最新鄉(xiāng)土中國每章讀書心得(通用12篇)

總結(jié)是一個反思和自我認知的過程，可以幫助我們改進和成長。在寫總結(jié)時，要注意邏輯性和條理性，讓讀者能夠清晰地理解你的觀點和結(jié)論。總結(jié)一下，情感表達是一門需要學習和鍛煉的技能。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇一

鄉(xiāng)土中國是一本內(nèi)容十分豐富、情感真摯的小說，值得我們細細品味。在讀完這本書后，我深深感受到了中國鄉(xiāng)土文化的魅力，并且增長了許多關(guān)于家鄉(xiāng)、親情以及生活的心得體會。在接下來的文章中，我將從五個方面分享我的想法和感悟，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>

第一，家鄉(xiāng)情懷。鄉(xiāng)土中國這本書以深情的故事為基礎(chǔ)，通過描寫農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境和生活現(xiàn)象，表現(xiàn)了彝族族人的本真之情。我在閱讀過程中被書中所展現(xiàn)出的家鄉(xiāng)情感所感染，愈發(fā)強烈地想念家鄉(xiāng)，想念那個曾經(jīng)生活過的地方和我所熟知的人們。我們需要明白并珍視自己身處的家鄉(xiāng)，不斷地在心中建立起家鄉(xiāng)情懷。

第二，親情關(guān)懷。在這本小說的故事中，家人的相互關(guān)心和支持，尤其是長輩的一份深情和體貼，讓我感動不已。在現(xiàn)代社會中，我們要承擔的責任減輕了很多，也讓我們忘記了彼此之間最基本的情感；因此，在我們的日常生活中，我們應(yīng)該多關(guān)注、多回報、多思考、多表達我們的愛和關(guān)心，維系自己身邊的親情和友情。

第三，生活態(tài)度。書中的故事向我展示了生活的真實、淳樸、富有活力的一面。我們不應(yīng)該總是被外界的喧囂所迷惑，而應(yīng)該付出我們的所有力量，享受生活，為自己創(chuàng)造一個美好的人生。彝族族人的一張真摯、誠實、樸實的面孔，對于我們這些都市人來說，有著很大的啟示作用。

第四，歷史文化。這本書也傳遞了中國鄉(xiāng)土文化的重要價值。雖然地區(qū)不同，但每個地方都有自己的鄉(xiāng)土文化，這些文化蘊含著人民智慧和歷史滄桑，值得我們認真學習和繼承。在生活中，我們應(yīng)該通過學習去了解本地的文化，了解當?shù)厝嗣竦纳罱?jīng)驗，充分品味我們身邊的鄉(xiāng)土風情。

第五，人文關(guān)懷。在整本小說中，觀察到的最震撼人心的是人文關(guān)懷。彝族人們在生活中表現(xiàn)出的感人之情和和平之心，讓我越發(fā)相信和傳播人類的愛和永恒的親情。我們今天所急需學習的是這些值得我們傳承和學習的品質(zhì)，這些碰撞余音仍在我們的生命中回蕩，讓我們相信，我們應(yīng)該通過回禮對待一個愛與值得所極度地尊重。

總之，在鄉(xiāng)土中國的文本中，我領(lǐng)悟了生活的意義與價值，感受到了家鄉(xiāng)般的溫馨，擁有這些感悟，我相信在未來的生活中，我會更加積極向上、樂觀向善地對待人生。我也希望，在書中采擷到的漣漪，可以成為我們生活的靈感泉水，不斷激蕩并推動自己前進——更加堅定地與生活和諧相處，在這樣一個彝族鄉(xiāng)土文化的底蘊中，實現(xiàn)自己更高層次的人文修行。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇二

一個人對于人生的醒悟在于自己。

在《復活》一文中，卡秋莎與聶赫留朵夫都從各自的生活中再次復活。

我們的人生觀又怎么樣呢﹖在我們眼里或許住在豪華的屋子里，衣來伸手，飯來張口，榮華富貴享之不盡才是至高無尚的生活，才是幸福的。

我們不要抱著一種貪婪的信念，以為人活著就是為了享受，沒有遠大的理想和抱負，這樣的生活顯然是空虛的，也許苦難會成為我們生活的又一個升華呢。讓我們從污濁的過去中醒悟吧?讓我們活得灑脫一些，不被一切身外之物所束縛，快快樂樂地進入一個新的世界。讓生命煥發(fā)光彩，變得有意義，有價值，就好比“吃是為了活著，活著并不是為了吃?”人生短暫，猶如彩虹，讓我們將最美好的時刻留下。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇三

大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當我們現(xiàn)在也學著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講，太復雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。

時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!

