最新保護傳統(tǒng)文化的論文范本(優(yōu)秀12篇)

如何克服拖延癥，提高自己的工作效率和效果？總結(jié)應該突出主題，簡明扼要地概括過去一段時間的工作和學習情況。在下面將呈現(xiàn)出一些具有代表性的總結(jié)示例，以供大家參考。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇一

1)由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價值，節(jié)日被人為地淡化。沒有年意了!沒有年味了!恐怕這是當代中國人一種很深的失落，一種文化的失落。

2)也許有人會說，變化是文化發(fā)展的自然法則，不破不立，舊文化消失了，還會有新文化產(chǎn)生出來，我們沒有必要去刻意維護過時的傳統(tǒng)。

3)馬：雙簧是一種傳統(tǒng)的表演形式，就是一個人在前面演，一個人在后面說。這樣，你在前面演，我在后面說。我可是現(xiàn)編詞啊，給我注意點!

4)我們這邊有個傳統(tǒng)，只要是戀人撈起的一對魚，把他們放生到戀人湖里面，這這對戀人就一生幸福。

5)中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學派的文化。

6)傳統(tǒng)的重男輕女思想在中國根深蒂固，是造成男女比例失調(diào)的原因。

7)這些傳統(tǒng)建筑大多雕梁畫棟，裝飾繁復的天花板和圖案華麗的四壁令人目不暇接。

8)可是，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩股巨力之間，整理國故左支右絀、窘迫不堪，根本無法找到平衡點。

9)如果我們不以告別自己的傳統(tǒng)為走向現(xiàn)代的依據(jù)，也不以全盤西化作為明天的方案，那么充分挖掘中庸以及類似中庸之道的傳統(tǒng)自由精神資源，乃是一條較為切實的途徑。

10)我認為，把智慧的范圍限定在某個小圈子里，換言之，限定在一時，一地，一些人，一種文化傳統(tǒng)這樣一種界限之內(nèi)是不對的;因為假如智慧是為了產(chǎn)生，生產(chǎn)或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在沒有的東西，那么前述的界限就不應當存在。

11)誠實守信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠信之氣越充盈中華，誠信之光越普照華夏。誠信早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。

12)傳統(tǒng)的非專家百科全書肯定不能望其項背，甚至還可能倒閉。

13)所見所聞較少，受傳統(tǒng)主流文化影響有限，人物傳說中歷史英雄人物較多，文化英雄人物較少，當?shù)孛癖婋m生活貧苦但住處山水風光優(yōu)美，民眾有自得其樂的心態(tài)。

14)其實，所有對傳統(tǒng)的變革都不可能簡單地與傳統(tǒng)一刀兩斷，不可能徹底地否定傳統(tǒng)，不可能虛無地從零開始，而是在傳統(tǒng)的承續(xù)中變革，并成為傳統(tǒng)的一部分。

15)在傳統(tǒng)銀行監(jiān)管方式下，各跨國銀行對內(nèi)控機制的認識尚處于自發(fā)階段，由于缺乏權(quán)威部門頒發(fā)的統(tǒng)一風險評估標準，各銀行或是無所適從，或是各行其是，風險監(jiān)控不利導致表外業(yè)務風險擴張的案例不勝枚舉。

16)中秋節(jié)中國傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因為這一天月亮滿圓，象征團圓，又稱為團圓節(jié)。

17)書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟，意思是說：學習是像一座藏滿寶藏的大山，但是需要勤奮才能開辟通向山頂?shù)牡缆?學習也是茫茫的汪洋大海，只有辛苦的努力才能泛舟其上。勤奮是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

18)通常大家要吃些傳統(tǒng)性的食物好像甜薯(地瓜或者叫紅薯)，火雞，以及玉米。

19)男兒有淚不輕彈，所以男人習慣于把眼淚藏在心底，讓它在血液里流動，這是文化傳統(tǒng)的影響。偽裝出來的堅強總會有崩潰的一天，當男人真正要哭的時候，一定要當心，那可真實決堤的海一發(fā)不可收拾。但大多數(shù)男人都會選擇在無人的角落或者最親近的女人面前傷心欲絕地哭一場的，大部分時間里他用笑容掩飾著淚水。

20)在清除敵人首腦之前，必須先掃除一切外圍和幫手，這就是中華民族的傳統(tǒng)智慧，所謂摻沙子、挖墻腳是也。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇二

