最新清明節(jié)的來歷和意義范文通用(匯總13篇)

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清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇一

清明節(jié)蕩秋千的由來歷史很古老，最早叫“千秋，后為了避忌諱，改為“秋千”。古時(shí)的秋千多用樹枝為架，再拴上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

伴隨蕩秋千的是踏青。每年仲春，春光明媚，桃紅柳綠。舊時(shí)富裕、悠閑者多于此日攜酒食到野外游玩賞春，稱為“踏青”，祈求一年不生腳疾。此俗沿襲至今。蕩秋千是清明時(shí)節(jié)時(shí)古老的游戲娛樂活動(dòng)。關(guān)于秋千的'起源，一說是由古代北方少數(shù)民族的一項(xiàng)習(xí)武活動(dòng)衍變而來?！豆沤袼囆g(shù)圖》說：“秋千，北方山戎之戲，以習(xí)輕趟者。齊桓公伐山戎，流傳中國?！?/p>

“山戎”也叫“北戎”，春秋時(shí)代居住在河北東部，與齊、鄭、燕等國境界相接。另一說法源于漢武帝時(shí)代。漢武帝在后院祈禱千秋之壽，令宮女耍繩戲?yàn)闃?，本為千秋，是祝壽之詞，后世倒語稱為“秋千”。與此說相關(guān)，明人陳臥子有詩句：“禁苑起山名萬歲，復(fù)宮新戲號(hào)千秋?！?/p>

古時(shí)候，秋千多用樹椏枝為架，再拴上彩帶做成，后來才逐漸發(fā)展為用兩根繩子加上踏板的秋千?！肚G楚歲時(shí)記》記載，每年的春天，人們把長繩拴于高大的樹叉上，女子穿著五彩繽紛的艷麗服裝坐在上面，前后擺動(dòng)，在空中起飛蕩漾。唐宋時(shí)，蕩秋千被稱為“半仙之戲”，深受廣大婦女的喜愛，清明蕩秋千極為盛行。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇二

清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自早期人類的祖先信仰與春祭禮俗，是中華民族最隆重盛大的祭祖大節(jié)。以下是小編整理的清明節(jié)的來歷及文化意義，希望對(duì)大家有所幫助。

清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，是中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。清明是我國的二十四節(jié)氣之一，由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)。

《淮南子天文訓(xùn)》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”按《歲時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明?！鼻迕饕坏?，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺，可見這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，節(jié)氣是我國物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。

清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子，掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)，漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！睂懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。

后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

中國漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史，關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說：相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺，申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。

在流亡期間，重耳受盡了屈辱，原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了，只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他，其中一人叫介子推，有一次，重耳餓暈了過去，介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃，十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推，有人在晉文公面前為介子推叫屈，晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官，可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請(qǐng)?？墒?，當(dāng)晉文公來到介子推家時(shí)，只見大門緊閉，介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)，晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。

于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的，晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來，上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了，晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西，掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書藏入袖中，然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下，為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下”，“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼，行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞，晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣，他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上，祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。

以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘，他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國家治理得很好。此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。

每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念，還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)，此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。

每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食，在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕，每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。本來，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個(gè)不同的節(jié)日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。

“清明節(jié)”的得名還源于我國農(nóng)歷24節(jié)氣中的清明節(jié)氣。冬至后第105天就是清明節(jié)氣。清明節(jié)氣共有15天。作為節(jié)氣的清明，時(shí)間在春分之后。這時(shí)冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)。用“清明”稱這個(gè)時(shí)期，是再恰當(dāng)不過的一個(gè)詞。

冬至后一百零五天謂之寒食，從前這天禁火，冷食，故又稱“冷節(jié)”、“禁煙節(jié)”。民間傳說寒食是為了紀(jì)念春秋時(shí)的介子推被火焚于綿山，晉文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食習(xí)俗在山西首先流行。舊時(shí)寒食斷火，次日宮中有鉆木取新火的儀式，民間也多以柳條互相乞取新火。

掃墓祭祖

清明之時(shí)，正值春回大地，人們乃因利趁便，掃墓之余亦一家老少在山鄉(xiāng)野間游樂一番，回家時(shí)順手折幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，怡樂融融；也有的人特意于清明節(jié)期間到大自然去欣賞和領(lǐng)略生機(jī)勃勃的春日景象，郊外遠(yuǎn)足，一抒在嚴(yán)冬以來的郁結(jié)心胸，這種踏青也叫春游。古代叫探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春色。

清明前后正是踏青的好時(shí)光，所以成為清明節(jié)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容；古時(shí)婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機(jī)會(huì)，故婦女們?cè)谇迕鞴?jié)比男人玩得更開心，民間有女人的清明男人的年之說。

插柳

清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時(shí)間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時(shí)順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上；諺語有清明不戴柳，紅顏成皓首清明不戴柳，死后變黃狗的說法，說明清明折柳在舊時(shí)是很普遍的習(xí)俗。據(jù)說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時(shí)尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節(jié)以柳枝乞取新火的的習(xí)俗有關(guān)。今天看來，隨意折取柳枝是對(duì)樹木的一種損害，是不宜提倡的。

清明節(jié)除了上述掃墓祭祖、踏青插柳的習(xí)俗之外，還有大量純屬游樂的風(fēng)習(xí)，千百年來，倍受人們的喜愛，如延續(xù)至今的牽鉤、放風(fēng)箏和蕩秋千等，也還有曾盛行一時(shí)，惟今已不復(fù)見的射柳和蹴鞠（音：促谷）。