這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇四

不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭。

希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進行管理時，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。

所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產(chǎn)量。而精耕細作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對外開放。

東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉(zhuǎn)化時，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導的分配，形成了高度集權(quán)和_封建社會，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學為例，西方的哲學是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學則是思辨性性最弱。

鄉(xiāng)土社會即熟人社會，有自己獨有的特點。

首先是一個人為中心的框架型社會關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系。社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個基礎(chǔ)上由個人自主形成各種社會關(guān)系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關(guān)系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關(guān)系進行管理，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個基礎(chǔ)上又進一步衍生出了遠近親疏。春秋戰(zhàn)國時的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠近親疏，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠近親疏的深入人心。

其次是無訴。在古代，進衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到_道德的譴責，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。

最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠都是，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現(xiàn)為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人，比如說阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋铮麄儧]有任何職位，卻人人都聽從他。

經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會。

_力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識的淡薄。

重遠近親疏。人在社會中必然有遠近親疏，但如果不分場合的運用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風氣很嚴重。許多人剛上大學工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污_因此而多了不少。“有關(guān)系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。

自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見?？梢姽惨庾R的淡薄。

現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ摺＿@相對于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。“所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。

熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會_譴責。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補作用。

現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇五

最近，我看了一本書，名字叫《皮皮魯傳》，這是些一個小男孩發(fā)生的事。

讓我害怕的那一集是世界末日危機。講了皮皮魯?shù)陌职肿兂衫堑氖?，還有皮皮魯變成動物的事情。每到夜里十二點零五分時，爸爸就會變成一只可怕的狼，那天，皮皮魯懷疑自己發(fā)燒了，他就去了爸爸媽媽的臥室拿體溫表。怕驚醒了爸爸媽媽，他不時朝床上看一眼，是否吵醒了爸爸媽媽，皮皮魯接著月光，看到媽媽旁邊睡的不時爸爸，而是一只狼，皮皮魯看了一眼表，現(xiàn)在是十二點零七分，他回到自己的房間，抄起啞鈴，想用啞鈴砸死狼。剛想砸，狼又變成了爸爸，皮皮魯又看了一眼表，是十二點十分。

早晨，皮皮魯發(fā)燒了，不能去上學，媽媽爸爸去上班了，魯西西去上學了。家里只有皮皮魯一個人，他開始對自己的頭腦產(chǎn)生懷疑，昨夜是不是眼睛看花了?這深刻的印象刻在了他的腦海里，皮皮魯想：這不可能是錯覺!皮皮魯來到爸爸媽媽的臥室，發(fā)現(xiàn)床上有兩根狼毛，他確定狼在床上睡過。

魯西西放學了，皮皮魯把魯西西叫到愛的房間里，給魯西西看這兩根狼毛，魯西西開始半信半疑。皮皮魯說：“今天不睡覺，也要弄明白!”“我陪你!”魯西西說。夜里十一點，皮皮魯把妹妹叫醒，皮皮魯拿著菜刀，魯西西拿著鐵棍，十二點零五分，爸爸變成了狼，皮皮魯把妹妹叫醒，讓妹妹看，皮皮魯捂住了妹妹的嘴巴，不讓妹妹出聲。魯西西的確看到有一只狼，和媽媽睡在一起。

在銀河系里科學里最發(fā)達的星球不是地球，而是沙星。沙星人思維敏捷，他們的目的就是要稱霸宇宙。沙星的最高統(tǒng)治者叫沙巴，沙巴的女兒就沙木。

一天，忽然又一道藍光，皮皮魯恍惚看見一個圓形物體擦窗而過。就在這時，他感覺到自己的身體飄了起來，像被磁鐵吸住一樣，飛出了窗子。

皮皮魯落到了一個陌生的環(huán)境，到處都是密密麻麻的儀器。

皮皮魯清楚自己離地球很遠，說的好聽叫“請”，說得不好聽的叫綁架。礎(chǔ)平博士帶皮皮魯參觀飛碟，還把機長介紹給皮皮魯。

到了沙星，皮皮魯在礎(chǔ)平博士的引導下，進入了一間圓形大玻璃房間?！皩嶒灴梢蚤_始么?”沙巴問?！翱梢?”礎(chǔ)平說。沙木說：“變羊。”皮皮魯變成了一只羊。他有變成了兔子，又變成了牛，沙巴得意地大笑。

