最新中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義(實(shí)用11篇)

總結(jié)不僅能夠反思過(guò)去，還能夠?yàn)槲磥?lái)的行動(dòng)提供參考和指導(dǎo)。在工作中，我們應(yīng)該如何提高自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作能力呢？這些總結(jié)范文來(lái)源于不同領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，每一篇都有自己的價(jià)值和意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇一

以儒道佛三家和諧思想為主干形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”精神特質(zhì)，深深影響著中華文明的歷史發(fā)展。儒家著重于道德倫理，強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的和諧;道家著重于自然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧;佛教著重于內(nèi)心的領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)的是人自身精神的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的包容性、豐富性及多層性都是世界上獨(dú)一無(wú)二的。

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律，和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，就是堅(jiān)持以人為本，更好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系與和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。面對(duì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，“和諧共生”正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界的時(shí)代呼喚。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以和諧文化為支撐。當(dāng)前，要建設(shè)和諧文化，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，是中華民族固有的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的重要源泉?！翱茖W(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展”是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想的創(chuàng)造性發(fā)展。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對(duì)儒道佛三家的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐。

1.在人與自然的關(guān)系中確立生態(tài)文明的“天人合一”理念。

儒道佛三家都認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“天人合一”、“道法自然”、“天人一體”、“因緣和合”，反對(duì)天人對(duì)立，主張人與自然和諧相處。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件，生態(tài)環(huán)境的破壞制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也嚴(yán)重影響了人們生活水平和生活質(zhì)量的提高。鑒于人類在過(guò)去的若干世紀(jì)里，由于對(duì)生態(tài)規(guī)律的忽視，已嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)平衡。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)和利用資源的過(guò)程中，“天人合一”的思想，為其提供了行為準(zhǔn)則。人類已不能再肆無(wú)忌憚地干預(yù)自然事物的運(yùn)動(dòng)或進(jìn)化過(guò)程了，而應(yīng)該一方面嚴(yán)于律己，克制貪欲，減少對(duì)自然的索取;另一方面要增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，遵循生態(tài)規(guī)律，使自然良性地發(fā)展。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧進(jìn)化的“生態(tài)和諧”時(shí)代，是我們重新審視與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。

2.在人與社會(huì)的關(guān)系中確立協(xié)調(diào)發(fā)展的“人際和諧”理念。

儒道佛三家都認(rèn)為人與社會(huì)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“和而不同”、“中庸”、“中和”、“無(wú)為而治”、“中道”、“圓融”，反對(duì)自我與他者二元對(duì)立的思維模式，既打破社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束.又實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依存。人與社會(huì)的關(guān)系既包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之問(wèn)的關(guān)系，也包括群體與群體之間的關(guān)系。“利之所在，天下趨之?！蓖咨茀f(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中充滿了各種各樣的人與人，人與社會(huì)的矛盾。這些矛盾的餌決與否與人們的日常生活息息相關(guān)，甚至關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，要學(xué)會(huì)用和諧之道來(lái)化解人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠(chéng)信有愛(ài)，實(shí)行民主法治，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，使社會(huì)成為個(gè)人健全發(fā)展的家園，從而開(kāi)創(chuàng)出“社會(huì)和諧”的新時(shí)代。

3.在人與自我的關(guān)系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念。

儒道佛三家都追求身心和諧，主張“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“知足常樂(lè)”、“爭(zhēng)之無(wú)益”、“不爭(zhēng)之德”、“自治其心”。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基點(diǎn)。在現(xiàn)代激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，在充滿欲望的社會(huì)里，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。只有個(gè)人身心和諧，才能夠保持一份獨(dú)有的心緒寧?kù)o和豁達(dá)，擺脫欲望的束縛。儒道佛三家關(guān)于身心和諧的思想對(duì)于我們化解現(xiàn)代社會(huì)中由于過(guò)分的物欲追求所帶來(lái)的沖突，使人的精神從他人與社會(huì)的驅(qū)使中解放出來(lái)，使個(gè)體獲得真正自由的發(fā)展起著不可或缺的重要作用。

4.在人與文明的關(guān)系中確立文化融合的“文明和諧”理念。

一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展，除了繼承和弘揚(yáng)本民族的文化外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程表明，一種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵，對(duì)緩和國(guó)際矛盾，解決國(guó)際爭(zhēng)端有著重要意義。從儒道佛的和諧思想出發(fā)，在人類文明中倡導(dǎo)“和而不同”、“中道圓融”，反對(duì)以自我為中心，反對(duì)不同文明之間的沖突.在世界日益走向經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，在國(guó)際交往中，追求一種“和而不同”、“求同存異”、“和平共處”、“和諧共生”的人類文明發(fā)展的理想境界，共創(chuàng)和諧世界，已成為中華民族的共同心愿。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇二

