古典文學名著簡短 古代文學經(jīng)典著作(9篇)

每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

最新古典文學名著簡短一

大學語文啟發(fā)的正是這樣一種發(fā)散思維，多角度，多立場地看問題。以前，雖然學了那么多年語文，但從未這樣深入的分析，體會鬼文學這種立體的美感。應試教育束縛了我們斯文的翅膀，而在大學里，我們幸好有找到了那些遺失的美好。

在這里，我們可以瞻仰到壯觀的人格之美：屈原的獨立不遷、陶潛的沖虛高遠、李白的豪邁飄逸、杜甫的憂情熱腸；還有僵臥孤村猶思報國的陸放翁，欄桿拍遍淚灑衣襟的辛棄疾，拼將熱血力挽乾坤的秋瑾……真是言為心聲，文如其人哪，滾燙的詩篇正是他們人格的顯現(xiàn)。這人格的圣光會照亮我們，使我們摒棄為—己私利而營營茍茍的庸碌生活，在大至人生的進退取與，小到日常的飲食起居中，健全自己的人格，并努力使之臻于完美。同時人格會告訴我們：這多姿多彩的大自然是人類賴以生存的家園，只有愛它、欣賞它，才不會推殘和掠奪它。而與之相協(xié)調，相溝通，才算得上是一個有藝術品味和生活情趣的人。

在這里，我們可以看到慷慨悲壯的“建安風骨”、生氣盎然的“盛唐氣象”，還可以遇到命運坎坷卻終身歌唱土地與太陽的艾青，以及鄉(xiāng)愁濃郁而堅守中國文化傳統(tǒng)的余光中……堅強樂觀是整個中國文學的基調，雖然有些作家個人面臨黑暗世事，個人命運多舛，但他們并不悲觀頹唐，“入世”則建功立業(yè)，“出世”則擁抱自然。戴望舒的《雨巷》在低沉

而優(yōu)美的調子里，借助古典詩詞的意境丁香空結雨中愁幻化出一個丁香姑娘，作者希望逢著一個結著愁怨的東西，她是愁怨的化身，是哀愁，是一個象征意象。

在這里，我們可以還受到優(yōu)雅品味的陶冶。

品味是一種藝術修養(yǎng)，也是一種人生修養(yǎng)。藝術品味高的人用“詩眼”觀察生活，用“詩心”體味生活，待人率真，處世樸拙。這在人心被銅臭所浸染、社會被假貨充斥之時，不啻是一劑自救的良方。要自救還可以投身到大自然的懷抱中去凈化靈魂。許多文學作品能夠引導人們欣賞和熱愛大自然：例如 “海上明月共潮生”的壯闊、“平沙茫茫黃入天”的蒼茫，“玉鑒瓊田三萬頃”的澄澈，“波心蕩、冷月無聲”的凄清，等等。張若虛的《春江花月夜》中，作者緊扣春江花月夜的題目揮毫潑墨，以月為中心來統(tǒng)攝廣闊的自然景物，使得所描繪景物在時空上無限擴展春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江畔無人初見遠，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。春夜的溫馨寧靜，春江的浩瀚，春花的光鮮艷麗，全都在明月的籠罩下透漏出飄渺朦朧的韻味。在這樣美妙的環(huán)境中，詩人感到身心都融入了宇宙自然，體驗著永恒和無限。

在這里，文學作品里還常常描寫一些日常生

活圖景，有的充滿生活智慧，有的蘊含人生哲理，而有些只是帶有某種生活趣味，淡淡的，卻雋永，如、“小荷才露尖尖

角，早有蜻蜓立上頭” “面朝大海，春暖花開”等等。吟誦這類詩作，人就不會情趣枯竭，同時能將對偏于實用的真與善的追求轉化為美感活動，將求知的艱辛過程賦予藝術趣味，一首《蒹葭》，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人……追尋的恍惚迷離，詩意的朦朧唯美，仿佛是棉紗線的神秘女郎，仿佛是蒙娜麗莎的微笑……每個人讀后都各自詮釋著心中的向往。在年少輕狂的青年人眼里，伊人是心中美好的戀人；在求賢若渴的政客眼里，伊人是寶貴的助手，遙遠而美麗。如白居易的《長恨歌》表現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。來表述。

在這里，想在短短的大學語文課內就達到培養(yǎng)美感、陶冶情趣的目的，是不現(xiàn)實的。從《詩經(jīng)》到漢樂府，從唐詩宋詞到明清小說，從中國古典到外國經(jīng)典，語文承載的不僅僅是人類智慧和勞動的結晶，更傳承著中華厚重的文化和經(jīng)久不衰的思想之光。我驚嘆于先哲們睿智的頭腦，被無數(shù)文人墨客恨意的才氣說震撼，更沉醉于流傳萬世而不滅的經(jīng)典之中。我贊嘆，中華文化源遠流長；我欽佩，華夏兒女才智驚人；我迷醉，千古美文精妙絕倫。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能

漸漸地從中汲取養(yǎng)份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學經(jīng)典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養(yǎng)料。 從語文能力來看。一個人是否有智慧主要體現(xiàn)在思維上，而思維是指運用語言來表達觀念到形成新的構成的過程。神經(jīng)生理學家、科學院院士楊雄里說：在我看來，科學上的造詣和語言文字功底有某種必然的聯(lián)系，因為科學研究需要嚴密的邏輯思維，而思維是通過語言文字來進行的。語言文字修養(yǎng)的高低，直接影響到人的思維能力強弱；文學修養(yǎng)又能影響到人的語言表達能力?？蒲谐晒枰\用準確生動的語言表達出來，一個連語言都不能很好運用的人是決難寫好科學論文的。哈佛大學前任校長查爾斯〃艾略特說：我認為有教養(yǎng)的青年男女唯一應該具有的必備素養(yǎng)，就是精確而優(yōu)雅的使用本國的語言。著名科學家蘇步青先生說∶數(shù)學是理工的基礎，語文是基礎的基礎。語文課在學生知識結構中起著基礎平臺的作用。另一位著名數(shù)學家徐利治教授也說過：語文可以分為語言和文學兩方面，語言素質好，就具有較高的口語和書面語言表達能力；文學素質好，就具有較高的美的理解力、欣賞力和創(chuàng)造力。名家之論足以說明語文能力對人才創(chuàng)新智慧的巨大意義。

當我們目睹金錢腐蝕權力，物欲吞沒崇高而感到萬分困惑時，當我們面對無情的生存競爭，“讀書只為稻粱謀”時，讓大學語文課帶我們走進文學天地，去與人類最優(yōu)秀的心靈對話。

最新古典文學名著簡短二

1、第一位女詩人是：蔡琰（文姬）

2、第一部紀傳體通史：史記

3、第一部詞典是：爾雅

4、第一部大百科全書是：永樂大典

5、第一部詩歌總集是：詩經(jīng)

6、第一部文選：昭明文選

7、第一部字典：說文解字

8、第一部神話集：山海經(jīng)

9、第一部文言志人小說集：世說新語

10、第一部文言志怪小說集：搜神記

11、第一部語錄體著作：論語

12、第一部編年體史書是：春秋

13、第一部斷代史：漢書

14、第一部兵書：孫子兵法

15、文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如

16、樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為。.。.。.。

17、史學雙璧：史記資治通鑒

18、二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）

19、大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧

20、中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若

21、三不朽：立德立功立言

22、三代：夏商周

23、《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳

24、三王：夏禹商湯周公

25、三山：蓬萊方丈瀛洲

26、三教：儒釋道

27、三公：周時，司馬司徒司空

西漢，丞相太尉御史大夫

清明，太師太傅太保

28、三曹：曹操曹丕曹植

29、公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道

30、江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣

31、歲寒三友：松竹梅

32、三輔：左馮翊右扶風京兆尹

33、科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）

34、殿試三鼎甲：狀元榜眼探花

35、中國三大國粹：京劇中醫(yī)中國畫

36、三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）

37、儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記

38、三吏：新安吏石壕吏潼關吏

39、三別：新婚別垂老別無家別

40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花

41、茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求

農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬

42、巴金“愛情”三部曲：霧雨電

“激流”三部曲：家春秋

43、第一部國別史：國語

44、第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰(zhàn)國策

45、第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋

46、第一位偉大的愛國詩人：屈原

47、第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）

48、第一部文學批評專著：《典論論文》（曹丕）

49、第一位田園詩人：東晉，陶淵明

50、第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》

51、第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》

52、第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》

53、第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》

54、第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照

1、我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史

2、我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3、我國第一部個人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異

4、我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記

5、第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶

6、我國第一部浪漫主義神話小說：西游記

7、第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工

8、新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家：老舍。其作品是；龍須溝

9、先秦時期的兩大顯學是：儒墨

10、儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

11、唐代開元，天寶年間，有兩大詞派，：以高適，岑參為代表的邊塞詩以王維，孟在為代表的其風格，前者雄渾豪，后者恬淡疏樸

12、常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

13、“五四”新文化運動高舉的兩面大旗：反對舊禮教，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學

14、兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅

15、世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽

16、佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）

17、三從四德中三從：未嫁從父既嫁從夫夫死從子

四德：婦德婦言婦容婦功/品德辭令儀態(tài)女工

18、初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19、三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱

五常：仁義禮智信

20、三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑

六婆：媒婆師婆（巫婆）牙婆虔婆藥婆接生婆

21、三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)

五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜

22、三教九流：三教：儒道釋

九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)

23、三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈；

五岳：東岳泰山南岳衡山西岳華山北岳恒山中岳嵩山

24、三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）

25、三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點一致，時間一致，情節(jié)一致。

26、佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）

27、佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）

28、三省六部：三省：中書?。Q策）門下?。▽徸h）尚書省（執(zhí)行）

六部：吏戶禮兵刑工

29、三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空

30、三吳：吳郡吳興會稽（丹陽）三國：魏蜀吳

31、三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）

32、三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚

33、三原色：紅綠藍

34、三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝

五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜

35、三體石經(jīng)：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫

3、新中國第一位獲得人民藝術家稱號的作家：老舍。其作品是：《龍須溝》

4、第一位偉大的愛國詩人：屈原

5、第一位女詞人，亦稱一代詞宗：李清照

6、第一位田園詩人：東晉，陶淵明

7、文章西漢兩司馬：司馬遷．司馬相如

8、樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕

9、先秦時期的兩大顯學是：儒墨

10、儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

11、唐代開元，天寶年間，有兩大詞派，：以高適，岑參為代表的邊塞詩以王維，孟在為代表的其風格，前者雄渾豪，后者恬淡疏樸

12、常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

13、五四新文化運動高舉的兩面大旗：反對舊禮教，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學

14、兩篇《狂人日記》的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅

15、世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽

16、二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）

17、李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧

18、中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若

19、史學雙璧：史記資治通鑒

20、江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣

21、歲寒三友：松竹梅

22、三輔：左馮翊右扶風京兆尹

23、科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）

24、殿試三鼎甲：狀元榜眼探花

25、中國三大國粹：京劇中醫(yī)中國畫

26、三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）

27、儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記

28、三吏：新安吏石壕吏潼關吏

29、三別：新婚別垂老別無家別

30．佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）

31、茅盾蝕三部曲：幻滅動搖追求

32、農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬

33．三不朽：立德立功立言

34．《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》

35．三王：夏禹商湯周公

36、三山：蓬萊方丈瀛洲

37、郭沫若女神三部曲：女神之再生湘果棠棣之花

38、巴金愛情三部曲：雷電雨激流三部曲：家春秋

39、公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道

40、三代：夏商周

42、三體石經(jīng)：尚書春秋左傳古文小篆漢隸三種字體書寫

43、三從四德：三從：未嫁從父既嫁從夫夫死從子四德：婦德婦言婦容婦功品德辭令儀態(tài)女工

44、初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

45、三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱五常：仁義禮智信

46、三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆師婆（巫婆）牙婆虔婆藥婆接生婆

47、三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜

48、三教九流：三教：儒道釋九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)

49、三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈

五岳：東岳泰山南岳衡山西岳華山北岳恒山中岳嵩山

50、三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）

51、三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點一致，時間一致，情節(jié)一致。

52、佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）

53、佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）

54、三省六部：三省：中書?。Q策）門下?。▽徸h）尚書?。▓?zhí)行）六部：吏戶禮兵刑工

55、三軍：上中下左中右海陸空

56、三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍

57、三吳：吳郡吳興會稽（丹陽）三國：魏蜀吳

58、三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）

59、三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚

60、三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜

61、三曹：曹操曹丕曹植--我國古代建安文學的代表

62、三公：周時，司馬司徒司空西漢，丞相太尉御史大夫清明，太師太傅太保

63、三教：儒釋道

1、經(jīng)典四書：大學中庸孟子論語

2、四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文

3、戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君

4、初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王

5、北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅

6、元曲四大家：關漢卿馬致遠白樸鄭光祖

7、明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓

8、北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅米芾蔡襄

9、楷書四大家：唐－顏真卿柳公權歐陽洵元－趙孟？

10、書法四體：真（楷）草隸篆

11、文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯

12、中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣

13、古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫

14、國畫四君子：梅蘭竹菊

15、書四庫：經(jīng)史子集

16、兄弟四排行：伯（孟）仲叔季

17、五胡：匈奴鮮卑羯氐羌

18、五花：金菊花－賣花女木棉花－街上為人治病的郎中水仙花－酒樓上的歌女火辣花－玩雜耍的土?；ǎ承┨舴?/p>

19、八門：巾－算命占卦的皮－賣草藥的彩－變戲法的掛－江湖賣藝的平－說書評彈的團－街頭賣唱的洞－搭蓬扎紙的聊－高臺唱戲的

20、竹林七賢：嵇康阮籍山濤向秀阮咸王戎劉伶

21、建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應瑒劉楨

22、七政（七緯）：日月金木水火土

23、戰(zhàn)國七雄：趙魏韓齊秦楚燕

24、七情：喜怒哀懼愛惡欲

25、七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽

26、神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍采和呂洞賓韓湘子曹國舅

27、唐宋散文八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏

28、文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋

29、四時八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至

30、八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風水火山澤

31、八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股

32、揚州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘

33、九州指：冀兗青荊揚梁雍徐豫

34、九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫

35、九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風

36、九歌指：東皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命東君河伯山鬼國殤禮魂

37、十家指；九流加上小說家

38、中國歷史上十女詩人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰左芬（左思之妹）蘇惠謝道韞鮑令暉（鮑照之妹）薛濤李清照朱淑貞秋瑾

39、中國十大古典悲?。骸陡]娥冤》《趙氏孤兒》《精忠旗》《清忠譜》《桃花扇》《漢宮秋》《琵琶記》《嬌紅記》《長生殿》《雷峰塔》

40、中國十大古典喜戲：《救風塵》《玉簪記》《西廂記》《看錢奴》《墻頭馬上》《李逵負荊》《幽閣記》《中山狼》《風箏誤》

41、十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

42、中國十部著名歌劇：《白毛女》《王貴和李香香》《小二黑結婚》《劉胡蘭》《洪湖赤衛(wèi)隊》《草原之歌》《紅霞》《劉三姐》《紅珊瑚》《江姐》

43、十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

44、十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬

45、十二時：夜半雞鳴平旦日出食時隅中日中日昳脯時日入黃昏人定

46、十二律：黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂蕤賓林鐘夷則南呂無射應鐘

47、十三經(jīng)：《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《左傳》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》