沙木喜歡上了皮皮魯，沙木和皮皮魯?shù)搅说厍颉７彩墙?jīng)過沙木飛碟射過的產(chǎn)品，一律按以下順序表明商標：

皮皮魯牌牙膏，魯西西牌香皂……以上所有物品都將出現(xiàn)宇宙之神的標志。

地球上的孩子已“全副武裝”，所有能接受沙星射線的部位都采取了防御措施。

沙星人能奴役地球么?

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇六

今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列xx，集合成了這本書。

費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。

中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習慣殘留在我們的生活細節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。

魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。

一鄉(xiāng)土本色。

中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的.人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門。

正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)。

在這一篇xx里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。

對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。

文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。

在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。

在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇七

在鄉(xiāng)土中國中，作者林語堂對于中國傳統(tǒng)文化有著深刻的感悟和研究。本書共分為七章，從不同角度探討中國的社會、歷史、文化等方面。在閱讀這本書的過程中，我深刻地認識到了中國傳統(tǒng)文化的重要性以及其對于我們現(xiàn)代生活的啟示。

第一章《世界上最不一樣的人民》中，作者著重講述了中國人民的獨特性和民族性。正是因為地理位置、歷史、文化等方面的因素，中國培養(yǎng)出了一支獨特的人民群體。無論是人民性格還是文化傳統(tǒng)，都與其他國家存在明顯的不同之處。此章給我最大的啟示是，我們要有自己的獨特性，不能隨波逐流，只有堅守自己的傳統(tǒng)和文化，才能夠不被外來文化所侵蝕。

第二章《中國文化中的世界人生》中，作者探討了中國文化傳統(tǒng)中具有普遍性的主題，如因果報應(yīng)、孝道、婚姻等。這些主題雖然源遠流長，但是在現(xiàn)代生活中仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代生活中，父母教育孩子的孝道、對待婚姻的認真態(tài)度仍然是我們應(yīng)該堅守的價值觀。

第三章《城市和農(nóng)村》中，作者講述了中國城鄉(xiāng)之間的差異和聯(lián)系。城市發(fā)展與農(nóng)村建設(shè)之間的緊密關(guān)系彰顯著中國崛起的道路。正是農(nóng)村的繁榮與發(fā)展，才能支撐起城市的繁華。此章讓我認識到了城鄉(xiāng)發(fā)展之間的互補性，我們不能把城市和農(nóng)村對立起來，而是應(yīng)該探索它們之間的聯(lián)系和依存性。

第四章《世間最美好的東西》中，作者探討了美好生活的含義。在現(xiàn)代社會中，我們往往忽略了內(nèi)心的感受，尤其是追求物質(zhì)上的享受。而此章中，作者告訴我們，生活中最美好的東西不是金錢或者權(quán)利，而是內(nèi)心真正的愉悅、和諧的家庭、忠誠的友情等等。

第五章《被忽視的女性》中，作者研究了中國古代女性地位的歷史演變。在中國傳統(tǒng)文化中，男尊女卑的觀念長期存在并且對于女性產(chǎn)生了極大的壓制。但是，通過對于古代女性地位的研究與了解，我們發(fā)現(xiàn)其實女性也是有能力和優(yōu)點的。每一個女性都應(yīng)該追求自己的價值，不讓男性的觀念束縛自己的內(nèi)心。

第六章《中國的幾位先生們》中，作者談到了中國歷史上幾位杰出的人物。這些人物以其深刻的見解、卓越的才華、堅定的信仰等方面贏得了世人的尊敬和敬仰。此章告訴我們，人生需要不斷地追求、不斷地奮斗，只有如此，才能成為一名成功的人物。

第七章《中國文明的奧秘》中，作者通過對于中國歷史文化的探索，揭示了中國文化中存在的一些深層次的奧秘。如陰陽五行、八卦等符號的深層含義。此章告訴我們，中國文化非常深奧，它需要我們從多個角度加以研究和探索。

總之，在這本書中，作者通過富有啟示性的文化研究，讓我們逐漸深入認識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該弘揚中華文化精髓，傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為實現(xiàn)中國夢奮斗!