牽鉤

牽鉤是古稱，其實(shí)就是現(xiàn)代的拔河運(yùn)動(dòng)。據(jù)說春秋時(shí)，楚國為了進(jìn)攻吳國，以牽鉤這種運(yùn)動(dòng)來增強(qiáng)人民的體質(zhì)。它主要是以一根麻繩，兩頭分為許多小繩，比賽時(shí)，以一面大旗為界，一聲令下，雙方各自用力拉繩，鼓樂齊鳴，雙方助威吶喊，熱鬧非常。

放風(fēng)箏

走。后來，風(fēng)箏亦逐漸發(fā)展成廣為流行的郊游娛樂活動(dòng)。

清人潘榮陛所著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。古人還認(rèn)為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏?！肚寮武洝分姓f：春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起。在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

蕩秋千

秋千最早叫千秋，相傳秋千為春秋時(shí)齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以后成為清明及其它如端午節(jié)、寒食節(jié)等節(jié)日的民間游戲。秋千最初是用一根繩子，以手抓繩而蕩，后發(fā)展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。

秋千之戲在南北朝時(shí)已經(jīng)流行?！肚G楚歲時(shí)記》記載：春時(shí)懸長繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。唐代蕩秋千已經(jīng)是很普遍的游戲，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。

今日的公園和游樂場仍然有秋千，供兒童玩耍。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇三

清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。由于中國廣大地區(qū)有在清明之日進(jìn)行祭祖、掃墓、郊游的習(xí)俗，逐漸演變?yōu)槿A人以掃墓、祭拜等形式紀(jì)念祖先的一個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日。

清明節(jié)流行掃墓，其實(shí)掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。

唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。清明時(shí)期，清明掃墓更為盛行。古時(shí)掃墓，孩子們還常要放風(fēng)箏。有的風(fēng)箏上安有竹笛，經(jīng)風(fēng)一吹能發(fā)出響聲，猶如箏的聲音，據(jù)說風(fēng)箏的名字也就是這么來的。

北宋時(shí)期清明節(jié)很是普遍，流傳下來的張擇端的《清明上河圖》描繪的就是北宋徽宗年間清明時(shí)節(jié)東京汴梁(開封)汴河兩岸的人物景象。

2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)清明節(jié)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

從2008年開始，中國將清明節(jié)認(rèn)定為法定節(jié)假日，放假一天。至2009年，又改為三天。一直延續(xù)至今。

我國至少在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了知恩圖報(bào)的思想,此后代代相傳,成為中國人的基本倫理道德規(guī)范。這種思想的外在表現(xiàn)之一,就是祭祀的盛行。節(jié)日期間,對(duì)天地自然和對(duì)國家有功之人進(jìn)行祭祀,在我國是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象,如果說冬至祭天、夏至祭地,主要是感恩天地自然的話,那么清明節(jié)的掃墓祭祀,就主要是對(duì)有功之人的感恩。

“哀哀父母,生我劬勞”,對(duì)一個(gè)生命個(gè)體而言,最大的有功之人是父母。對(duì)于父母的恩情,子女需要用“孝”報(bào)答。在傳統(tǒng)思想里,孝就是“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。清明掃墓(上墳)是“祭之以禮”,人們?cè)谇迕鞴?jié)期間用祠堂祭拜、墳前祭拜等多種方式來表達(dá)對(duì)去世父母的感恩之情。當(dāng)然,清明時(shí)節(jié)不僅要祭祀自己去世的父母,還要祭祀列祖列宗,這是對(duì)于血緣祖先的共同感恩。

一個(gè)人若想在社會(huì)上幸福地生活,除了具備生命這個(gè)最基本的條件之外,還要擁有生產(chǎn)的技能、生活的知識(shí),發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟美的能力以及相對(duì)安定的社會(huì)秩序等,而這些的獲得,很大程度上應(yīng)歸功于我們的前人,所以我們都要感恩，更需要我們身體力行發(fā)揚(yáng)這種精神，肩負(fù)起歷史責(zé)任和使命，為我們的祖國，為各個(gè)民族為人類地球安寧祥和添光彩帶去希望!

“生身不忘宗,千里趕上墳?！鼻迕鞴?jié)以其特有的祭掃活動(dòng),將生者周期性地置于和先人共處的情境之中。在千里趕上墳的路途中以及在先人的墳?zāi)骨?一個(gè)人總會(huì)重新回想起所受到的恩惠,并由此激發(fā)、強(qiáng)化報(bào)答之心。所以,清明節(jié)的掃墓活動(dòng)不僅是感恩情懷的體現(xiàn),還是培育感恩情懷的重要時(shí)機(jī)。

人生的意義不在于您在世上生存多少個(gè)年月，而在于您在有限的時(shí)間里為國家為社會(huì)做了什么?清明節(jié)的祭奠溝通了生死，引發(fā)了我們對(duì)生死之間問題的思考。對(duì)清明節(jié)眾多習(xí)俗活動(dòng)的參與,是一種生命意識(shí)的教育過程。平常的日子里,死亡與人們的生活相隔很遠(yuǎn),但在清明節(jié)就會(huì)上演生者與死者的對(duì)話，就會(huì)讓我們珍惜有限的生命，讓以后的生命活的更加有意義，讓我們學(xué)習(xí)繼承先烈的遺志，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，勤奮上進(jìn)，智慧理事工作和生活，禮貌待人，做一名優(yōu)秀的中華人民共和國公民，做一名有益于國家有益于社會(huì)的華夏兒女。

