2023年只有一個人生讀后感匯總(匯總14篇)

讀后感不僅是對作品內(nèi)容的理解和解讀，更是一個展示我們思考能力和文學修養(yǎng)的機會。寫讀后感時，首先要把握好整篇作品的主題和作者的寫作意圖。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家一些啟發(fā)和思考。其中包含了不同類型和風格的讀后感，有勵志感慨，有思辨探究，也有情感抒發(fā)。希望大家可以從中找到適合自己的表達方式和思考角度，寫出一篇有價值的讀后感文。讓我們一起來看看吧，期待你們的分享和探討。

只有一個人生讀后感匯總篇一

在這本書里，他講到:“不能在外部世界做自己的生命，就會傾向于將自己適當?shù)姆忾]起來，好在一個相對封閉的內(nèi)向世界里自己說了算?！?/p>

為什么我是內(nèi)向的呢?為什么我跟同學、同事都挺好的，但和我關系鐵的并沒幾個呢?雖然我是一個很善良的人，也是一個很樂于助人的人。聯(lián)系到我自己也是這樣，因為在外部世界里，不敢做自己，所以，習慣于獨處。

“幸福感的主要源頭是人際關系的深處。而當你在人際關系中不能做自己時，你不會去構建太有深度的關系?！睆乃@句話中我找到了自己內(nèi)向、朋友少的真正原因。

我們的家庭教育和學校教育，太希望孩子聽話了，以至于孩子變得容易說“是”，逐漸忘了內(nèi)心是多么想自己說了算。越是“乖學生”“乖孩子”越容易活不出自我，因為他從小到大在關系中在人生中不能做自己。因此，變得被動、消極，磨掉了自己的意志。

2.增強界限意識。

我們習慣于說“是”，但是，我們要樹立界限意識就要從小事開始習慣于說“不”，當對方干涉你的時候，你可以跟對方說:“你比我說的有道理，但是我的事情還是我的事情還得我說了算?！痹诼殘錾袭攧e人詢問你意見的時候，要敢于說出自己的意見。好見解，要追求與別人意見的不同。人人心中要有界限意識。你用正式的方式跟別人溝通，雖然事都是小事，但也要跟對方明確:這堵墻在這里不要過來。

3.要有韌勁兒給自己鼓掌。

記得從前上學的時候，我是很有自信的，因為我可以認真聽課、真心完成作業(yè)，好好復習功課，考個好分數(shù)。我也沒有太多的自我否定。但是，自打工作后，我的自我否定就很多。因為沒有了考試的標準答案，要以上級的意圖為準。

讀懂你的人生腳本，成為你自己，才能改變自己的人生命運。

只有一個人生讀后感匯總篇二

女性，情感的載體，與理性的哲理，頗有水火不相容的感覺。

讀起來，便不忍丟下。

丟下，也不想拿起。

讀它，需要凝神靜氣，從眼中進去的是文字，從心里流出的是感悟。

書中第十一輯“未知死焉知生”回答了我所有關于生死的疑惑。

慶幸覓得一個知音。

為何我們避諱談及這個話題？世上所有的苦難，都可以用逃避、忍耐、甚至用死來解脫。

唯獨死是既躲避不掉，又無解脫之路，除了接受，別無選擇。

也許，正是這種無奈，使得大多數(shù)人寧愿對死保持沉默。

其二，我們對于自己活著這件事實在太習慣了，而對于死卻感到非常陌生。

陌生得不認識它了。

為何我們懼怕死？我們死后不復存在，不能感覺到痛苦，不應感到可怕。

但死的可怕，恰恰在于死后的虛無，在于我們將不復存在，一個獨特自己的絕對寂滅，永遠的寂滅。

面對死亡，不是哲人的我們，不回避，也不用尋找它的理由。

只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，我們都好像是把人生的.邊界勘察了一番，看到了人生的全景與限度。

如此我們就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時，也能跳出來加以審視。

我們雖然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。

我們清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形痛苦時也不致失態(tài)。

此刻，邀請讀字的你，輕拂去彌散周身消極情緒的薄霧，是否能和作者，還有我，一起清晰可見“向死而在”的場景？立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實現(xiàn)自己獨一無二的價值。

對死的思考盡管徒勞，對于生的價值并非沒有意義。

只有一個人生讀后感匯總篇三

近來，忙里偷閑，把武志紅老師今年年初出版的新作《擁有一個你說了算的人生》抓緊閱讀完了。該套叢書分兩冊，上冊是《活出自我篇》，下冊是《終身成長篇》。兩冊各有側重，通過心理學理論并結合武志紅老師的真實案例，同時附加了問答部分，感覺讀來，真的是受益匪淺，很有收獲。

心理學，這門學科，其實并不是起源我國，但是近幾年隨著心理醫(yī)生行業(yè)的逐漸興起，國人在物質(zhì)生活極大豐富的前提下，越來越多的人，慢慢開始關注自身的心理問題，更多的高知或是社會成功人士，也逐漸開始重視各種心理問題?？梢哉f心理學真的是涵蓋了社會的各個階層，各個領域，跨行業(yè)，跨學科，也意味著，心理學，真的應該成為廣譜學科，需要現(xiàn)代人每人都應該具備的心理常識和人性洞察的一門科學。同時，在閱讀期間，總是能夠從文字中，讓我看到身邊認識的人的影子，看到周圍人所具有的這樣那樣的各種心理問題，同時，對照自身，也發(fā)現(xiàn)自己也需要做出調(diào)整和改進的諸多之處，特別是涉及到與孩子的成長相處模式時，愈發(fā)感到，只有對自己的心理建設做的更成熟，更充分，才能成為一個合格的家長，去與孩子培養(yǎng)出正向，積極，有益的親子關系，這樣環(huán)境下成長出來的下一代，才能成為一個性格健全，個性完善的人。如今任何人都不可能對自己超有自信的說，我沒有任何心理問題。所以，當下武志紅老師的這套叢書，真正的讓我們感受到作為人的復雜性和多面性。如果沒有一個健康的心理狀態(tài)，沒有一個正向的精神狀態(tài)，即使你獲得了世俗所認同的成功也好，成就也罷，也未必代表你的個人感受是幸福的、豐盈的、滿足的。所以，盡可能地去學習剖析自己，認識自我，對人性的多層面進行深度了解，才能真正擺脫長久以來的認知盲區(qū)，看到這個世界本來的模樣，活出真正屬于我們自己的人生。這才是這部著作的真正意義所在吧。

兩本上下冊，捧在手里是實實在在沉甸甸的感覺，同樣，書里容納的豐富文字也是實實在在的干貨和營養(yǎng)。看一遍，是絕對不夠的。至少第一遍精讀，第二遍反復再去重點閱讀，第三遍就是做好讀書筆記的摘錄。我覺得，只有這樣，才能做到至少能有一半的內(nèi)容真正領會、體悟到武老師這些年的心理分析的知識精髓吧。

現(xiàn)做摘錄如下：

第一部分《活出自我篇》。

1)潛意識就是命運-------我們的外在命運和內(nèi)在想象是互為鏡子的。通過外在命運，可以看到我們的內(nèi)在想象;而通過一個人的內(nèi)在想象，又可以看清楚他的外在命運。并且，我們越是能懂得我們的內(nèi)在想象，就越是能看到一個人的內(nèi)心(內(nèi)在現(xiàn)實)是怎樣決定一個人的外在現(xiàn)實的。同樣，如果你想改變自己的外在現(xiàn)實，就需要去認識并改變你的內(nèi)在現(xiàn)實。

在內(nèi)在想象中，包括意識和潛意識。有時候，我們能意識到，我們是如何清晰地塑造我們的人生的，但在很大程度上，是潛意識塑造著我們的人生。

“選擇性注意”的心理機制，是自我實現(xiàn)的預言的關鍵機制。所謂“選擇性注意”是指，視覺系統(tǒng)在每時每刻都會收到大量信息，注意的過程需要選擇重要的信息來進行優(yōu)化加工，注意一個而抑制其他。通俗來說，是指在外界諸多刺激中僅僅注意到某些刺激或刺激的某些方面，而忽略了其他刺激。選擇性不注意，即在外界諸多刺激中僅抑制(忽略)某些刺激或刺激的某些方面。

改變自我實現(xiàn)的預言的一些原則和方法：

(1)要知道自我實現(xiàn)的預言，就是想象在指引現(xiàn)實。

(2)預言其實大部分是對體驗的提煉和總結，所以不管是覺知你的預言，還是要改變，都需要從體驗入手。

(3)如果想要更積極的自我實現(xiàn)的預言，就需要尋找機會，讓自己體驗到這個預言。

(4)你可以問問自己，你希望的那種“自我實現(xiàn)的預言”是什么，過去什么時候體驗過?然后好好調(diào)動回憶，讓自己去體驗這份體驗。

(5)你可以去接近有類似體驗的人，在他們身上學習。想要什么樣的人生，就去和什么樣的人接觸，他們的體驗是很容易感染到你。這是擴大自己體驗的一個重要方式。

羅森塔爾效應--------也稱“皮格馬利翁效應”，父母對孩子的期待，可以在極大的程度上影響孩子，甚至達到皮格馬利翁的神話級別。

自信，是一種自我實現(xiàn)的預言。因為這樣的自信，我常常能在人生關鍵的時刻爆發(fā)出力量來。但這份自我實現(xiàn)的預言，或者說自我期待，其實本源上是父母對我的積極期待。父母相信我，這內(nèi)化到我心中，就形成了所謂的“自信”。

父母給予孩子的有意識的積極期待，還不是給孩子的最好的禮物，實際上，比積極期待號上太多個層次的是滿滿的喜歡。其實，命運就是你會遇見誰：你總遇見貴人，就是好命;你總遇見“衰人”，就是運氣不好。生命之初，就遇到這樣一個滿心喜歡你的人，是最好的命運饋贈。