要想有效融合茶文化與體育文化,體育文化和茶文化都要做出努力,只有一方努力是達不到預期效果的,如何能夠在體育文化中融合茶文化這是需要解決的現(xiàn)實問題。在茶文化宣傳中,可結(jié)合體育文化中的精髓分析,將茶文化和體育二者結(jié)合趕來互相學習,才可以更好的發(fā)揮效用。此外,茶文化中融入體育精神在今天有著特殊的意義,這是在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)茶文化。而這就需要對傳揚傳統(tǒng)文化持有良好的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化中關(guān)鍵的部分,在新時代下需要通過革新才能夠賦予新的力量,體育精神中的吃苦耐勞、用于開拓的特征便是茶文化中欠缺的,將體育文化中融入茶文化則可以對茶文化內(nèi)容與精髓深入豐富。

4.2提高全民參與體育文化與茶文化融合進程中的積極性。

我國作為一個地大物博、民族眾多的國家,在各個地區(qū)中,茶文化和體育文化都有其精髓,所以呈現(xiàn)出的面貌也有諸多不同。這些不同并不會真正阻礙我們傳播茶文化與體育文化的阻礙,反而為融合體育文化與茶文化提供了基礎(chǔ)。對于體育文化與茶文化,其群眾基礎(chǔ)都十分雄厚,喜愛體育文化和茶文化的人們有很多,若是可以積極發(fā)揮社會作用,必然會效果巨大的。由此可見,在茶文化與體育文化融合中,我們需要調(diào)動全民積極參與其中,這樣才能夠借助廣泛的群眾基礎(chǔ),實現(xiàn)資源效用的最大化。

4.3開拓茶葉市場,發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。

文化與經(jīng)濟融合中形成了新的文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但促進了文化的傳播,而且也刺激了經(jīng)濟的發(fā)展。茶文化和體育文化融合形成了特殊的產(chǎn)業(yè),這一產(chǎn)業(yè)也必然會帶來很大的社會效益與經(jīng)濟效益。上文也提及到茶文化與體育文化都有著堅實的群眾基礎(chǔ),將體育文化融入到傳統(tǒng)茶藝中,發(fā)揮了茶藝精神,給人們帶給一場視覺盛宴,讓人們在武藝欣賞中體會到體育文化的魅力。由此可見,在新時代茶文化與體育文化中需要開拓市場,主動發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),從而抓住發(fā)展機遇。

4.4主動進行茶文化教育,培養(yǎng)人們集體意識。

當前我國學生個人學習能力有著很大提高,但集體精神卻有待于提高。茶文化中倡導人與人和諧相處,通過學習茶文化,學生會明確意識到集體協(xié)作的作用,在學習和生活中學會尊重和體諒他人。如果在體育文化中融入茶文化,學生既能夠深入意識到規(guī)范的作用,也可以在比賽中尊重對手,進而確保賽場上的和諧?？梢?學校教育中需要積極開展茶文化教育,以茶文化來培養(yǎng)學生體育活動集體意識,讓整體學校都充斥著和諧的氣氛。

5結(jié)束語。

總而言之,茶文化與體育文化融合是大勢所趨,是構(gòu)建社會主義和諧社會的動力之一。在茶文化與體育文化相互融合,需要做好路徑分析,以實現(xiàn)茶文化、體育文化真正有效的融合,這樣才能夠達到促進茶文化與體育文化共同發(fā)展和進步的目的,以推動我國社會經(jīng)濟的向前穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇三

海峽兩岸之間最重要的、堅不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。

兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應當將傳承兩岸文化視為自己的義務和責任。我們應當通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護、延續(xù)我們特有的文化。

兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。

歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。

只是，隨著社會的進步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。

在此，我向大家提出幾點倡議：

二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護這些文化遺產(chǎn)。

三、多領(lǐng)會這些文化的美妙之處。

兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財富，我們一定要自覺地愛護、傳承它們。

倡議人：xxx。

時間：xxxx年xx月xx日。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇四

武術(shù)文化之所以在陜南流行是因為這里有“尚武強悍”的民風。清代，陜南民間武術(shù)活動盛行，流行拳種較多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把錘、炮拳、棣花拳等。民國（1926）左右，商縣一武術(shù)教官黃朝申受聘于啟化鄉(xiāng)國民第一中心小學，從事武術(shù)教師，開課受徒，從此武術(shù)開始以新的形式傳播發(fā)展[1]。這極大的推動了武術(shù)的普及和發(fā)展。解放以后，由于社會的穩(wěn)定和武舉考試的廢除，給武術(shù)的發(fā)展帶來了重創(chuàng)。如武術(shù)中的醉拳發(fā)展至今，習傳普遍，除部分保留傳統(tǒng)醉拳法外，其他醉形漸少，注重演技與運招，變得套路。