祭祖掃墓是清明節(jié)的主要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)敬天法祖，特別重視對(duì)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)祖先的尊敬，佛教同樣注重傳統(tǒng)和傳承，強(qiáng)調(diào)知恩報(bào)恩，因此二者漸漸結(jié)合在一起，使得清明也成為佛教特別重視的“感恩節(jié)”。對(duì)祖先的追思哀慕體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和渴望，每個(gè)后輩都希望父母祖先能夠長期住世，然而這又是不可能的，因此應(yīng)當(dāng)在祭拜祖先時(shí)充分體現(xiàn)熱愛生命的慈悲之心。

真正明白了六道輪回因果不虛，就會(huì)明白所有未覺悟的眾生，都在六道輪回中，累世都曾經(jīng)互為眷屬，這是真實(shí)的實(shí)相，眾生是隨著業(yè)力而流轉(zhuǎn)。

人身是地水火風(fēng)四大和合之物，死亡只是四大的分散，如同世間任何物品都是因緣和合之相，終究會(huì)有壞去的時(shí)候，但是魂識(shí)不滅，未覺悟的眾生依然會(huì)隨各自的業(yè)力繼續(xù)六道輪轉(zhuǎn)，這是因果規(guī)律，因此佛教不但不主張以物品殉葬，更教導(dǎo)眾生在人死之后，不可用貴重的棺木、不可穿高價(jià)的衣服、不可動(dòng)用過多的人力與物力;應(yīng)該換上日常所穿的干凈舊衣服，將好的新的衣物全部布施給貧苦人家，應(yīng)該多做放生誦經(jīng)、布施貧窮及供奉三寶的善行。唯有如此，在世過世的有緣眾生才能得到真正的益處。

有的人雖然是孝心想要紀(jì)念過世的親人，但是行為上卻是為祭奠過世的親人大辦喪事，大擺酒席，大量殺生，把一個(gè)人的喪事辦成無數(shù)動(dòng)物的喪事。也有的人在祭拜祖先時(shí)使用三牲，以酒肉等不潔之物來供養(yǎng)先人這類浪費(fèi)財(cái)物買各類動(dòng)物宰殺祭祀，買各類物品焚燒的行為，不但不能利益亡人，還折損自己的福報(bào)，尤其是在山間焚燒還會(huì)毀壞環(huán)境，很容易引發(fā)火災(zāi)，是迷信短視缺乏智慧的行為。在地藏經(jīng)中地藏菩薩對(duì)此有相關(guān)的開示“是故我今對(duì)佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸于閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結(jié)罪緣。轉(zhuǎn)增深重。”

地藏王菩薩在《地藏經(jīng)》中已經(jīng)為所有眾生做出榜樣，在因地修行時(shí)，地藏王菩薩為救母以及所有地獄罪苦眾生永脫地獄之苦而發(fā)下了廣大誓愿，誓愿盡未來際救度一切罪苦眾生，地獄不空，誓不成佛。并廣行諸善，乘此福德之力不僅母親得以超拔升天享受妙樂，當(dāng)時(shí)與地藏菩薩母親共同所在的地獄眾生皆得以超升。

對(duì)在生的父母，用金錢、物質(zhì)作報(bào)答也是不究竟的方法。金錢和物質(zhì)當(dāng)然是有需要，但只可以在今生帶給父母短暫而浮淺的快樂，往往還會(huì)造成煩惱，而且對(duì)父母舍報(bào)之時(shí)及轉(zhuǎn)生之后毫無裨益。

佛法中講到的對(duì)父母的孝不同于世俗意義的孝，是真正的大孝，報(bào)父母恩的最佳方法，是感恩佛菩薩的教導(dǎo)，報(bào)答四重恩。一方面自己精進(jìn)修行，一方面是父母在世時(shí)，引導(dǎo)其接觸佛法，止惡行善。若不能做到后者，也要經(jīng)常代父母懺悔無始以來一切罪業(yè);同時(shí)力行眾善，布施、放生、誦經(jīng)持咒、禮佛念佛，利益眾生等一切善行回向，以此幫助親人增加福德資糧。

已經(jīng)過世之人憑借著在世親人的至誠清凈善念善行之力，在惡道受苦者，能早日投生善道，已在善道者，福德也會(huì)增長。同時(shí)作為佛弟子更要激發(fā)菩提心，擴(kuò)展心量，想到所有眾生無始劫來互為眷屬，不僅僅是死去的現(xiàn)世親人才是自己的眷屬，進(jìn)而發(fā)出為一切如母眾生早日修持正法，覺悟自性，超脫輪回，離苦得樂究竟解脫而修行成就的菩提心，堅(jiān)定自己正信學(xué)佛自覺覺他的菩提愿行。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》利益存亡品中地藏菩薩亦有對(duì)如何利益已故之人的開示：

若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之后。眷屬小大。為造福利。一切圣事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。

是故長者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之后。設(shè)齋供養(yǎng)。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。

春天是一個(gè)生機(jī)勃勃的季節(jié)，清明更是一個(gè)植樹播種的好時(shí)候?！扒迕髑昂螅N瓜種豆”，應(yīng)當(dāng)抓住這一最合適的時(shí)節(jié)多播種、多植樹，讓世間生命更加繁茂，讓大地遍現(xiàn)綠色。對(duì)于過世親人可以用素菜、水果、鮮花等潔凈之物紀(jì)念，這樣不增加祖先的罪業(yè)，使祖靈安寧，也可以保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。佛教的目的是使眾生離苦得樂，使世間充滿祥和，多燒一炷香，不如多種一棵樹、多擺一碗肉，不如多放一條命，愿我們的世界充滿綠色和鮮花，充滿愛心與和諧和平，讓眾生各得其所，共享安樂。