一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的智慧與能力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古至今的演變過(guò)程是中國(guó)人的生命歷程。其中的核心思想、基本價(jià)值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是中華民族記憶力的基本形式，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是它善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說(shuō)，以豐富和發(fā)展自己，這被稱之為“會(huì)通”之學(xué)?！兑讉鳌分小疤煜率馔径瑲w，百慮而一致”，說(shuō)的就是會(huì)通之理?！昂＜{百川，有容乃大”，這是今天的大學(xué)生在學(xué)習(xí)各種文化的時(shí)候應(yīng)該汲取的智慧，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域，還要擴(kuò)大視野，力求文理皆通，學(xué)貫中西。同時(shí)要善于從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)個(gè)人生存的智慧與能力。古人云：“前事不忘，后事之師。”歷史上許多豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)至今仍然對(duì)我們有啟迪作用。比如中國(guó)歷史上為人稱道的“康乾盛世”，為什么后來(lái)迅速衰落了呢?當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨三個(gè)前所未有的難題：一個(gè)是人口在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)翻了一番，從1.5億猛增到3億，這么多人的吃飯問(wèn)題需要解決;一個(gè)是西方列強(qiáng)咄咄逼人的態(tài)勢(shì)也是歷朝歷代沒(méi)有過(guò)的;再一個(gè)就是中國(guó)政治體制的痼疾，即皇權(quán)專制達(dá)到了空前的程度。由于這三個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到妥善解決，所以其衰落也就成為必然的結(jié)果。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)在今天仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們生存的國(guó)際環(huán)境是強(qiáng)國(guó)、大國(guó)林立，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，國(guó)內(nèi)環(huán)境是人口過(guò)剩，資源短缺。我們既面臨著全新的機(jī)遇，同時(shí)也遇到了極大的挑戰(zhàn)，如若在國(guó)際上立于不敗之地，靠誰(shuí)呢?靠的就是我們以不變應(yīng)萬(wàn)變的民族智慧，靠的就是包括大學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)人民的刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)、勤奮工作、艱苦奮斗的精神。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的積極作用和影響(一)傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國(guó)平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國(guó)，欲治其國(guó)，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心??修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無(wú)成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng)，如在公共場(chǎng)合大聲說(shuō)話，在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會(huì)為他們今后的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，前途之路更加平坦。

(二)傳統(tǒng)文化推崇推己及人，正己正人，成己成物。有利于培養(yǎng)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活工作中待人接物的正確良好習(xí)慣。

傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠(chéng)待人，孜孜追求人與人的和諧，人與自然的和諧，對(duì)于營(yíng)造安定的局面有積極作用。所謂“推己及人，正己正人，成己成物”都是推崇“忠恕之道”，正如“己所不欲，勿施于人”，是由自己想到別人，自己不愿做的事不要強(qiáng)加于別人，這個(gè)社會(huì)將會(huì)是一個(gè)充滿愛(ài)心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得了正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

(三)傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)好學(xué)篤行，豁達(dá)樂(lè)觀，鄙視侈奢享樂(lè)的生活態(tài)度。

有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活態(tài)度，做的處于逆境能堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，處于順境不驕奢淫逸的生活作風(fēng)。孔子曾稱贊自己的學(xué)生顏回：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”當(dāng)代大學(xué)生若能降低對(duì)物質(zhì)生活的要求，具備鄙視享樂(lè)奢靡的生活態(tài)度以及豁達(dá)樂(lè)觀、好學(xué)上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，就能更加正確的設(shè)計(jì)自己的未來(lái)藍(lán)圖，不會(huì)盲目中向利益集中的行業(yè)。三、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的作用歷史的發(fā)展和社會(huì)的劇烈變遷決定傳統(tǒng)文化教育既要傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況。大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)生的積極參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系也必然是豐富的，復(fù)雜的，不斷變化發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，而大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，往往影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程中，要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。所以說(shuō)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。有著重要的意義。綜上所述，大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生自身的發(fā)展與提高，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展都有著重要的意義，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的時(shí)候不要忘了我們祖先留給我們的巨大財(cái)富——中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇三

