老子的無為而治思想論文匯總(匯總10篇)

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老子的無為而治思想論文匯總篇一

摘要：園林建設(shè)的發(fā)展，推動(dòng)了園林設(shè)計(jì)的研究探討。色彩是表現(xiàn)視覺效果和情感的重要元素，在園林設(shè)計(jì)中對(duì)色彩進(jìn)行合理把握，對(duì)于整體設(shè)計(jì)效果的提升具有積極意義。本文首先針對(duì)色彩在園林設(shè)計(jì)中的意義作用進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，然后就色彩的具體運(yùn)用進(jìn)行了闡述研究，希望可以對(duì)業(yè)界人士起到一定參考幫助。

城市建設(shè)的快速推進(jìn)，促進(jìn)了生活水平的提高，人民群眾對(duì)于物質(zhì)以外的精神享受有了更高的追求。園林建設(shè)就是改善城市綠化，滿足群眾精神需求的重要工程，在其設(shè)計(jì)階段，就一定要綜合考量各方利益，做好設(shè)計(jì)。色彩是藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式，在園林設(shè)計(jì)中也需加強(qiáng)對(duì)色彩的考量，使其在園林中能夠呈現(xiàn)出良好的效果，給人民群眾視覺和心靈上的雙重感受。

顏色是自然界的一大特征，有了顏色，才有了美麗。顏色可以分為有彩色系和無彩色系兩類，對(duì)于有彩色系而言，色相、純度和明度是三大基本要素，也可以被稱之為三大屬性，這和其最終的表現(xiàn)效果具有密切的關(guān)聯(lián)，也是園林設(shè)計(jì)當(dāng)中所需著重考量的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。無彩色系是指白、黑、灰這三種基本顏色，其只具備明度，不具備色相和純度。越接近白色，明度越高；越接近黑色，明度越低。有彩色系是指赤橙黃綠青藍(lán)紫這些豐富多彩的顏色，不同明度、不同色相的都屬于有彩色系。在園林設(shè)計(jì)中，對(duì)色彩的巧妙運(yùn)用可以在園林效果表達(dá)上發(fā)揮出重要的作用。通過不同顏色的組合，可以使園林設(shè)計(jì)表現(xiàn)出不一樣的視覺特征。比如，通過冷色系的顏色，可以給人冰冷、凜冽的`感覺。采用暖色系的顏色，則可以給人溫暖、和諧的感覺。雖然冷暖色系在情感表現(xiàn)上存在較大的差異，甚至是兩個(gè)相反的方面，但是在某些具體的場(chǎng)景之中，對(duì)其合理利用則可以起到意想不到的效果。對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，需要對(duì)色彩的內(nèi)涵表現(xiàn)以及實(shí)際作用形成有效的理解和掌握，在園林設(shè)計(jì)中將其合理巧妙的融入進(jìn)去，以營(yíng)造最優(yōu)化的園林氛圍，打破單調(diào)乏味的園林設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出豐富且富有層次的藝術(shù)空間。

1、巧用暖色系色彩。

暖色系色彩種類繁多，特征明顯，在園林設(shè)計(jì)中需要重點(diǎn)考慮對(duì)暖色系色彩的運(yùn)用。從暖色系色彩的構(gòu)成上來看，其可以分為人工色彩和自然色彩兩個(gè)大類。人工色彩是指通過人類施工活動(dòng)或得到的色彩效果，如廣場(chǎng)、花壇、門廳、亭臺(tái)等等，這些建筑物的顏色是依靠人類活動(dòng)形成的，因此成為人工色彩。自然色彩是指大自然與生俱來的色彩，比如草地的綠色、花朵的五彩顏色、樹木的各種顏色等等。所以在園林設(shè)計(jì)中，對(duì)于暖色系設(shè)計(jì)的運(yùn)用就應(yīng)該從這兩個(gè)方面著手。在人工色彩方面，需要考慮到平面構(gòu)成的設(shè)計(jì)理念，從點(diǎn)、線、面這三個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)對(duì)色彩進(jìn)行排列組合。同時(shí)，還需考慮到不同對(duì)象的特征，運(yùn)用合理的顏色。例如路燈的顏色，其在園林設(shè)計(jì)中屬于點(diǎn)構(gòu)成，而在不同的區(qū)域，其所對(duì)應(yīng)的園林表現(xiàn)又不一樣。因此，草地中的路燈就可以采用比較鮮明的顏色，喬木區(qū)域的路燈則可以采取深暗的顏色。而在路口地面鋪裝、門廳等位置，則可以使用適宜大眾心理的暖色系，給其營(yíng)造舒適的感覺，如淺黃色、嫩綠色、大紅色等等。對(duì)于自然色彩的運(yùn)用，則主要是依靠花卉類植物和彩葉植物進(jìn)行，將其合理分布在園區(qū)中，從而營(yíng)造一種整體效果。

2、活用冷色系色彩。

冷色系色彩從顏色從顏色感官上來說會(huì)讓人產(chǎn)生寒冷的感覺，比如灰白、青色等。冷色系色彩給人在感官上造成一種遠(yuǎn)距離的感覺，因此在一些小空間之中，就可以對(duì)冷色系色彩進(jìn)行巧妙利用，以實(shí)現(xiàn)空間在視覺效果上的擴(kuò)大。比如對(duì)于一些小角落，可以對(duì)其地面、墻面鋪裝運(yùn)用青色等冷色系色彩，使其產(chǎn)生深遠(yuǎn)感。另外，冷色系色彩還會(huì)給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，因此在某些特殊建筑物的設(shè)計(jì)上可以考慮使用冷色系色彩。比如在園林中要設(shè)計(jì)一個(gè)紀(jì)念碑，設(shè)計(jì)可以采用灰白系顏色，使其體現(xiàn)出莊重之感。

3、綜合運(yùn)用各類色彩。

除了分開使用冷暖色系的顏色之外，還可以根據(jù)實(shí)際需求對(duì)其進(jìn)行綜合利用。比如，對(duì)比色系的運(yùn)用。對(duì)比色是指效果相反的兩類色彩的運(yùn)用，如黑和白、白和紅、紅與青、黃與藍(lán)等。通過對(duì)比是相應(yīng)的事物表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊感，增強(qiáng)設(shè)計(jì)效果。此外還可以對(duì)同類色進(jìn)行綜合使用。在平面構(gòu)成上有一個(gè)漸變構(gòu)成的理念，其是指依照一定的規(guī)律實(shí)現(xiàn)逐漸變化。因此在色彩設(shè)計(jì)上，就可以對(duì)同一類色彩進(jìn)行漸變構(gòu)成，從而體現(xiàn)出特殊的效果。如將藍(lán)色系的色彩進(jìn)行漸變使用，從淺藍(lán)色漸變到墨藍(lán)色。通過這種漸變，可以體現(xiàn)出一定的層次感和遞進(jìn)性，具有較強(qiáng)的視覺效果。

三、結(jié)束語。

在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，需要對(duì)色彩進(jìn)行合理的利用，營(yíng)造出豐富的視覺感覺。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)從暖色系色彩和冷色系色彩兩個(gè)方面出發(fā)考量，同時(shí)還需加強(qiáng)色彩的綜合設(shè)計(jì)，使園林設(shè)計(jì)達(dá)到最佳的色彩表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)。

[2]萬奕.色彩景觀在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[j].工業(yè)設(shè)計(jì),2016,01:109+111.