在清明節(jié)之際作為佛弟子我們更要學(xué)習(xí)正法，樹立正見，依據(jù)佛陀經(jīng)典佛菩薩善知識(shí)的教誨在節(jié)日之中如理如法而行，在祭拜祖先的同時(shí)，用正確的方式，為佛弟子為廣大信眾做出正信佛法的榜樣，用實(shí)際的言行自覺覺他，勇于承擔(dān)，逐漸引導(dǎo)世人走向正確祭拜祖先的道路上來，最后走向正信的佛陀正法的修持上來，最終離苦得樂究竟圓滿菩提。

至誠感恩頂禮十方三世一切諸佛，一切菩薩摩訶薩，感恩頂禮三寶佛法僧摩訶薩，感恩龍?zhí)熳o(hù)法護(hù)持正法，感恩一切覺悟者摩訶薩。

至誠祈愿所有弘揚(yáng)正法的團(tuán)體或個(gè)人順利弘揚(yáng)正法，普度眾生。

至誠祈愿正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度萬源，至誠祈愿我們的偉大祖國日益強(qiáng)大、繁榮昌盛、國泰民安。至誠祈愿各個(gè)國家能夠人人向善，人心和諧，祈愿世界和平，宇宙祥和無濁障。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇四

清明祭祖，其內(nèi)涵是孝(敬)文化。祭祀祖先，是在盡孝道，感謝祖先賜予生命之恩。向已逝的親人、祖先送上哀思與敬意，給下一代提供一個(gè)認(rèn)識(shí)孝文化環(huán)境，讓他們知道感恩有著重大的意義。祭祀這個(gè)社會(huì)習(xí)俗，具有深刻的文化意義。

掃墓祭祖，不但是人們對(duì)先祖的一種追思和敬意活動(dòng)行為，而且是對(duì)先祖香火文化精神傳承的重要時(shí)機(jī)。利用掃墓祭祖之際，長輩向下一代講述些祖先的家族故事有著重要的意義，好的英雄事跡和成功事例，以及一些勵(lì)志的艱苦奮斗精神，都能鼓舞和鞭策下一代繼承祖先遺志和奮斗精神，使后代不忘本。對(duì)后代有著很好的教育意義;不好的事跡或家族的遺傳疾病，都可以讓后代總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，趨利避害?！皣椅幕瘋鞒校繃?家族文化傳承，靠家人”。

相傳在秦朝末年，漢高祖劉邦與西楚霸王項(xiàng)羽，大戰(zhàn)好幾回合后，終于取得天下。他光榮返回故鄉(xiāng)的時(shí)候，想要到父母親的墳?zāi)股先ゼ腊?，卻因?yàn)檫B年的戰(zhàn)爭，使得一座座的墳?zāi)股祥L滿雜草，墓碑東倒西歪，有的斷落，有的破裂，而無法辨認(rèn)碑上的文字。

劉邦非常的難過，雖然部下也幫他翻遍所有的墓碑，可是直到黃昏的時(shí)候還是沒找到他父母的墳?zāi)?。最後劉邦從衣袖里拿出一張紙，用手撕成許多小碎片，緊緊捏在手上，然後向上蒼禱告說：“爹娘在天有靈，現(xiàn)在風(fēng)刮得這么大，我將把這些小紙片，拋向空中，如果紙片落在一個(gè)地方，風(fēng)都吹不動(dòng)，就是爹娘的墳?zāi)埂！闭f完劉邦把紙片向空中拋，果然有一片紙片落在一座墳?zāi)股?，不論風(fēng)怎么吹都吹不動(dòng)，劉邦跑過去仔細(xì)瞧一瞧模糊的墓碑，果然看到他父母的名字刻在上面。

劉邦高興得不得了，馬上請(qǐng)人重新整修父母親的墓，而且從此以后，每年的清明節(jié)一定到父母的墳上祭拜。后來民間的百姓，也與劉邦一樣每年的清明節(jié)都到祖先的墳?zāi)辜腊?，并且用小土塊壓幾張紙片在墳上，表示這座墳?zāi)故怯腥思罀叩摹?/p>

清明節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是中國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，為中國二十四節(jié)氣之一，時(shí)間約在每年的陽歷4月5日前后。清明節(jié)后雨水增多，大地呈現(xiàn)春與景明之象。這一時(shí)節(jié)萬物“吐故納新”，無論是大自然中的植被，還是與自然共處的人體，都在此時(shí)換去冬天的污濁，迎來春天的氣息，實(shí)現(xiàn)由陰到陽的轉(zhuǎn)化。

古有清明前一天為“寒食節(jié)”之說，相傳起于春秋時(shí)期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明寒食合而為一。唐代掃墓日期一般在寒食節(jié)，宋后移到清明。傳說中“寒食節(jié)”的起源地就在山西中部介休，介休一名的.來歷即是為紀(jì)念介子推“割股充饑”而不圖為報(bào)，最終在此被大火燒山而亡，綿山也因此又稱“介山”。

相傳大禹治水后，人們就用“清明”之語慶賀水患已除，天下太平。此時(shí)春暖花開，萬物復(fù)蘇，天清地明，正是春游踏青的好時(shí)節(jié)。踏青早在唐代就已開始，歷代承襲成為習(xí)慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開展各種文娛活動(dòng)，增添生活情趣。

清明節(jié)流行掃墓，其實(shí)掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，寒食相傳起于晉文公悼念介之推一事。唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。明清時(shí)期，清明掃墓更為盛行。古時(shí)掃墓，孩子們還常要放風(fēng)箏。有的風(fēng)箏上安有竹笛，經(jīng)風(fēng)一吹能發(fā)出響聲，猶如箏的聲音，據(jù)說風(fēng)箏的名字也就是這么來的。

