國(guó)初亦設(shè)教坊司，而朝會(huì)宴饗所奏，有用時(shí)俗曲調(diào)者?！薄疤?lè)員例用道士?！边@一事實(shí)表明清初雅樂(lè)中亦有俗樂(lè)的身影，但俗樂(lè)并不占主流地位。清代提倡雅樂(lè)可興，鄭聲不可廢，更是堅(jiān)持了雅俗融通文化的益處。乾隆時(shí)期是清代宮廷雅樂(lè)最為鼎盛的時(shí)期，其宮廷中的娛樂(lè)性音樂(lè)則更勝一籌。戲曲音樂(lè)充斥宮廷，歌舞升平，成為宮廷音樂(lè)另一主流文化。

綜上所述，從儒家文化、俗樂(lè)文化等維度延伸，可以窺見(jiàn)清代宮廷音樂(lè)的包容性。一方面儒家文化引導(dǎo)著宮廷音樂(lè)的內(nèi)涵，另一方面娛樂(lè)文化又豐富了宮廷音樂(lè)的形態(tài)。統(tǒng)治者的推波助瀾使儒家文化、俗樂(lè)文化、宮廷文化三者并未相互排斥，而是以一種并存狀態(tài)互相滲透、互相影響，符合儒家文化的“中和”思想。清代宮廷中的典制性音樂(lè)——祭祀樂(lè)對(duì)禮樂(lè)文化有深層影響。從隋唐始已明確將祭祀分為三等，清帝王也依此舊制。據(jù)史料記載，清代宮廷每年的祭祀活動(dòng)非常頻繁。清入關(guān)之前祭祀活動(dòng)、儀式、對(duì)象簡(jiǎn)單，主要是滿族的祭祀傳統(tǒng)，如祭堂子、祭祖先等常祭。入關(guān)之后吸收了漢文化，祭祀對(duì)象眾多，范圍擴(kuò)大，并且承襲周代傳統(tǒng)，將祭祀對(duì)象分出等級(jí)，配以不同的音樂(lè)規(guī)模、樂(lè)器編配和祭品等。

任何文化的發(fā)展衍進(jìn)過(guò)程都不是孤立、封閉的。宮廷音樂(lè)更是與特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相互關(guān)聯(lián)。清代宮廷音樂(lè)是清代文化的一部分，是中國(guó)歷代宮廷音樂(lè)的總結(jié)。值得指出的是：一、隨著清代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)雖然是兩種不同的音樂(lè)形態(tài)，但在清代二者的關(guān)系尤為密切：宮廷音樂(lè)既有前代宮廷傳統(tǒng)的東西和自制的樂(lè)譜，同時(shí)又吸收了當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)中的精華，尤其是娛樂(lè)性音樂(lè)中有較多民間音樂(lè)色彩，特別是戲曲藝術(shù)一度在宮廷娛樂(lè)音樂(lè)中占據(jù)主流地位。宮廷音樂(lè)也有流傳至民間，宮廷、民間音樂(lè)的雙向吸收形成了一種有機(jī)循環(huán)。二、在文化語(yǔ)境下清代宮廷音樂(lè)呈多元化和包容性特征。無(wú)論是儒家文化、禮樂(lè)文化、俗樂(lè)文化、地域文化，對(duì)清朝都產(chǎn)生了或大或小的影響，所以，以文化語(yǔ)境為切入點(diǎn)來(lái)研究清代宮廷音樂(lè)更有利于增強(qiáng)文化自覺(jué)、文化自信。同時(shí)研究清代宮廷音樂(lè)，考究其與清朝政治性、經(jīng)濟(jì)性、人文性文化發(fā)微，突出其時(shí)代特征，彰顯其文化價(jià)值，是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)研究的音樂(lè)文化范疇。

日本音樂(lè)文化特點(diǎn)論文篇十六

電影音樂(lè)主要指兩種，一種是主題音樂(lè)一種是插曲，作為電影藝術(shù)表達(dá)的重要工具出現(xiàn)，因此，它在表達(dá)情感時(shí)一定要符合電影情節(jié)設(shè)定和人物情感表達(dá)，可以說(shuō)是為電影而生的，同時(shí)也是電影情感的重要載體。電影音樂(lè)除了有音樂(lè)藝術(shù)的共同特征，還具有自己的獨(dú)特特點(diǎn)。

一、具有明顯的時(shí)代特征。

時(shí)代的變遷，人們的生活方式、思維習(xí)慣都會(huì)有所變化，電影作為反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人類情感的藝術(shù)形式，其時(shí)代性非常明顯。因此，從電影的發(fā)展史中我們可以看到，每個(gè)時(shí)期的電影其風(fēng)格都具有那個(gè)時(shí)代特有的印記，電影音樂(lè)作為電影的重要組成部分也具有這樣的時(shí)代特征。如王小帥導(dǎo)演的《我11》中，影片用廣播的方式播放七十年代特有的歌曲，不僅交代了時(shí)代背景，同時(shí)也烘托了時(shí)代氛圍，當(dāng)學(xué)校的廣播體操響起，相信每個(gè)人都會(huì)把自己拉到那個(gè)年代。再如在《hallo，樹先生！》當(dāng)中，導(dǎo)演常用電影音樂(lè)來(lái)切換場(chǎng)景和表達(dá)年代，如用村里的二人轉(zhuǎn)舞臺(tái)來(lái)交代地點(diǎn)，用流行歌曲來(lái)交代年代，非常具有代入感。在一些抗日題材的電影作品中，常常用悲傷曲調(diào)來(lái)烘托日本人慘絕人寰的屠殺和侵略行徑。