老子的無為而治思想論文匯總篇二

中國(guó)山水畫與中國(guó)園林之間有著密切關(guān)系，皆是自然生發(fā)出的兩種藝術(shù)形式。山水畫是藝術(shù)家對(duì)自然景物意象的平面化表達(dá)；中國(guó)園林則是對(duì)自然山水的濃縮。在城市快速發(fā)展、文化日趨全球化的今天，如何才能讓中國(guó)園林設(shè)計(jì)既繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)山水畫論在其中的運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。文章分別就山水畫論在傳統(tǒng)園林以及現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開探討，目的在于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相融合，以推動(dòng)中國(guó)園林設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“文化趨同”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。面對(duì)外來文化的沖擊，中國(guó)園林文化的傳承與發(fā)展受到了阻礙。相比中國(guó)傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代景觀園林是一種中西文化融合的產(chǎn)物。然而，文化融合是一把雙刃劍，過度的融合在帶來益處的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生弊端。如現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)日益趨同、沒有特色的現(xiàn)象就是對(duì)我們的一種警醒。本文從解讀古代山水畫論入手，探討了山水畫論在傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用以及現(xiàn)代景觀園林對(duì)山水畫論的借鑒。

一、中國(guó)山水畫論在中國(guó)傳統(tǒng)園林中的`運(yùn)用。

縱觀中國(guó)南北兩地的現(xiàn)代景觀園林，風(fēng)格各有千秋且特色輪廓鮮明。蘇杭贛皖一帶受文人畫和特殊地理位置等因素的影響，建筑多以黑白水墨的特點(diǎn)為主；北方園林中多以紅、黃、金、暖色為主；西北藏式建筑多運(yùn)用紅、黃、黑、白等對(duì)比明顯且顏色鮮明的色調(diào)；西南沿海地區(qū)景觀建筑又有豐富的裝飾性。這些不同的地域特色雖由不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境而產(chǎn)生，但都具有輪廓鮮明且讓人熟記于心的特點(diǎn)。而在當(dāng)今的現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不同地區(qū)的設(shè)計(jì)普遍運(yùn)用了相似的表達(dá)方式，以至于掩蓋了區(qū)域之間的差異與特色。由此可見，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中的文化特色正在慢慢缺失，文化融合的弊端顯露無疑。我們應(yīng)該警醒這種文化的無差異性。在藝術(shù)家貝律銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館中，“以壁為紙，以石為繪”，把傳統(tǒng)園林拙政園的白墻與片石、水院、曲橋、樹等形態(tài)構(gòu)成的手法巧妙地組合，構(gòu)成了一幅立體的現(xiàn)代山水畫。也可以說，這是以山水畫為出發(fā)點(diǎn)的構(gòu)成作品。與此有異曲同工之處，藝術(shù)家王澍的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)專家中心，在屋頂上也設(shè)置了竹欄小徑，通過“進(jìn)山”“山內(nèi)觀山”“山頂回望”這一系列的路徑變化，真正達(dá)到了形而上的山水意境。藝術(shù)家李興剛設(shè)計(jì)的績(jī)溪博物館，同樣借助了場(chǎng)地中現(xiàn)有的樹以及建筑外墻，運(yùn)用形態(tài)構(gòu)成方法建造了“假山”，粉墻與后面的樹、墻、樓梯、屋頂?shù)龋瑯?gòu)成更有意象的“山水畫”，仿佛使人置身其中，流連于山水之間。北宋山水畫家郭熙在《林泉高致》中曾提到：“畫山水有體，看山水亦有體，以臨泉之心臨之則價(jià)高，以驕奢之目臨之則價(jià)低?！惫P者認(rèn)為，在設(shè)計(jì)工作中要始終保持一顆臨泉之心，這對(duì)于現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)有重要的意義與價(jià)值。近年來，中國(guó)本土化的設(shè)計(jì)特色逐漸被世界所關(guān)注。那么，如何合理地挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值，既不完全西化，也不照搬古人，是我們應(yīng)該考慮的重要問題。傳統(tǒng)文化的繼承方式有很多，而如何優(yōu)雅地表達(dá)，是考驗(yàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的一大難題。

結(jié)語。

歸根結(jié)底，影響我國(guó)園林藝術(shù)走向的主要原因是由各個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的美學(xué)思想所決定。中國(guó)的古典美學(xué)受道家思想影響較為深遠(yuǎn)，講究“師法自然，天人合一”。因此，中國(guó)園林追求的思想正是人與自然的完美結(jié)合，通過將人造景物與自然景觀相互融合，從而達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界?？傊?，無論是現(xiàn)代還是古代，中國(guó)山水畫論在我國(guó)園林設(shè)計(jì)中都被運(yùn)用得十分廣泛。例如中國(guó)山水畫講究留白，同樣，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中也運(yùn)用留白的手法來營(yíng)造意境，諸如此類的例子還有很多。那么，要想探尋中國(guó)園林設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，就要從研究中國(guó)山水畫論入手，唯有此，才能讓我國(guó)園林設(shè)計(jì)得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]石濤.石濤畫語錄[m].俞劍華，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，.