清明節(jié)還有許多失傳的風(fēng)俗，如古代曾長期流傳的戴柳、射柳、打秋千等，據(jù)載，遼代風(fēng)俗最重清明節(jié)，上至朝廷下至庶民百姓都以打秋千為樂，仕女云集，踏青之風(fēng)也極盛。

新中國成立后，人們都在這天祭掃烈士墓，緬懷革命先輩。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇五

從古至今，中國人在清明時(shí)節(jié)都有插柳的習(xí)俗。那么，插柳的民俗從何而始、源自何來？據(jù)說，插柳的風(fēng)俗源于紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師炎帝神農(nóng)氏的。有些地方，人們把柳枝插在屋檐下，來預(yù)報(bào)天氣。古諺有“柳條青，雨紛紛（蒙蒙）；柳條干，晴了天”的說法。黃巢起義時(shí)約定，以“清明為期，戴柳為號(hào)”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淡忘，只有插柳流行不衰。楊柳的生命力強(qiáng)，隨插易活；俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”。柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成蔭。

清明節(jié)春光明媚，綠樹成蔭。人們?cè)谶@一天踏青、掃墓、上墳。人人都要戴柳，家家戶戶門口插柳枝。這個(gè)習(xí)俗是怎么來的呢？關(guān)于清明節(jié)有個(gè)傳說與宋代大詞人柳永有嵯。據(jù)說柳永生活放蕩，常穿梭于花街柳巷之中。但由于生活不軌，柳永一生為世俗所不容，雖中過進(jìn)士最后卻于襄陽貧困潦倒而死。他的墓葬費(fèi)用都是仰慕他的歌女籌集的。每到清明節(jié)，歌女都到他墳前插柳枝表示紀(jì)念，用柳喻之，以示永懷；久而久之就成了清明的習(xí)俗。其實(shí)這個(gè)習(xí)俗唐代即已有之。唐人認(rèn)為三月三在河邊祭祀時(shí)，頭戴柳枝可以不受毒蟲的傷害。宋元以后，清明節(jié)插柳特別盛行，人們踏青游玩歸來，在家門口插柳以擺脫蟲疫。不論是民間傳說還是史籍典章的記載，清明節(jié)插柳總是與避免疾疫相關(guān)。春天天氣變暖，各種病菌開始滋生，人們?cè)卺t(yī)療條件簡陋的情況下只能寄希望于搖搖柳枝了。

柳在人們的心目中有辟邪的作用。受佛教的宣傳，人們認(rèn)為柳可以祛鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水普度眾生。北魏商賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家”。清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們當(dāng)然紛紛插柳戴柳以辟邪了。漢人有“折柳贈(zèng)別”的風(fēng)俗：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客到些橋，折柳贈(zèng)別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別?！惫糯L安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地話別，折柳枝贈(zèng)別親人，因“柳”與“留”音近，以表示挽留之情。這種習(xí)俗最早源自《詩經(jīng)·小雅·采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈(zèng)柳來表達(dá)難分難離，不忍分別，戀戀不舍的心情。楊柳是春天的標(biāo)志，在春風(fēng)中搖曳的楊柳，總是給予人以生機(jī)勃勃之感?！罢哿?zèng)別”就表達(dá)了“春常在”的祝愿。古人送行折柳相贈(zèng)，也預(yù)示親人離別去他鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能迅速地“生根發(fā)芽”，仿佛柳枝之隨處可活。折柳枝把美好祝愿蘊(yùn)含其中。古人的詩詞中也大量涉及折柳贈(zèng)別之事。唐代權(quán)德輿詩云：“新知折柳贈(zèng)?！彼未资娫唬骸皠e路恐無青柳枝。”明代郭登詞有道：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳?！鼻宕惥S崧詞曰：“柳條今剩幾？待折贈(zèng)?！比藗儾坏娏藯盍鴷?huì)引起離愁，連聽到《折楊柳》曲，也會(huì)觸動(dòng)別緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”其實(shí)，柳樹可以有多方面的象征含義，古人又賦予柳樹諸多感情，于是借柳寄情便在情理之中了。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇六

清明祭祖，其內(nèi)涵是孝(敬)文化。祭祀祖先，是在盡孝道，感謝祖先賜予生命之恩。向已逝的親人、祖先送上哀思與敬意，給下一代提供一個(gè)認(rèn)識(shí)孝文化環(huán)境，讓他們知道感恩有著重大的意義。祭祀這個(gè)社會(huì)習(xí)俗，具有深刻的文化意義。

掃墓祭祖，不但是人們對(duì)先祖的一種追思和敬意活動(dòng)行為，而且是對(duì)先祖香火文化精神傳承的重要時(shí)機(jī)。利用掃墓祭祖之際，長輩向下一代講述些祖先的家族故事有著重要的意義，好的英雄事跡和成功事例，以及一些勵(lì)志的艱苦奮斗精神，都能鼓舞和鞭策下一代繼承祖先遺志和奮斗精神，使后代不忘本。對(duì)后代有著很好的教育意義；不好的事跡或家族的遺傳疾病，都可以讓后代總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，趨利避害。“國家文化傳承，靠國民；家族文化傳承，靠家人”。

就季節(jié)而言，清明所在的農(nóng)歷三月是季春之月，生氣方盛，陽氣發(fā)泄，縮于地下的幼苗一齊破土而出，新萌發(fā)的枝芽使勁地伸著脖子往上長，萬物(包括人)將進(jìn)入欣欣向陽之象。