1。2龍舟文化發(fā)展。

賽龍舟又稱龍舟競渡，陜南地區(qū)主要以漢水谷地為主，由于水力資源比較充足，因此賽龍舟是這里開展非常普遍的體育項目之一。安康的龍舟，在清代發(fā)展到鼎盛時期。但20世紀60年代后，這項活動被迫中斷，直到1991年時，才通過端午節(jié)的節(jié)日活動得以恢復[2]。如今的龍舟活動雖然開展的越來越廣，但以偏離原來龍舟文化的軌跡，在龍舟活動的開展過程中，更偏重于活動所帶來的各種商機和利益，同時人們更加注重龍舟活動為他們帶來的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇五

我國是擁有5千年悠久歷史的國度，同時也是擁有眾多自古留傳下來的精美、精彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，他們有：皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞、塑作藝術(shù)、雕鐫藝術(shù)等等，都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化瑰寶，更是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不在是單純的藝術(shù)更是留傳了上千年的古董級的藝術(shù)，是中國歷史的見證，更是老祖宗、老一輩的人一代又一代的傳承，傳承的不單是藝術(shù)，更是在傳承中國傳統(tǒng)文化、傳承中華民族的文化精髓、傳承中華民族的文化價值。

然而，如今有很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)因沒有人繼承、沒有大眾關(guān)注、沒有觀眾去欣賞而無法傳承，從而失傳、消失。就像我昨天發(fā)表的在西安旅游觀看木偶戲、皮影戲感受文章所說，當今還在從事或是堅持在傳統(tǒng)民間藝術(shù)道路上的從業(yè)人員大多數(shù)都是老一輩人，年輕人為數(shù)不多，而這些民間藝人并不向現(xiàn)在藝人一樣紅遍全國、走紅地毯那么風光無限，也不想現(xiàn)代藝人出場費動輒幾十萬到幾百萬甚至上千萬。而還是在默默的為游客演出，演出完畢后還要靠收集游客留下的瓶子等物品增加收入。心里一陣陣的涼意席卷而來，也為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展而擔憂。同時，內(nèi)心不斷反問自己如今還存在為數(shù)不多的民間藝術(shù)在若干年后還能欣賞到這些嗎?在若干年后是不是只能在博物館或歷史記載里面才能看到它們的身影嗎?那是一件多么可悲的事啊!

因此，我在此倡議中華民族全體兒女們讓我們一起用實際行動來保護、傳承、繼承我國為數(shù)不多的僅有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它是我們中華民族文化精髓的象征，是中華民族5千年悠久歷史的見證，是中華民族的文化價值所在。倡議大家一起行動起來。首先，希望從國家層面提高現(xiàn)在正在從事傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝人福利待遇。在此，從社會層面望各大媒體、單位、學校加大宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)，加大傳統(tǒng)藝術(shù)教育。最后，從個人層面希望有更多的大眾、更多的中華民族兒女去關(guān)注、了解中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)、更多的大眾、年輕一代人能去繼承、傳承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)，讓我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)能繼續(xù)一代又一代的傳承下去，不在失傳。

中華民族的兒女們，讓我們一起將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去、讓我們?yōu)槲覈鴤鹘y(tǒng)民間藝術(shù)保駕護航讓它走的更遠、走的更好、讓我們一起攜手將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚廣大、留傳海內(nèi)外、留傳全世界!我們一起行動起來吧!不在讓中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)失傳、消失。

倡議人：xxx。

時間：xxxx年xx月xx日。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇六

研究宇宙黑洞的著名物理學家霍金警告全人類說：“動物滅絕后就輪到人了?！边@是他在閱讀了世界保護瀕臨滅絕生物基金會發(fā)布的一份最新研究報告后深有感觸而講的一句話。

飲食是人類繁衍生息最基本的條件。遠古時代某些人類群體為了生存，不得不狩獵捕殺動物，隨著生產(chǎn)力的提高和人類的文明進步，人們遠離了茹毛飲血的原始時代，進入了富裕文明的現(xiàn)代社會，然而，曾幾何時，吃膩了家禽圈畜的人們把目光盯上了野生動物，于是天上飛的，地上跑的，水中游的，只要是野生的動物，都成了美味佳肴。在非洲有一種度度鳥，因其肉肥味美，早在上個世紀中葉就被人類捕殺而絕種了。