老子的無為而治思想論文匯總篇三

摘要：

當(dāng)前，諸多高校內(nèi)部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過于老化，取得的管理效果不但難以滿足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個(gè)人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過融入傳統(tǒng)老子哲學(xué)中的精髓部分，并結(jié)合多年的高校管理經(jīng)驗(yàn)，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運(yùn)用，對(duì)提高當(dāng)前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：

隨著社會(huì)教育的日益普及，無論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來說，高校的學(xué)生管理工作主要會(huì)涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對(duì)學(xué)生管理的過程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會(huì)造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。

（一）無為而治與順其自然什么是道？什么是無為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬物原本就存在的東西，它是客觀的不會(huì)因?yàn)槟愕恼J(rèn)知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問題和實(shí)際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應(yīng)該積極將它找出來。無為而治，講究的是管理順其自然，無為之道即遵從客觀的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問題，提高學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。同時(shí)，無為也并不需要有專人作為管理者對(duì)凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬物之根。“道可生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵3]盡管多數(shù)時(shí)候道法是看不見的，但它客觀存在，順其自然，無論是管理還是對(duì)待學(xué)生的個(gè)人問題方面，高校管理者們一定要明確世間萬物都有其自己的道，如果一味強(qiáng)加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個(gè)人發(fā)展之道。所以，萬事萬物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。

（二）尚在貴柔和以人為本柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時(shí)候可以戰(zhàn)勝一切問題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉(zhuǎn)化的，學(xué)生在接受學(xué)校的管理時(shí)，這兩種態(tài)度也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在轉(zhuǎn)化的過程中，如何將不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻?，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應(yīng)做到以人為本，真正考慮到高校學(xué)生們的內(nèi)心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學(xué)思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?？梢赃@么說，人其實(shí)也是天地萬物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物尊道而貴德?！庇玫纴砼囵B(yǎng)人，以德來涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個(gè)人的本性，用道德激勵(lì)的方法促進(jìn)他們對(duì)自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學(xué)生管理中堅(jiān)持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學(xué)生，這樣我們才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。

二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問題。

（一）管理目標(biāo)、內(nèi)容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范當(dāng)前高校的學(xué)生管理工作都過于注重一些實(shí)際事務(wù)的管理，且管理工作多數(shù)時(shí)候只停留在“管好學(xué)生”、“管住學(xué)生”的目標(biāo)層次上，并沒有實(shí)際將管理重點(diǎn)向?qū)W生的其他綜合能力方面進(jìn)行轉(zhuǎn)移，只重視分?jǐn)?shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內(nèi)容上，多數(shù)高校都過多地注重思想道德教育、學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系性，各種管理工作內(nèi)容停留在傳統(tǒng)的說教層面，這其實(shí)都會(huì)在不同程度上加重學(xué)生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會(huì)出現(xiàn)學(xué)生越來越難管的問題；在管理制度上，還必須通過相應(yīng)的規(guī)范制度進(jìn)行約束[4]。但近幾年來，一些高校的.學(xué)生管理部門居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對(duì)大學(xué)生們的宿舍內(nèi)部進(jìn)行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學(xué)費(fèi)學(xué)生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學(xué)生的學(xué)位證等。這些行為其實(shí)都嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生們的利益和自身權(quán)益，這是學(xué)校在學(xué)生管理方面上的一個(gè)非常大的疏忽和漏洞。

（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵(lì)性、過于硬性當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿足要求，但相關(guān)管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建上也存在著很大的問題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學(xué)和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學(xué)生管理工作還缺乏科學(xué)、合理、激勵(lì)性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵(lì)考核機(jī)制。在很多時(shí)候，管理工作過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會(huì)太過硬性，不但會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展機(jī)會(huì)，還會(huì)促使學(xué)生在接受管理時(shí)，主觀因素過強(qiáng)，反對(duì)管理。人天生都是喜歡被激勵(lì)的，且物質(zhì)激烈的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于精神道德激勵(lì)，如果學(xué)生長(zhǎng)期處于一種硬性制度的管理下，學(xué)生的個(gè)性和潛能的發(fā)展空間就會(huì)變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復(fù)合型人才的。

（一）豐富管理內(nèi)容，制定正確的目標(biāo)。

觀念都是行動(dòng)的先導(dǎo)，高校管理中在融入老子哲學(xué)的過程中，可以從順其自然的方面完善管理目標(biāo)和內(nèi)容，畢竟道法自然講究的是順應(yīng)天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實(shí)和相關(guān)規(guī)律進(jìn)行學(xué)生管理工作。至于在管理目標(biāo)的具體確定方面，高校管理者應(yīng)從整體出發(fā)，樹立起長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略觀，跳出狹小的管理圈內(nèi)，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預(yù)測(cè)、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個(gè)方面，從而制定出正確的目標(biāo)。內(nèi)容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹立起綜合全面的、聯(lián)系開放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學(xué)生，這樣管理工作才會(huì)具有針對(duì)性。

（二）合理的制度進(jìn)行約束管理。

制度規(guī)范的合理性必須與學(xué)校的實(shí)際情況相互匹配，在落實(shí)教學(xué)第一性原則的同時(shí)，也要緊緊圍繞著管理工作的目標(biāo)和核心內(nèi)容制定好相關(guān)的制度規(guī)范，保證每個(gè)管理崗位的權(quán)利與職責(zé)得到有效落實(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內(nèi)部的管理問題，大都集中在權(quán)利范圍內(nèi)的“內(nèi)部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過渠道流向終點(diǎn)，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進(jìn)行約束，明確好權(quán)利和管理的實(shí)際工作，這是非常重要的。當(dāng)然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理工作的有效性。

（三）管理者不斷提升管理水平。

2、管理者還必須保證自己在管理時(shí)，擁有足夠的胸襟，畢竟實(shí)際工作的開展過程中，會(huì)遇到各種問題，所謂禍福相依，管理的結(jié)果誰都無法準(zhǔn)確預(yù)料；最后，應(yīng)具有寬廣的胸襟，開明豁達(dá)。與此同時(shí)，善用他人長(zhǎng)處，包容他人短處。當(dāng)然，提升高校管理者工作水平還有一個(gè)非常重要的意見方法就是要改變他們不務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，因?yàn)椤昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！敝挥心_踏實(shí)地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。

（四）采用柔性、激勵(lì)的管理方式。

高校管理者應(yīng)該選擇具有柔性、充滿道德激勵(lì)的管理方式開展管理工作。所謂柔性，其實(shí)應(yīng)該是在“不爭(zhēng)”上面多下功夫，不過多地去注重學(xué)校發(fā)展的硬性要求，從軟實(shí)力方面出發(fā)為學(xué)生多做考慮，并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，衡量和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不競(jìng)爭(zhēng)、盲目地去開展管理工作。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該針對(duì)社會(huì)的多元需求、學(xué)生的多元要求去認(rèn)清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進(jìn)行學(xué)生管理的過程中，可以適當(dāng)融入柔性的管理要素，這樣就會(huì)使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛。任何事物，如果能激勵(lì)得當(dāng)，那么無論是對(duì)管理工作的開展效果，還是對(duì)于被管理的人來說，好處都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于壞處的。四、結(jié)束語總而言之，對(duì)于現(xiàn)階段的高校管理教學(xué)工作的實(shí)際開展，我們除了將一些核心的老子哲學(xué)思想要素融入進(jìn)去，還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際存在的各種問題，采用行之有效的解決辦法來保障高校學(xué)生管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是容易的，反而它在實(shí)際的管理運(yùn)用探索道路上困難重重，所以作為高校的學(xué)生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補(bǔ)高校學(xué)生管理工作中的不足之處，從而不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，辦好人民滿意的教育。