就人事而言。“夬”卦，從上下卦象上分析，卦象是乾(天)下兌(澤)上，為湖水蒸發(fā)上天，即將化為雨傾注而下之表象，以此象征決斷，“夬”即決也。常言道：“一年之計(jì)在于春”，在初春有了計(jì)劃的準(zhǔn)備，今進(jìn)入清明(谷雨)之際，正是你做決斷的時(shí)候。五陽驅(qū)趕一陰，去之不難，可以做出決定了，意指積極向上的決策即將驅(qū)趕陰霾的不利因素和小人，決策(事業(yè))將會(huì)成功。

“將化為雨傾注而下之表象”，也有象征：是上級(jí)恩澤布施下屬的時(shí)候，做上司(老板)的此時(shí)要懂得對(duì)下屬的關(guān)懷，不然，你的政策(條例)將難以推行和實(shí)施。

夬卦，最上一陰爻，下面全是陽爻。陰爻也象征“陰靈”，陽爻象征人之“陽氣”，即是陰靈即將被人界逼回冥界的意思，這也是清明節(jié)成為掃墓祭祖的原因之一。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇七

清明節(jié)的得名源于我國農(nóng)歷24節(jié)氣中的清明節(jié)氣?！稓v書》記載，春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名。它也是我國節(jié)日中唯一一個(gè)既是節(jié)氣又是節(jié)日的日子。

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有2500多年的歷史。據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。本來，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個(gè)不同的節(jié)日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，清明節(jié)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

清明節(jié)在公歷中的日期比較固定，大多數(shù)都在4月5日，但如果遇到閏年就會(huì)在4月4日，今年就是這個(gè)情況。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇八

(一)。

《臨安春雨初霽》。

宋代。陸游。

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。

素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

(二)。

《清明》。

宋代。黃庭堅(jiān)。

佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。

賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

(三)。

《寒食野望吟》。

唐。白居易。

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

(四)。

《寒食上?！?。

宋代。楊萬里。

逕直夫何細(xì)！橋?？擅夥?？

遠(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草春風(fēng)又，新阡去歲無。

梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。

(五)。

《途中寒食》。

唐代。宋之問。

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

(六)。

《蘇堤清明即事》。

宋代。吳惟信。

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。

(七)。

《清江引清明日出游》。

明。王磐。

問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。

馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。

(八)。

《寒食》。

唐代。韓翃。

春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

(九)。

《寒食野望吟》。

唐代。白居易。

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

(十)。

《清明日登老君閣望洛城贈(zèng)韓道士》。

唐代。白居易。

風(fēng)光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。

何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。

中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。

冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇九

清明祭祖，其內(nèi)涵是孝(敬)文化。祭祀祖先，是在盡孝道，感謝祖先賜予生命之恩。向已逝的親人、祖先送上哀思與敬意，給下一代提供一個(gè)認(rèn)識(shí)孝文化環(huán)境，讓他們知道感恩有著重大的意義。祭祀這個(gè)社會(huì)習(xí)俗，具有深刻的文化意義。

掃墓祭祖，不但是人們對(duì)先祖的一種追思和敬意活動(dòng)行為，而且是對(duì)先祖香火文化精神傳承的重要時(shí)機(jī)。利用掃墓祭祖之際，長輩向下一代講述些祖先的家族故事有著重要的意義，好的英雄事跡和成功事例，以及一些勵(lì)志的艱苦奮斗精神，都能鼓舞和鞭策下一代繼承祖先遺志和奮斗精神，使后代不忘本。對(duì)后代有著很好的教育意義;不好的事跡或家族的遺傳疾病，都可以讓后代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，趨利避害?！皣椅幕瘋鞒?，靠國民;家族文化傳承，靠家人”。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇十

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)北方喜愛的一種游戲。相傳又是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓(xùn)練武士。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。《析津志》記遼國把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球?！督鹗贰ざY志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊(duì)。至明代，馬球仍流行。

《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當(dāng)時(shí)的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭?！北本┌自朴^前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng)，直至清中葉之后，馬球才消失了。

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)北方喜愛的一種游戲。相傳又是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓(xùn)練武士。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句?！段鼋蛑尽酚涍|國把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊(duì)。至明代，馬球仍流行。

《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當(dāng)時(shí)的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭?！北本┌自朴^前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng)，直至清中葉之后，馬球才消失了。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇十一

除病消災(zāi)、祈福帶來好運(yùn)放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛的活動(dòng)。每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)箏拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來好運(yùn)。清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。

清人潘榮陛所著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝?！惫湃诉€認(rèn)為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏?！肚寮武洝分姓f：“春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺?！?/p>

在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的*氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、*氣都讓風(fēng)箏帶走了。

清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。這個(gè)習(xí)俗在《紅樓夢(mèng)》中就有：當(dāng)風(fēng)箏放飛升高后就有意把引線剪斷，讓風(fēng)箏遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄去，據(jù)說它可以帶走晦氣、煩惱、苦悶、憂患與病痛。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇十二

烏鎮(zhèn)有句民謠：三月三、廟門開，鄉(xiāng)下蠶娘出門檻，東亦逛、西亦顛，軋朵蠶花回家來。

古代人們養(yǎng)蠶靠天時(shí)，蠶農(nóng)們?yōu)榱似砬笊耢`的庇護(hù)，形成諸多的蠶鄉(xiāng)習(xí)俗。許多地方的居民在每年清明夜開始設(shè)祭，進(jìn)行襄白虎、齋蠶神等活動(dòng)，期間要燒香祈蠶，抬著蠶花轎出巡，婦女、孩童沿途拜香唱曲，匯集普靜寺，俗稱“蠶花會(huì)”。