據(jù)中國野生動物保護協(xié)會的調(diào)查，捕殺、經(jīng)營野生動物的現(xiàn)象在全國各地區(qū)蔓延泛濫，情況十分嚴重。為此，該協(xié)會于元月20十日向全國人民發(fā)出“樹立飲食新觀念，提倡不食野生動物”倡儀書，呼吁全社會為保護人類與動物的共同家園，從我做起。

捕殺野生動物在全世界都是嚴重的問題，據(jù)西方報章報道：世界各地的蛇毒交易將導致毒蛇在地球上滅絕。巴西全國各地的人都涌到米納斯州去捉蛇，也許不久的將來，蛇會成為只有在民間故事中才會提起的動物。由于鯨魚被大量捕殺，其數(shù)量日益減少，在一九八一年有四十個成員國的國際捕鯨委員會作出決議，從一九八四年春季以后停止商業(yè)性捕鯨，但某些國家為了其自身的經(jīng)濟利益反對這一決議，公然聲明繼續(xù)捕鯨。為此，很多人舉行示威活動，抗議這一對自然和人類的未來極不負責任的行為。過去生活在非洲的黑犀牛，到一九八七年，有百分之九十慘遭殺害，該種動物已瀕臨絕跡。****年七月十八日肯尼亞總統(tǒng)莫伊在國家自然保護區(qū)內(nèi)燒毀了十二噸象牙，這些象牙是警察在五年內(nèi)從偷獵者手中繳獲的，莫伊總統(tǒng)此舉表示肯尼亞保護野生動物的決心。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇七

家長和同學們：

孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個人能夠孝順老人，他（她）就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人，尤其利于自己的子孫后代。

當今教育強調(diào)知識，教給我們工作和生活的技巧，卻很少告訴我們學習和工作的真正目的是什么？做人的標準是什么？生命的價值怎樣衡定？由此帶來的結(jié)果就是我們沒有真正了解金錢的意義，不懂得該如何與人相處，社會公信力的喪失，善、惡、美、丑價值觀的混亂乃至腐敗猖獗，物欲橫流。不可否認，我們已因一味追求享樂而異化為物質(zhì)和金錢的奴隸，逐物而迷心，精神上的`壓力與心靈的苦悶卻與日俱增。然而，當今教育并沒有給我們帶來意想中的快樂和滿足，相反，問題少年、問題青年、校園暴力、家庭問題、社會問題已到了觸目驚心的程度。相信古代這種儒家文化，及至佛家，道家，只要被我們吸取一點點，都不會出現(xiàn)今天這么多道德淪喪的問題。

中國的傳統(tǒng)教育文化，重點是孝行的教育?！鞍偕菩橄取保粋€“教”字就是“孝”文化，她涵浸了華夏五千年的文明史。尊敬長輩，孝親父母，一直是中華民族薪火相繼的傳統(tǒng)美德。孝與和諧相伴，與愛心同行?！靶⑹蔷矗⑹琼槨?，只有敬和順方可和諧，這是我們每個家庭和睦團結(jié)的紐帶，更是建設(shè)和諧社會的潤滑劑和助推器。在大力弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化，積極推進公民道德建設(shè)的今天，弘揚傳統(tǒng)孝德，引導人們“知孝，懂孝，行孝”，共建和諧家庭、和諧社會顯得尤為重要。因此，上海楓葉國際學校向“上海楓葉國際學校的全體家長和同學們”誠懇發(fā)出如下倡議：

傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭揚孝德之風。中國的孝文化源遠流長，博大精深，自古以來我們就把孝道視為“美德之首、立身之本、齊家之寶、治國之道”。在當今社會經(jīng)濟的快速發(fā)展中，我們的孝德卻在不知不覺中被淡化甚至遺忘。“烏鴉尚有反哺之義，羔羊亦知跪乳之恩”。面對孝文化教育的缺失，面對孝文化的斷層危機，我們呼吁“上海楓葉國際學校的所有家長和同學們”用中華民族傳統(tǒng)的孝文化滋潤我們的心靈，完善我們的人格，讓我們傳承孝德傳統(tǒng)，爭揚孝德之風，讓孝行天下。