參考文獻(xiàn)。

[2]李瑋、老子哲學(xué)與高校管理現(xiàn)代化[j]、商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，，18（4）、

[3]陳曉翔、高校管理中的“無為而治”[j]、管理學(xué)家，2013（17）、

老子的無為而治思想論文匯總篇四

《老子》蘊(yùn)含著以道為中心的豐富管理思想，其本質(zhì)就是“無為而治”?？此魄屐o無為，卻能尊重萬物，各自發(fā)展，達(dá)到“無不為”。老子主張無為，不是消極無為，恰恰是透過無為，不干擾、不強(qiáng)制、不苛求、不勉強(qiáng)他人，而讓所有萬物能夠順乎自然，因勢(shì)利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。老子管理思想的`精髓對(duì)現(xiàn)代管理有著重要的借鑒價(jià)值。

作者：高厚禮張德俊作者單位：山東理工大學(xué)管理學(xué)院,山東淄博255049刊名：管子學(xué)刊cssci英文刊名：guanzijournal年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：b223.1關(guān)鍵詞：老子無為而治管理思想

老子的無為而治思想論文匯總篇五

本文針對(duì)高校教育中忽視大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德良心的培養(yǎng),使越來越多的大學(xué)生忽略了對(duì)自身和他人生命意義的'尊重和珍愛的現(xiàn)狀,主要在解析生命教育的內(nèi)涵基礎(chǔ)上,探討生命教育在高校思想政治教育、心理健康教育、和諧校園建設(shè)等工作中的價(jià)值,以期為高校學(xué)生管理工作及和諧校園建設(shè)提供新思路.

作者：張燕花作者單位：西安郵電學(xué)院電子與信息工程系,陜西西安,710121刊名：新西部(下半月)英文刊名：newwest年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：g64關(guān)鍵詞：大學(xué)生生命教育作用

老子的無為而治思想論文匯總篇六

佘國(guó)慶（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧旅順116052）。

摘要：高校學(xué)生干部的良好形象是政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、服務(wù)意識(shí)、態(tài)度、奉獻(xiàn)精神和工作的方式方法等諸多方面的綜合體現(xiàn)，具有良好形象的學(xué)生干部是高校學(xué)生管理的一支重要力量，起到了榜樣和模范帶頭作用、校園文化建設(shè)組織者的作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)生干部；形象塑造；學(xué)生管理。

隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)急劇增加，給目前學(xué)生管理工作帶來較大的壓力，學(xué)生管理人員的短缺與學(xué)生人數(shù)增多的矛盾日益突出。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意見》要求在高校中充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用，而加強(qiáng)學(xué)生管理隊(duì)伍的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)這一要求的重要保證。因此高校在加大專職學(xué)生管理干部隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)，更需要建設(shè)一支形象良好的學(xué)生干部隊(duì)伍，通過學(xué)生干部的有效領(lǐng)導(dǎo)、影響以及幫助，帶動(dòng)廣大學(xué)生形成一股勤奮學(xué)習(xí)、健康文明、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的先進(jìn)力量。

一、高校學(xué)生干部工作總述。

（一）目前高校學(xué)生干部隊(duì)伍狀況。

高校的學(xué)生干部是高校學(xué)生中的骨干，約占高校學(xué)生總數(shù)的25%。他們是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶，是高校思想政治教育工作者的得力助手，是高校良好學(xué)風(fēng)的帶頭人和繁榮的校園文化的具體組織者。學(xué)生干部的鮮明特點(diǎn)是：政治素質(zhì)過硬、責(zé)任心強(qiáng)、謙虛好學(xué)、道德品質(zhì)優(yōu)秀。但也存在一些普遍問題，具體表現(xiàn)為：對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足，期望值過高；義氣代替原則，是非觀念冷漠；自尊心太強(qiáng)，抵抗挫折能力較差；個(gè)人表現(xiàn)欲強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)精神；功利思想嚴(yán)重，缺乏奉獻(xiàn)精神；學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系處理不當(dāng)；工作進(jìn)程不透明，缺乏公正公平等。

（二）工作內(nèi)容。

學(xué)生干部工作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，包括計(jì)劃、組織、控制和反饋等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，相互影響共同構(gòu)成了學(xué)生干部工作的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。社會(huì)化和項(xiàng)目化，是近年來興起的學(xué)生干部工作的現(xiàn)代化運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作社會(huì)化運(yùn)作，是為了更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，學(xué)生干部組織逐漸跳出圍墻，依靠、動(dòng)員社會(huì)資源壯大自身的同時(shí)又反作用于社會(huì)的模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化運(yùn)作，是指學(xué)生干部組織為了完成特定目標(biāo)，在一定時(shí)間范圍內(nèi)通過有效的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制，充分利用和整合現(xiàn)有的資源的運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化，應(yīng)努力打造精品項(xiàng)目。學(xué)生干部應(yīng)掌握工作方法和藝術(shù)，在繼承和蕩滌傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等現(xiàn)代科技和通訊手段，不斷創(chuàng)新工作載體和工作方法。

（三）學(xué)生干部工作的一般流程。

學(xué)生干部工作如同其他的管理工作一樣，是一個(gè)由各環(huán)節(jié)和步驟組成的連動(dòng)態(tài)過程。這一過程主要包括計(jì)劃、組織、控制、反饋等具體環(huán)節(jié)。這些相互聯(lián)系，相互制約，環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了一個(gè)有序而完整的學(xué)生干部工作系統(tǒng)。

1.計(jì)劃。

計(jì)劃是學(xué)生干部對(duì)未來一段時(shí)期工作的預(yù)先安排，它擬定了具體內(nèi)容和步驟，確定了目標(biāo)，明確了意義，并為工作的實(shí)施安排具體的人員、地點(diǎn)、時(shí)間，提供具體的方式和手段。計(jì)劃在整個(gè)學(xué)生干部工作中占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位，既是學(xué)生干部工作的起點(diǎn)，又是做好后面工作的基礎(chǔ)。

2.學(xué)生干部工作類型。

從不同的角度，學(xué)生干部工作計(jì)劃可以分為不同類型。學(xué)生干部可以根據(jù)工作需要，選擇制定不同的計(jì)劃（詳見表）。

3.學(xué)生干部工作計(jì)劃的制定。

（1）調(diào)查研究，確定目標(biāo)；

（2）集思廣益，提出草案；

（3）充分斟酌，確定計(jì)劃。

二、形象塑造。

高校學(xué)生干部是高校大學(xué)生中的優(yōu)秀代表和骨干力量。提高高校學(xué)生干部政治素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑，是國(guó)家實(shí)施人才戰(zhàn)略的重要保障，也是新時(shí)期思想政治教育環(huán)境變化的客觀要求。