成熟的人追求利益，而不夠成熟的人喜歡耍性子。如果你的重要權威對你表現(xiàn)不出積極期待，你也可以看看，對方是不是太自戀。過于權威的領導者，需要通過打壓別人的意志來捍衛(wèi)自己的絕對權威，但這常常不再是現(xiàn)實需要，而是一種自戀需要罷了。而那些善于鼓勵下屬的權威領導者，則容易通過激發(fā)大家生命力的展現(xiàn)去達到更好的效果。人性中最深刻的渴求是贊美，特別是來自權威認識或重要他人的贊美。

一些人之所以太喜歡批評別人，根本問題是他自身的自戀問題--------他需要通過貶低別人來抬高自己，太喜歡批評別人的人，是因為從權威的鏡子里照見自己是不好的，所以當他作為鏡子時，照見的你也是不好的。相反，喜歡給予贊美的，也是因為自己在權威的鏡子里，照見過自己有多美。

生命最重要的，就是這三個命題：

(1)自戀，即做自己;。

(2)滿足別人的期待;。

(3)超越自戀和滿足別人的期待，體驗到聯(lián)結的深情。

用簡單的哲學語言來講，即“我”要做自己，同時去尋找“你”。而一旦“我”與“你”有全然的聯(lián)結，那是我們彼此都可以被證明。

互動：最好的期待，是“我相信你”。無論是權威的期待，還是自我的期待，積極的都好過消極的。積極的期待，是有重要區(qū)分的。積極的期待有兩種：

第一種是權威自戀的延伸-----“我希望你能成為我希望的積極形象”。

第二種是權威對你的信任-----“我相信你是最好的，你現(xiàn)在對自己有了懷疑，我就給予你積極的確認和支持”。

可以說，這第二種期待是“知己”般的感覺。如果權威的期待是知己班的信任，那就是巨大的力量源泉，而不是壓力。在心理學的精神分析領域有一個很好的詞----“抱持”。精神分析領域認為，最好的養(yǎng)育環(huán)境是抱持性的。它具備這樣兩個基本特征：孩子發(fā)展好的時候，認可他;孩子受挫的時候，支持他。支持包括積極期待，但這里面的積極期待是以孩子為中心的，而不是以父母頭腦里的想象為中心的。父母的期待太高，會讓孩子失去自己本來的生命訴求。

打贏你的內(nèi)在比賽。

一個人是否贏得比賽，外在的競技很重要，同樣重要的是這個人的內(nèi)在比賽(即這個人是如何感知比賽的)。

什么樣的狀態(tài)是好的內(nèi)在比賽狀態(tài)?放松而專注，讓自己盡可能地活在當下。

加爾韋在《身心合一的奇跡力量》一書中提到自我有兩個。自我1，就是頭腦和意識層面的自我，它的語言是文字。自我2，就是身體和潛意識層面的自我，它的語言是圖像。

互動：競爭是最好的合作。去大膽地競爭，借競爭充分展開你的人性，這樣你才有機會發(fā)現(xiàn)你是誰。

界限意識-----其實是地盤意識，你必須確立屬于你的地盤、你的空間，才有可能走向最終的目標-----擁有一個你說了算的人生。自己有界限意識，也要尊重別人的地盤。這兩者結合在一起，是健康人際關系的基礎。界限意識是人際關系極為重要的東西，有了明確的界限意識，一個人就可以活得簡單、清爽、有力。界限意識可以分為三種：地理界限、身體界限和心理界限。

界限意識的對立面是共生。共生關系中，有兩組心理矛盾：付出與剝削，控制與服從。

六招劃出界限。

1.不含敵意的堅決。

2.從小事開始。

3.尊重是事實，駁回情緒。

4.直擊命門。

5.讓對方疼。

6.在地理上保持界限(設置地理界限是最簡單的避免沖突的方式)。

衡量自我的五個維度：自我穩(wěn)定性、自我靈活度、自我的疆界、自我的力量和自我的組織力。

自我的穩(wěn)定性，分數(shù)越高，一個人的自我越穩(wěn)定、結實;分數(shù)越低，一個人的自我就越脆弱、越容易瓦解。

自我的靈活度，分數(shù)越高，一個人就越容易及時調(diào)整;分數(shù)越低，一個人就越會固守著自我。

自我的疆界，即一個人會將自我延伸到多大的空間。

自我的力量，即一個人的力量程度，他是有“洶涌澎湃”的力量，還是只是“涓涓細流”。

自我的組織力，即一個人能夠不斷地完善自我，特別是：在“高壓”下能否及時做調(diào)整;當自我被打碎后，能否得以療愈。

人格的大五模型(ocean)。

外傾性------外向和內(nèi)向。

神經(jīng)質(zhì)------情緒穩(wěn)定性。

開放性------是富于想象與變化，還是務實和墨守成規(guī)。

宜人性------是熱心信任，還是無情、多疑。

盡責性------是有序、謹慎、細心、自律，還是無序、粗心大意與意志薄弱。

成為你自己。

父母在和孩子的關系中，需要警惕自己的自戀。只要你過多的管孩子，那么無論你的方法有多高明，都意味著，你切斷了孩子和事物的直接聯(lián)系。把管教限制到最少的程度。孩子一旦充分意識到他要為自己的選擇負終極責任，他們自己就會走向成熟。成為自己的人，必然意味著，是可以自主選擇也能為之負責的人。如果我們不讓孩子做選擇，孩子也就學不會負責。

珍惜規(guī)則與權利規(guī)則。

一個人的世界分成兩個部分：以工作關系為核心的社會領域，以親密關系為核心的私人領域。

兩個領域都有各自的核心規(guī)則：社會領域的規(guī)則是權力，目的是爭奪誰說了算，當然最好是我說了算;私人領域的規(guī)則是珍惜，即我尊重你的本真。

權力規(guī)則，其實就是“我與它”的關系。我將你視為達成我的目標的對象與工具，總之是試圖建立一個我說了算的空間。珍惜規(guī)則，實際就是“我與你”的關系。我別說控制你，深圳都不忍將我的各種知識和本領使用在你身上，我只想讓那個帶著本心的我和你的本真相遇。

一個關系，到底是滋養(yǎng)性的，還是損耗性的，衡量標準是在這個關系中，有多少無條件積極關注，又有多少有條件關注;有多少“我與你”的成分，又有多少“我與它”的成分。

天分或創(chuàng)造力，好像和人際關系能力是負相關，甚至可以夸張點兒說，創(chuàng)造力和人際關系能力，有時像是敵對關系。因為人際關系能力太強的人，可能在關系中淪為“它”的時候太多了。善于察言觀色的人，在討好別人的同時，喪失了自己的主體性，創(chuàng)造力也因此受損。那些堅持在人際關系中做主體的(做自己的人)，會顯得情商低，并真會傷害到別人，而被別人抵觸。但因為他們一直在做自己，和自己的本我有聯(lián)結，因此一直保持著創(chuàng)造力。

幸福感，主要取決于親密關系的質(zhì)量。也就是，愛。也就是說，關系的品質(zhì)(即“我與你”的部分)，決定了幸福感的高低。所以，最好是在關系中既能做自己，又能愛別人。

一元、二元和三元的關系：

當你覺得世界上只有你是好的時，這就是一元關系;。

當你覺得你和另外一個人都是基本好的時，這就是二元關系;。

當你覺得你、你愛的人和與你競爭的人，都是基本好的時，這就是三元關系。

其實關系是用來處理我們內(nèi)在心靈中的壞的。

在關系之間，必須有能量流動。

成熟的人的一個重大進步是，他有了時間感，有了時間概念后，生死考驗就不再局限于當下的一瞬間，而是可以拉長到很長時間范圍內(nèi)。如此一來，愿望得“生”的可能性就大了太多倍。

空間感也是一樣的，成熟的人知道，這個空間不行，可以換個空間。成熟的人知道，可以拿時間和空間做生能量和死能量的轉換。最終，你會形成這種穩(wěn)定的感知：隨著時間的累積和空間的轉換，你的愿望得“生”的可能性會增加。由此，你的生能量就變強了，而死能量逐漸在變成生能量。

自我效能感。

定義：人們對自身能否利用所擁有的技能去完成某項工作行為的自信程度。

養(yǎng)育孩子的兩個關鍵點：第一，孩子的愿望得以實現(xiàn)，他的生能量會增強;愿望破滅，死能量會增強。第二，孩子的愿望，最好是通過他自己的努力實現(xiàn)，這樣增強的，是他的自我效能感;如果父母等大人幫他，那就會破壞他的自我效能感。父母要給孩子提供抱持性環(huán)境，其中又有三個要點：孩子把事情做好時，認可他;孩子遭遇挫敗時，支持他;讓孩子的正能量和負能量(即生本能和死本能)在和父母的關系中能得以流動。

孩子越小，越是培養(yǎng)自我效能感的好時機。

只有一個人生讀后感匯總篇四

今天，有幸讀到著名散文家周國平的經(jīng)典散文《只有一個人生》，雖然僅僅讀了十幾頁，但是感悟真切！他的經(jīng)典散文包括四卷，《只有一個人生》屬于生命感悟卷。本文情理并茂、哲理和詩情交融著稱，適合不同年齡、性別、職業(yè)的讀者細細品讀。

每個人都只有一個人生！因此，每個人的基調(diào)不同，有些人按照自己喜歡的方式，生活的有滋有味，非常充實；有些人卻在渾渾噩噩混日子，正如“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”。那么，如何充分地享受人生、創(chuàng)造人生，活得踏實而優(yōu)雅，活得精彩而有品位，活出真實的自我，活出自己的真性情呢？這就是本文所要揭示的主題。

一個人在衡量任何事物時，看中的是他們在自己生活中的意義，而不是它們能夠給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。我們成人的可悲之處，就在于失去了孩子時期曾經(jīng)擁有的這樣的真性情！有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。在世人匆忙逐利而又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。