48、七夕指：七月七日

49、十惡不赦中的十惡指：謀反謀大逆謀叛惡逆大道大不敬不孝不睦不義內亂

1、佛教四大名山：五臺山峨眉山普陀山九華山

2、中國四大發(fā)明：指南針造紙術印刷術火藥

3、中醫(yī)四診：望聞問切

4、戲曲四行當：生旦凈丑

5、道教四大名山：湖北武當山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山

6、四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟

7、黃山四絕：奇松怪石云海溫泉

8、泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤

9、中國四大名樓；岳陽樓黃鶴樓騰王閣太白樓

10、四大古典小說：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢

11、四大譴責小說：官場現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）

12、民間四大傳說：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺白蛇與許仙

13、古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花）

14、古代四美：音樂珍味文章言談//良晨美景賞心樂事

15、蘇門四學士：黃庭堅秦觀曾補之張來

16、四史：史記漢書君漢書三國志

17、歷史上四大書院：廬山白鹿洞長沙岳麓衡陽石鼓

18、商丘應天府

19、古代祥瑞四靈：龍鳳麒麟龜

20、宋中興四詩人：陸游楊萬里范大成尤袤

21、科考四級及錄取者稱謂：院試－秀才鄉(xiāng)試－舉人會試－貢生殿士－進士

22、千古文章四大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾

23、有很高史學和文學價值的三史：史記漢書后漢書

24、三班父子：班彪班固班昭

25、三書指：魏書蜀書吳書后人將其合為一本稱三國志。

26、左思的三都賦指：蜀都賦（成都）吳都賦（南京）魏都賦（鄴）

27、南朝三謝：謝靈運謝惠連謝眺

28、三瘦詞人指：李清照三個名句是：

29、莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

30、知否，知否？應是肥紅瘦。

31、新來瘦，非千病酒，不是悲秋。

32、舊書塾使用的三種教本簡稱為三百千指：三字經(jīng)百家姓千字文

33、鄭板橋（鄭燮）的三絕指：繪畫詩作書法

34、魯迅的三部短篇小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》

35、我國當代文學史上的三大散文作家是：劉白羽楊朔秦牧

36、高爾其的自傳體三部曲是：《童年》《在人間》《我的大學》

37、世界作品中三大吝嗇鬼指：老葛朗臺夏洛克潑留希金

38、老舍小說《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》《偷生》《饑荒》

39、我國古代有四個大城市稱四京：東京－汴梁西京－長安南京－金陵北京－順天

40、漢字的字音的四種音調叫四聲指：平上去入現(xiàn)代則分為：陰平陽平上聲去聲

41、元末明初吳中四杰：高啟楊基張羽徐賁

42、元雜劇的四大愛情?。骸肚G釵記》《白兔記》《拜 https:/// 月亭》《殺狗記》

1、英國莎士比亞的四大悲?。骸豆防滋亍贰独顮柾酢贰秺W賽羅》《麥克佩斯》

2、四言詩是：我國漢代以前最通行的詩歌形式，通章或通篇每句四字。

3、四體不勤中的四體指：人的四肢

4、四大皆空是指：（佛語）地水火風組成的宇宙四種元素

5、管仲把禮義廉恥四道德看作治國的四個綱。

6、四六文指；駢文的一種，全篇多以四字或六字相間為句，盛行于南朝。

7、春秋五霸指：齊桓公晉文公楚莊公秦穆公宋襄公

8、五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵

9、五經(jīng)：詩書禮易春秋

10、五行：金木水火土/仁義禮智信

11、五常（五倫）：君臣父子兄弟夫婦朋友

12、五教：父義母慈兄友弟恭子孝

13、五音：宮商角徵羽

14、五刑：（隋前）墨劓刖宮大辟（隋后）笞杖徒流死

15、死的五稱：天子－崩諸候－薨大夫－卒士－不祿平民－死

16、唐代五大書法家：柳公權顏真卿歐陽洵褚遂良張旭

17、五大奇書：《三國演義》《水滸傳》《本游記》《紅樓夢》《金瓶梅》

18、五谷：稻麥黍菽麻

19、五彩：青黃紅白黑

20、唐代以后的五代指：后梁后唐后晉后漢后周

21、五帝：黃帝顓頊帝嚳唐堯虞舜

22、五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍

23、五更與時鐘的對應是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）

24、五官：耳目口鼻身

25、新中國五位語言大師：郭沫若茅盾巴金老舍趙樹理

26、五葷：（佛語）大蒜韭菜薤蔥興渠

27、五嶺：越城嶺都龐嶺萌渚嶺騎田嶺大庾嶺

28、五味：甜酸苦辣咸

29、五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子

30、五臟：心肝脾肺腎

31、五陵：高祖長陵惠祖安陵景帝陽陵武帝茂陵昭帝平陵

32、五湖：洞庭湖鄱陽湖太湖巢湖洪澤湖

33、四大洋：太平洋大西洋印度洋北冰洋

34、六藝經(jīng)傳指：詩書禮易樂春秋

35、通五經(jīng)貫六藝中的六藝指：禮樂書數(shù)射御

36、造字六書：象形指示會意形聲轉注假借

37、詩經(jīng)六義措：風雅頌賦比興

38、六部；戶部吏部禮部兵部刑部工部

39、六親；父母兄弟妻子

40、古代婚嫁六禮：納采問名納吉納徵清期親迎

41、六朝；吳東晉宋齊梁陳都建都建康，史稱六朝。

42、六畜：馬牛羊狗豬雞

43、蘇門六君子：黃庭堅秦觀晁補之張來陳師道李麃

44、六甲：六十甲子/甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌/婦女懷孕

45、六塵佛教名詞）聲色香味觸法六種境界

46、六合：天地（上下）東西南北

47、佛教六根（佛教名詞）眼耳鼻舌身意

48、科舉考試中的五魁：各級考試的第一名

1．經(jīng)典四書：大學中庸孟子論語

2．四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文

3．戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君

4．初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王

5．北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅

6．元曲四大家：關漢卿馬致遠白樸鄭光祖

7．明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓

8．北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅米芾蔡襄

9．楷書四大家：唐－顏真卿柳公權歐陽洵元－趙孟頫\

10．書法四體：真（楷）草隸篆

11．文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯

12．中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣

13．古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫

14．國畫四君子：梅蘭竹菊

15．書四庫：經(jīng)史子集

16．兄弟四排行：伯（孟）仲叔季

17．五胡：匈奴鮮卑羯氐羌

18．五花：金菊花－賣花女木棉花－街上為人治病的郎中水仙花－酒樓上的歌女火辣花－玩雜耍的土?；ǎ承┨舴?/p>

19．八門：巾－算命占卦的皮－賣草藥的彩－變戲法的掛－江湖賣藝的平－說書評彈的團－街頭賣唱的洞－搭蓬扎紙的聊－高臺唱戲的

20．竹林七賢：嵇康阮籍山濤向秀阮咸王戎劉伶

21．建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應瑒劉楨

22．七政（七緯）：日月金木水火土

23．戰(zhàn)國七雄：趙魏韓齊秦楚燕

24．七情：喜怒哀懼愛惡欲

25．七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽

26．神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍采和呂洞賓韓湘子曹國舅

27．唐宋散文八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏

28．文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋

29．四時八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至

30．八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風水火山澤

31．八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股

32．揚州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘

33．九州指：冀兗青荊揚梁雍徐豫

34．九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫

35．九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風

36．九歌指：東皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命東君河伯山鬼國殤禮魂

37．十家指；九流加上小說家

38．中國歷史上十女詩人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰左芬（左思之妹）蘇惠謝道韞鮑令暉（鮑照之妹）薛濤李清照朱淑貞秋瑾

39．中國十大古典悲?。骸陡]娥冤》《趙氏孤兒》《精忠旗》《清忠譜》《桃花扇》《漢宮秋》《琵琶記》《嬌紅記》《長生殿》《雷峰塔》

40．中國十大古典喜戲：《救風塵》《玉簪記》《西廂記》《看錢奴》《墻頭馬上》《李逵負荊》《幽閣記》《中山狼》《風箏誤》

41．十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

42．中國十部著名歌劇：《白毛女》《王貴和李香香》《小二黑結婚》《劉胡蘭》《洪湖赤衛(wèi)隊》《草原之歌》《紅霞》《劉三姐》《紅珊瑚》《江姐》

43．十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

44．十二生肖：鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞犬豬

45．十二時：夜半雞鳴平旦日出食時隅中日中日昳脯時日入黃昏人定

46、十二律:黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂蕤賓林鐘夷則南呂無射應鐘

47．十三經(jīng)：《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《左傳》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》

48．七夕指：七月七日

49．十惡不赦中的十惡指：謀反謀大逆謀叛惡逆大道大不敬不孝不睦不義內亂

1、英國莎士比亞的四大悲?。骸豆防滋亍贰独顮柾酢贰秺W賽羅》《麥克佩斯》

2、四言詩是：我國漢代以前最通行的詩歌形式，通章或通篇每句四字。

3、四體不勤中的四體指：人的四肢

4、四大皆空是指：（佛語）地水火風組成的宇宙四種元素

5、管仲把禮義廉恥四道德看作治國的四個綱。

6、四六文指；駢文的一種，全篇多以四字或六字相間為句，盛行于南朝。

7、春秋五霸指：齊桓公晉文公楚莊公秦穆公宋襄公

8、五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵

9、五經(jīng)：詩書禮易春秋

10、五行：金木水火土／／仁義禮智信

11、五常（五倫）：君臣父子兄弟夫婦朋友

12、五教：父義母慈兄友弟恭子孝

13、五音：宮商角徵羽

14、五刑：（隋前）墨劓刖宮大辟（隋后）笞杖徒流死

15、死的五稱：天子－崩諸候－薨大夫－卒士－不祿平民－死

16、唐代五大書法家：柳公權顏真卿歐陽洵褚遂良張旭

17、五大奇書：《三國演義》《水滸傳》《本游記》《紅樓夢》《金瓶梅》

18、五谷：稻麥黍菽麻

19、五彩：青黃紅白黑

20、唐代以后的五代指：后梁后唐后晉后漢后周

21、五帝：黃帝顓頊帝嚳唐堯虞舜

22、五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍

23、五更與時鐘的對應是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）

24、五官：耳目口鼻身

25、新中國五位語言大師：郭沫若茅盾巴金老舍趙樹理

26、五葷：（佛語）大蒜韭菜薤蔥興渠

27、五嶺：越城嶺都龐嶺萌渚嶺騎田嶺大庾嶺

28、五味：甜酸苦辣咸

29、五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子

30、五臟：心肝脾肺腎

31、五陵：高祖長陵惠祖安陵景帝陽陵武帝茂陵昭帝平陵

32、五湖：洞庭湖鄱陽湖太湖巢湖洪澤湖

33、四大洋：太平洋大西洋印度洋北冰洋

34、六藝經(jīng)傳指：詩書禮易樂春秋

35、通五經(jīng)貫六藝中的六藝指：禮樂書數(shù)射御

36、造字六書：象形指示會意形聲轉注假借

37、詩經(jīng)六義措：風雅頌賦比興

38、六部；戶部吏部禮部兵部刑部工部

39、六親；父母兄弟妻子

40、古代婚嫁六禮：納采問名納吉納徵清期親迎

41、六朝；吳東晉宋齊梁陳都建都建康，史稱六朝。

42、六畜：馬牛羊狗豬雞

43、蘇門六君子：黃庭堅秦觀晁補之張來陳師道李麃

44、六甲:六十甲子//甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌//婦女懷孕

45、六塵佛教名詞)聲色香味觸法六種境界

46、六合:天地（上下）東西南北

47、佛教六根佛教名詞)眼耳鼻舌身意

48、科舉考試中的五魁:各級考試的第一名

最新古典文學名著簡短三

淺談現(xiàn)代大學中文教育與現(xiàn)代文學教育

目前，大學中文教育正處于前所未有的挑戰(zhàn)之中，同時這種挑戰(zhàn)也為大學中文教育的發(fā)展提供了新的機遇。

概括起來，目前大學中文教育面臨的挑戰(zhàn)包括以下幾個方面其一，隨著近幾年大學的大規(guī)模擴招，原來的大學中文系普遍由一個漢語言文學專業(yè)擴張成為包括漢語言文學、新聞傳播、編輯出版乃至文化產(chǎn)業(yè)管理等多個專業(yè)的文學院。