蠶花會(huì)在香市期間，趕香市時(shí)，農(nóng)村婦女們燒燒香，祭祭神靈，或添置一些蠶具、農(nóng)具和日用品，除此之外還有一項(xiàng)很特別的民俗活動(dòng)，那就是在廟里燒過香之后，還要到土地廟前面的水潭里洗洗手，俗稱“洗蠶花手”。據(jù)說，在那里洗過手以后，養(yǎng)起蠶來就特別順手，蠶也會(huì)無病無災(zāi)。

蠶花節(jié)是一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。每年清明，蠶農(nóng)們都會(huì)進(jìn)城參加蠶花會(huì)，期望桑蠶豐收。

清明節(jié)的來歷和意義范文通用篇十三

清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一。舊稱三月節(jié)，在陽歷的四月五日或六日。因?yàn)?006年陰歷有個(gè)閏七月，接下來2007年、2008年連續(xù)兩年清明都出現(xiàn)在陰歷的二月，陽歷的時(shí)間只差一天。2009年的清明又是在陰歷的三月初九(陽歷的4月4日)。二十四節(jié)氣是以北斗星的斗柄在傍晚時(shí)所指的方向來定季節(jié)，這便是古書上所謂“斗建”?！痘茨献印ぬ煳摹返谝淮瓮暾赜涊d了二十四個(gè)節(jié)氣的名稱，北斗星指子則為“冬至”，冬至后105天，北斗星指乙，“則清明風(fēng)至”。古人以為，萬物到了這個(gè)時(shí)期，都“潔齊清明”(《孝經(jīng)緯》)，所以才把這一天所代表的節(jié)氣叫清明。

清明本是農(nóng)事節(jié)氣，四川農(nóng)村至今流傳著許多有關(guān)清明的時(shí)令諺語和農(nóng)事諺語。如:“清明要明，谷雨要淋?！薄扒迕髑昂笠粓鲇?，勝似秀才中了舉。”“清明、谷雨緊相連，浸種、耕田莫遲延?！薄扒迕鞑ス龋M栽秧?！薄扒迕髑?，好種棉，清明后，好種豆?！薄扒迕鞣N棉多結(jié)桃?！薄扒迕鞣N棉花，秋后大把抓?！薄扒迕鞣N瓜，車裝船拉?！薄扒迕鞣N菜，有吃有賣?！薄坝晁迕骶o相連，植樹季節(jié)在眼前”等等。那么清明是如何從節(jié)氣變?yōu)楣?jié)日的呢?這和中國古代三月上旬的另兩個(gè)祭祀性節(jié)———上巳和寒食是分不開的。

上巳，指三月上旬巳日。古人用干支紀(jì)日。所謂上巳就是上旬的巳日。然而十個(gè)地支的排列隨甲子變動(dòng)，有的月份只有上巳和下巳。如果出現(xiàn)此種情況，上巳節(jié)就可能拖得很晚。因此，魏晉以后，普遍固定三月三日為上巳節(jié)。

根據(jù)相關(guān)史料可見，從周至漢，人們都要在三月上巳日去水邊舉行“招魂續(xù)魄，祓除不祥”的祭祀活動(dòng)。從人類學(xué)和民俗學(xué)的角度分析，這是一種“死亡復(fù)活”儀式。秋去冬來，萬木蕭瑟，動(dòng)物冬眠，大地沉寂，一切好像死去一樣。然而，冬去春來，大地蘇醒，楊柳吐青，蟲蟻驚蟄，百鳥啼鳴，萬象更新，春天戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，自然界又復(fù)活了。此時(shí)，貓了一個(gè)冬天的人們走向原野，走到水邊，用春水洗去身上的宿垢，采香草薰除穢氣，為大地招魂，迎接欣欣向榮的春天回到人間。上巳節(jié)，原本的文化涵義相當(dāng)于西方的復(fù)活節(jié)。

但是到漢魏時(shí)代，上巳“招魂”“祓除”的祭祀活動(dòng)增加了許多“娛人”的成份。人們這天來到水邊，不光是為了舉行祓除儀式，特別是王公貴族，似更注重游樂。少男少女，手執(zhí)柳枝，嬉游河曲，清水濯足。文人雅士，曲水流觴，飲酒賦詩。人們將椒酒灑在柔綠的草地上，倒進(jìn)河流中，希冀消除百病，祈求吉祥。漂浮著素卵(棗子)的清波上，還有人在劃龍舟。

有學(xué)者援引中國上古“簡狄吞卵生契”的神話故事，據(jù)“浮素卵以蔽水”句，斷言上巳節(jié)為婦女“求子”的節(jié)日。我以為，這樣考證究嫌迂曲。民間生育習(xí)俗，“洗三”時(shí)嬰兒澡盆中要放棗、花生之類吉祥果，取其“早生貴子”和“岔花生子”之意。上巳節(jié)古人將棗子放入江河湖泊等天然大澡盆中，應(yīng)該是歡慶大地和人類在春天里獲得復(fù)活再生!