“不以成敗論英雄！”讀了文中《成功的真諦》之后，我對成功的概念理解更加透徹。成功不是衡量人生價值的最高標準，比成功更加重要的是，一個人要擁有內(nèi)在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事情。這樣，你才會在任何情況下都感到充實和踏實。一個人活在世上，必須有自己愛好的事情，這愛好完全出于他的真性情，而不是為了某種如金錢、名聲之類的外在的利益。把自己真正喜歡做的事情做好，盡量做得完美，讓自己滿意，這才是成功的真諦。如此感到的喜悅才是不摻雜功利考慮的純粹的成功之喜悅！我們每個人在小時候，都是有真性情的，希望成年的我們，不要丟掉它，不要丟掉自己真正的愛好！

《讀者》2008年第18期中，《身邊的優(yōu)雅》一文值得我們仔細品味。文中，作者一天一連見到了三個人：已到暮年的剪紙老人，在江堤上練習水墨字的已患癌癥的老耿、以邊賣水果為生，邊練習寫詩的老人。他們都是有著真性情的人，他們的人生是優(yōu)雅的人生！他們雖然都是極其普通的平凡人，也有著常人的苦惱、窘迫與無奈，但是他們都選擇了站在精神的高度上，把世俗的日子過得更加有品位！這種精神的確令人驚嘆！

愿我們追隨他們的腳步，做自己喜歡的事情，做真性情的人，過有品位、更加優(yōu)雅的人生！

只有一個人生讀后感匯總篇五

這是讀的比較久的一本書，書中的內(nèi)容有很多的觀點值得品味，還是先呈現(xiàn)下在讀本書過程中，摘抄的的幾個小片段。

積極期待：積極期待談起來分為兩種，一種是權威自戀的延伸——“我希望你能成為我希望的形象?！钡诙N是權威對你的信任——我相信你是最好的，你現(xiàn)在對自己有了懷疑，我就給予你積極的確認和支持。心理學認為——最好的教育環(huán)境是抱持性的。它具備兩個特征：孩子發(fā)展好的時候，認可他;孩子受挫的時候，支持他。

思考：我們在成長的過程中需要的是什么?在不同階段我們的需求是不同的，可是終究離不開“理解”二字。所謂的抱持，應該更多的是在身后去支持，以及在需要的時間去傾聽，在傾聽中成長也許就完成自我心理的調(diào)整。

讀到此處心理還是有點波動的，在年輕之際，我們對自己的人生成長都有一定的追求，在自己的內(nèi)心種下希望的種子。若這顆種子一直受到你內(nèi)心的暗示的滋潤，也許它不能長成參天大樹，但一定會茁壯成長。成人的世界，在相同的職業(yè)背景下，更多是心里的投入。我們在事情上的專注程度，會決定我們自身的成長。墓志銘——就是人生對自己的督促。

《道德經(jīng)》“天地不仁，萬物為芻狗?！?/p>

《清靜經(jīng)》“大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養(yǎng)萬物?！?/p>

心靈，是內(nèi)在的事;關系是外在的事。

內(nèi)在心靈和外在關系，一樣也是互為鏡子。你擁有什么樣的心靈，就會去構建什么樣的關系;你構建什么樣的關系，一樣可以反觀出你的心靈。

對此話的理解是，我們的心靈是通過關系表現(xiàn)出來的，關系是心靈的反映。心靈是內(nèi)在的，關系是外在的。換句話說：就是我們的心理動機會通過外在變現(xiàn)出來。實際上這為我們研究人的心理指出一種簡單的方法。觀察一個內(nèi)心動機，可以去觀察一個的社交圈。即，人以內(nèi)聚，物以群分。

一元關系：即一個人只看到自己的意志，只感受到了自己的感受。他希望別人都來配合他的意志，在關系中，只能他說了算。這種關系在幼兒階段特別明顯，小時候我們經(jīng)常感受到自己是世界的主宰?？傉J為自己是皇帝，可以操控世界萬物。

二元關系：即一個人意識到另一個人是和自己一樣獨立存在的，有自己的感受和意志。他能共情對方的感受，也真能尊重對方的意志。當個體進入二元關系時，就逐步的擺脫“皇帝夢”，開始逐漸的感知他人的存在，明白世界是多元的存在。在這一階段，主體能感知到我與你的存在，進入到“我和你的狀態(tài)”。典型的案例，朋友只能跟自己關系好，是元對元的關系，不是網(wǎng)的結果。

三元關系：即一個能意識到關系的復雜之處。在復雜的關系中，他能同時看到我、你和他三人的感受和意志，并能尊重這個復雜的三元關系中的競爭與合作。在進入三元時，能夠理解關系的復雜。

行動困難癥。

行動困難癥是想法多，但是行動很難。

第一種，可參見很多企業(yè)家的重要本事之一——“畫餅”。即能簡單的描繪版圖，但是缺乏實踐的過程指導。

第二種，常見于很多的嚴重的拖延癥，例如一個女孩說她多希望自己的會計考試能夠得高分，但她就是不能投入學習。仔細聊下去，原因很直接——真去學習時，就發(fā)現(xiàn)掌握知識需要很多的時間，并不能做到一學就會。

這種案例在教學中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)為學生眼高手低，認為自己的基礎掌握扎實，不愿碰觸基礎題型，而選擇難題進行攻關復習，實際上是自己的基礎的方法不夠規(guī)范，很難有效落實。另一類，是所謂的學困生多數(shù)為逃避型心理的特征。

問題，在關系中形成;問題，在關系中呈現(xiàn);問題，在關系中療愈。

一個小故事(本書中感覺很有啟發(fā)的一個小故事)。

一個1歲多的幼兒，離他十幾米遠的地方有一個玩具，要想得到這個玩具，可以有兩種方式：一種方式是，大人大步流星地走過去，拿給他這個玩具，這個實在太easy(簡單了);另一種方式，他連滾帶爬地挪了十幾米遠，拿到了這個玩具。這兩種方式，他的愿望都實現(xiàn)了。只是前一種方式會讓他覺得“噢，大人太厲害了”，后一種方式，則讓他感知到“我太厲害了”。后一種方式會增加這個幼兒的自我效能感，所謂的“自我效能感”即一人知道“我可以利用我的努力把事情做好”。用大白話說就是“我能行”。

只有一個人生讀后感匯總篇六

周國平先生的《只有一個人生》散文集，在我的書架上已有近十年了，是我經(jīng)常翻閱的書之一。每次讀后總有如沐春風之感。

周先生是學哲學的，而且是研究尼采方面的專家，他分析“義”與“利”的見解有其獨到之處。自小父母就和所有傳統(tǒng)的國人一樣，強調(diào)“君子重義，小人重利”，但蒼海桑田，時代變遷，世風日下，“義”字已少有人提起，求利也非小人專利，而視之做人理所當然的追求，工人日日加班，一天工作十三、四個小時是常有的事?！坝蒙虡I(yè)精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關系成了一個市潮。

在哲學家的眼中，“義和利，貌似相反，實則相通。‘義’要求人獻身抽象的社會實體，‘利’驅使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活?！薄斑@二者，前者教人奉獻，后者誘人占有，都脫不開計較。但人生的真價值是超乎義務和權利之外的?！痹凇傲x”和“利”之外，還有一種“情”，“它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情，你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實‘自我’。生命的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足?！币簿褪钦f創(chuàng)造不同于奉獻：奉獻是完成“責任”，而創(chuàng)造是實現(xiàn)“自我”。

“義”是一種倫理的人生態(tài)度，“利”是一種功利的人生態(tài)度，而“情”則是一種審美的人生態(tài)度。王爾德說：“人生因為有美，所以最后一定是悲劇?！敝厍檩p利者，接人待物有一種閑適不為物役的淡泊情懷，所體會到的辛酸和悲哀更為逐利之輩所想象不到。

近五六年我要求自己每周爬山一次，并且一直在堅持。我喜愛在大自然中的感覺，而且猶愛未經(jīng)人工雕鑿的天然美，大自然可觸發(fā)人的各種想象力和詩意，也可提高人的悟性。佛教中有云：“法性遍滿虛空，法身充滿宇宙”，如江門公坑寺的天成禪寺門聯(lián)所書：“天開境界，成大慈悲”，也就是這個道理。周先生說“人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧”，大自然正是如此無私的在幫助著人們。

在西方，有“尋找靈魂的現(xiàn)代人”，在我們的時代，我發(fā)現(xiàn)有很多為心靈尋找家園的'人，因為，電視、牌桌、甚至旅游等都不能填補精神的空虛?！耙靶U的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至?！睓噘F貪欲的膨脹使腐敗叢生，金錢力量的崛起導致精神的平庸，所以民間有言嘲笑其“窮得只剩下錢?！闭苋撕退枷爰以诤魡局造`、愛心和尋找凈化之道；“文明與野蠻的決斗猶未見分曉，超越與沉淪的對峙已拉開序幕。”物質(zhì)上的貧富是有目共睹的，但精神上不也有著兩極分化嗎?只要能守住心中的圣地，認識到清貧與寂寞是心靈高貴者的必然命運，就能坦然的面對社會、人生。

生活中，人的追求各不相同。肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽殷w會是沒得到時渴望得到，得到后則感覺不過如此而失去追求的快樂只剩下空虛。人生態(tài)度，除重“名”“利”“義”“情”之外，還有一塊“凈土”，它不受“名”“利”的污染，也不為求“義”和“情”所操縱，它能冷靜、安詳?shù)挠脽o限的慈悲心對待世間的一切，那就是一顆佛心，它幫助困惑的人們找到心靈的家園，那就是覺者的淡泊中的追求。

只有一個人生讀后感匯總篇七

每個人只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導她，充實她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她，用我們的愛去譜寫曲目，奏響生命的樂章。只有一個人生，我們是渾渾噩噩還是清清楚楚，每人的基調(diào)不一，正如一千個人眼中會有一千個哈姆雷特，那么，如何去感受人生、體味人生，做真實的自己，活出真性情，活出自己，這才是本文的主題。