“誰言寸草心，報得三春暉。”孝親起于自身，敬親見于小事，事親行孝，是我們做人的根本。如果把一個家庭比作一棵大樹，那父母就是樹根，兒女就是樹干，孫子（女）就是枝葉果實。孝親就是用甘露之水澆灌樹根，只有樹根不缺水，根系發(fā)達，枝干果實才能旺盛。可是今天我們給自己的孩子幾乎傾注了全部的愛，卻常常把生我養(yǎng)我的年邁父母置于腦后，這是本末倒置的把甘露水澆向枝葉而不澆樹根，試問這樣的培植大樹的方法對嗎？試問這樣的家庭能培養(yǎng)出人才嗎？試問這樣的家庭吉祥嗎？“子欲養(yǎng)而親不待”為人子女的我們，已經(jīng)習慣了享受父母無私的愛，卻常常忽略了對父母的關(guān)心和回報。有多少人在醒悟要對父母盡孝時，卻只能空留永遠的遺憾和愧疚。讓我們懷一份感恩的心，孝敬父母，從根上做起，從自身做起，在生活細節(jié)中體現(xiàn)。一杯茶、一碗飯，點點滴滴見真情；一件衣、一床被，絲絲縷縷連愛心；一個電話、一封家信，字字句句顯孝心。孝親也不一定非要有偉大作為和豪情壯志，更需要的是長久堅持和無悔付出，讓我們從給老人洗腳做起吧，從臨睡晚安做起吧！孰不知，自己行孝，就是對自己子女最好的關(guān)愛；自己行孝就是對自己子女最好的教育。

行孝是最真實、最大的投資；行孝是最好的、最究竟、最真實的富有。

家校動員參與，夯實孝德之基。倡導孝道文化需要家長、老師、孩子的共同努力。切實推進孝道文化進家、住校；真正將孝道文化落到實處，收到實效。“親恩不可忘”，孝子、孫是中天皓月，是東方杲日，是中華民族的天心地膽。親愛的上海楓葉國際學校的所有家長和同學們，我們作為“天心地膽”從今天開始每天誦讀一遍《弟子規(guī)》和《朱子家訓》，對照反省，真正做到：“德日進，過日少”。讓我們一起攜手，傳承美德，弘揚孝道，共同創(chuàng)造和諧美好的明天。

保護傳統(tǒng)文化倡議書范文20年中國文化遺產(chǎn)日，中華民族有著悠久而豐厚文化遺產(chǎn)，它們既是歷史發(fā)展的見證，又是彌足珍貴的文化資源，同時也是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

但隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，我國文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。

我們希望：

旅游管理部門能夠：

（1）把關(guān)責任分工，把保護歷史文化遺產(chǎn)納入城市建設(shè)規(guī)劃，設(shè)立文化遺產(chǎn)保護與城市規(guī)劃良好結(jié)合機制。依法、科學地保護文化遺產(chǎn)，完善文化遺產(chǎn)保護機制。

（2）加強引導宣傳，落實好文化遺產(chǎn)宣傳政策，提高社會公眾參與度，鼓勵市民參與到文化遺產(chǎn)保護工作中來，群策群力，使得文化遺產(chǎn)監(jiān)督保護工作自下而上地完善落實到位。

文化遺產(chǎn)景區(qū)能夠：

（1）強化區(qū)際合作，搭建全國歷史文化名城之間深化各領(lǐng)域交流合作平臺，加強相互交流、相互學習、相互借鑒。

（2）加強工作人員對文化和自然遺產(chǎn)的鑒定、保護、保存、展出和恢復方面的培訓，了解基礎(chǔ)性科學和技術(shù)研究知識，整體上制訂出能夠解決景區(qū)內(nèi)存在的文化和自然遺產(chǎn)隱患的實際方法。

社會公眾能夠：

（1）積極參與文化遺產(chǎn)保護，參加各類文化遺產(chǎn)宣傳活動，加強對文化遺產(chǎn)價值的認知與了解。

（2）積極發(fā)揮群眾監(jiān)督作用，發(fā)現(xiàn)破壞文化遺產(chǎn)行為時盡快舉報，使文化遺產(chǎn)保護工作更好地推進。

希望能夠通過此次倡議使公眾真正地參與進文化遺產(chǎn)保護的隊伍中來，通過提高社會參與度使得中國文化遺產(chǎn)活起來，真正做到保護文物、人人有責。

倡議人：xxx。

20xx年xx月xx日。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇八

道家無為，墨家非攻，儒家尚仁，法治天下，百家爭鳴，思想勃發(fā)。誠如毛澤東所言：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)?！彼栽谖襾恚褐腥A文明有韌性。堅實、不易折斷的文明，在中華民族五千年的歷史上，無論是經(jīng)歷戰(zhàn)爭。朝的覆叉社會的進步，它都一致未曾改變，而被我們每一代人的傳承。