上述某些新的專業(yè)設置在文學院，在教育制度中是否具有合法性如何合理安排這些新專業(yè)的教學內容這些就成為魚待解決的問題其二，大學中文教育缺乏明確的專業(yè)定位和人才培養(yǎng)目標，

致使大學中文教育課程的合格要求設置太低，許多學生把主要的精力放在英語學習或休閑娛樂上，大學四年讀書太少，進步太小，當他們大學畢業(yè)之后，只能成為缺少專業(yè)特長的萬金油其三，

人格教育和價值觀教育非常欠缺，盡管大學教育課程體系中有分量不小的思想品德教育和政治教育內容，但往往流于膚淺空洞的形式和教條，難以發(fā)揮其應有的作用，

這就需要在大學中文教育中貫穿這方面的內容，但目前大學中文教育的課程和文學觀念在這方面并沒有做到自覺。

所有這些問題，都是大學中文教育需要面對的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代大學中文教育制度和現(xiàn)代文學觀念具有一種共生關系。

現(xiàn)代大學中文教育以現(xiàn)代文學觀念為基礎進行課程設置和教學安排，現(xiàn)代文學觀念則通過大學中文教育制度得到鞏固和確立，并在文化建設和社會發(fā)展中起到了重要作用。

現(xiàn)代文學觀念是一個難以清晰界定的問題，不過我們可以從現(xiàn)代漢語對文學一詞的使用中對它作如下描述它通常包括詩歌、散文、小說、戲劇等作品樣式，它是情感的和想象的，與社會生活具有密切聯(lián)系，具有審美性、自律性和意識形態(tài)性，能夠起到認識作用、審美作用和教育作用。

用這個標準來衡量，文學可以說是很早就有的，但是作為一個獨立的知識門類則是現(xiàn)代大學教育制度的產(chǎn)物。

也就是說，在現(xiàn)代大學分科教育制度產(chǎn)生以前，文學并沒有得到系統(tǒng)深人的研究，人們對文學的認識一直是模糊的、含混的只有當文學成為現(xiàn)代大學教育的一個學科門類，人們對文學進行各種文學史、文學理論的研究之后，上述文學觀念才逐步得到確立。

因此，現(xiàn)代文學觀念并不是自古就有的，而是在現(xiàn)代大學教育制度的發(fā)展中逐步得到確立的。

這一點從現(xiàn)代大學教育制度的發(fā)展過程中可以得到證明。

以現(xiàn)代文學觀念為基礎的大學中文教育制度在人才培養(yǎng)方面缺乏明確的目標定位，其課程內容和教學組織形式難以滿足人才成長的要求，這是目前大學中文教育中存在的問題和局限。

任何社會對于人才的要求都不外乎兩個方面一是較為完善的人格修養(yǎng)，保持個體心靈的健康和對于社會的責任感二是具有一定的專業(yè)知識，能夠找到適合的專業(yè)工作，滿足職業(yè)的需要。

大學對于人才的培養(yǎng)也應當立足于這兩個方面，確定恰當?shù)娜瞬排囵B(yǎng)目標。

從中國現(xiàn)代大學中文教育的發(fā)展歷史中，特別是世紀年代以來的歷史中，我們可以看到，以現(xiàn)代文學觀念為基礎的課程內容和教學組織方式難以滿足人才成長的需要。

首先，就人格修養(yǎng)方面來說，大學中文教育并沒有發(fā)揮出其應該具有的優(yōu)勢。

本來以現(xiàn)代文學觀念為基礎的大學中文教育的課程內容非常有利于提高青年學生的人格修養(yǎng)，保持個體心靈的健康和對于社會的責任感。

這是因為，現(xiàn)代文學觀念認為文學是審美性和意識形態(tài)性相統(tǒng)一的，各個階段的文學史正是以這種現(xiàn)代文學觀念為基礎建構的，學生通過對于文學理論、美學和文學史中的優(yōu)秀作品的學習，不難領悟到文學中所蘊涵的審美情感和對社會的責任感，從而提高自己的文學修養(yǎng)和人格修養(yǎng)。

其中中國古典文學尤其如此，中國古人認為人品和文品是統(tǒng)一的，通過對于屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹等作家作品的學習，不僅能夠提高文學修養(yǎng)，而且能夠領悟到這些文學家的光輝人格。

但是，大學中文教育的教學組織形式在很大程度上阻斷了對青年學生人格培養(yǎng)的道路。

填鴨式的教學和過于簡單的考試方式，使學生的學習局限于文學理論和文學史的教材和教師的講義，大多數(shù)學生對于文學經(jīng)典和理論經(jīng)典的閱讀和學習都非常欠缺。

教材和講義都是當代人編寫的，不可避免地要受到編寫者個人的知識結構、理論素養(yǎng)、偏見等各方面的局限，因此，它絕不能代替經(jīng)典的閱讀和學習。

經(jīng)典是需要學習、掌握和領悟的根本性的東西，而教材和講義只能是通往經(jīng)典的輔助性手段，但是現(xiàn)實的情況卻是大多數(shù)學生對于教材和講義的機械記憶代替了對于經(jīng)典的閱讀和學習。

教材和講義的內容是屬于老師的，它最終要還給老師，只有對于經(jīng)典的閱讀和李習才是自己的，才會伴隨自己的終生。

其次，就職業(yè)所需要的專業(yè)知識方面來看，社會上大概只有作家、教師和研究人員是單純以現(xiàn)代文學觀念的文學為專業(yè)的職業(yè)，在培育專業(yè)知識方面，以現(xiàn)代文學觀念為基礎的大學中文教育做得很不夠。

眾所周知，大學中文系并不是培養(yǎng)作家的地方，在世紀眾多有成就的現(xiàn)當代作家中，從大學中文系畢業(yè)的可以說寥寥無幾。

其原因無外乎兩個方面一是有成就的作家都近于天才，他需要創(chuàng)造性地打破既有的文學規(guī)范而大學中文教育則是確立文學規(guī)范，并用這種規(guī)范對學生進行規(guī)訓，即使有所謂的天才作家的苗子，

通過四年本科中文教育，天才的苗子也被扼殺了二是大學中文教育并不以培養(yǎng)作家作為目標，社會需要不了那么多的作家，如果大學中文教育以培養(yǎng)作家作為目標的話，

那么即使是培養(yǎng)出了合格的人才，社會也無法給他們足夠的生存空間。

以文學教育和研究為職業(yè)的教師和研究人員的確需要大學中文教育的培養(yǎng)，然而我們的大學中文教育培養(yǎng)出了這方面的合格人才了嗎現(xiàn)實的情況并不樂觀。

我們這個時代可以說是一個需要大師但缺乏大師的時代，所以不斷有人站出來呼吁大師的出現(xiàn)，探討大師稀缺的原因。

造成這一切的。根源在于大學中文教育制度與現(xiàn)代文學觀念之間的矛盾與背離。

以現(xiàn)代文學觀念為基礎的大學中文教育毫無疑問屬于人文學科，人文學科的理念在于培養(yǎng)健全的人格和臻于完美的人性，在這個意義上說，它應當成為一種通識教育。

然而當落實在大學教育制度中去的時候，以現(xiàn)代文學觀念為基礎的大學中文教育則成為一種專業(yè)教育和職業(yè)教育。

“對文化特殊性的強調固然能使人文學科獲得獨立性，但人文學科在成為一個現(xiàn)代學科的同時也完成了專門化過程，成為另一種形式的職業(yè)教育。

”①現(xiàn)在的問題在于，大學中文教育作為專業(yè)教育和職業(yè)教育，我們并不清楚大學中文畢業(yè)應當達到什么水準，應當掌握哪些應該掌握的真正有用的知識，能夠寫作哪些文體，能夠勝任哪些工作致使大學中文教育所培養(yǎng)的人才并不真正合格。

這一點所導致的危險在大學生作為社會稀缺資源的情況下并不成為嚴重問題，在大學擴招和專業(yè)擴張所帶來的就業(yè)危機中，就不能不引起我們的高度重視和反思了。

最新古典文學名著簡短四

《紅樓夢》讀后感

前些日子，讀兩本關于季羨林和魯迅的書，兩位大師在書中談到讀書問題時，都首推中國古典名著《紅樓夢》。我除了看過電視連續(xù)劇《紅樓夢》外，居然沒有完整地讀過小說，實在臉紅，于是趕緊找來《紅樓夢》看看。