所謂真性情，是一種對內(nèi)在情感的看重與外在功利的看輕，有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相處獨鐘情趣的品味。更為可貴的'是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他接人待物有一種閑適之情，是一種不為利驅、不為物役的淡泊的生活情懷。想起陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適情趣，念起嵇康越名教而任自然的人生觀，憶起阮籍青白眼示人的愛好，如此種種，不都是性情使然嗎？雪萊說：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭何足掛齒！同人生相比，日月星辰的運轉與歸宿有算得了什么！”人生就是一個人的疆界，最要緊的是管好這個疆界，而不是越過它無謂地悲嘆天地之悠悠。

只有一個人生讀后感匯總篇八

因為看長篇小說覺著比較費力，就慢慢喜歡看一些隨筆、散文、雜談等內(nèi)容。

經(jīng)前輩推薦，借了周國平散文經(jīng)典，其中《只有一個人生》，給了我很多的人生感悟。

因為閱讀他的作品，就上網(wǎng)查閱了他的個人資料和他的博客。

周國平，1945年7月15日生于上海，1981年進入中國社會科學院哲學研究所工作至今。

其散文長于用文學的形式談哲學，諸如生命的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂與超越等，探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑，重視觀照心靈的歷程與磨難，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見理趣。

他的作品以其文采和哲思贏得了無數(shù)讀者的青睞，無論是花季少年還是耄耋老人，都能從他的文字中獲得智與美的啟迪。

翻閱這本書，能夠體味到周先生在現(xiàn)代紛繁蕪雜的社會中，可以如閑云野鶴一樣對話自己的.人生。

大家都如此忙碌，如此世故，談人生成了奢望。

人們說“生容易，活容易，生活不容易?！痹谥芟壬劾铮松陌傥峨s陳，酸甜苦辣都值得品味，我們“只有一個人生”，虛度了，就沒了，沒地方借去。

周先生說：“人的精力是有限的，有所為必有所不為。人與人之間的巨大區(qū)別就在與所為所不為的不同取向?！?“命運是不可改變的，可改變的只是我們對人生的態(tài)度”;“我走在自己的路上。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的是這條路本身。”;“生命的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足。”------像這樣的精彩語段和語句，在周國平的文章中可以隨性采擷。

書中第十一輯“未知死焉知生”回答了我對于生死的疑惑。

我們害怕談到死，力求避諱談及這個話題？世上所有的苦難，都可以用逃避、忍耐、甚至用死來解脫。

唯獨死亡是既躲避不掉，又無解脫之路，除了接受，別無選擇。

也可以說，人一生出來，就與死亡在做抗衡。

也許，正是這種無奈，使得大多數(shù)人寧愿對死亡保持沉默。

我們對于自己活著這件事實在太習慣了，而對于死卻感到非常陌生。

為何我們懼怕死？我們死后不復存在，不能感覺到痛苦，不應感到可怕。

但死的可怕，恰恰在于死后的虛無，在于我們將不復存在，一個獨特自己的絕對寂滅，永遠的寂滅。

周先生說：“一個人若為自己未能在千年之前活著而痛苦，你豈不認為是傻瓜？那么，為自己千年之后不在活著而痛苦的讓人也是傻瓜”

只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，我們都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景與限度。

思考死亡對于生是有價值的，它使人能以超脫的態(tài)度對待人生一切遭際。

如此我們就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時，也能跳出來加以審視。

我們雖然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。

更會，珍惜我們當下的一切，過好人生中的每一天。

只有一個人生讀后感匯總篇九

只有一個人生讀后感，只有一次的人生要珍惜，下面是小編帶來的只有一個人生讀后感，歡迎閱讀!

周國平先生的《只有一個人生》散文集，在我的書架上已有近十年了，是我經(jīng)常翻閱的書之一。

每次讀后總有如沐春風之感。

周先生是學哲學的，而且是研究尼采方面的專家，他分析“義”與“利”的見解有其獨到之處。

自小父母就和所有傳統(tǒng)的國人一樣，強調(diào)“君子重義，小人重利”，但蒼海桑田，時代變遷，世風日下，“義”字已少有人提起，求利也非小人專利，而視之做人理所當然的追求，工人日日加班，一天工作十三、四個小時是常有的事。

“用商業(yè)精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關系成了一個市潮。

在哲學家的眼中，“義和利，貌似相反，實則相通。

‘義’要求人獻身抽象的社會實體，‘利’驅使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活?！薄斑@二者，前者教人奉獻，后者誘人占有，都脫不開計較。

但人生的真價值是超乎義務和權利之外的?！痹凇傲x”和“利”之外，還有一種“情”，“它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情，你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實‘自我’。

生命的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足?！币簿褪钦f創(chuàng)造不同于奉獻：奉獻是完成“責任”，而創(chuàng)造是實現(xiàn)“自我”。

“義”是一種倫理的人生態(tài)度，“利”是一種功利的人生態(tài)度，而“情”則是一種審美的人生態(tài)度。

王爾德說：“人生因為有美，所以最后一定是悲劇?！敝厍檩p利者，接人待物有一種閑適不為物役的淡泊情懷，所體會到的辛酸和悲哀更為逐利之輩所想象不到。

近五六年我要求自己每周爬山一次，并且一直在堅持。

我喜愛在大自然中的感覺，而且猶愛未經(jīng)人工雕鑿的天然美，大自然可觸發(fā)人的各種想象力和詩意，也可提高人的悟性。

佛教中有云：“法性遍滿虛空，法身充滿宇宙”，如江門公坑寺的天成禪寺門聯(lián)所書：“天開境界，成大慈悲”，也就是這個道理。

周先生說“人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧”，大自然正是如此無私的在幫助著人們。

在西方，有“尋找靈魂的現(xiàn)代人”，在我們的時代，我發(fā)現(xiàn)有很多為心靈尋找家園的人，因為，電視、牌桌、甚至旅游等都不能填補精神的空虛。

“野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。”權貴貪欲的膨脹使腐`叢生，金錢力量的崛起導致精神的平庸，所以民間有言嘲笑其“窮得只剩下錢?！闭苋撕退枷爰以诤魡局造`、愛心和尋找凈化之道;“文明與野蠻的決斗猶未見分曉，超越與沉淪的對峙已拉開序幕?！蔽镔|(zhì)上的貧富是有目共睹的，但精神上不也有著兩極分化嗎?只要能守住心中的圣地，認識到清貧與寂寞是心靈高貴者的必然命運，就能坦然的面對社會、人生。

生活中，人的追求各不相同。

肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽殷w會是沒得到時渴望得到，得到后則感覺不過如此而失去追求的快樂只剩下空虛。

人生態(tài)度，除重“名”“利”“義”“情”之外，還有一塊“凈土”，它不受“名”“利”的污染，也不為求“義”和“情”所操縱，它能冷靜、安詳?shù)挠脽o限的慈悲心對待世間的一切，那就是一顆佛心，它幫助困惑的人們找到心靈的家園，那就是覺者的淡泊中的追求。

閱讀周國平先生的《只有一個人生》，真不是一件輕松的事情。

我用了一周時間，從頭到尾瀏覽了這本書，感覺一篇篇短文似乎毫無聯(lián)系，又覺得好像存在著一些必然的關聯(lián)，似乎懂得了些什么，又好像什么也沒懂。

我?guī)еЩ箪o下心來開始細讀，一行一行，一篇篇，一邊閱讀，一邊勾劃、圈點、批注、點評，10天工夫，這本書又讓我品讀完了，看著書上自己勾劃圈點的句段，讀著自己批注點評的話語，覺得懂得了很多東西，但是，想要提筆用文字表達時，又深深地感到迷惑不解。

無奈之下，我又開始精讀，一邊閱讀勾劃圈點出來的內(nèi)容，一邊思考品味細讀時的批注、點評。

讀著，品著，心里漸漸亮堂了，思維開始活躍了，智慧的閘門被徹底打開，瞬間，思想與情感的激流奔涌而出。

于是，我情不自禁地寫下這個題目，想表達我讀完周國平先生《只有一個人生》后之真實的感悟與收獲。

生命這樣寶貴，人生這么美好，我們該怎樣去對待呢?周國平先生說：“每個人只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。

我們不妨盡自己的力量引導她，充實她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她?！?/p>

回味周國平先生這本書中所蘊含的哲理，細細品讀他的這句話，我由衷地想說：“人生就是一場偉大的愛戀!”

我讀完《只有一個人生》的感悟和收獲有三點：

一是要活出真性情，做自己心靈的朋友。

周國平先生說，要想“活得真誠、獨特、瀟灑，首先要活得自在”。

希臘哲人說，一個人的性格就是他的命運。

這些話都表明了一個觀點，就是一個人要活出自己的個性，活出真實的自己。

要活出個性、活出自己，就要在名利面前，不愛慕虛榮，不失志變節(jié);在權貴面前，不低三下四，不摧眉折腰;在得失面前，既不沾沾自喜，也不唉聲嘆氣，不頓足捶胸;在成敗面前，既不驕傲自滿，也不自暴自棄，不垂頭喪氣……始終能保持一種大喜不過望、大悲不絕望的寵辱不驚的個性，始終擁有一種樂觀豁達、陽光自信的心態(tài)，始終懷著一種“不以物喜，不以己悲”寧靜處世的胸襟。

周國平先生在書中十分推崇明代“公安派”的代表人物袁中郎袁宏道自然飄逸、瀟灑脫俗、不拘格套的個性。

袁中郎，他想學“凡間仙，世中佛，無律度的孔子”，因而，他說自己“出則為湖魔，入則為詩魔，遇佳友則為談魔”。

周國平先生也許欣賞的就是袁中郎這種自由自在、不受世俗約束的個性和他“依照自己的真性情痛快地活，又抱著宿命的態(tài)度坦然地死”的生死觀吧。

這讓我不由自主地想到了東晉的陶潛陶淵明，他也應該算得上是個活出真性情的人。

他在《飲酒二十首(其五)》中寫道：“結廬在人境，而無車馬喧。

為君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言?！笨梢钥闯鏊胧赖膫€性心態(tài)，即使身處鬧市也能做到超凡脫俗、心靜氣定、安然自在地過遠離塵世、歸于自然的生活。