20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，超多的著作、論文來(lái)立說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，個(gè)性是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題甚為熱門(mén)。但是我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先就應(yīng)明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？透過(guò)對(duì)一些專家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，“中國(guó)”指的是我們民族文化構(gòu)成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開(kāi)始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來(lái)不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了這天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，但是在這一過(guò)程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不就應(yīng)忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。

其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，務(wù)必是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來(lái)的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)，可流傳下來(lái)的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見(jiàn)那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么好處的文化就不能稱之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來(lái)，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，但是沒(méi)有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。免費(fèi)論文下載中心hi138就如袁行霈老先生所說(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國(guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍理解，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。但是有一些人還沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來(lái)，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就務(wù)必站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)刻和效率問(wèn)題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類的安寧與幸福，必將帶給重要的.思想啟示。”因此我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一齊倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)代替一個(gè)的關(guān)聯(lián)，務(wù)必是新的文化注入，過(guò)時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

其關(guān)鍵所在就是要自覺(jué)的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體此刻廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每一天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書(shū)畫(huà)……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜愛(ài)，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語(yǔ)，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)聯(lián)，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱呼來(lái)明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專制思想是有必須的關(guān)聯(lián)的。再說(shuō)近一點(diǎn)的非典時(shí)期，的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。

綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體此刻廣大人民的言語(yǔ)、行動(dòng)、思維中的文化。

精選閱讀（2）：

中國(guó)的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻影響、制約著這天的中國(guó)人為我們開(kāi)創(chuàng)新文化帶給歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化資料。

方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說(shuō)，“文化者，人類0能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷皇樵凇吨袊?guó)文化要義》中說(shuō)：“文化。就是吾人生活所依靠之一切??文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“必須的文化是必須的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們能夠看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵能夠有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

民族性、國(guó)度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國(guó)家分別在不一樣的自然、社會(huì)條件帶給的舞臺(tái)上，演出了性質(zhì)不一樣、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本資料。在歷史性好處上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻影響、制約著這天的中國(guó)人為我們開(kāi)創(chuàng)新文化帶給歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化資料。

方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說(shuō)，“文化者，人類0能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷皇樵凇吨袊?guó)文化要義》中說(shuō)：“文化。就是吾人生活所依靠之一切??文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“必須的文化是必須的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們能夠看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵能夠有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

民族性、國(guó)度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國(guó)家分別在不一樣的自然、社會(huì)條件帶給的舞臺(tái)上，演出了性質(zhì)不一樣、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本資料。在歷史性好處上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。

精選閱讀（3）：

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇四

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會(huì)變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。

三、我們的祖先在中國(guó)傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國(guó)特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，將會(huì)使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國(guó)的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇五

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，較低的生產(chǎn)水平、小生產(chǎn)的.方式和集權(quán)政治消解了個(gè)體的獨(dú)立、忽視了個(gè)體的“私”，過(guò)分夸大了集體的“公”，集體成為本位，個(gè)體的思想人格和權(quán)利被奴役和掠奪，“家天下”成為“公本位”，個(gè)體“克己滅欲”、“立公棄私”，完全成為服從客觀精神的集體的附庸。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的集體本位觀，對(duì)繁榮中國(guó)先進(jìn)文化是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

作者：潘峰作者單位：黃岡師范學(xué)院,湖北,黃岡,438000刊名：湖北社會(huì)科學(xué)pku英文刊名：socialsciencesinhubei年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：g04關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化集體本位觀現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇六

從古代上的。

文化。

上都能夠看出，中國(guó)的文明多是在古國(guó)中也是沒(méi)有斷層過(guò)的，而且也是在我們的現(xiàn)代社會(huì)里，都能夠看出在古代的文化價(jià)值中都有著很名明顯的一面，而在各朝代的官員統(tǒng)治民眾而逐漸讓服務(wù)的民眾意識(shí)減少，也直接慢慢走向了衰敗的時(shí)候，一起來(lái)看看中國(guó)古代文化的意義到底如何吧。

中國(guó)文化是四大文明古國(guó)唯一沒(méi)有出現(xiàn)斷層的，所以研究中國(guó)古代文化對(duì)于我們現(xiàn)在社會(huì)文化的研究是很有價(jià)值的。