回望歷史，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”，是李白的豪邁奔放；人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，是李白的飄逸瀟酒；“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”是李白的清新浪漫；杜甫風格多變，既有“親朋無一字，老病有孤舟”的沉郁頓挫，也有花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！钡拿鼷惢顫姡行谴蛊揭伴g，月涌大江流”的工整嚴謹；婉約含蓄的美，在于柳永吟唱著“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，在于秦觀逼望著“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，也在于李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，更有姜夔老人念橋邊紅藥，年年知為誰生”的無限感慨。這些千年的文字，歷經(jīng)戰(zhàn)火的硝煙與朝代的更迭，但而今依舊耳熟能洋。正是因為過其中的中華文明，它堅韌無比，恒古不變，源遠流長。

“要使自己的生命獲得價值和炫彩，就不能太在手委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學會一笑置之，要學會超然待之，要學會轉(zhuǎn)化勢能?！睉{借著這樣的人生智慧，莫言以超然物外的心境筆耕不輟，最終奪下了諾貝爾文學獎的掛冠。韌性文明早已每一個中國人的血脈中留下了抹不掉的印記。這份堅韌的文明亙古不變，歷久彌新。

立足當下，于我而言，托爾其泰先生的那句“正確的道路是驚世界的這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！备芨型硎?。中華文明薪火相傳的重擔，此刻就落在了我們這一代新世紀新青年的身上。從楚辭漢賦到唐詩宋詞元曲，對于我們這一代，把它們學會前且能夠傳承下來，這便是我們新世紀新青年的責任。正是這份社會責任讓五千年的中華文明，讓這份文明中的韌性能始稱如一，萬古不變，恒古不變。

文化是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈上的慰藉；文化是一場酒落在久旱的大地上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。而我們，作為新時代新青年的文明，則是為中華民族的這份堅韌文明繼續(xù)傳承和發(fā)揚下去的守護人，責任于心，擔當前行。

依筆者之見：中華文明有韌性。

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保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇九

20世紀初以來，現(xiàn)代化進程的負面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學者保持著學術(shù)的清醒和文化責任感，發(fā)揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設(shè)”時期就鮮明地提出了古村落保護的概念。

20世紀中葉，國際學術(shù)界開始對古村落關(guān)注，國際古跡遺址理事會(icomos)先后公布了《關(guān)于保護歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲法》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護的文獻。

聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。

1980年，同濟大學建筑規(guī)劃學院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護規(guī)劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮(zhèn)保護的序幕。

20世紀80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個角度對古村落進行研究，大大推進了各地村落歷史文化環(huán)境的保護工作，一批古村落中保護較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點文物保護單位。

進入21世紀，隨著“皖南古村落”成功申報世界文化遺產(chǎn)，《中華人民共和國文物保護法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護的明確規(guī)定。

同年，由中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動，同時制定了有關(guān)古村落認定標準的“普查提綱”，開辟了學術(shù)界對古村落價值認定標準的理論研究。

國家建設(shè)部、國家文物局從全國范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀念意義、能完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個國家級的歷史文化名村。

歷史文化名鎮(zhèn)(村)的陸續(xù)公布，標志著我國對古村落的保護得到政府、學界的高度重視。

4月27日“中國古村落保護(西塘)國際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開，來自國際學術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護的代表共同探討古村落保護的價值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責任和使命。

并為此發(fā)出開展古村落保護的《西塘宣言》。

二、案例分析之酉陽縣調(diào)查。

酉陽縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。

全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。

以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。

全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達42%，北有三山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風光，民風淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。

村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于(1370)年，即明洪武三年。

山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風貌獨特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽為中國最美土家山寨;5月以來該鎮(zhèn)對河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進行垛脊，對房屋板壁進行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達到250幢。

整個山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。

改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施：新修旅游公路4.6公里，可直達長潭付家堡，方便快捷。

另有多艘機動客運船可直達河灣山寨，適合欣賞沿途自然風光。

在河灣寨內(nèi)鋪設(shè)3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯、四通八達的路網(wǎng)，可以方便地到達每家每戶，可以欣賞寨中每一個景點。

投資200多萬元，鋪設(shè)飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。

通過農(nóng)網(wǎng)改造實現(xiàn)戶戶通電。

新建移動設(shè)備基站一個，保證通訊暢通。

開設(shè)特色旅游商店3個。

現(xiàn)有500余米長河堤，一個休閑廣場、兩個旅游碼頭、一個公共廁所。

設(shè)置山寨導游圖一個，路牌20余個，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。

搞好村容整潔：

一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個生化處理池，將山寨的50余個圈舍進行拆除和集中飼養(yǎng)。