而在《歸園田居(其三)》中，又寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違?！边@又是他出世之后歸隱田園，那種自食其力、不辭辛苦、閑適恬靜生活的真實寫照。

中郎也好，陶潛也罷，他們之所以都能極有個性的釋然決然地放下功名利祿，寄情山水田園，是因為他們能克制欲望，能靜心面對自己所遭受的不公與冷遇，能堅守住自己的靈魂，樂觀豁達地面對孤獨與寂寞，他們能真正成為自己心靈最忠實的朋友，一人獨居時，自己與自己對話，與朋友知己相逢時，用真情與他們交心，親近自然山水時，能跟萬事萬物私語。

正如赫拉克利特所說：“一個人的性格就是他的守護神?！敝欣伞⑻諠摰膫€性就是他們的守護神，所以，他們始終能活出真性情，活出自由快樂，活出真實的自我，也正因為他們能堅守自己的靈魂，做自己心靈的朋友，時時陪伴自我、勉勵自我、創(chuàng)造自我，最終，他們都成為了獨特的自己。

二是要品味真幸福，做自己生活的主人。

什么是幸福?有人說，擁有家產(chǎn)上百億;有人說，擁有高貴顯赫權位;有人說，事業(yè)上獲得成功;有人說，身邊有賢妻孝子……這些說法似乎對，又好像不全對。

讀完周國平先生的《只有一個人生》之后，你就會明白，真正的幸福就是擁有健康——身體無疾病、心理狀態(tài)良好、社會適應能力強。

一個人想品味生活的幸福，就要真正做自己生活的主人。

首先，要堅持鍛煉身體，永葆身體健康，精力充沛。

要做到這一點，就要熱愛運動，充分合理的'利用時間，每天鍛煉一小時，讓自己幸福工作50年，健康生活一輩子。

要親近自然，經(jīng)常投身大自然，呼吸新鮮空氣，看山看水，看花草樹木，看飛鳥蟲魚，聽水聲風聲鳥鳴聲。

健康就是讓自己獲得輕松愉悅、自由快活，健康就是要敢于向自身懶惰的生活習慣開火，向危害身心健康的病魔挑戰(zhàn)，就是超越生命極限，創(chuàng)造生命奇跡，為幸福生活打好底色。

其次，要擁有豁達樂觀的心態(tài)。

盡管現(xiàn)實生活中，有喜樂，亦有悲苦;有成功，亦有失敗;有相聚，亦有分離;有榮耀，亦有恥辱;有熱鬧，亦有孤獨……凡此種種，都是每個人會遇到的情緒和境況。

但是，一個人如果能永遠保持一顆童心，那么，他就會無憂無慮，無欲無求。

不論是名利地位面前，還是功勞榮譽面前，他也不會斤斤計較，更不會耿耿于懷。

因此，遭受不幸時，他能冷靜坦然面對;遇到危險時，他能泰然處之;獲得成功時，他謙虛謹慎。

生活得簡單就是一種幸福。

一個人有童心而不幼稚，有夢想，愛生活，但無貪欲，他有自己的金錢觀、是非觀、價值觀、人生觀和世界觀，這樣的人，他的生活是簡單的，也是最幸福的。

再次，要做個“有所為必有所不為”的人。

孟子說：“有所為必有所不為。”意思是說，人要審時度勢，決定取舍，選擇重要的事情去做，而不做或暫時不做某些事情。

因為，人的精力是有限的，不可能把所有事都能做完做好，這就有一個前提，每個人首先要正確認識自己，既要認識自己的才華、能力、志向，又要認識自己的長處和不足，還要認識自己的興趣愛好與特長，只有知道自己需要什么，擁有什么，才能決定該做什么。

自己能做什么，喜歡做什么。

這樣才能真正憑借自己的條件和實力，讓自己優(yōu)秀，讓自己成長，讓自己成功。

由于對自己有了認識，做事就有了目標，主見，就會在做事過程中不盲從、不攀比、不空想、不妄為，就會腳踏實地去做事，就會在優(yōu)秀中體會滿足，成長中享受快樂，成功中體驗幸福。

三是要珍愛生命，做自己美好人生的創(chuàng)造者。

生命是人活著最基本的價值。

一個簡單的事實是，每個人只有一條命。

這也許就是周國平先生為什么說“只有一個人生”的緣由吧。

周國平先生說得好，對于自己的生命，我們當知珍惜，對于別人的生命，我們當知關愛。

熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。

一要做個有責任心的人。

人活在世上僅僅知道自己想要什么還不行，要知道自己的責任是什么，還要知道自己該做什么，并以堅定的信念，頑強的毅力，負責的態(tài)度去認真努力地去做這些事情，這就是人生的責任。

歌德說：“責任就是對自己要求去做的事情有一種愛。”我們在現(xiàn)實生活中充當著許多角色，負責的事情自然也很多.首先要對自己的家庭負責,對父母子女負責,既要教育和撫養(yǎng)子女健康幸福地成長,又要懷著感恩的心孝敬和贍養(yǎng)父母安度晚年。

其次,要熱愛自己的事業(yè),對自己的工作負責.為所有與自己工作相關聯(lián)的人負責,這其實就是對自己的人生負責。

生命是用來享受的，也是用來熱愛和創(chuàng)造的，而對自己生命的負責就是一種享受生命和用生命去創(chuàng)造的過程。

二要熱愛生命，更要敬畏和熱愛自然。

人，棲息在大地上，來自泥土，也歸于泥土，大地是人的永恒家園。

也就是說，大自然是人類之母，大自然是偉大而神圣的。

周國平先生告訴我們，作為自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可以占聰明才智，可制作，可創(chuàng)造，也可以盡情享受自然的恩賜與給予，但人只能順應自然、不能征服和支配自然，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。

這些富有哲理的話語，既讓我明白了自然是生命之源，也讓我懂得，人不熱愛自然就是不熱愛自己生命，要熱愛自己的生命，就應該從熱愛自然與敬畏自然開始。

周國平先生在敬畏生命與自然方面，不僅是思想的先哲，而且也是行為的導師。

他不論是舊地重游廬山，還是南極探險，在他看來，不是為了寄情山水風光，浪費體力與時光，而是一次親近自然、感悟生命和凈化心靈之旅，因而自然界的萬事萬物在他眼里心里都是有生命、有情感、有靈性的朋友，他可以盡情的跟它們對話，交流情感，表達思想。

周國平先生本書的“第四輯”的每一篇文章，都流露出了他熱愛生命、熱愛自然、敬畏自然的深厚感情。

而如何對待自己的生命，面對生命中的種種境遇如何去經(jīng)營自己美好的人生呢?周國平先生也送給了許多錦囊妙計。

獨處是一種能力。

人必須學會傾聽自己的心聲，自己與自己交流，這樣才能形成一個較有深度的內(nèi)心世界。

只有這樣，你才能擺脫生活中一切無聊、孤獨、寂寞。

交往要有限度。

人與人之間應當保持一定距離，這是每個人的自我的必要的生存空間。

誠信和友善是與人交往的必備素質(zhì)，但是，謹慎選擇與明辨是非是與人深交必不可少的能力。

面對金錢，要知道，錢對窮人很重要。

但也要明白，快樂與金錢關系不大。

人生最可怕的不是錢，而是貪欲，貪欲才是萬惡之源。

所以，一定要做錢的主人，不做錢的奴隸。

錢是考驗一個人素質(zhì)的試金石，但是君子愛財取之有道，采取正當手段，發(fā)財也是光榮的。

……

書中有太多太多富有哲理和充滿生命力的話語，值得我們細細品味。

一個人的生命在大自然面前雖說是渺小的，但是，生命對自己來說又是極其寶貴的，就是我們每個人的整個世界。

因此，我們也應該像周國平先生一樣熱愛生命、熱愛自然，珍惜生命的每一分鐘，去創(chuàng)造自己人生的精彩與幸福。

人生其實就是一場偉大的愛戀。

如果你對人生獻出的虛偽、自私、無情……那么，人生也會回報你以痛苦、無奈、絕情，甚至是災難;如果你對人生獻出的是愛心、真誠、友善……那么，人生也會回報你以快樂、成功、幸福。

只有一個人生!這是最明白的道理，也是最簡單的事實。

最后請記?。耗惬I給人生多少愛，人生就會為你綻放多少精彩，就會回報給你多少幸福。

周國平先生的《只有一個人生》散文集，在我的書架上已有近十年了，是我經(jīng)常翻閱的書之一。

每次讀后總有如沐春風之感。

周先生是學哲學的，而且是研究尼采方面的專家，他分析“義”與“利”的見解有其獨到之處。

自小父母就和所有傳統(tǒng)的國人一樣，強調(diào)“君子重義，小人重利”，但蒼海桑田，時代變遷，世風日下，“義”字已少有人提起，求利也非小人專利，而視之做人理所當然的追求，工人日日加班，一天工作十三、四個小時是常有的事。

“用商業(yè)精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關系成了一個市潮。

在哲學家的眼中，“義和利，貌似相反，實則相通。

‘義’要求人獻身抽象的社會實體，‘利’驅使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活?！薄斑@二者，前者教人奉獻，后者誘人占有，都脫不開計較。

但人生的真價值是超乎義務和權利之外的。”在“義”和“利”之外，還有一種“情”，“它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情，你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實‘自我’。

生命的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足?！币簿褪钦f創(chuàng)造不同于奉獻：奉獻是完成“責任”，而創(chuàng)造是實現(xiàn)“自我”。