古代有官場(chǎng)文化，到現(xiàn)在還是十分的明顯，在西方國(guó)家，他們的古老文化中，貴族除去在政治上有特權(quán)外，當(dāng)國(guó)家有危險(xiǎn)時(shí)，要勇于付出自己的生命，因?yàn)樗麄兒苊靼滓粋€(gè)道理，自己的俸祿都是由國(guó)家提供的，自己的特權(quán)是建立在更多的義務(wù)上的，所以上陣殺敵，馬革裹尸是自己的使命所在，所以一戰(zhàn)二戰(zhàn)能看到很多貴族為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)自己的生命，在中國(guó)，在政治上占主導(dǎo)的官員，他們的服務(wù)民眾的意識(shí)并不是很好，形成了自己的官場(chǎng)文化，這可能是由中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的，他們是由軍隊(duì)保護(hù)，政權(quán)建議以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性容易把他們提高到管理者的位置，權(quán)力更加的集中，所以官員的想法可能就是統(tǒng)治民眾，而漸漸的缺乏了服務(wù)民眾的意識(shí)，至少這個(gè)意識(shí)是很單薄的，而他們更可能服務(wù)于皇帝，史書(shū)上說(shuō)中央集權(quán)使皇帝的權(quán)力無(wú)限，其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)不是很正確，至少不是很完整，明朝很多不理朝政的皇帝不上朝朝廷不是也在運(yùn)作嗎?就算到了清朝，鰲拜弄權(quán)，慈禧更是厲害了，可見(jiàn)，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)往皇帝靠攏，但是往中央政府靠攏是真的，往皇帝靠攏不如說(shuō)是往朝廷中強(qiáng)勢(shì)的主流的人靠攏比較恰當(dāng)，可能是受這個(gè)思想的影響吧，清朝結(jié)束，大家還是注重權(quán)力的高度集中，且以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)狀況也為這個(gè)提供了可能，高度的分散性，所以可以說(shuō)這種高度集權(quán)就算建國(guó)后還是很明顯的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種集權(quán)還是很明顯的，政府其實(shí)很多時(shí)候是與民眾脫節(jié)的，他們似乎是站在統(tǒng)治者的角度來(lái)思考和解決問(wèn)題，這顯然與我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r所不相符合的，不難發(fā)現(xiàn)這其中有了很多的矛盾和沖突，應(yīng)該說(shuō)原先的官場(chǎng)文化是不合理的，應(yīng)該樹(shù)立公務(wù)員意識(shí)，不是現(xiàn)在的公務(wù)員，而是民眾的服務(wù)員，這樣的意識(shí)更為健康。

只有民族的，才是世界的。另外中國(guó)傳統(tǒng)文化一直沒(méi)用沒(méi)落，而西方文化也沒(méi)用趕超中國(guó)文化。中國(guó)文化早就融入了中華文化圈的方方面面了。對(duì)于東西方的文化碰撞，目前中國(guó)文化正處于一個(gè)吸收轉(zhuǎn)換的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在中國(guó)5000年的歷史里面是經(jīng)常發(fā)生的，每次吸收轉(zhuǎn)化后，中國(guó)文化都會(huì)爆發(fā)出新的光芒。而反觀西方文化，對(duì)于自己不了解的文化盲目的排斥打壓，可以想象在若干年以后，中國(guó)文化必然要再次領(lǐng)先于世界了。

在食文化上，還是很推崇我國(guó)古代的，菜色之豐富也是絕無(wú)僅有的。古代講究“吃相”，其實(shí)這就是食文化，還是和西方對(duì)比，在西方，各自吃各自的，說(shuō)的話也是很桌面的東西，不該說(shuō)的話不能說(shuō)，這些都和中國(guó)古代差不多，只不過(guò)我們用的筷子，人家用的是叉子，不過(guò)不能看出，在講求禮儀的我們古代，在飲食上要比西方不知道要自在多少，只要不是太正式的場(chǎng)合，什么劃拳啦，斗酒啦，輸了該怎么罰之類的游戲還是很多的，飯桌上言談的內(nèi)容也往往比較開(kāi)放，就是像項(xiàng)羽請(qǐng)劉邦這樣的飯局，劉邦想離開(kāi)，直接就說(shuō)我要去茅房，西方估計(jì)說(shuō)洗手間吧，至少不會(huì)表明自己去干嘛，覺(jué)得這樣是很不文雅的，吃吃飯，樊噲還能沖進(jìn)來(lái)，拿起個(gè)生豬腿放肩膀上大吃大嚼的，其中還舞舞劍啥的，可能大家說(shuō)這是戰(zhàn)爭(zhēng)年代嘛，難免豁達(dá)點(diǎn)，但是還有一段很具有代表性的一次吃飯，就是劉姥姥進(jìn)大觀園的那場(chǎng)，劉姥姥這樣一個(gè)農(nóng)村老太在飯桌上撒歡是不受約束的，還大受歡迎，我想在西方那時(shí)候除了一不小心冒出來(lái)個(gè)冷幽默啥的弄的低調(diào)的笑兩聲，估計(jì)也不會(huì)有別的什么樂(lè)趣了吧，看影視節(jié)目，很多人是很討厭那種飯局的，一點(diǎn)意思都沒(méi)有，都說(shuō)古代中國(guó)很講禮儀，但是個(gè)人看法，在吃上，還是比較隨意的，當(dāng)然，這并不是說(shuō)不講禮儀，相反，覺(jué)得這樣更人性化，是值得提倡的，吃本來(lái)就應(yīng)該自在一些，到現(xiàn)在，可能還是如此吧，中國(guó)吃飯就是雙筷子，不會(huì)像西方，各式餐具，不能說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)壞吧，但是就個(gè)人還是喜歡中國(guó)的食文化，現(xiàn)在我們國(guó)家的食文化還是繼承的比較好的，不過(guò)也有缺點(diǎn)，凡事要有度，要是過(guò)了度，喝酒喝多了，來(lái)發(fā)酒瘋了，那是很不好的，就真的不講禮儀了。