修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過生化處理池，進入排污管，再經(jīng)過生化處理排出。

二是修建垃圾處理場一個，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運往垃圾處理場進行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習，美化了環(huán)境。

三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進行打撈。

四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。

圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅持“山尖生態(tài)保護、山腰果蔬體驗、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗果蔬園林建設(shè)、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根畝，并開展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)。

目前已有農(nóng)家樂14家，其中一星級農(nóng)家樂6家，三星級農(nóng)家樂1家。

可同時接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。

三、結(jié)語。

總之，傳統(tǒng)村落的保護、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項復雜而繁重的經(jīng)濟社會文化的綜合工程。

對傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對立”和“除舊更新”。

要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨特的古村落，還要注重社會經(jīng)濟發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點。

要根據(jù)每個村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅持真實性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。

參考文獻：

[2]向云駒.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[m].銀川：寧夏人民出版社，.

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇十

1)中華民族有多年的歷史和文化，是文明古國，禮儀之邦。中華兒女以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了獨具特色的中華文明，為人類的進步做出了不可磨滅的貢獻。我們作為新時代的青少年，有責任和義務弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，并讓它熠熠生輝，發(fā)揚光大，讓這些文明美德伴隨我們成長。

3)這些公司在不斷的兜售接連不斷的新產(chǎn)品和新服務，但是，不合常理的是，傳統(tǒng)依然在為這項事業(yè)推波助瀾。

4)我實在不想落入傳統(tǒng)內(nèi)核書籍的窠臼，照貓畫虎地再寫這么一本。

5)我們生活在時下一個信息量大，物質(zhì)財富不斷增長的時代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來鑄造性情，用人文品格來指導人生，才能彰顯生命的價值，呵護成長的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。

6)她上任后的第一件事就是換人。她要徹底改變報社傳統(tǒng)老舊的風格，極力引進新潮、自由的新聞元素。為此，她不惜重金從各處網(wǎng)羅新聞精英，給他們絕對空間以自由發(fā)揮。不久，保守派們紛紛離去，報社的政治立場也發(fā)生根本的變化，越來越傾向于自由派立場。

7)在中國，有數(shù)百萬適齡男性未婚，對于正在應對由此帶來的后果的中國政府來說，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎啬休p女的傳統(tǒng)觀念尤為重要。

8)傳統(tǒng)寓意紋樣，《酉陽雜俎續(xù)集支植下》：北部惟童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺綱維每日報竹平安。

9)在八月十五這個月圓之夜，皎潔的明月照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)，寧靜的夜晚，你也思念，我也思念人們思念什么?思念的是遠方的親人。雖然人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，但無論怎樣，到了八月十五這一天，人們總希望能和遠方的親人團圓。這是中國的古老傳統(tǒng)，也是東方文化的深刻內(nèi)涵，這種親情是什么力量也無法阻擋的。所以中秋便成全家團圓的象征節(jié)日。

10)外來的民主浪潮雷霆萬鈞，終于擊潰了中國傳統(tǒng)守舊的帝王思想。

11)不少理論家眼里，五四新文化運動以來，由于西方文學理論的大規(guī)模介入，這個時期的理論家仿佛喪失了民族傳統(tǒng)，他們提出的理論觀點不足為訓。

12)傳承了中華傳統(tǒng)建筑的精髓，保持著傳統(tǒng)建筑融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風格。以大自然為皈依，推崇儒教，兼蓄道、釋，含隱蓄秀，奧僻典雅。

13)共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。馬克思、恩格斯。

14)現(xiàn)在石庫門根本是把上海原本的居民遷走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，進來消費的人都是有錢的某個階級的人，臺灣人、西方人、有錢的上海人，那是少數(shù)人。你把原來的我們所珍惜的市民文化拿掉，然后把一種新形態(tài)的、資本主義的殖民文化放進去，你要告訴我說這個就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接的最好典范，那差太遠了。

15)中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這一點，不容置疑。

16)一個國家、一個民族只有精誠團結(jié)，才能自立于世界，才能謀求進步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀的接班人的青少年更應該學會團結(jié)，這樣才能立足社會。繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責任。

17)學校應該為學生提供兩全其美的教育即如何在數(shù)字世界應用傳統(tǒng)技能的堅實的基礎(chǔ)和理念。

18)忠于職守、敬業(yè)向上、敢于負責的精神是恒大人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