但當(dāng)下，受某些不良社會(huì)風(fēng)氣影響，在高校的一些學(xué)生組織和班級(jí)里，學(xué)生干部群體存在著“等級(jí)觀念”漸濃、“官僚作風(fēng)”漸重的不良趨勢(shì)。

（一）大學(xué)學(xué)生干部素養(yǎng)。

素養(yǎng)，在《現(xiàn)代漢語詞典》中這樣解釋：指的是人們平日的修養(yǎng)，在學(xué)校管理學(xué)中，人的素養(yǎng)，主要指向的是人通過后天修習(xí)或?qū)W習(xí)而逐步形成的涵養(yǎng)特性，強(qiáng)調(diào)在先天基礎(chǔ)上人在后天環(huán)境下的改變和塑造，是人的社會(huì)化表現(xiàn)。那么，作為大學(xué)的學(xué)生干部群體，他們所應(yīng)該具備的素養(yǎng)我們從宏觀、中觀、微觀，即大學(xué)、工作崗位、學(xué)生這三個(gè)方面來談?wù)剬W(xué)生干部應(yīng)具備的素養(yǎng)。

（二）大學(xué)對(duì)學(xué)生干部的要求。

1.思想政治素養(yǎng)。

隨著市場(chǎng)化、信息化的來臨，社會(huì)利益正在發(fā)生著不斷的調(diào)整與重組，新舊文化沖突不斷，新事物、新現(xiàn)象、新問題也不斷出現(xiàn)，這也沖擊著大學(xué)生們的價(jià)值觀、政治立場(chǎng)和思想觀念的形成。高校學(xué)生干部作為學(xué)校思想教育工作的重要力量，必須要“打鐵先要自身硬”，做到身正為范。這就要求學(xué)生干部應(yīng)該具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和和諧社會(huì)的相關(guān)知識(shí)，關(guān)心時(shí)政，提高辨別是非、識(shí)別不良傾向和錯(cuò)誤思潮的能力。

2.道德修養(yǎng)。

古語云“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。學(xué)生干部的魅力來自于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)。一個(gè)人沒有知識(shí)可以在社會(huì)上生存，與其他人可以和睦相處，甚至一樣可以得到別人的敬重，但是“失德”則是萬萬不可的。學(xué)生干部要嚴(yán)于律己，使自己養(yǎng)成良好的`道德修養(yǎng)，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人”。

（三）學(xué)生干部自身的要求。

1“。有點(diǎn)精神”

“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的這種旨趣，要求我們的學(xué)生，特別是學(xué)生干部要具有一定的思想道德覺悟，這包括過硬的思想政治素養(yǎng)和較高的道德品質(zhì)。

2“。有點(diǎn)藝術(shù)”

首先是溝通的語言藝術(shù)，包括說話的方式、語氣、表情等等。預(yù)期效果是既將通知傳達(dá)給同學(xué)，又使得老師以及自身在同學(xué)中樹立起一種平易、低調(diào)的形象。過于張揚(yáng)容易引起學(xué)生的反感，由此便是抵觸情緒，低調(diào)不是要求學(xué)生干部在所有場(chǎng)合都?jí)褐谱约?，在活?dòng)中學(xué)生干部還是要積極活躍的。站在學(xué)生干部這個(gè)高度上就要注意自己的一言一行，充分展示能力的同時(shí)還要取得同學(xué)的認(rèn)可。

其次，在工作上要講求技巧。在尊重師長(zhǎng)，尊重他人的基礎(chǔ)上，要有自己的想法，有一定的創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)謙讓和必要的退步，讓一步不代表怯懦，反而有時(shí)候給人留下懂事理、有內(nèi)涵的印象。鑒于位置特殊，學(xué)生干部應(yīng)時(shí)刻提醒自己要在適場(chǎng)合適當(dāng)展示自己。

3“。有點(diǎn)知識(shí)”

“大學(xué)，研究高深學(xué)問者也”。大學(xué)作為各種思想觀點(diǎn)、各種理論研究的融合、撞擊和集散之地，處處閃爍著知識(shí)的星火。立足于這種氛圍，學(xué)生干部要明確自己的首要角色和首要任務(wù)，即學(xué)生和學(xué)習(xí)。就目前來看，學(xué)習(xí)成績(jī)已經(jīng)成為部分學(xué)生干部工作和發(fā)展中的“瓶頸”，成了學(xué)生干部在同學(xué)中沒有威信的軟肋。

學(xué)生干部先是學(xué)生后是干部，學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)生干部最忌諱就是本末倒置，即使工作做得再優(yōu)秀，學(xué)習(xí)跟不上，就很難在學(xué)生中間樹立起學(xué)生干部的形象，畢竟，大家認(rèn)同的學(xué)生干部是學(xué)生中的佼佼者，有的甚至要求不管在哪方面都優(yōu)秀，都是學(xué)生中的表率?；诖朔N認(rèn)識(shí)，學(xué)生干部應(yīng)樹立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在專業(yè)和課外學(xué)習(xí)研究中真正發(fā)揮先鋒模范作用。

4“。有點(diǎn)目標(biāo)”

學(xué)生干部在職期間是為同學(xué)服務(wù)，可是也要知道自己也是一名普通學(xué)生，要學(xué)習(xí)、要生活而且比其他人更忙碌更奔波。那么學(xué)生干部對(duì)自身而言首先就應(yīng)該有一定的目標(biāo)，包括自己近期的目標(biāo)、大學(xué)四年最終所要達(dá)到的目標(biāo)和未來的人生目標(biāo)。茫茫然在學(xué)校度過大學(xué)時(shí)光，抱著走一步算一步的心態(tài)，就是對(duì)自己嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任。學(xué)生工作的最大樂趣應(yīng)該是我們學(xué)生干部在工作的同時(shí)，能夠找到自身發(fā)展的需求，了解自身的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況，更好地規(guī)劃好未來人生的職業(yè)生涯，或者開發(fā)出自身的一些潛能。

只要學(xué)校這種教育場(chǎng)所存在，只要學(xué)生這個(gè)群體存在，學(xué)生干部素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升就是一個(gè)值得研究的話題。

三、總結(jié)。

在大學(xué)中一定要處理好學(xué)習(xí)與工作、與普通學(xué)生、與學(xué)生同事及與老師之間的關(guān)系，學(xué)生干部既是學(xué)生，又不同于學(xué)生。因此，在高校學(xué)生管理中要充分營(yíng)造好學(xué)生干部的形象。