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇八

讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，消失在我的腦海里。小時候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在炎熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開頭，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)夫為榮。

土地真的好奇妙，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逅模柟馐敲髅牡?，水是山底泉水，清亮透亮。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的.時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡潔樸實，讓人清心。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”的確是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時間怎樣變遷，社會如何飛速進展，土地依舊是大自然賜予人類的寶貝，是我們生命的根基。

盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇九

剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩——《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。

在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛?，F(xiàn)在飛上天很難?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。

當我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡單質(zhì)樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。

“當?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候?！碑斏鐣偁幉荒敲醇ち业臅r候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇十

上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。

這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學的著作，但包含的內(nèi)容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。

這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。

“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇十一

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之因此會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變，對于這本書的學習，不但僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的'影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不但僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得篇十二

第一章：家鄉(xiāng)的記憶。

家鄉(xiāng)是我們成長的地方，它承載著我們的記憶，是我們永遠難以割舍的情感紐帶。在我看來，一個人的家鄉(xiāng)與其說是一個地方，不如說是一個精神歸宿。它不僅僅是一處承載著我們記憶的場所，更是一種文化的傳承和人類情感的凝聚。無論是家鄉(xiāng)的山川河流，還是家鄉(xiāng)的民俗文化和風俗習慣，都是我們價值觀和思想觀念的重要來源。

第二章：土地的力量。

土地是農(nóng)民的命根子，也是一個地區(qū)的重要財富。在鄉(xiāng)村，土地的重要性不言而喻。通過對家鄉(xiāng)的實地考察和了解，我發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村種植業(yè)的發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn)，其中最重要的便是土地流轉(zhuǎn)問題。土地的流轉(zhuǎn)，可以促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，但同時也會導致某些群體利益受損。因此，解決土地流轉(zhuǎn)問題，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，便成為了當下一個亟待解決的問題。

第三章：鄉(xiāng)村文化的傳承。

鄉(xiāng)村是文化的重鎮(zhèn)，因為它承載了豐富的人類文化，這些文化廣泛地分布在鄉(xiāng)村的各個方面。鄉(xiāng)村文化與都市文化的不同一直是大家耳熟能詳?shù)脑掝}。在我的觀察中，鄉(xiāng)村文化強調(diào)的是人與自然的互動、傳統(tǒng)生活方式的傳承和人的情感與道德的融合，而城市文化更為注重現(xiàn)代化、科技化和社會進步。尤其在當下世界民主化、多元化的背景下，鄉(xiāng)村文化的傳承變得更加需要關(guān)注。

第四章：鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

旅游業(yè)是有力促進地區(qū)和國家經(jīng)濟發(fā)展的一個產(chǎn)業(yè)，而鄉(xiāng)村旅游則更具有時代性和需求性。隨著城市化進程的加速，越來越多的城市居民開始向鄉(xiāng)村地區(qū)旅游，享受大自然的美妙。同時，鄉(xiāng)村地區(qū)豐富的文化和民俗也成為了旅游業(yè)的一個重要載體。然而，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也面臨著許多挑戰(zhàn)，如基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)質(zhì)量等問題，需要相關(guān)部門和企業(yè)共同努力。

第五章：教育的重要性。

教育是鄉(xiāng)村振興的重要途徑。通過提高鄉(xiāng)村居民的文化素質(zhì)，增加其專業(yè)技能，可以有效地促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。此外，教育也是提高鄉(xiāng)村居民幸福感的一個重要途徑。然而，在當今社會，鄉(xiāng)村教育面臨著不少問題，如教師數(shù)量與素質(zhì)的問題、教育資源短缺等。政府和社會應(yīng)該加大對鄉(xiāng)村教育的投入，才能更好地推進鄉(xiāng)村振興。

第六章：新時代下的鄉(xiāng)村振興。

新時代下鄉(xiāng)村振興的路徑和方向也在不斷地調(diào)整和發(fā)展。近年來政府和社會各界也投入了大量的精力和資源，推進鄉(xiāng)村振興。在這個過程中，鄉(xiāng)村居民的主體地位和參與度愈加重要，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、綠色發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是鄉(xiāng)村振興的必要條件?？傊?，新時代下，鄉(xiāng)村振興應(yīng)該以人民幸福為核心，以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以文化為紐帶，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。