一大堆古代的思想文化也能得到集成，我個(gè)人比較喜歡老莊的思想，無(wú)為，不過(guò)我的看法很多人可能錯(cuò)誤理解了無(wú)為的思想，覺(jué)得無(wú)為并不是什么都不去做，我個(gè)人的觀點(diǎn)無(wú)為的思想就是順其自然，就像漢初的無(wú)為，那并不代表什么都不去干，而是休養(yǎng)生息，抹平戰(zhàn)亂的傷痛，順其自然，反而能收到好的效果，主流的當(dāng)然是儒家思想，我個(gè)人看法，覺(jué)得雖然孔子被抬的很高，但是他的思想很大程度上變味了，孔子是個(gè)全才，他個(gè)人也是擇主而事的典型例子，后來(lái)成了忠君思想家了，形象顛覆有點(diǎn)大啊，他是主張為官的，不過(guò)在官位上要能貫徹自己的思想，教化百姓，為百姓謀福利，現(xiàn)在的官員顯然繼承的不是很好啊，孔子最心底還是很喜歡簡(jiǎn)單的清凈的生活的，但是好像這一點(diǎn)被忽略了，覺(jué)得孔子身上很多好的閃光點(diǎn)被繼承了，但是更多的是被統(tǒng)治者用來(lái)傳播忠君思想了，多少有點(diǎn)可惜，如果說(shuō)影響大的話，應(yīng)該說(shuō)的更明確點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是董仲舒重新定義后的論語(yǔ)對(duì)現(xiàn)在的思想產(chǎn)生了重大影響，不然是有歧義的，不過(guò)亂解讀也錯(cuò)不到哪去，畢竟論語(yǔ)的書(shū)已經(jīng)寫(xiě)好了，只是各人的看法不一樣而已，覺(jué)得現(xiàn)代的社會(huì)還是應(yīng)該去學(xué)那骨子里面的東西，而不是去鉆那外面的牛角尖。

取其精華去其糟粕這一觀點(diǎn)我個(gè)人看法是覺(jué)得不科學(xué)的，什么叫糟粕呢?糟粕怎么定義呢?又是什么指精華呢?這個(gè)是很難說(shuō)清楚的，至少我覺(jué)得現(xiàn)在很多人至少對(duì)精華和糟粕的分類不是很清楚，紅樓夢(mèng)是精華，金瓶梅那就是糟粕了，這種觀點(diǎn)是不對(duì)的，我覺(jué)得是那種不符合歷史潮流的文化，才能真正定義為糟粕，比如裹小腳，早就不和歷史潮流了，給糟粕定義的應(yīng)該是時(shí)間。更好的繼承古代優(yōu)秀文化肯定能對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)好的發(fā)展。

文章。

1.

傳統(tǒng)文化傳承的重要性和意義。

2.

3.

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重要性的演講稿五篇。

4.

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得。

5.

6.

8.

傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生教育的影響。

9.

10.

傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響有哪些。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇七

【論文摘要】“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧”的治國(guó)理念，其思想根源來(lái)自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，融合道家、法家、佛教等多個(gè)思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三極，其立意和宗旨雖各有不同，各有側(cè)重，但共同具有“和而不同”的和諧精神，形成了以“和諧”為特質(zhì)的中國(guó)和諧思想文化傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)文化的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的承繼與弘揚(yáng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。以儒家思想為主體，融合道家、法家、墨家、兵家、佛教等多個(gè)思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三極，共同構(gòu)成了中國(guó)人的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也具有了人生的彼岸理想。

中國(guó)文化中的儒、道、佛三家，在沖突中吸收和融合，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的和合精神。歷代統(tǒng)治者推行的文化政策，絕大多數(shù)時(shí)期也都強(qiáng)詞“三教”并用。南宋孝宗皇帝趙奮說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！痹谥袊?guó)的思想文化領(lǐng)域中，大約從東晉至隋唐，逐漸確立了以儒家為主體，儒道佛三家既各自獨(dú)立，又彼此互補(bǔ)的基本格局。中國(guó)文化的這一基本格局，一直延續(xù)到十九世紀(jì)末。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇八

中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多，包括古文，詩(shī)，詞，民族音樂(lè)，民族戲劇，國(guó)畫(huà)，書(shū)法，對(duì)聯(lián)，燈謎等。還有一些傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)等，其中我最喜歡的是春節(jié)。

春節(jié)有很多民族習(xí)俗，家家戶戶貼對(duì)聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，還有穿新衣，吃餃子，大人還要給我年錢(qián)。在這些習(xí)俗中，我最喜歡的是裝年錢(qián)的小紅包了。拿著小紅包，我就迫不及待朝外奔去。一出門(mén)，我就聽(tīng)見(jiàn)小朋友們的歡呼聲，原來(lái)他們?cè)跇窍碌男V場(chǎng)正進(jìn)行煙花比賽呢!只聽(tīng)“呯呯”幾聲，各種煙花在天空中綻放，有的像一條巨龍騰空而起，有的像一枚枚子彈直沖天空，還有的像一朵沒(méi)有開(kāi)放的花苞，在天空中欣然怒放。

我看到這美麗的煙花，心想:“我的煙花一定比他們的煙花好看好多倍”。于是，我趕緊去買煙花，拿著自已的煙花，小心翼翼的點(diǎn)燃之后向著天空發(fā)射，只聽(tīng)“啪”的一聲，煙花朝天空中直飛而去，當(dāng)我抬頭望著天空時(shí)卻呆若木雞了，原來(lái)這種煙花叫“花生米爆炸”，只見(jiàn)“啪”的一聲就結(jié)束了，一點(diǎn)也不漂亮，真讓我大失所望。不過(guò)看著天空被些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個(gè)個(gè)歡呼雀躍，開(kāi)心極了。

春節(jié)還有很多美麗的傳說(shuō)。傳說(shuō)中，古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，它長(zhǎng)著鋒利的牙，尖尖的角，兇猛無(wú)比?！澳辍遍L(zhǎng)年深居海底，每到新年的晚上，怪獸就會(huì)爬上岸，去襲擊山角下的一個(gè)小村莊，吞食牲畜，傷害人命。村里人知道會(huì)來(lái)怪獸，把門(mén)鎖的緊緊，可是不管怎樣，“年”就會(huì)進(jìn)來(lái)，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了，但又無(wú)能為這一年的除夕，人們正準(zhǔn)備扶老攜幼去難。這時(shí)，一位仙翁走過(guò)來(lái)，他告訴村民“年”怕紅色和響聲，人們聽(tīng)了連忙準(zhǔn)備了紅對(duì)聯(lián)貼在門(mén)上。晚上，“年”又來(lái)了，它一見(jiàn)紅色，聽(tīng)到鑼鼓聲陣陣，嚇得趕緊逃跑了。從此村里太平了。以后每逢過(guò)新年家家戶戶都貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、放鞭炮，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至今，還越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

2022年的春節(jié)快到了，我盼望著到來(lái)!