二、具有獨(dú)特的民族色彩。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，國(guó)土面積遼闊，各地的風(fēng)土人情有著很大的差異，因此，體現(xiàn)在電影當(dāng)中，不僅場(chǎng)景不同，同時(shí)電影音樂(lè)也有著不同的民族特點(diǎn)。這些具有特色的民族音樂(lè)不僅能夠準(zhǔn)確地交代故事地點(diǎn)，同時(shí)也營(yíng)造了濃厚的地域氛圍。如在電影《霸王別姬》中，就在故事情節(jié)中用一段段京劇經(jīng)典橋段去營(yíng)造人物的情感，使人們對(duì)那個(gè)走入戲曲而出不來(lái)的張國(guó)榮充滿了同情，其最后用戲曲的方式來(lái)結(jié)束自己的生命，更是讓人分不清是現(xiàn)實(shí)還是戲劇，戲曲音樂(lè)讓整個(gè)電影得到了升華。在電影《閃閃的紅星》中，其中的插曲用南方的采茶小調(diào)來(lái)表達(dá)歡快的電影節(jié)奏，具有濃郁的地方特色。在最近上映的商業(yè)電影《尋龍?jiān)E》中，也沒(méi)有忽略用音樂(lè)來(lái)表達(dá)地域特點(diǎn)和影片人物情感，如三個(gè)主角剛到大草原時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿晒抛逑驅(qū)?，喝得酩酊大醉還開著吉普車在草原上馳騁的鏡頭，響起蒙古族的祝酒歌，配合廣袤草原的背景，讓人印象深刻。再如電影《長(zhǎng)城》中，當(dāng)唱起秦腔時(shí)，不僅讓人感受到人物戰(zhàn)勝饕餮的堅(jiān)定決心，同時(shí)也烘托了電影的悲壯色彩，展示了宏大的場(chǎng)景，非常震撼。

三、電影音樂(lè)與電影作品的依存性。

電影音樂(lè)從產(chǎn)生背景上來(lái)說(shuō)，是為電影情節(jié)服務(wù)的，如果沒(méi)有電影音樂(lè)的加持，電影一味地去敘述人物、故事等，就會(huì)顯得過(guò)分枯燥和單一，在情感共鳴上自然也會(huì)大打折扣。而電影音樂(lè)的加入再配合故事情節(jié)的展開，就會(huì)給人一個(gè)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的完美體驗(yàn)，增強(qiáng)電影的藝術(shù)魅力。如在電影《我的父親母親》中，母親因?yàn)榻o父親送餃子而摔倒在路上，不僅沒(méi)有送到，還丟了兩人的信物，這時(shí)凄婉的.背景音樂(lè)響起，更加襯托了母親悲傷的心情，也讓觀眾對(duì)她充滿了同情，增強(qiáng)了電影的感染力，讓人印象深刻。

電影作為一種重要的藝術(shù)形式，是通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的感官刺激去表達(dá)故事的主題，人物的情感，每一部電影都有其重要的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。電影音樂(lè)可以增強(qiáng)電影的這種藝術(shù)表達(dá)效果，讓人們更容易去理解去領(lǐng)會(huì)電影主題。它主要在電影中烘托氣氛，突出人物性格特點(diǎn)和情感表達(dá)，如在最近廣受好評(píng)的電影《驢得水》中，女主人公一首《我要你》讓人印象深刻，配合電影的光影手法，讓人們?cè)诟杪曋袝簳r(shí)忘記了那個(gè)混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也讓人們看到了一個(gè)外表看似放蕩的女主角內(nèi)心的純凈和善良，和影片后來(lái)女主角的悲慘遭遇形成了鮮明的對(duì)比，為故事情節(jié)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。電影在人物的情感表達(dá)上往往會(huì)通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)，如在《柳堡的故事》中，小英蓮的心思便是用歌聲來(lái)傳遞的，既表現(xiàn)了人物嬌羞天真的性格，同時(shí)也讓電影的整體基調(diào)變得活潑明快，讓人心情舒暢。時(shí)代的進(jìn)步，讓人們對(duì)藝術(shù)追求有了更高的重視，電影藝術(shù)一直是大眾所喜愛(ài)的，電影音樂(lè)作為電影的重要組成部分，不僅能夠增強(qiáng)電影的藝術(shù)效果，同時(shí)，也是電影烘托氛圍、表現(xiàn)人物內(nèi)心情感，交代故事背景的重要手段。音樂(lè)作為交流和表達(dá)情感的重要手段，加入到電影中，能夠讓觀眾更有帶入感，更容易去理解電影的主題和意義，對(duì)電影事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

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