19)道爾頓發(fā)現(xiàn)自己的色覺異常，通過不斷的研究，填補了醫(yī)學理論上的色盲癥空白：安騰百福從拉面中獲得靈感，創(chuàng)新出方便面，開發(fā)帶動了一個新產(chǎn)業(yè);喬利在工作中發(fā)現(xiàn)了煤油的去污能力，最終研究出了干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術(shù)。在人類的社會進程中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新起到了不可忽視的推動作用。擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆會創(chuàng)新的腦袋，讓我們的生活更美好，讓民族長久發(fā)展。

20)清明節(jié)，祭祀節(jié)，攜老幼，掃墓去，寄哀思，緬先人，燃香燭，蕩紙錢，放爆竹，敬酒食，秉傳統(tǒng)，盡孝道，憶往昔，念親人，祈平安，佑家人。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇十一

海峽兩岸之間最重要的、堅不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。

兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應當將傳承兩岸文化視為自己的義務和責任。我們應當通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護、延續(xù)我們特有的文化。

兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。

歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。

只是，隨著社會的進步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。

在此，我向大家提出幾點倡議：

二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護這些文化遺產(chǎn)。

三、多領(lǐng)會這些文化的美妙之處。

兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財富，我們一定要自覺地愛護、傳承它們。

倡議人：__。

保護傳統(tǒng)文化的論文范本篇十二

我國作為茶文化起源國,是我國古代人們智慧的結(jié)晶。眾所周知,茶文化與體育文化中有著人們共同的精神價值主球,也是精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。茶文化以其獨特的文化與審美價值,成為了構(gòu)建體育文化有效形式。通過深入剖析茶文化,在對茶文化構(gòu)成要素研究中,了解體育文化、茶文化相似之處,以便促進我國茶文化、體育文化更好的傳播和發(fā)展。

原生態(tài)性是茶文化一大特性,而在發(fā)展茶文化中,與體育文化相互作用,無論是茶文化,還是體育文化,二者都具有共生特征。所以在傳承體育文化中,構(gòu)建與茶文化互相協(xié)調(diào)發(fā)展模式尤為關(guān)鍵。如下對體育文化與茶文化特征進行了分析:。

1.1原生態(tài)的特征。

茶文化中的原生態(tài)特征,體育文化可以相對應的借鑒和學習。苗族可以算得上最具有原生態(tài)特征的少數(shù)民族。由于其生活地區(qū)十分偏遠,并且難以依靠現(xiàn)代化工具生活。所以,生活在偏遠地區(qū)的少數(shù)民族,很多都是自給自足來生活。通過長時間與大自然相處中,他們學會了使用很多種方法種植和收集食物,也學會了在各種惡劣環(huán)境中繼續(xù)生存的本領(lǐng),這就提高了他們的身體素質(zhì),進而形成了一種獨具特色的體育文化。在他們的日常生活中采茶、種茶是很重要的一部分,因為與原生態(tài)的大自然接觸,不會有污染,因此,在這里生活的人們形成了獨有的.茶文化。在科學技術(shù)發(fā)展下,現(xiàn)代人們逐漸發(fā)現(xiàn)了這里的茶文化,這種與自然完美融合以及高度協(xié)調(diào)的茶文化被人們認可和追捧,自然形成并具有悠久歷史的茶文化值得體育文化的學習。

1.2群體性的特征。

隨著人們繼承和傳播我國茶文化,很多偏遠地區(qū)的茶文化被人們發(fā)現(xiàn)。尤其是一些蠻荒地區(qū)中的茶文化也呈現(xiàn)到人們視野中。以前的娛樂方式在今天快餐式的生活中越發(fā)被人們認可和效仿。如:采茶中一路對歌走來緩解了身體上的辛苦,逢年過節(jié)都會舉辦采茶表演,以歡樂度過節(jié)假日,而采茶舞中也是宣傳和傳播我國體育文化的一種良好的渠道。

1.3文體共生性的特征。

茶文化與體育文化一直都是互相影響、相互促進。無論是遠古時期,還是現(xiàn)代生活中,都需要注重發(fā)展體育文化。我國由56個民族組成,所以每個民族都有自身喜歡的文化追求。在文化節(jié)日中融入體育活動,既能夠增強節(jié)日氛圍,也能夠讓人們真正意識到流傳千古的“文體不分家”的含義,真正用體育文化來展示茶文化的美。