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇九

如果說(shuō)中國(guó)是一棵擁有五千年歷史的古樹(shù)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的電閃雷鳴、風(fēng)吹雨打才走到這天，那么一向支撐著它的便是我國(guó)博大精深的文化。

林。還記得20北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，那是一次中國(guó)傳統(tǒng)文化的盛宴，幾乎囊括了我國(guó)所有傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，表演場(chǎng)面之大，用人之多，演出之華美，再現(xiàn)了中國(guó)千年禮貌的精粹與魅力。讓世界人民知道在中國(guó)這個(gè)古老而神秘的國(guó)度中，不但有與埃及金字塔齊名的萬(wàn)里長(zhǎng)城，還有古老的文字、四大發(fā)明、書(shū)法、水墨畫(huà)、戲曲、古典舞蹈、茶文化等等。開(kāi)幕式的精彩表演使中國(guó)在世界人民心目中有了新的形象，這就是傳統(tǒng)文化的魅力所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族綿延不絕的血脈。我以前思考過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題——為什么說(shuō)我是一個(gè)中國(guó)人？我想，也許這并不是正因哺育我生哺育我長(zhǎng)的土地，也不是正因我頭頂?shù)哪且黄邓{(lán)的天空，也許最最關(guān)鍵的是正因我的身體里流淌著炎黃子孫的血液，我的思想里延續(xù)著中華文化的精髓。每一個(gè)中國(guó)人，從呱呱墜地的那一刻起便會(huì)不可避免地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，它看不見(jiàn)摸不著卻有如空氣氤氳在中華大地上，浸潤(rùn)著每個(gè)中國(guó)人的生活，為不一樣時(shí)代的人們鐫刻特定的生命印記。萬(wàn)籟俱寂的夜晚我們仰望星空，那啟示哲人思想、灌注詩(shī)人情懷的浩瀚星空，在五千年的歷史里蕩漾，漾過(guò)秦漢，漾過(guò)唐宋、漫漶于明清……在奔騰的長(zhǎng)江里洗滌過(guò)，在澎湃的黃河里沐浴過(guò)，最后呈此刻了我們的眼前。這幅歷史的長(zhǎng)卷從沒(méi)停止過(guò)書(shū)寫(xiě)，古老的中國(guó)人民兢兢業(yè)業(yè)得記錄著五千年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，維系著只屬于中國(guó)人的血脈。也許在未來(lái)的某一天，我生活的這個(gè)年代也會(huì)轉(zhuǎn)為歷史而成文化，這代人的生命也便能以這樣一種另類的方式延續(xù)下去了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族存在與發(fā)展的根本，從某個(gè)角度看它也是有生命的，作為一個(gè)中國(guó)人，就該熱愛(ài)本國(guó)的文化，了解并發(fā)展它，彼此相輔相成才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇十

李慶先生在他的《中國(guó)文化中人的觀念》一書(shū)中專門(mén)闡述了這個(gè)問(wèn)題，大致包括以下幾個(gè)方面：

（一）死亡是一種自然的歸宿。

生和死都是很自然的現(xiàn)象，有生就有死，這是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。所以，人首先考慮的是過(guò)好自己的生活，沒(méi)有必要去為無(wú)法抗拒的死亡和根本不存在的死后世界憂慮、煩惱。但如何過(guò)好自己的生活便有了不同的價(jià)值選擇：一種是消極避世，放任自流的態(tài)度，如“竹林七賢”。另一種是自私自利，巧取豪奪，拼命滿足肉體、感官欲望的享樂(lè)主義方法；另一種比較積極的態(tài)度就是：珍惜生命的存在，盡可能使人生過(guò)得有價(jià)值、有意義。我們無(wú)法獲得生命的永恒，但我們可以通過(guò)生命創(chuàng)造許多有價(jià)值的東西傳予后人，使已不朽。

（二）死亡是一種令人恐懼、給人威脅的力量。

由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染，再加上親歷臨死者的痛苦神態(tài)及死后的“猙獰”面目，人們總是對(duì)死亡充滿一種本能的恐懼感。這種恐懼實(shí)際上是不必要的。只要我們覺(jué)悟到死亡對(duì)人生的真諦，認(rèn)識(shí)到日益逼近的死亡所造成的生命的有限性，那么這種“恐懼”不但不會(huì)引起我們心理上的恐慌，相反會(huì)給予我們對(duì)未來(lái)希望的某種啟示和提醒。正因?yàn)樯挠邢扌院退劳龅臐u近性，我們必須抓住生命歷程中的種種機(jī)遇，最大程度地利用生命，賦予生命存在的意義和價(jià)值。我們無(wú)法設(shè)想，假如人類沒(méi)有死亡，這個(gè)世界將會(huì)變得多么的空虛、無(wú)聊甚至可怕。

正因?yàn)樗劳龅奈ㄒ恍?、不可逆性，死亡的瀕臨便成為一種生命外在的威脅力量。相反，“以死相拼”也成為抵御某種威脅自己最高理想和價(jià)值的最后的武器。國(guó)家正是利用這種威脅力量維持社會(huì)秩序和根本的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)違法者最嚴(yán)厲的懲罰便是死刑。