開始有讀《紅樓夢》的想法，只是想真實地看看小說寫得到底有多優(yōu)秀，竟贏得眾多國學大師們一致的好評和首推。誰明白，第一次翻看小說原著之后，我居然立即對它有了一種難以釋手的感覺。曹雪芹筆下的情景、人物躍然于紙上，恍惚間自我仿佛置身于小說所描繪的精彩紛呈的世界里，小說人物的悲歡喜怒緊扣著我的心靈，由不得你不緊緊跟隨著小說情節(jié)往下讀。此刻小說已讀完三分之一，但其中有個情節(jié)給我以深刻的印象和美感的享受，不把這種感觸記下來，只怕哪天遺忘了，就實在枉費了這番功夫。

在小說第三十回寶釵借扇機帶雙敲，椿齡畫薔癡及局外中，賈寶玉因在王夫人房里調戲小丫環(huán)金釧兒惹禍后，一溜煙跑進了大觀園里。當時正值酷暑正午時分，園內滿耳蟬聲，靜無人語，寶玉卻在一處薔薇架下發(fā)現(xiàn)一個女孩子正蹲在花下，一邊悄悄流淚，一邊用手中的發(fā)簪在地上畫著什么。

寶玉因這個看起來面熟的女孩眉蹙春山、眼顰秋水大有黛玉之態(tài)而不忍離去，只管站一旁癡癡地偷看?？戳税胩?，發(fā)現(xiàn)這女孩用簪子在地上一遍遍地畫著薔薇花的薔字，足足畫了幾十個，卻不知何意。讀到那里，不光寶玉不知這女孩子寫薔是為何，我也只以為她正在薔薇花下練習寫字呢

疑惑收起，繼續(xù)往下看。

第三十六回繡鴛鴦夢兆絳蕓軒，識分定情悟梨香院中，曹雪芹才把之前寶玉的疑惑解開。一天，寶玉無聊想聽曲子解悶，于是便來梨香院找到唱曲最好的齡官(賈府為迎接元妃省親，從姑蘇城買了十二個小戲子養(yǎng)在大觀園里，齡官是其中唱得最好的)，誰知應對全賈府上下最受寵、最帥的公子哥，這齡官根本不買寶玉的帳，一句嗓子啞了，前兒娘娘傳我們進去，我還沒有唱呢，就讓寶玉吃了閉門羹。

原本躺在床上養(yǎng)病的齡官因見寶玉也在她的床沿坐下，便起身躲避，寶玉這才看清，原先這齡官正是之前在薔薇架下畫薔字，有黛玉之態(tài)的那個女孩。生平頭一次受到這樣的冷遇，寶玉只得紅著臉，訕訕地出來，院中藥官等其他幾個人問明原因，便告訴寶玉，等薔二爺回來讓她唱，她必定會唱的。寶玉問賈薔去哪里了，眾人說，必須是齡官想要什么，薔二爺想法子給她找去了

正說著，賈薔拎著個鳥籠從外面回來。原先，他花了一兩八錢銀子(古時算是一大筆了)，買了一只會銜旗串珠的金絲雀兒來，想給在大觀園里天天發(fā)悶的齡官開開心。薔二爺帶金絲雀去屋里給齡官表演雜耍，逗得其他一幫女孩子都十分高興，獨獨齡官并不開心，仍賭氣躺下假裝睡著。

賈薔只得上來陪笑問她好不好，齡官便罵他：你們家把好好的人弄來，關在這牢坑里，學這個還不算，你這會子又弄個雀兒來，也干這個浪事。你分明弄了來打趣形容我們賈薔一聽這話連忙站起來，又是賭神起誓，又是道歉，最后把那花了近二兩銀子才買來的金絲雀兒放生，連鳥籠子都一并拆了。

可齡官還是不依不饒，抱怨自我生病咳血，賈薔不找醫(yī)生來看卻來取笑她，賈薔一聽，又連忙一邊解釋昨兒晚上我問了大夫，一邊就急著要出去請大夫。齡官卻又叫他：站住，這會子大毒日頭底下，你賭氣請了來，我也不瞧。賈薔只得又站住

寶玉看到此處，猛然才領會那日齡官畫薔字的深意。不光寶玉，每一位讀者讀到那里，內心肯定都與寶玉一樣被深深打動，更會為賈薔、齡官二人心中那份單純、朦朧的感情而感動。

曹雪芹以賈寶玉的視角下筆，用樸實無華的文字描繪了看似平淡的兩個場景，情節(jié)簡單卻細致真切，仿佛就是發(fā)生在我們自我身邊的平常事一般，通篇沒有一個表示愛慕或喜歡的字眼，更無任何曖昧意味。

但薔、齡二人之間相互愛慕、一心牽掛對方的那份純真、無暇的感情，尤其是齡官在地上反復寫賈薔的名薔字時的那種少女情竇初開、心靈暗許對方的美麗情感和賈薔被自我心愛的女孩嗔怒時略顯笨拙的猴急態(tài)，卻躍躍然于紙上，讓人回味無窮。

薔、齡二人之間這種含而不露、于點滴間現(xiàn)真情的感情表達方式，正是中華民族傳承數(shù)千年的民族性格與美學價值觀的典型體現(xiàn)：以含蓄、溫文而雅為美學欣賞的最高境界。這種民族性格特點與美學價值觀伴隨著幾千年中華禮貌的發(fā)展，一代代傳承和積淀，已成為中華民族深厚文化底蘊的核心之一。

由此，我又想到了另一個問題。前段時光，電視臺上播放的一個廣告，資料是鼓勵我們，就應鼓足勇氣，對辛苦養(yǎng)育自我的父母大聲說出我愛你!類似的資料也常在各種媒介、刊物上出現(xiàn)。誠然，做兒女的以何種方式表露自已對父母的感情，完全是個私人問題，但在各種大眾媒體上反復向人們傳遞就應張開嘴巴大聲說出愛的訊息，也許會在潛意默化中影響和改變一個民族的性格特征，這就是另一個問題了。

見面擁抱、親吻，張口閉口必love，這是西方社會人際交往的習慣，但東方人卻沒有這樣的習慣。每個民族的人際交往習慣和情感表達方式，是根植于本民族傳統(tǒng)文化土壤的，是本民族文化和民族性格特征在人類社會生活中的自然鏡像。正因為東西方歷史文化不一樣、民族性格迥異，自然使得東西方民族的人際交往及情感表達方式差異很大，而這種差異也正顯示了世界文化的多元性。

在人們的日常生活中，人際交往習慣與情感表達方式，說到底畢竟只是一種方式、一種手段而已，它并不代表內在的本質。西方世界不論家人、朋友還是鄰居、同事之間，擁抱、親吻、張口閉口love個不停，但西方世界并沒有因這看似友善親密的感情而成為王道樂土，歷史上西方國家之間相互征戰(zhàn)討伐不斷，還有黑暗殘酷的中世紀、血腥的黑奴貿(mào)易、滅絕人性的殖民擴張、兩次世界大戰(zhàn)的策源地等等，哪一件西方世界能脫掉干系?

中國人感情內斂，不善言辭，父母、子女、家庭成員之間絕少說愛，但這并沒影響中國家庭和社會的穩(wěn)定，更沒有阻擋中國成為世界上唯一一個歷史文化傳承從未中斷的禮貌之邦的腳步。因此，對于不一樣民族各自不一樣的情感表達和人際交往方式，大可不必厚此薄彼，甚至想用單一某種方式統(tǒng)領全世界。

中國人常說，決定一個人怎樣樣，要聽其言、觀其行，不僅僅要聽他說了些什么，怎樣說的，更重要的是看他做了些什么，怎樣做的。做子女的感懷父母的養(yǎng)育之恩，對父母盡孝心，說些暖心的話誠然很好，但更重要的是以自我實實在在的行動向父母表達愛與孝。

最新古典文學名著簡短五

記得法國作家羅曼-羅蘭的《約翰-克利斯朵夫》這本扉頁上的題記是這樣的一句話：真正的光明絕不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所淹沒罷了；真正的英雄絕不是永沒有被嚇得情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。

這兩句話深深的震撼了我，我初次領略到文學的魅力，這魅力照亮了我精神深處的幽暗之地，同時給了我身心的沉穩(wěn)和力量。

《聊齋志異》是一本充滿著幻想與神秘的描述人和鬼的傳記，我覺得書中的那些狐貍，她們那么活潑、聰慧、率真、勇敢而又嬌憨，那么反常規(guī)。《聊齋》里有一篇名叫《嬰字》的小說，最是動人。若說哭得最美的是《紅樓夢》里的林黛玉，那么笑得最美的就是狐仙嬰寧了……

中國文學，我首先就想到了四大名著：《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》和《紅樓夢》?！段饔斡洝分刑迫貛熗剿娜藲v程九九八十一難，最終取得真經(jīng)，他們是多么堅定??；《三國演義》中三國爭霸，那又是多么波濤洶涌??；《水滸傳》中一百零八將齊聚梁山，那又是多么豪意沖天；《紅樓夢》中的史、王、賈、薛四大家族又是多么高可敵國。