老子的無為而治思想論文匯總篇七

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它為干好一切工作提供了基本的原則和方法。在班級(jí)管理工作中，也要自覺地以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，提高班級(jí)管理的科學(xué)性，克服盲目性和經(jīng)驗(yàn)化。

唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是指事物自身以及事物之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性原理告訴人們，矛盾存在于一切事物之中，并貫串于事物發(fā)展的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。通俗地說，就是任何事物都包含著兩個(gè)方面，都有兩點(diǎn)，因此，必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看待問題。

在班級(jí)管理工作中，也存在著兩個(gè)方面，即學(xué)習(xí)和常規(guī)，兩者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，學(xué)習(xí)和常規(guī)管理相互促進(jìn)，相互依賴。抓好常規(guī)，可以為學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律，午晚休，教室和宿舍衛(wèi)生，等等方面，管理好了，就為學(xué)習(xí)提供了良好的外部環(huán)境。反過來，一個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)風(fēng)氣好了，學(xué)生精力、注意力用在學(xué)習(xí)上了，常規(guī)的一些方面自然而然也會(huì)好起來。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律、午晚休。其次，學(xué)習(xí)和常規(guī)也存在對(duì)立的一面。比如，打掃衛(wèi)生，一方面為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了整潔的環(huán)境，但是客觀上總是要花費(fèi)學(xué)生一些時(shí)間的。但反過來，就是不打掃衛(wèi)生，學(xué)生也不可能一天二十四小時(shí)學(xué)習(xí)，并且培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和生活習(xí)慣也是非常重要的。

明確了學(xué)習(xí)和常規(guī)管理之間的關(guān)系，就要找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)持適度原則，把握好常規(guī)管理的“度”。做到學(xué)習(xí)和常規(guī)的有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)，避免兩者的對(duì)立，也不能偏廢任何一個(gè)方面。如果把這個(gè)道理給學(xué)生講通，學(xué)生思想上很容易接受。在此基礎(chǔ)上，再加上班主任適當(dāng)?shù)亩酱偌巴瑢W(xué)之間的相互提醒和監(jiān)督，自習(xí)紀(jì)律、兩操、教室和宿舍衛(wèi)生、午晚休等常規(guī)管理工作就會(huì)好管得多，也定會(huì)有大的改善。常規(guī)的`井然有序，反過來會(huì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，形成學(xué)習(xí)和常規(guī)管理的良性循環(huán)。

唯物辨證法認(rèn)為：在復(fù)雜事物中，存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，其中有一個(gè)矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起著決定性作用，叫做主要矛盾；其他不占支配地位、不起決定作用的矛盾，是次要矛盾。這就要求處理復(fù)雜事情時(shí)，首先要抓住主要矛盾，這樣才有利于事情的解決。要搞好班級(jí)管理工作，就必須準(zhǔn)確定位班主任的地位和作用，明確自己工作的重點(diǎn)是什么，不能事無巨細(xì)，事必躬親，更不能平均用力，眉毛胡子一把抓。

這就要求班主任工作要有所為有所不為，明確自己該做什么，該管什么，哪些事情可由學(xué)生自我管理，自我教育，避免保姆式的一切都管和“大撒把”兩種極端。要正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，從學(xué)生的身心特點(diǎn)來看，犯錯(cuò)誤是在所難免的。并且學(xué)生犯錯(cuò)誤大多由于認(rèn)識(shí)問題，而非品質(zhì)問題，要給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生自我教育。這樣既省勁，又有好的效果。培養(yǎng)好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，是班主任的根本任務(wù)，班主任必須抓住這個(gè)工作重點(diǎn)。

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老子的無為而治思想論文匯總篇八

老子提出的無為而治就是依照道所體現(xiàn)的自然無為的原則和無為的行為方式治國(guó)平天下。它是一種高超的政治智慧。無為而治主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)。政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件。這種治國(guó)方略也就是依道治國(guó)。

老子的無為而治或依道治國(guó)方略有以下幾個(gè)要點(diǎn)：一是把道作為治國(guó)的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想：老子說，要以道蒞天下，要執(zhí)大象，要執(zhí)‘一’以為天下式；二是要以人為本：圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；三是客觀公正，一視同仁：對(duì)于社會(huì)上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，要像天之道那樣損有余而補(bǔ)不足；四是嚴(yán)格遵循自然無為的原則：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，是以圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。這幾個(gè)要點(diǎn)集中體現(xiàn)在老子的一句話上，這就是能輔萬物之自然而弗能為（郭店簡(jiǎn)本《老子》）。聯(lián)系上下文，可知此句中的萬物主要是指萬民，句中的為字有兩個(gè)涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強(qiáng)行宰制，二是對(duì)萬民不是引導(dǎo)和輔助，而是包辦代替。

綜合分析老子關(guān)于依道治國(guó)的思想，可知老子的依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)具有顯著的區(qū)別：一是層次不同。依道治國(guó)所涉及的是國(guó)家的發(fā)展方向等全局性問題，而以德治國(guó)和以法治國(guó)所涉及的則是國(guó)家治理的具體問題，因而依道治國(guó)可以決定或影響以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì)；二是目標(biāo)和目的不同。儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)是在國(guó)家基本制度的既定框架內(nèi)，使廣大民眾循規(guī)蹈矩，從而使政權(quán)鞏固，社會(huì)安定，而老子的依道治國(guó)則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治；三是由此體現(xiàn)出來的治國(guó)方法不同。儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國(guó)則是強(qiáng)調(diào)以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓民眾實(shí)現(xiàn)自化、自正、自富、自樸。

老子的依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)雖然有著原則的.不同，但我們不能由此就認(rèn)為老子反對(duì)以德治國(guó)和以法治國(guó)。相反，我們從其強(qiáng)調(diào)以道修身來看，他是贊同以德治國(guó)的；從其強(qiáng)調(diào)對(duì)那些為奇者，吾得執(zhí)而殺之來看，老子也是贊同以法治國(guó)的。不過，他的以德治國(guó)和以法治國(guó)方略是依據(jù)于道的，是與依道治國(guó)方略有機(jī)結(jié)合的。

依道治國(guó)的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱文景之治和貞觀之治的國(guó)泰民安局面。不過，漢初和唐初的依道治國(guó)只是在輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、精兵簡(jiǎn)政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國(guó)所需要的政治基礎(chǔ)和確定的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。

老子關(guān)于無為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，使其成為富有時(shí)代精神的政治理念。