“義”是一種倫理的人生態(tài)度，“利”是一種功利的人生態(tài)度，而“情”則是一種審美的人生態(tài)度。

王爾德說：“人生因為有美，所以最后一定是悲劇。”重情輕利者，接人待物有一種閑適不為物役的淡泊情懷，所體會到的辛酸和悲哀更為逐利之輩所想象不到。

近五六年我要求自己每周爬山一次，并且一直在堅持。

我喜愛在大自然中的感覺，而且猶愛未經(jīng)人工雕鑿的天然美，大自然可觸發(fā)人的各種想象力和詩意，也可提高人的悟性。

佛教中有云：“法性遍滿虛空，法身充滿宇宙”，如江門公坑寺的天成禪寺門聯(lián)所書：“天開境界，成大慈悲”，也就是這個道理。

周先生說“人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧”，大自然正是如此無私的在幫助著人們。

在西方，有“尋找靈魂的現(xiàn)代人”，在我們的時代，我發(fā)現(xiàn)有很多為心靈尋找家園的人，因為，電視、牌桌、甚至旅游等都不能填補精神的空虛。

“野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至?！睓噘F貪欲的膨脹使腐`叢生，金錢力量的崛起導致精神的平庸，所以民間有言嘲笑其 “窮得只剩下錢。”哲人和思想家在呼喚著性靈、愛心和尋找凈化之道;“文明與野蠻的決斗猶未見分曉，超越與沉淪的對峙已拉開序幕?！蔽镔|(zhì)上的貧富是有目共睹的，但精神上不也有著兩極分化嗎?只要能守住心中的圣地，認識到清貧與寂寞是心靈高貴者的必然命運，就能坦然的面對社會、人生。

生活中，人的追求各不相同。

肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽殷w會是沒得到時渴望得到，得到后則感覺不過如此而失去追求的快樂只剩下空虛。

人生態(tài)度，除重“名”“利”“義”“情”之外，還有一塊“凈土”，它不受“名”“利”的污染，也不為求“義”和 “情”所操縱，它能冷靜、安詳?shù)挠脽o限的慈悲心對待世間的一切，那就是一顆佛心，它幫助困惑的人們找到心靈的家園，那就是覺者的淡泊中的追求。

只有一個人生讀后感匯總篇十

《只有一個人生》，書名就傳達著哲理。女性，情感的載體，與理性的哲理，頗有水火不相容的感覺。讀起來，便不忍丟下。丟下，也不想拿起。讀它，需要凝神靜氣，從眼中進去的是文字，從心里流出的是感悟。

書中第十一輯“未知死焉知生”回答了我所有關于生死的疑惑。慶幸覓得一個知音。

為何我們避諱談及這個話題？世上所有的苦難，都可以用逃避、忍耐、甚至用死來解脫。唯獨死是既躲避不掉，又無解脫之路，除了接受，別無選擇。也許，正是這種無奈，使得大多數(shù)人寧愿對死保持沉默。其二，我們對于自己活著這件事實在太習慣了，而對于死卻感到非常陌生。陌生得不認識它了。

為何我們懼怕死？我們死后不復存在，不能感覺到痛苦，不應感到可怕。但死的可怕，恰恰在于死后的虛無，在于我們將不復存在，一個獨特自我的絕對寂滅，永遠的寂滅。

面對死亡，不是哲人的我們，不回避，也不用尋找它的理由。只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，我們都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景與限度。如此我們就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時，也能跳出來加以審視。我們固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。我們清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形痛苦時也不致失態(tài)。

此刻，邀請讀字的你，輕拂去彌散周身消極情緒的薄霧，是否能和作者，還有我，一起清晰可見“向死而在”的場景？立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實現(xiàn)自我獨一無二的價值。

對死的思考盡管徒勞，對于生的價值并非沒有意義。

只有一個人生讀后感匯總篇十一

只有一個人生讀后感，人只有一次生命，下面是小編帶來的只有一個人生讀后感，歡迎閱讀!

因為看長篇小說覺著比較費力，就慢慢喜歡看一些隨筆、散文、雜談等內(nèi)容。

經(jīng)前輩推薦，借了周國平散文經(jīng)典，其中《只有一個人生》，給了我很多的人生感悟。

因為閱讀他的作品，就上網(wǎng)查閱了他的個人資料和他的博客。

周國平，1945年7月15日生于上海，1981年進入中國社會科學院哲學研究所工作至今。

其散文長于用文學的形式談哲學，諸如生命的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂與超越等，探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑，重視觀照心靈的歷程與磨難，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見理趣。

他的作品以其文采和哲思贏得了無數(shù)讀者的青睞，無論是花季少年還是耄耋老人，都能從他的文字中獲得智與美的啟迪。

翻閱這本書，能夠體味到周先生在現(xiàn)代紛繁蕪雜的社會中，可以如閑云野鶴一樣對話自己的人生。

大家都如此忙碌，如此世故，談人生成了奢望。

人們說“生容易，活容易，生活不容易?！痹谥芟壬劾铮松陌傥峨s陳，酸甜苦辣都值得品味，我們“只有一個人生”，虛度了，就沒了，沒地方借去。

周先生說：“人的精力是有限的，有所為必有所不為。人與人之間的巨大區(qū)別就在與所為所不為的不同取向?！?“命運是不可改變的，可改變的只是我們對人生的態(tài)度”;“我走在自己的路上。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的是這條路本身?！?“生命的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足?！?-----像這樣的精彩語段和語句，在周國平的`文章中可以隨性采擷。

書中第十一輯“未知死焉知生” 回答了我對于生死的疑惑。

我們害怕談到死，力求避諱談及這個話題?世上所有的苦難，都可以用逃避、忍耐、甚至用死來解脫。

唯獨死亡是既躲避不掉，又無解脫之路，除了接受，別無選擇。

也可以說，人一生出來，就與死亡在做抗衡。

也許，正是這種無奈，使得大多數(shù)人寧愿對死亡保持沉默。

我們對于自己活著這件事實在太習慣了，而對于死卻感到非常陌生。

為何我們懼怕死?我們死后不復存在，不能感覺到痛苦，不應感到可怕。

但死的可怕，恰恰在于死后的虛無，在于我們將不復存在，一個獨特自我的絕對寂滅，永遠的寂滅。

周先生說：“一個人若為自己未能在千年之前活著而痛苦，你豈不認為是傻瓜?那么，為自己千年之后不在活著而痛苦的讓人也是傻瓜”

只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，我們都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景與限度。

思考死亡對于生是有價值的，它使人能以超脫的態(tài)度對待人生一切遭際。

如此我們就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時，也能跳出來加以審視。

我們固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。

更會，珍惜我們當下的一切，過好人生中的每一天。

《只有一個人生》，書名就傳達著哲理。

女性，情感的載體，與理性的哲理，頗有水火不相容的感覺。

讀起來，便不忍丟下。

丟下，也不想拿起。

讀它，需要凝神靜氣，從眼中進去的是文字，從心里流出的是感悟。

書中第十一輯“未知死焉知生”回答了我所有關于生死的疑惑。

慶幸覓得一個知音。

為何我們避諱談及這個話題?世上所有的苦難，都可以用逃避、忍耐、甚至用死來解脫。

唯獨死是既躲避不掉，又無解脫之路，除了接受，別無選擇。

也許，正是這種無奈，使得大多數(shù)人寧愿對死保持沉默。

其二，我們對于自己活著這件事實在太習慣了，而對于死卻感到非常陌生。

陌生得不認識它了。

為何我們懼怕死?我們死后不復存在，不能感覺到痛苦，不應感到可怕。

但死的可怕，恰恰在于死后的虛無，在于我們將不復存在，一個獨特自我的絕對寂滅，永遠的寂滅。

面對死亡，不是哲人的我們，不回避，也不用尋找它的理由。

只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，我們都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景與限度。

如此我們就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時，也能跳出來加以審視。

我們固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。

我們清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形痛苦時也不致失態(tài)。

此刻，邀請讀字的你，輕拂去彌散周身消極情緒的薄霧，是否能和作者，還有我，一起清晰可見“向死而在”的場景?立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實現(xiàn)自我獨一無二的價值。

對死的思考盡管徒勞，對于生的價值并非沒有意義。

周國平先生的《只有一個人生》散文集，在我的書架上已有近十年了，是我經(jīng)常翻閱的書之一。

每次讀后總有如沐春風之感。

周先生是學哲學的，而且是研究尼采方面的專家，他分析“義”與“利”的見解有其獨到之處。

自小父母就和所有傳統(tǒng)的國人一樣，強調(diào)“君子重義，小人重利”，但蒼海桑田，時代變遷，世風日下，“義”字已少有人提起，求利也非小人專利，而視之做人理所當然的追求，工人日日加班，一天工作十三、四個小時是常有的事。

“用商業(yè)精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關系成了一個市潮。

在哲學家的眼中，“義和利，貌似相反，實則相通。

‘義’要求人獻身抽象的社會實體，‘利’驅使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活?！薄斑@二者，前者教人奉獻，后者誘人占有，都脫不開計較。但人生的真價值是超乎義務和權利之外的?！痹凇傲x”和“利”之外，還有一種“情”，“它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情，你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實‘自我’。

生命的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足。”也就是說創(chuàng)造不同于奉獻：奉獻是完成“責任”，而創(chuàng)造是實現(xiàn)“自我”。