我陸續(xù)讀到托爾斯泰、福樓拜、與國、歌德、莎士比亞等人品貌各異的著作。雖然我從未去過他們的國度，但我必須說，他們用文學的光亮燭照著我的心，也照耀出我生活中的豐富而微妙的顏色——有光才有顏色。而中國唐代詩人李白、李賀、杜甫的那些詩篇，他們的意境、情懷長久地浸潤著我的情感。

這是一軸長長的畫卷，是一盞燈，中國文學傳承了秦關漢日的血氣雄剛，浸潤了唐風宋雨的詩書墨香，沉淀了禮貌古國的不凡氣度。

這是一場飛天的華舞，舞的是我們龍圖騰的盛世歡歌，舞的是一個大國崛起的精神，舞的是一個中華兒女自信朗朗的神采。

經(jīng)典的文學躺在書店的一隅，無聲而默默地等待著人們的光顧。信手翻開一本本古典詩詞，經(jīng)典的力量無聲地抓住你的心靈：岳飛的“八千里路風和月”是豪邁的、、者的氣魄；李白的“天生我材必有用”是自信者的不羈；柳永的“楊柳岸，曉風殘月”是婉約者的柔情；歐陽修的“淚眼問花花不語”是相思者的哀愁……文學，在歷史的長河中無聲地流淌，用流行所無法企及的寧靜力量重染了一代又一代人，用內在的魅力給予人們享受與思考。文學，像是撥開石榴時外散的透明果實，落在你最不在意的腳邊。被陽光曬成褪色卻始終青澀的粉紅，重拾起它來，生命溫暖如昔。文學是盞燈，照亮著我前進的路。

最新古典文學名著簡短六

人生的伊始便已注定我的身體里流淌著炎黃的血，心中也已烙下了龍的圖騰。傳文達意，從一開始的咿咿呀呀，到后來的通讀古今中外；書寫漢字，從一開始的一筆一劃，到后來的行云流水；對道與思的理解，從一開始的懵懵懂懂，到后來的傳承踐行······可以說，博大包容的中華文化，已經(jīng)在不知不覺中慢慢滲入我們的生命，從此再也無法割舍。

曾經(jīng)，在中學時期的語文學習中，有過厭惡與不解。好像，那時的我們普遍反感背誦課文，但隨著閱歷的增加、人生經(jīng)驗的慢慢豐富，明白，所有當初的攝入都是為了將來的某一天能夠有能力給予，以及在世界的舞臺上獨占一片天地。

我理解的語文即是一種語言的文化。它是行為的解釋，更是思想的映射。好似巴爾扎克說的：小說是一個民族的秘史。那么語言即是這個民族的文化與內涵。

從《詩經(jīng)》到漢樂府，從唐詩宋詞到明清小說，從中國古典到外國經(jīng)典，語文承載的不僅僅是人類智慧和勞動的結晶，更傳承著中華厚重的文化和經(jīng)久不衰的思想之光。我驚嘆于先哲們睿智的頭腦，被無數(shù)文人墨客天妒的才氣所震撼，更沉醉于流傳千古而永不腐朽的經(jīng)典之中。記得，大多數(shù)的孩子學習背誦的第一首古詩不是“鵝鵝鵝”，就是“床前明月光”，但我卻由哥哥口口相傳的教會了《早發(fā)白帝城》。小時候學東西甚是快，只是兩遍便可以背誦如流了。但那時的我，又哪里會懂的李白乘于輕舟之上的心境。

后來，我們學會了《游子吟》，卻也還是在青春叛逆之時與母親針鋒相對；后來，我們學會了《回鄉(xiāng)偶書》，卻也只是在漂泊異國他鄉(xiāng)之時才能感念出那份隱隱作痛的思想之愁；后來，我們學會了《上善若水》，卻也只是在爭得頭破血流以后才明白“不爭故無人能與之爭”······但是，我們真的學會了么？學會了即是懂么？懂之后又能融匯么？

我想，光是老子已足夠我們瞻仰一生了吧！更何況，那華夏五千年的悠悠歷史了。 好一場智慧的長跑，標桿卻是永恒。

中學時期，一直都在為應試奔波，卻久違了香茗繚繞、孤燈為伴時，捧一冊古卷心神暢游的那份安然。于是，高考后的那個暑假，便迫不及待地豐富了一下我的書架。偶遇一本好書，是多少次游樂場、電影院也不換的經(jīng)歷。還記得，初相見的那份“驚心”，是驚鴻劃過天際也不禁駐翅的“動魄”。以至于好書閱畢，還久久不舍，遲遲不肯收起換讀另一本。

最新古典文學名著簡短七

（1）促進學生積極參加集體活動，豐富同學們的課余生活；

（2） 擴大同學們的知識面，增加文學知識，提高文學素養(yǎng)；

（3） 在大學生學習生活中，創(chuàng)造濃厚的文化氛圍，弘揚我國傳統(tǒng)文化

趣味文學知識競賽、主辦部門：公共管理學院學生會學習部

拓展文學知識，提高文學素養(yǎng)

公共管理學院大一大二學生以班級為單位,共13個班，每班派4名代表參加

此次競賽分為預賽和決賽兩個階段。競賽題目難度逐漸增加。

預賽：通過抽簽決定分組，有一個班級可以通過抽簽直接進入決賽，其他的班級4個班一組進行一場比賽，共三場， 每場有一隊勝出，參加決賽。

決賽：共一場，四個班進行比賽，決出冠軍隊和優(yōu)勝隊。

1、 中國古代文化知識；

2、 中國近現(xiàn)代文學知識；

3、 外國文學知識；

4、 古今中外文人墨客的生平故事；

18：30選手檢錄，智囊團入場（領隊簽到）

19：00比賽正式開始

第一輪：

獨闖奇關（個人必答題）——選擇題，每題5分，每位選手一題，答題時間不超過10秒，答對加分，答錯不扣分。共四套混編題，每隊選一套，每位選手，按編號輪流回答（例如：甲隊2號，乙隊2號，丙隊2號……），不允許討論。

第二輪

共渡險關（團隊必答題）——問答題，每題10

分答對加分，答錯不扣分，每隊3題，答錯的題目其他隊可以搶答，答對加5分，答錯不扣分。由各隊隊長代表本隊輪流回答，選手之間可以討論，每題的答題時間不得超過15秒，

第三輪

知識陷阱（團隊互選題）——選擇題，分為“古典文學”“現(xiàn)代文學”“外國文學”“名人軼事”四套題，由各參賽隊輪流選題指定其他任意參賽隊回答（第2種方案 ：每隊都有一題需要回答，選題權利在其前一隊，例如：1隊給2隊選題，2隊給3隊選題~~~~）。若選手答不出 可以求助本班的智囊團，選手答對一題加10分，答錯扣5分，智囊團答對加5分，答錯不扣分。每隊一題。每人的答題時間不超過15秒。

第四輪

爭分奪秒（團隊搶答題）——選擇題，每題10分，答對加10分，每題的答題總時間不能超過10秒。答錯、超時或犯規(guī) 不扣分，但將喪失下一題的搶答機會。

（共10道選擇題，如果出現(xiàn)平局，可通過增加搶答題，決出最后名次。）

1、各隊參加比賽應按時到場，遲到10分鐘按棄權處理。

2、第一輪個人必答題環(huán)節(jié)其他隊員不能代替或告訴其答案。否則此題作廢。

3、第三輪團隊互選題環(huán)節(jié)，智囊團答題應有序，若出現(xiàn)混亂局面評委可決定取消該隊智囊團答題權利。

4、主持人宣布比賽結果后，若某隊對結果有疑義，可在賽后向工作人員反映，不能打斷主持人，擾亂賽場秩序。

5、第四輪團隊搶答題環(huán)節(jié)各隊應遵守賽場秩序，在其他隊獲得答題權利后立即坐下，不能和其他隊搶答，若出現(xiàn)擾亂秩序的情況，評委可酌情扣分。

第一輪 共16道題 四個隊答題時間共3分鐘。

第二輪 共12道題 四個隊答題時間共計3分鐘。

第三輪 共4道題（共準備16道題）四個隊答題時間共計1分鐘。

第四輪 共10道題，準備15道題。大概3分鐘以上?？紤]到主持人串場詞、選手討論等其他問題所須時間，預賽每場比賽大致需要1小時左右。決賽因有其他環(huán)節(jié)，時間適當延長，不超過2小時。

獎品設置及資金預算：

決賽結果出來后，評比出第一名為冠軍隊，第二名為優(yōu)勝隊，第三名、第四名為優(yōu)秀組織獎，頒發(fā)獎狀和獎品，獎品可為相關文學書籍（第一名），筆記本、學習用品等（第二、三、四名）。全部獎品所須資金大致須100元左右。其他物品如筆、水等所須資金大致為10-20元。整個活動所須資金大致為120元左右。

1、宣傳部負責前期宣傳，包括展板、黑板裝飾。

2、辦公室負責物品提供和回收以及賽場布置。

3、紀檢部負責現(xiàn)場秩序的維護以及選手和觀眾出入場的引導，和對整個比賽進行監(jiān)督。

4、組織部負責和學習部相關人員一起對比賽時間進行控制并抽出機動人員作好相關協(xié)調、溝通工作。

5、文訊部、網(wǎng)絡部負責對賽場的情況進行報道，形成文字并通過院網(wǎng)絡進行宣傳。

備注:為了增加本次比賽的趣味性,并最大限度的提高參與的人數(shù),決賽時增加才藝表演環(huán)節(jié).