7．下列關(guān)于“無為而治”的解說，不正確的一項(xiàng)是()。

a．“無為而治”是老子提出的一種治國(guó)理念，它原則上不同于儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國(guó)方略。

b．“無為而治”也就是“依道治國(guó)”，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是“道”，這里的“道”體現(xiàn)著對(duì)人性和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，遵循著“自然無為”的原則。

c．“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治，歸結(jié)為一點(diǎn)就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無為而無不為。

d．“無為而治”的治國(guó)理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。

a．老子“無為而治”的治國(guó)理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國(guó)；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)了客觀公正的理念。

b．老子“無為而治”的治國(guó)理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對(duì)待百姓一視同仁，對(duì)于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。

c．老子“無為而治”的治國(guó)理念要求統(tǒng)治者守道、無為、好靜、無事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無欲，百姓自然樸素。

d．“無為而治”中的“無為”有兩個(gè)含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強(qiáng)制；二是依道對(duì)百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。

9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()。

a．依道治國(guó)決定或影響著以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì)，因?yàn)橐赖乐螄?guó)涉及的是國(guó)家全局性問題，而后兩者涉及的則是國(guó)家治理的具體問題。

b．依道治國(guó)的目的是實(shí)現(xiàn)百姓個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治，而以德治國(guó)和以法治國(guó)的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。

c．依道治國(guó)的治國(guó)方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，而以德治國(guó)和以法治國(guó)則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。

d．歷史實(shí)踐證明，老子無為而治的方略，可以取得民富國(guó)安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國(guó)、依法治國(guó)，過渡到依道治國(guó)。

參考答案：

7．d．（“政府不干預(yù)”錯(cuò)，原文是“盡量減少不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)”。）。

8．b．（“主張順其自然”錯(cuò)，原文是主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。）。

9．d．（“應(yīng)逐步由以德治國(guó)、依法治國(guó)，過渡到依道治國(guó)”錯(cuò)，原文是：老子并不反對(duì)“以德治國(guó)、以法治國(guó)”。）。

老子的無為而治思想論文匯總篇九

摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內(nèi)容，接著講述了古人人文思想的主要內(nèi)容，以及各大內(nèi)容之間的聯(lián)系與異同點(diǎn)。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，詳細(xì)表達(dá)了思想與設(shè)計(jì)融合、設(shè)計(jì)來源與思想的觀點(diǎn)。

當(dāng)下設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念日新月異，無論哪一種設(shè)計(jì)都淋漓盡致地彰顯自我主義，設(shè)計(jì)偏離自然，走向復(fù)雜化，是當(dāng)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。人們不得不回望過去，在簡(jiǎn)單和自然的古代設(shè)計(jì)觀念中尋找靈感?，F(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)是面向大眾，而大眾在日益復(fù)雜的社會(huì)中，更加迷戀過去的簡(jiǎn)單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才是設(shè)計(jì)發(fā)展的主要方向。學(xué)習(xí)古代園林設(shè)計(jì)思想在當(dāng)今時(shí)代下，就顯得十分必要。

一、人文思想的含義。

廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、宗教、文藝、美學(xué)等思想內(nèi)容的先進(jìn)思想和核心思想。在現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)以人為本、尊重生命個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷和生命關(guān)懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學(xué)、佛學(xué)宗教、道家學(xué)說、文人思想等等方面。學(xué)習(xí)人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會(huì)本質(zhì)和聯(lián)系，提升道德和思想、文學(xué)與藝術(shù)各方面素養(yǎng)。在古代園林設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的人文思想，自然屬于當(dāng)時(shí)流行的核心與關(guān)鍵的人文思想。其包括長(zhǎng)久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術(shù)和文學(xué)和美學(xué)等等方面。其中儒釋道哲學(xué)和文學(xué)對(duì)古代園林設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，可以說園林設(shè)計(jì)離不開人文思想。

二、儒釋道和文學(xué)的聯(lián)系與特點(diǎn)。

儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個(gè)思想內(nèi)容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學(xué)說。道家提倡道法自然、道生萬物的學(xué)說。這兩種思想在對(duì)待自然的觀點(diǎn)上都是一致的。佛學(xué)中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木?。道家中提倡道法自然、無為而治也包含這層意識(shí)。而在漢代提倡獨(dú)尊儒術(shù)，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學(xué)作為進(jìn)入官場(chǎng)和上流社會(huì)的門檻。在魏晉南北朝時(shí)期則是道家發(fā)展的時(shí)期，竹林七子為代表的文人對(duì)道法自然與無為而治進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐。

1、儒家思想對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響。

儒家思想中三綱五常的'等級(jí)觀念是為了維護(hù)封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設(shè)計(jì)中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權(quán)威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權(quán)威的標(biāo)志也會(huì)在園林的某一角落找到。這些設(shè)計(jì)表達(dá)了人們對(duì)上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級(jí)觀念對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響。

2、道家思想對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響。

自然的規(guī)律是古代園林設(shè)計(jì)思維的源泉。道家講究道法自然，園林設(shè)計(jì)依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風(fēng)光和自然物充當(dāng)園林的設(shè)計(jì)部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設(shè)計(jì)師，古人也早已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，從自然中認(rèn)識(shí)到對(duì)稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯(cuò)落等等設(shè)計(jì)技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設(shè)計(jì)上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達(dá)到了人工和自然的完美結(jié)合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設(shè)計(jì)假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對(duì)自然的效仿。迎合自然，接近自然，運(yùn)用自然的設(shè)計(jì)觀念與道家對(duì)天地自然的觀念是密切相關(guān)的。

3、佛學(xué)對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響。

佛教宣揚(yáng)神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對(duì)彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設(shè)計(jì)或顯或隱地暗含著對(duì)佛的敬仰以及對(duì)人界之外世界的幻想。在佛學(xué)影響下的園林設(shè)計(jì)的整體普遍具有高大磅礴的氣勢(shì)。

4、文學(xué)對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響。

文人階層的主要和共有特點(diǎn)就是高雅。文學(xué)中常見花草書鳥、山水自然、田園風(fēng)光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對(duì)自然和文人意象的偏好。在古人的文學(xué)中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點(diǎn)。在園林設(shè)計(jì)中，營(yíng)造氛圍大都會(huì)添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對(duì)聯(lián)，以及屏風(fēng)、飲茶的亭臺(tái)樓榭、墻壁的詩詞等等。

四、結(jié)束語。

現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級(jí)觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學(xué)思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復(fù)的跡象，文學(xué)中的高雅情懷也長(zhǎng)盛不衰。園林設(shè)計(jì)者在認(rèn)識(shí)到這些變化后，可樹立起古代人文設(shè)計(jì)下的園林設(shè)計(jì)理念。

參考文獻(xiàn)。

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[2]王煒,閆虹.美學(xué)對(duì)古代園林的影響[m].北京:學(xué)苑出版社，.