“義”是一種倫理的人生態(tài)度，“利”是一種功利的人生態(tài)度，而“情”則是一種審美的人生態(tài)度。

王爾德說：“人生因為有美，所以最后一定是悲劇?！敝厍檩p利者，接人待物有一種閑適不為物役的淡泊情懷，所體會到的辛酸和悲哀更為逐利之輩所想象不到。

近五六年我要求自己每周爬山一次，并且一直在堅持。

我喜愛在大自然中的感覺，而且猶愛未經(jīng)人工雕鑿的天然美，大自然可觸發(fā)人的各種想象力和詩意，也可提高人的悟性。

佛教中有云：“法性遍滿虛空，法身充滿宇宙”，如江門公坑寺的天成禪寺門聯(lián)所書：“天開境界，成大慈悲”，也就是這個道理。

周先生說“人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧”，大自然正是如此無私的在幫助著人們。

在西方，有“尋找靈魂的現(xiàn)代人”，在我們的時代，我發(fā)現(xiàn)有很多為心靈尋找家園的人，因為，電視、牌桌、甚至旅游等都不能填補精神的空虛。

“野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至?！睓噘F貪欲的膨脹使叢生，金錢力量的崛起導致精神的平庸，所以民間有言嘲笑其“窮得只剩下錢。”哲人和思想家在呼喚著性靈、愛心和尋找凈化之道;“文明與野蠻的決斗猶未見分曉，超越與沉淪的對峙已拉開序幕。”物質(zhì)上的貧富是有目共睹的，但精神上不也有著兩極分化嗎?只要能守住心中的圣地，認識到清貧與寂寞是心靈高貴者的必然命運，就能坦然的面對社會、人生。

生活中，人的追求各不相同。

肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽殷w會是沒得到時渴望得到，得到后則感覺不過如此而失去追求的快樂只剩下空虛。

人生態(tài)度，除重“名”“利”“義”“情”之外，還有一塊“凈土”，它不受“名”“利”的污染，也不為求“義”和“情”所操縱，它能冷靜、安詳?shù)挠脽o限的慈悲心對待世間的一切，那就是一顆佛心，它幫助困惑的人們找到心靈的家園，那就是覺者的淡泊中的追求。

只有一個人生讀后感匯總篇十二

心態(tài)決定行為，行為決定習慣，習慣決定結果。

事物永遠是陰陽同存。積極的心態(tài)看到的永遠是事物好的一面，而消極的心態(tài)只看到不好的一面，積極的心態(tài)能把壞的事情變好，而消極的心態(tài)能把好的事情變壞。

人的'心態(tài)好壞直接關系到人的成敗，安危。許許多多心態(tài)好的人，往往獲得成功，干成大事，并且能健康長壽，一生幸福。人當有個好心態(tài)，好心態(tài)千金難買。

在現(xiàn)實和網(wǎng)絡生活中，人要有好心態(tài)應該做到：

一要心平，不能這也不滿那也不滿。十全十美的事難找，十全十美的人難尋。

二要心明，不能這也看不起那也看不慣。人貴有自知之明，人一定要正確認識自己。

三要心寬，不能這也想不開那也想不開。人在困難時要想得開，迎難而上想辦法戰(zhàn)勝困難。

四要心善，不能這也不問那也不問。人要學會關心他人，尊重別人就是尊重自己。

五要心正，不能這也想要那也想要。人要克服私心雜念，不該得到的東西就不想不要。

人的好心態(tài)，不是想有就有的。人的好心態(tài)往往同一個人的學習，修養(yǎng)和人品，道德，素質(zhì)緊密相連。

人有了好心態(tài)，思想就得到了升華，就進入了一個新的境界。

人有了好心態(tài)，就能為構建社會主義和諧社會發(fā)光發(fā)熱，盡心盡力。

牢騷太盛，動不動就生氣，發(fā)火，什么都看不慣的人，享受不到心態(tài)好的人的那份快樂。

人一旦真正有了好心態(tài)，便無事不能忍，無人不能容，無所不能失。

真正心態(tài)好的人，如同從大地躍上天空，笑看人間煙云，揮手拋灑憤怒和怨氣。

人堅持自制，擁有好心態(tài)，就是投資健康。擁有好心態(tài)的人，心理最健康，也最有力量。

我們每一個人都要爭當真正擁有好心態(tài)的人。

只有一個人生讀后感匯總篇十三

閱讀周國平先生的《只有一個人生》，真不是一件輕松的事情。

我用了一周時間，從頭到尾瀏覽了這本書，感覺一篇篇短文似乎毫無聯(lián)系，又覺得好像存在著一些必然的關聯(lián)，似乎懂得了些什么，又好像什么也沒懂。

我?guī)еЩ箪o下心來開始細讀，一行一行，一篇篇，一邊閱讀，一邊勾劃、圈點、批注、點評，10天工夫，這本書又讓我品讀完了，看著書上自己勾劃圈點的句段，讀著自己批注點評的話語，覺得懂得了很多東西，但是，想要提筆用文字表達時，又深深地感到迷惑不解。

無奈之下，我又開始精讀，一邊閱讀勾劃圈點出來的內(nèi)容，一邊思考品味細讀時的批注、點評。

讀著，品著，心里漸漸亮堂了，思維開始活躍了，智慧的閘門被徹底打開，瞬間，思想與情感的激流奔涌而出。

于是，我情不自禁地寫下這個題目，想表達我讀完周國平先生《只有一個人生》后之真實的感悟與收獲。

生命這樣寶貴，人生這么美好，我們該怎樣去對待呢？周國平先生說：“每個人只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。

我們不妨盡自己的力量引導她，充實她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她?！?/p>

回味周國平先生這本書中所蘊含的哲理，細細品讀他的這句話，我由衷地想說：“人生就是一場偉大的愛戀!”

一是要活出真性情，做自己心靈的朋友。

周國平先生說，要想“活得真誠、獨特、瀟灑，首先要活得自在”。

希臘哲人說，一個人的性格就是他的命運。

這些話都表明了一個觀點，就是一個人要活出自己的個性，活出真實的自己。

要活出個性、活出自己，就要在名利面前，不愛慕虛榮，不失志變節(jié);在權貴面前，不低三下四，不摧眉折腰;在得失面前，既不沾沾自喜，也不唉聲嘆氣，不頓足捶胸;在成敗面前，既不驕傲自滿，也不自暴自棄，不垂頭喪氣……始終能保持一種大喜不過望、大悲不絕望的寵辱不驚的個性，始終擁有一種樂觀豁達、陽光自信的心態(tài)，始終懷著一種“不以物喜，不以己悲”寧靜處世的胸襟。

周國平先生在書中十分推崇明代“公安派”的代表人物袁中郎袁宏道自然飄逸、瀟灑脫俗、不拘格套的個性。

袁中郎，他想學“凡間仙，世中佛，無律度的孔子”，因而，他說自己“出則為湖魔，入則為詩魔，遇佳友則為談魔”。

周國平先生也許欣賞的就是袁中郎這種自由自在、不受世俗約束的個性和他“依照自己的真性情痛快地活，又抱著宿命的態(tài)度坦然地死”的生死觀吧。

這讓我不由自主地想到了東晉的陶潛陶淵明，他也應該算得上是個活出真性情的人。

他在《飲酒二十首(其五)》中寫道：“結廬在人境，而無車馬喧。

為君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言?！笨梢钥闯鏊胧赖膫€性心態(tài)，即使身處鬧市也能做到超凡脫俗、心靜氣定、安然自在地過遠離塵世、歸于自然的生活。

而在《歸園田居(其三)》中，又寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違?！边@又是他出世之后歸隱田園，那種自食其力、不辭辛苦、閑適恬靜生活的真實寫照。

中郎也好，陶潛也罷，他們之所以都能極有個性的釋然決然地放下功名利祿，寄情山水田園，是因為他們能克制欲望，能靜心面對自己所遭受的不公與冷遇，能堅守住自己的靈魂，樂觀豁達地面對孤獨與寂寞，他們能真正成為自己心靈最忠實的朋友，一人獨居時，自己與自己對話，與朋友知己相逢時，用真情與他們交心，親近自然山水時，能跟萬事萬物私語。

正如赫拉克利特所說：“一個人的性格就是他的守護神?！敝欣?、陶潛的個性就是他們的守護神，所以，他們始終能活出真性情，活出自由快樂，活出真實的自己，也正因為他們能堅守自己的靈魂，做自己心靈的朋友，時時陪伴自己、勉勵自己、創(chuàng)造自己，最終，他們都成為了獨特的自己。

二是要品味真幸福，做自己生活的主人。

什么是幸福？有人說，擁有家產(chǎn)上百億;有人說，擁有高貴顯赫權位;有人說，事業(yè)上獲得成功;有人說，身邊有賢妻孝子……這些說法似乎對，又好像不全對。

讀完周國平先生的《只有一個人生》之后，你就會明白，真正的幸福就是擁有健康——身體無疾病、心理狀態(tài)良好、社會適應能力強。

一個人想品味生活的幸福，就要真正做自己生活的主人。

首先，要堅持鍛煉身體，永葆身體健康，精力充沛。

要做到這一點，就要熱愛運動，充分合理的利用時間，每天鍛煉一小時，讓自己幸福工作50年，健康生活一輩子。

要親近自然，經(jīng)常投身大自然，呼吸新鮮空氣，看山看水，看花草樹木，看飛鳥蟲魚，聽水聲風聲鳥鳴聲。

健康就是讓自己獲得輕松愉悅、自由快活，健康就是要敢于向自身懶惰的生活習慣開火，向危害身心健康的病魔挑戰(zhàn)，就是超越生命極限，創(chuàng)造生命奇跡，為幸福生活打好底色。

其次，要擁有豁達樂觀的心態(tài)。

盡管現(xiàn)實生活中，有喜樂，亦有悲苦;有成功，亦有失敗;有相聚，亦有分離;有榮耀，亦有恥辱;有熱鬧，亦有孤獨……凡此種種，都是每個人會遇到的情緒和境況。

但是，一個人如果能永遠保持一顆童心，那么，他就會無憂無慮，無欲無求。

不論是名利地位面前，還是功勞榮譽面前，他也不會斤斤計較，更不會耿耿于懷。

因此，遭受不幸時，他能冷靜坦然面對;遇到危險時，他能泰然處之;獲得成功時，他謙虛謹慎。

生活得簡單就是一種幸福。

一個人有童心而不幼稚，有夢想，愛生活，但無貪欲，他有自己的金錢觀、是非觀、價值觀、人生觀和世界觀，這樣的人，他的生活是簡單的，也是最幸福的。

再次，要做個“有所為必有所不為”的人。

孟子說：“有所為必有所不為?！币馑际钦f，人要審時度勢，決定取舍，選擇重要的事情去做，而不做或暫時不做某些事情。

因為，人的精力是有限的，不可能把所有事都能做完做好，這就有一個前提，每個人首先要正確認識自己，既要認識自己的才華、能力、志向，又要認識自己的長處和不足，還要認識自己的興趣愛好與特長，只有知道自己需要什么，擁有什么，才能決定該做什么。