話劇表演要求及評分細則

一、要求:

1、比賽形式：以名著或知名小說、劇本為依托的話劇比賽。

2、參賽隊：進入決賽的四支隊伍，由參賽隊所在班級的非參賽同學參加

3、比賽順序：由各隊領班抽簽決定。

二、評分細則：

1．表演分（9分）：演員吐字清晰、語音標準，表演大方得體、形體動作準確優(yōu)美、自然 生動、細膩有感情，能充分把握劇中人性格特征；

2．內容分（6分）：劇目要突出主題，關于名著或知名小說等方面內容，內容積極向上，反映當代大學生的文學素質；

3．服裝、道具及場景布置分（2分）：服裝要符合劇中人的身份、特點、合體、大方，場景布置及道具安排要能準確反映劇目表達的內容及環(huán)境；

4．現(xiàn)場效果分（3分）：現(xiàn)場觀眾反映程度，評委主觀印象及演員的現(xiàn)場發(fā)揮；

5．附加分：對于超過時長（時間要求：8-10分鐘）的劇目，將從最后得分中酌情減扣1-3分；演出時誤場或沒有謝幕酌情在最后得分中減扣1-3分。

最新古典文學名著簡短八

有人說，語文是一國文化的代表，包括語言和文學藝術，以及豐富的文化知識。提高讀、寫、聽、說能力是語文學習的基本任務。同時，學習語文還有著接受優(yōu)秀文化、陶冶情操、美化生活和開闊視野、提升審美鑒賞力的作用，語文學習對人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新思維有著其它學科不能取代的潛移默化的作用。語文素質是大學生最重要的人文素質。’孔子曰∶名不正，則言不順?！皝G失母語，就是丟失民族文楊叔子先生說得好：化，就是丟失民族靈魂；沒有自己文化的民族是個實質上不存在的民族。”著名數(shù)學家楊樂說：在某種意義上講，大學的基礎課比專業(yè)課更重要些。基礎決定素質和發(fā)展。北大校長、中國科學院院士陳佳洱說：我一向認為老師帶學生最重要的不是要給他職業(yè)的培訓，而是為了教會他怎樣去做人，使之具有全面發(fā)展的素質。美國著名心理學家葛敦納認為人的智慧能力是由以下七個方面構成：語文能力、數(shù)理能力、空間能力、音樂能力、運動能力、社交能力和自知能力。他認為這七個方面綜合起來才能構成真正的智慧。顯而易見其中多種能力與人文修養(yǎng)有關，而其中最重要、放在首位的即是語文能力。 我以為，學習大學語文，首先是為了培養(yǎng)我們對美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學藝術修養(yǎng)。而文學藝術在激發(fā)人的精神的豐富性、保存和發(fā)展人對世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個消費主義和功利主義喧囂塵上的時代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學藝術可以潤澤我們的靈魂。大學語文就是一門帶領大家賞析文學經(jīng)典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。同時，語文是一切學科的基礎，無論想成為什么專業(yè)的人才，必須先學好語文；語文不僅是生命的工具，而且是提高人的氣質修養(yǎng)和道德情操的重要途徑；

大學語文啟發(fā)的正是這樣一種發(fā)散思維，多角度，多立場地看問題。以前，雖然學了那么多年語文，但從未這樣深入的分析，體會鬼文學這種立體的美感。應試教育束縛了我們斯文的翅膀，而在大學里，我們幸好有找到了那些遺失的美好。

在這里，我們可以瞻仰到壯觀的人格之美：屈原的獨立不遷、陶潛的沖虛高遠、李白的豪邁飄逸、杜甫的憂情熱腸；還有僵臥孤村猶思報國的陸放翁，欄桿拍遍淚灑衣襟的辛棄疾，拼將熱血力挽乾坤的秋瑾……真是言為心聲，文如其人哪，滾燙的詩篇正是他們人格的顯現(xiàn)。這人格的圣光會照亮我們，使我們摒棄為—己私利而營營茍茍的庸碌生活，在大至人生的進退取與，小到日常的飲食起居中，健全自己的人格，并努力使之臻于完美。同時人格會告訴我們：這多姿多彩的大自然是人類賴以生存的家園，只有愛它、欣賞它，才不會推殘和掠奪它。而與之相協(xié)調，相溝通，才算得上是一個有藝術品味和生活情趣的人。

在這里，我們可以看到慷慨悲壯的“建安風骨”、生氣盎然的“盛唐氣象”，還可以遇到命運坎坷卻終身歌唱土地與太陽的艾青，以及鄉(xiāng)愁濃郁而堅守中國文化傳統(tǒng)的余光中……堅強樂觀是整個中國文學的基調，雖然有些作家個人面臨黑暗世事，個人命運多舛，但他們并不悲觀頹唐，“入世”則建功立業(yè)，“出世”則擁抱自然。戴望舒的《雨巷》在低沉

而優(yōu)美的調子里，借助古典詩詞的意境丁香空結雨中愁幻化出一個丁香姑娘，作者希望逢著一個結著愁怨的東西，她是愁怨的化身，是哀愁，是一個象征意象。

在這里，我們可以還受到優(yōu)雅品味的陶冶。

品味是一種藝術修養(yǎng)，也是一種人生修養(yǎng)。藝術品味高的人用“詩眼”觀察生活，用“詩心”體味生活，待人率真，處世樸拙。這在人心被銅臭所浸染、社會被假貨充斥之時，不啻是一劑自救的良方。要自救還可以投身到大自然的懷抱中去凈化靈魂。許多文學作品能夠引導人們欣賞和熱愛大自然：例如 “海上明月共潮生”的壯闊、“平沙茫茫黃入天”的蒼茫，“玉鑒瓊田三萬頃”的澄澈，“波心蕩、冷月無聲”的凄清，等等。張若虛的《春江花月夜》中，作者緊扣春江花月夜的題目揮毫潑墨，以月為中心來統(tǒng)攝廣闊的自然景物，使得所描繪景物在時空上無限擴展春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江畔無人初見遠，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。春夜的溫馨寧靜，春江的浩瀚，春花的光鮮艷麗，全都在明月的籠罩下透漏出飄渺朦朧的韻味。在這樣美妙的環(huán)境中，詩人感到身心都融入了宇宙自然，體驗著永恒和無限。

在這里，文學作品里還常常描寫一些日常生

活圖景，有的充滿生活智慧，有的蘊含人生哲理，而有些只是帶有某種生活趣味，淡淡的，卻雋永，如、“小荷才露尖尖

角，早有蜻蜓立上頭” “面朝大海，春暖花開”等等。吟誦這類詩作，人就不會情趣枯竭，同時能將對偏于實用的真與善的追求轉化為美感活動，將求知的艱辛過程賦予藝術趣味，一首《蒹葭》，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人……追尋的恍惚迷離，詩意的朦朧唯美，仿佛是棉紗線的神秘女郎，仿佛是蒙娜麗莎的微笑……每個人讀后都各自詮釋著心中的向往。在年少輕狂的青年人眼里，伊人是心中美好的戀人；在求賢若渴的政客眼里，伊人是寶貴的助手，遙遠而美麗。如白居易的《長恨歌》表現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。來表述。

在這里，想在短短的大學語文課內就達到培養(yǎng)美感、陶冶情趣的目的，是不現(xiàn)實的。從《詩經(jīng)》到漢樂府，從唐詩宋詞到明清小說，從中國古典到外國經(jīng)典，語文承載的不僅僅是人類智慧和勞動的結晶，更傳承著中華厚重的文化和經(jīng)久不衰的思想之光。我驚嘆于先哲們睿智的頭腦，被無數(shù)文人墨客恨意的才氣說震撼，更沉醉于流傳萬世而不滅的經(jīng)典之中。我贊嘆，中華文化源遠流長；我欽佩，華夏兒女才智驚人；我迷醉，千古美文精妙絕倫。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能

漸漸地從中汲取養(yǎng)份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學經(jīng)典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養(yǎng)料。 從語文能力來看。一個人是否有智慧主要體現(xiàn)在思維上，而思維是指運用語言來表達觀念到形成新的構成的過程。神經(jīng)生理學家、科學院院士楊雄里說：在我看來，科學上的造詣和語言文字功底有某種必然的聯(lián)系，因為科學研究需要嚴密的邏輯思維，而思維是通過語言文字來進行的。語言文字修養(yǎng)的高低，直接影響到人的思維能力強弱；文學修養(yǎng)又能影響到人的語言表達能力?？蒲谐晒枰\用準確生動的語言表達出來，一個連語言都不能很好運用的人是決難寫好科學論文的。哈佛大學前任校長查爾斯〃艾略特說：我認為有教養(yǎng)的青年男女唯一應該具有的必備素養(yǎng)，就是精確而優(yōu)雅的使用本國的語言。著名科學家蘇步青先生說∶數(shù)學是理工的基礎，語文是基礎的基礎。語文課在學生知識結構中起著基礎平臺的作用。另一位著名數(shù)學家徐利治教授也說過：語文可以分為語言和文學兩方面，語言素質好，就具有較高的口語和書面語言表達能力；文學素質好，就具有較高的美的理解力、欣賞力和創(chuàng)造力。名家之論足以說明語文能力對人才創(chuàng)新智慧的巨大意義。