（三）死亡是一種痛苦的解脫。

無(wú)論是來(lái)世的死亡觀還是現(xiàn)世的死亡觀都能成為它的邏輯前提。佛教中的“涅槃”讓人進(jìn)入一個(gè)極樂(lè)世界，道教的順“天道”而亡就有一了百了的寓意?！都t樓夢(mèng)》第一回踱足道人唱的“好了歌”：好便要了，了就是好；若不了，便不好；若要好，須是了。如果生命的過(guò)程實(shí)在難受，有些人會(huì)以死亡的方式作最終的了結(jié)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，對(duì)生存價(jià)值的徹底放棄。其實(shí)不然，生命是最可寶貴的，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是統(tǒng)攝一切的力量；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是構(gòu)建社會(huì)大廈的根本基礎(chǔ)，社會(huì)的一切都要來(lái)源于它。

（四）死亡是一種理想的追求。

這里又有兩種情況：要么把死亡作為追求理想的工具，認(rèn)為有比生命更有價(jià)值的東西?！吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高?！倍嗌侔V情男女為愛(ài)殉情：梁山伯、祝英臺(tái)化蝶而飛，羅密歐和朱麗葉相臥而死。要么把死亡作為一種靈魂的升華，把美賦予死亡本身而美化死亡。為什么成為千古絕唱的文學(xué)作品往往是悲劇而不是喜劇。有人認(rèn)為三毛的自殺既是她對(duì)荷西“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的留戀和無(wú)奈，更是她把死亡作為“靈魂升華”的手段。她與荷西的結(jié)合是靈魂和肉體的'最完美的結(jié)合，荷西是她生命中最重要的組成部分，荷西去了，她也去了，死亡便成為她必然的選擇。把美好的理想和愿望寄托、鑲嵌在死亡身上，使死亡本身看起來(lái)如此美麗讓人向往。在這里，美好的愿望便超越了痛苦的事實(shí)，反映了人們通過(guò)死亡來(lái)延伸美好愿望的心理期待。

從李慶先生的論述中可以看出，中國(guó)人心目中的死亡觀念散發(fā)著濃厚的倫理化、政治化、神秘化的氣息。大多數(shù)的中國(guó)人往往從倫理道德的角度去思考死亡，彰顯、規(guī)定死亡的意義和價(jià)值，這也是中國(guó)歷史造就了如此眾多千古流芳的仁人志士的原因。再一個(gè)，中國(guó)歷史變革過(guò)程中的曲折和駁雜是其它民族所沒(méi)有的，在每一個(gè)歷史的緊要關(guān)頭，死亡觀也往往處于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交合中。由于個(gè)體生命沒(méi)有得到足夠的尊重，主流文化中突出的是為“集體”而獻(xiàn)身的英雄和烈士，這些人往往被神化以達(dá)到某種政治教化的目的。所以，中國(guó)人的死亡觀念往往被賦予政治上的意義。還有，中國(guó)歷史的絕大部分是以皇權(quán)為中心的封建專制的歷史，在這座政治大山的高壓下，個(gè)人顯得如此的渺小和無(wú)能為力，當(dāng)他們無(wú)法主宰自身命運(yùn)的時(shí)候，于是把希望和理想更多地寄托于死亡身上，要么美化它，要么使之神秘化。所以說(shuō)，倫理化、政治化、神秘化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中死亡觀念的三大基本特征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義篇十一

1月31日除夕，晚上媽媽包餃子。當(dāng)餃子一個(gè)個(gè)出鍋時(shí)，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)正好開(kāi)始了。

今年是2022年，在此我也祝大家豬年如意、馬到成功、馬上發(fā)財(cái)、豬年快樂(lè)。

今年是央視春晚舉辦的第32個(gè)年頭，從1983年開(kāi)始，中國(guó)人每到春節(jié)都過(guò)地?zé)釤狒[鬧的，春晚在每個(gè)人的記憶中都烙下了一個(gè)很深的烙印。

小品《扶不扶》講述了我們現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)問(wèn)題，但是主人公還是把老奶奶扶了起來(lái)。我最喜歡他最后說(shuō)的那句話：人倒了可以扶起來(lái)，人心倒了可就扶不起來(lái)了。

這個(gè)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)即給了我們帶來(lái)了歡笑，又給了我們很多溫暖。期待下一年的春晚吧!