老子的無為而治思想論文匯總篇十

園林設(shè)計(jì)要根據(jù)圖式將業(yè)主所需要的設(shè)計(jì)表達(dá)出來，包括設(shè)計(jì)樣式和設(shè)計(jì)理念，都需要用平面圖先展示給業(yè)主，然后建造。在設(shè)計(jì)圖中需要包括場(chǎng)地的選址、場(chǎng)地特征、歷史文化、民俗文化、風(fēng)土人情等。還要在這些的基礎(chǔ)上構(gòu)建思維，進(jìn)行合理的立意，最后再形成方案的設(shè)計(jì)[1]。而圖形最突出的作用就是可以直觀地向人們所要表達(dá)出的含義和設(shè)計(jì)理念。這是一種邏輯思維，而這種邏輯思維從始至終都要根據(jù)“圖形”才能被表達(dá)出來的。這個(gè)邏輯過程需要人的頭、手、腦一起配合，就像與自己進(jìn)行對(duì)話一樣。而這種“對(duì)話”就是園林設(shè)計(jì)教學(xué)中的思維方式，利用圖形進(jìn)行表達(dá)，可以讓設(shè)計(jì)變得更加具體和直觀，業(yè)主更容易接受。

1圖式思維的概念。

圖式一詞早在康德的哲學(xué)著作中就已出現(xiàn)。在近代心理學(xué)研究中，最早對(duì)圖式給以理論上高度重視的是格式塔心理學(xué)。瑞士著名的心理學(xué)家、教育家皮亞杰也十分重視圖式概念，他認(rèn)為“圖式是指動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織”。當(dāng)人進(jìn)入一個(gè)熟悉的環(huán)境，就可能根據(jù)記憶中原有的知識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的思維或行動(dòng)反應(yīng)。比如看到在一個(gè)臺(tái)子上有2名壯漢揮舞著拳頭攻擊對(duì)方，而周圍有許多人觀看，依據(jù)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以知道這是在進(jìn)行拳擊比賽。如果還具備對(duì)拳擊比賽規(guī)則（進(jìn)一步的認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的一般了解，還可以進(jìn)一步欣賞比賽，否則就只看到臺(tái)上臺(tái)下的“野蠻”行動(dòng)了。這個(gè)例子說明人們會(huì)自然地把個(gè)別刺激物放在一個(gè)預(yù)存的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即圖式中去認(rèn)識(shí)。圖式化認(rèn)知常常是無意識(shí)進(jìn)行的，它影響人們對(duì)信息的加工及在特定情況下所采取的特定的行為方式。比如一個(gè)在學(xué)校里學(xué)習(xí)過幾何圖形分類的學(xué)生能比沒有受過訓(xùn)練的`人更快地識(shí)別圖形；再比如一位熟悉社交宴會(huì)的人與一位初次赴宴的人相比，由于固有圖式的作用，前者能表現(xiàn)出更多的適應(yīng)性，并采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。研究表明，圖式以一般期待的形式存在，并通過個(gè)體的知覺、記憶和推理過程來預(yù)測(cè)和控制個(gè)人的外部世界現(xiàn)代圖式理論是在信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)深入到心理學(xué)領(lǐng)域，使心理學(xué)中關(guān)于人的認(rèn)知研究發(fā)生了深刻變化之后于21世紀(jì)70年代后期發(fā)展起來的。

圖式思維是一種表達(dá)視覺信息的方式，圖式思維是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園林設(shè)計(jì)圖時(shí)，用來記錄數(shù)據(jù)和研究設(shè)計(jì)的一種最佳的表達(dá)方式，而圖式思維最終的目的是設(shè)計(jì)師通過點(diǎn)、線、面、色彩和圖形表達(dá)在園林設(shè)計(jì)圖紙上最后被業(yè)主所知道的。在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)過程中，園林設(shè)計(jì)師會(huì)通過大量的信息、符號(hào)、色彩和圖形在腦海中進(jìn)行關(guān)于整個(gè)園林的構(gòu)造，在大腦中整合和分析這些信息，然后在紙上繪制大量的草圖，然后設(shè)計(jì)中軸線、空間之間的組合形態(tài)，才能進(jìn)一步揭示這些概念之間的關(guān)系和規(guī)律。只有在腦海中形成了一定的圖形和圖案，才能在紙上進(jìn)行完美的表達(dá)，而業(yè)主也才能夠通過完美的表達(dá)才知道自己想要的設(shè)計(jì)。通過這些可以看出，要想為業(yè)主直觀清晰地表達(dá)出設(shè)計(jì)師想要設(shè)計(jì)的形式和設(shè)計(jì)理念，一定要充分利用圖式思維。即只有通過圖式思維在大腦中有了一個(gè)大概的概況，才能知道設(shè)計(jì)師接下來需要干什么。這種圖式思維的概念和文字概念相比，可以更為直觀方便準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計(jì)師想要向業(yè)主表達(dá)的一些設(shè)計(jì)信息，業(yè)主也更容易領(lǐng)會(huì)。而且利用這種圖式思維進(jìn)行創(chuàng)作，是將抽象的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)換成具體的圖形，再通過設(shè)計(jì)師的理解轉(zhuǎn)換成文字語言向業(yè)主表達(dá)，把自己的思維結(jié)果進(jìn)行展示，這樣不但可以讓業(yè)主直觀地了解設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，還可以更好地鍛煉設(shè)計(jì)師的思維，促進(jìn)思維的靈活運(yùn)用。

3圖式思維在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的培養(yǎng)。

在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中，有效利用圖式思維不但可以增強(qiáng)學(xué)生們的思維能力，還能培養(yǎng)學(xué)生們的構(gòu)圖能力。在教學(xué)中，教師可以多讓學(xué)生們?cè)谡n堂中養(yǎng)成隨手記錄課堂筆記的良好習(xí)慣，然后將文字轉(zhuǎn)換成圖形，因?yàn)橐恢庇梦淖诌M(jìn)行記錄會(huì)馬上讓學(xué)生們進(jìn)入思維僵化的一個(gè)程度，而圖形活靈活現(xiàn)，更為直觀、醒目。圖形可以是簡(jiǎn)單的樹狀圖、分析圖等。經(jīng)常這樣進(jìn)行練習(xí)可以鍛煉學(xué)生們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維。

4結(jié)語。

綜上所述，利用圖式思維在風(fēng)景園林中進(jìn)行圖形的設(shè)計(jì)，一方面可以讓受眾更為直觀地了解設(shè)計(jì)意圖，另一方面可以讓設(shè)計(jì)師的思維和繪圖能力得到鍛煉。所以教師在課上一定要注重學(xué)生圖式思維的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)。