當我們目睹金錢腐蝕權力，物欲吞沒崇高而感到萬分困惑時，當我們面對無情的生存競爭，“讀書只為稻粱謀”時，讓大學語文課帶我們走進文學天地，去與人類最優(yōu)秀的心靈對話。

最新古典文學名著簡短九

有人說，語文是一國文化的代表，包括語言和文學藝術，以及豐富的文化知識。提高讀、寫、聽、說能力是語文學習的基本任務。同時，學習語文還有著接受優(yōu)秀文化、陶冶情操、美化生活和開闊視野、提升審美鑒賞力的作用，語文學習對人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新思維有著其它學科不能取代的潛移默化的作用。語文素質是大學生最重要的人文素質?！鬃釉弧妹徽瑒t言不順?！皝G失母語，就是丟失民族文楊叔子先生說得好：化，就是丟失民族靈魂；沒有自己文化的民族是個實質上不存在的民族。”著名數(shù)學家楊樂說：在某種意義上講，大學的基礎課比專業(yè)課更重要些?；A決定素質和發(fā)展。北大校長、中國科學院院士陳佳洱說：我一向認為老師帶學生最重要的不是要給他職業(yè)的培訓，而是為了教會他怎樣去做人，使之具有全面發(fā)展的素質。美國著名心理學家葛敦納認為人的智慧能力是由以下七個方面構成：語文能力、數(shù)理能力、空間能力、音樂能力、運動能力、社交能力和自知能力。他認為這七個方面綜合起來才能構成真正的智慧。顯而易見其中多種能力與人文修養(yǎng)有關，而其中最重要、放在首位的即是語文能力。 我以為，學習大學語文，首先是為了培養(yǎng)我們對美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學藝術修養(yǎng)。而文學藝術在激發(fā)人的精神的豐富性、保存和發(fā)展人對世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個消費主義和功利主義喧囂塵上的時代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學藝術可以潤澤我們的靈魂。大學語文就是一門帶領大家賞析文學經(jīng)典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。同時，語文是一切學科的基礎，無論想成為什么專業(yè)的人才，必須先學好語文；語文不僅是生命的工具，而且是提高人的氣質修養(yǎng)和道德情操的重要途徑；

大學語文啟發(fā)的正是這樣一種發(fā)散思維，多角度，多立場地看問題。以前，雖然學了那么多年語文，但從未這樣深入的分析，體會鬼文學這種立體的美感。應試教育束縛了我們斯文的翅膀，而在大學里，我們幸好有找到了那些遺失的美好。

在這里，我們可以瞻仰到壯觀的人格之美：屈原的獨立不遷、陶潛的沖虛高遠、李白的豪邁飄逸、杜甫的憂情熱腸；還有僵臥孤村猶思報國的陸放翁，欄桿拍遍淚灑衣襟的辛棄疾，拼將熱血力挽乾坤的秋瑾……真是言為心聲，文如其人哪，滾燙的詩篇正是他們人格的顯現(xiàn)。這人格的圣光會照亮我們，使我們摒棄為—己私利而營營茍茍的庸碌生活，在大至人生的進退取與，小到日常的飲食起居中，健全自己的人格，并努力使之臻于完美。同時人格會告訴我們：這多姿多彩的大自然是人類賴以生存的家園，只有愛它、欣賞它，才不會推殘和掠奪它。而與之相協(xié)調，相溝通，才算得上是一個有藝術品味和生活情趣的人。

在這里，我們可以看到慷慨悲壯的“建安風骨”、生氣盎然的“盛唐氣象”，還可以遇到命運坎坷卻終身歌唱土地與太陽的艾青，以及鄉(xiāng)愁濃郁而堅守中國文化傳統(tǒng)的余光中……堅強樂觀是整個中國文學的基調，雖然有些作家個人面臨黑暗世事，個人命運多舛，但他們并不悲觀頹唐，“入世”則建功立業(yè)，“出世”則擁抱自然。戴望舒的《雨巷》在低沉

而優(yōu)美的調子里，借助古典詩詞的意境丁香空結雨中愁幻化出一個丁香姑娘，作者希望逢著一個結著愁怨的東西，她是愁怨的化身，是哀愁，是一個象征意象。

在這里，我們可以還受到優(yōu)雅品味的陶冶。

品味是一種藝術修養(yǎng)，也是一種人生修養(yǎng)。藝術品味高的人用“詩眼”觀察生活，用“詩心”體味生活，待人率真，處世樸拙。這在人心被銅臭所浸染、社會被假貨充斥之時，不啻是一劑自救的良方。要自救還可以投身到大自然的懷抱中去凈化靈魂。許多文學作品能夠引導人們欣賞和熱愛大自然：例如 “海上明月共潮生”的壯闊、“平沙茫茫黃入天”的蒼茫，“玉鑒瓊田三萬頃”的澄澈，“波心蕩、冷月無聲”的凄清，等等。張若虛的《春江花月夜》中，作者緊扣春江花月夜的題目揮毫潑墨，以月為中心來統(tǒng)攝廣闊的自然景物，使得所描繪景物在時空上無限擴展春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江畔無人初見遠，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。春夜的溫馨寧靜，春江的浩瀚，春花的光鮮艷麗，全都在明月的籠罩下透漏出飄渺朦朧的韻味。在這樣美妙的環(huán)境中，詩人感到身心都融入了宇宙自然，體驗著永恒和無限。

在這里，文學作品里還常常描寫一些日常生

活圖景，有的充滿生活智慧，有的蘊含人生哲理，而有些只是帶有某種生活趣味，淡淡的，卻雋永，如、“小荷才露尖尖

角，早有蜻蜓立上頭” “面朝大海，春暖花開”等等。吟誦這類詩作，人就不會情趣枯竭，同時能將對偏于實用的真與善的追求轉化為美感活動，將求知的艱辛過程賦予藝術趣味，一首《蒹葭》，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人……追尋的恍惚迷離，詩意的朦朧唯美，仿佛是棉紗線的神秘女郎，仿佛是蒙娜麗莎的微笑……每個人讀后都各自詮釋著心中的向往。在年少輕狂的青年人眼里，伊人是心中美好的戀人；在求賢若渴的政客眼里，伊人是寶貴的助手，遙遠而美麗。如白居易的《長恨歌》表現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。來表述。

在這里，想在短短的大學語文課內就達到培養(yǎng)美感、陶冶情趣的目的，是不現(xiàn)實的。從《詩經(jīng)》到漢樂府，從唐詩宋詞到明清小說，從中國古典到外國經(jīng)典，語文承載的不僅僅是人類智慧和勞動的結晶，更傳承著中華厚重的文化和經(jīng)久不衰的思想之光。我驚嘆于先哲們睿智的頭腦，被無數(shù)文人墨客恨意的才氣說震撼，更沉醉于流傳萬世而不滅的經(jīng)典之中。我贊嘆，中華文化源遠流長；我欽佩，華夏兒女才智驚人；我迷醉，千古美文精妙絕倫。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能

漸漸地從中汲取養(yǎng)份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學經(jīng)典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養(yǎng)料。 從語文能力來看。一個人是否有智慧主要體現(xiàn)在思維上，而思維是指運用語言來表達觀念到形成新的構成的過程。神經(jīng)生理學家、科學院院士楊雄里說：在我看來，科學上的造詣和語言文字功底有某種必然的聯(lián)系，因為科學研究需要嚴密的邏輯思維，而思維是通過語言文字來進行的。語言文字修養(yǎng)的高低，直接影響到人的思維能力強弱；文學修養(yǎng)又能影響到人的語言表達能力。科研成果需要運用準確生動的語言表達出來，一個連語言都不能很好運用的人是決難寫好科學論文的。哈佛大學前任校長查爾斯〃艾略特說：我認為有教養(yǎng)的青年男女唯一應該具有的必備素養(yǎng)，就是精確而優(yōu)雅的使用本國的語言。著名科學家蘇步青先生說∶數(shù)學是理工的基礎，語文是基礎的基礎。語文課在學生知識結構中起著基礎平臺的作用。另一位著名數(shù)學家徐利治教授也說過：語文可以分為語言和文學兩方面，語言素質好，就具有較高的口語和書面語言表達能力；文學素質好，就具有較高的美的理解力、欣賞力和創(chuàng)造力。名家之論足以說明語文能力對人才創(chuàng)新智慧的巨大意義。

當我們目睹金錢腐蝕權力，物欲吞沒崇高而感到萬分困惑時，當我們面對無情的生存競爭，“讀書只為稻粱謀”時，讓大學語文課帶我們走進文學天地，去與人類最優(yōu)秀的心靈對話。