自己能做什么，喜歡做什么。

這樣才能真正憑借自己的條件和實力，讓自己優(yōu)秀，讓自己成長，讓自己成功。

由于對自己有了認識，做事就有了目標，主見，就會在做事過程中不盲從、不攀比、不空想、不妄為，就會腳踏實地去做事，就會在優(yōu)秀中體會滿足，成長中享受快樂，成功中體驗幸福。

三是要珍愛生命，做自己美好人生的創(chuàng)造者。

生命是人活著最基本的價值。

一個簡單的事實是，每個人只有一條命。

這也許就是周國平先生為什么說“只有一個人生”的緣由吧。

周國平先生說得好，對于自己的生命，我們當知珍惜，對于別人的生命，我們當知關愛。

熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。

一要做個有責任心的人。

人活在世上僅僅知道自己想要什么還不行，要知道自己的責任是什么，還要知道自己該做什么，并以堅定的信念，頑強的毅力，負責的態(tài)度去認真努力地去做這些事情，這就是人生的責任。

歌德說：“責任就是對自己要求去做的`事情有一種愛?！蔽覀冊诂F(xiàn)實生活中充當著許多角色，負責的事情自然也很多.首先要對自己的家庭負責,對父母子女負責,既要教育和撫養(yǎng)子女健康幸福地成長,又要懷著感恩的心孝敬和贍養(yǎng)父母安度晚年。

其次,要熱愛自己的事業(yè),對自己的工作負責.為所有與自己工作相關聯(lián)的人負責,這其實就是對自己的人生負責。

生命是用來享受的，也是用來熱愛和創(chuàng)造的，而對自己生命的負責就是一種享受生命和用生命去創(chuàng)造的過程。

二要熱愛生命，更要敬畏和熱愛自然。

人，棲息在大地上，來自泥土，也歸于泥土，大地是人的永恒家園。

也就是說，大自然是人類之母，大自然是偉大而神圣的。

周國平先生告訴我們，作為自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可以占聰明才智，可制作，可創(chuàng)造，也可以盡情享受自然的恩賜與給予，但人只能順應自然、不能征服和支配自然，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。

這些富有哲理的話語，既讓我明白了自然是生命之源，也讓我懂得，人不熱愛自然就是不熱愛自己生命，要熱愛自己的生命，就應該從熱愛自然與敬畏自然開始。

周國平先生在敬畏生命與自然方面，不僅是思想的先哲，而且也是行為的導師。

他不論是舊地重游廬山，還是南極探險，在他看來，不是為了寄情山水風光，浪費體力與時光，而是一次親近自然、感悟生命和凈化心靈之旅，因而自然界的萬事萬物在他眼里心里都是有生命、有情感、有靈性的朋友，他可以盡情的跟它們對話，交流情感，表達思想。

周國平先生本書的“第四輯”的每一篇文章，都流露出了他熱愛生命、熱愛自然、敬畏自然的深厚感情。

而如何對待自己的生命，面對生命中的種種境遇如何去經(jīng)營自己美好的人生呢？周國平先生也送給了許多錦囊妙計。

獨處是一種能力。

人必須學會傾聽自己的心聲，自己與自己交流，這樣才能形成一個較有深度的內(nèi)心世界。

只有這樣，你才能擺脫生活中一切無聊、孤獨、寂寞。

交往要有限度。

人與人之間應當保持一定距離，這是每個人的自己的必要的生存空間。

誠信和友善是與人交往的必備素質(zhì)，但是，謹慎選擇與明辨是非是與人深交必不可少的能力。

面對金錢，要知道，錢對窮人很重要。

但也要明白，快樂與金錢關系不大。

人生最可怕的不是錢，而是貪欲，貪欲才是萬惡之源。

所以，一定要做錢的主人，不做錢的奴隸。

錢是考驗一個人素質(zhì)的試金石，但是君子愛財取之有道，采取正當手段，發(fā)財也是光榮的。

書中有太多太多富有哲理和充滿生命力的話語，值得我們細細品味。

一個人的生命在大自然面前雖說是渺小的，但是，生命對自己來說又是極其寶貴的，就是我們每個人的整個世界。

因此，我們也應該像周國平先生一樣熱愛生命、熱愛自然，珍惜生命的每一分鐘，去創(chuàng)造自己人生的精彩與幸福。

人生其實就是一場偉大的愛戀。

如果你對人生獻出的虛偽、自私、無情……那么，人生也會回報你以痛苦、無奈、絕情，甚至是災難;如果你對人生獻出的是愛心、真誠、友善……那么，人生也會回報你以快樂、成功、幸福。

最后請記住：你獻給人生多少愛，人生就會為你綻放多少精彩，就會回報給你多少幸福。

只有一個人生讀后感匯總篇十四

兒時很愛看小說，喜歡那些虛構故事里馳騁風云、傳奇冒險的人生，似乎讀一本精彩小說也就放肆經(jīng)歷了一段奇幻的人生旅程；長大了卻慢慢喜歡看些隨筆、散文、雜談等內(nèi)容，覺得讀長篇小說比較費力，人物角色多框架大，那些高于生活的藝術創(chuàng)作離現(xiàn)實生活頗有距離，難能撫慰心靈，豁達心胸。于是在一個屬于成年人特有的失意時刻，伴著淅瀝瀝的春雨，一本安放在家中書櫥上很久的書：周國平散文經(jīng)典《只有一個人生》被我翻開，這個意外之舉卻給了我很多的溫暖和開導。

書的作者是周國平，1945年7月15日生于上海，1981年進入中國社會科學院哲學研究所工作至今。其散文擅長于用文學的形式談哲學，諸如生命的意義、死亡、自我、靈魂與超越等，探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑，重視觀照心靈的歷程與磨難，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見理趣。他的作品以其文采和哲思贏得了無數(shù)讀者的青睞，無論是花季少年還是耄耋老人，都能從他的文字中獲得智與美的啟迪。

翻閱這本書，能夠體味到周先生在現(xiàn)代紛繁蕪雜的社會中，可以如閑云野鶴一樣對話自己的人生。在周先生眼里，人生的百味雜陳，酸甜苦辣都值得品味，我們“只有一個人生”，虛度了，就沒了，沒地方借去。盡管大家都如此忙碌，如此世故，似乎談人生成了奢望。人們說“生容易，活容易，生活不容易?！?/p>

周先生卻說“命運是不可改變的，可改變的只是我們對人生的態(tài)度”，“人的精力是有限的，有所為必有所不為。人與人之間的巨大區(qū)別就在所為、所不為的不同取向?！薄拔覀兛匆娎妫瑓s看不見真理；看見萬物，卻看不見美；看見世界，卻看不見信仰；我們的日子是滿的，心卻是空的。”“我走在自己的路上。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的是這條路本身?！毕襁@的精彩語段和語句，在周國平的文章中可以隨性采集。

青年人的人生觀、價值觀仍處于至關重要的塑形期，物欲橫流的社會浮躁氣息卻總是見縫插針地侵蝕著剛從象牙塔里學成走出的年輕人。當你初入社會的“大染缸”，在傳統(tǒng)意義教育的大背景下，學校與老師所曾賦予你的價值取向這副“鎧甲”卻好像仍然擋不住社會叢林中的“明槍暗箭”，你曾苦學的答題技巧卻還是解不了復雜社會給你出的種種難題，這個難題也許關乎于利與義、是與非的哪種抉擇；也許關于金錢或理想、冷漠或正義的何種守護，當你曾點點堆積的價值取向與現(xiàn)實的很多矛盾相互碰撞時，你是否仍能順利解得到正確的答案；是否仍能保持平和、不忘初心；是否仍然能一如既往不計名利且努力如常。在這個時候也許你需要一個傾聽者、需要一個智者、需要一個過來人聽你的迷茫為你答疑解惑。那么請翻開周國平先生這本書吧，他會走出書的封面與你對話，像你人生旅途中的老師聽你心事、答你困惑，幫你塑造一種超脫但卻積極的人生態(tài)度，伴你渡過難關，陪你走過漫長歲月卻仍不忘初心、牢記使命。

周國平先生在整本書中所傳達的一個信念即是：人的一生是唯一的、是獨特的，只有成為自己人生的主宰者，撇去塵世中的利欲浮塵才能真正成就自己。你的身體盡可能在世界上奔波，你的心情盡可能在紅塵中起伏，關鍵在于你的精神卻擁有一個寧靜的核心，有了這個核心你才能成為奔波身體與起伏心情的主人。

一個人只要知道自己真正想要什么，找到最適合自己的生活方式，一切外界的誘惑與熱鬧就擾亂不了他的心。我們固然仍有自己的追求，但不會再把成功與失敗看成唯一標準，不會再將金錢與權利作為人生的最終追求，你會用一種“但行好事，莫問前程”的心態(tài)去努力實現(xiàn)自己的價值，用一種豁達心態(tài)在浮沉人世間竭盡所能去做真實、真誠、真心的自己。

愿你我都在這個唯一的人生里，且行且珍惜。用真性情淡然花開花落、云卷云舒，風雨人生路卻保持一顆淡泊的心，在認識這個世界的同時最重要的是了解自己、接納自己；愿你我成熟卻不世故，依然永葆一顆童心，絕不丟掉對這個世界的好奇與善意；愿你我成功卻不虛榮，依舊一顆平常心，勤勉卻勇敢、努力更務實，若是美好叫作幸運，若是糟糕叫作經(jīng)歷；愿你我不懼不避平凡，卻依然在平凡人生中發(fā)光發(fā)熱，做那個精彩的自己。