唐代，三月三日是一個(gè)重要節(jié)日，唐德宗把它和重陽(九月九日)、中和(二月一日)并稱“三令節(jié)”，足見對(duì)此節(jié)的重視。每逢三月三，皇帝要在曲江大宴群臣，作曲水流觴之會(huì)，并且還要拿錢物賞賜文武百僚。民間的三月三，更是多姿多彩。京城長安，一大早，滿城男女便爭相來到渭水邊，祓禊飲宴?！度圃姟分懈柙伾纤裙?jié)(三月三)的詩歌甚多。試舉幾首:。

上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相遇。日光去此遠(yuǎn)，翠幕張如霧。何事歡娛中，易覺春城暮。物情重此節(jié)，不是愛芳樹。明日花更多，何人肯回顧。

巳日帝城春，傾都祓禊晨。停車須傍水，奏樂要驚塵。弱柳障行騎，浮橋擁看人。猶言日尚早，更向九龍津。

三月初三日，千家與萬家。蝶飛秦地草，鶯入漢宮花。鞍馬皆爭麗，笙歌盡斗奢。吾師無所愿，惟愿老煙霞。曲水公卿宴，香塵盡滿街。無心修禊事，獨(dú)步到禪齋。細(xì)草縈愁目，繁花逆旅懷。綺羅人走馬，遺落鳳皇釵。

總的說來，唐代上巳節(jié)三月三的民俗事象有如下一些項(xiàng)目:(1)水邊祓除。(2)秉蘭祓除。(3)曲水流觴。(4)郊游踏青。(5)斗百草游戲。(6)戴柳。(7)泛舟。

秉蘭祓除：蘭的作用與香草熏身、草藥沐浴相同，也是祓除不祥，搞衛(wèi)生，大掃除。

郊游踏青:唐末五代李淖《秦中歲時(shí)記》:“上巳，賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青。”(按:有意踐踏青草，也是一種祓除。)孫思邈《千金月令》記載，三月三日，要向尊長上踏青鞋履。

斗百草游戲:唐代三月三和五月五都流行斗草之戲。斗百草游戲的玩法，《紅樓夢(mèng)》第六十二回“憨湘云醉眠芍藥裀，呆香菱情解石榴裙”中有描寫。

戴柳:[唐]段成式《酉陽雜俎》前集卷之一《忠志》:(唐中宗)“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言戴之免蠆毒?！薄缎绿茣だ钸m傳》也說細(xì)柳圈避癘。

至于流觴聚會(huì)的禊飲之俗，宋代便漸漸衰歇了。[南宋]范成大詩:“三月天氣新，禊飲傳自古。今人不好事，嘉節(jié)棄如土。”

上巳節(jié)的文化意義到底主要是什么?孫作云先生認(rèn)為，三月三是“中國的潑水節(jié)”，用香草熏和水沐浴，其目的為古代祈子之節(jié)，其意與生殖、戀愛之事有關(guān)。我認(rèn)為，與其說是“中國的潑水節(jié)”，不如說是“中國的復(fù)活節(jié)”。冬去春來，萬物復(fù)蘇，欣欣向榮，人也像死去復(fù)活一樣，得到了再生。用清潔的春水洗去宿垢和邪穢，用蘭草招回魂魄，人和自然都得到了新生!

“上巳接寒食”，寒食是我國古代傳統(tǒng)節(jié)日。《荊楚歲時(shí)記》說，冬至后一百五日，要刮大風(fēng)，下暴雨，俗稱寒食。因此，寒食又稱百五日，三天之內(nèi)，民間禁止生火，只吃冷食。

《論語》《管子》《周禮》等先秦典籍都記載古代流行改火的習(xí)俗。我贊同汪寧生先生對(duì)改火之俗的人類學(xué)解釋:“早在舊石器時(shí)代，人們即發(fā)明人工取火的方法，然在實(shí)際生活中并不是動(dòng)輒就生新火，而是采取保存火種使其晝夜不滅方法，來保證人們?nèi)∨?、炊爨、照明等日常需要。至今我國西南很多少?shù)民族仍是如此，需要時(shí)從火塘中取火種吹燃，即有火柴亦不輕易使用?！薄霸谶h(yuǎn)古人類心目中，萬物有靈，火自不能例外?；鹧娴牟粩嗵鴦?dòng)，小火迅速變成大火，再加上火種的長年不滅，使火更象一種有生命之物。故世界上拜火的習(xí)俗普遍流行，凡是人類遭受與火有關(guān)的災(zāi)難，都認(rèn)為是火的精靈作祟。而由于火種長年不滅，又使人們認(rèn)為作祟者多是這些舊火。近代民間還有物件用久自能成精的迷信。人們?yōu)榱嗣獬f火的危害，除了平常對(duì)火要小心地供奉獻(xiàn)祭及恪守一系列禁忌外，還要舉行禳解儀式，定期改火即其中一種?！惫糯幕馂椤耙跃葧r(shí)疾”、“去茲毒”，既為了預(yù)防生病，也是一種“預(yù)防性巫術(shù)”。

秦代以后，改火事并未絕跡。東漢時(shí)，改火定在冬至舉行。迄于北朝，北方民族入主中原，改火之禮一度停止。

唐宋時(shí)期，改火之禮確又恢復(fù)。宋代以后即無聞，而寒食之俗一直保留到近世，時(shí)間為清明節(jié)前二日。

先秦時(shí)代，介子推的故事意在說明晉文公重耳忘恩負(fù)義、有功不賞，后又知錯(cuò)悔過。這個(gè)故事和寒食禁火聯(lián)系起來，有一個(gè)演變過程。介子推故事原型見于《左傳》僖公二十四年(前636年):晉文公(重耳)賞賜跟隨他逃亡的人，介子推沒有提及祿位，晉文公也沒有給他。介子推說:“獻(xiàn)公的兒子九個(gè)，只有國君在世了?；莨?、懷公沒有親近的人，國內(nèi)國外都丟棄他。上天不絕晉國，必定會(huì)有君主。主持晉國祭祀的人，不是國君又是誰?這實(shí)在是上天立他為君，而他們幾位卻以為是自己的力量，這不是欺騙嗎?偷別人的財(cái)物，尚且叫做盜，何況貪天之功以為自己的力量呢?下面的人把罪過當(dāng)成合理，上面的人對(duì)欺騙加以賞賜，上下相互欺矇，這就難和他們相處了?！彼赣H說:“何不也去求賞，因?yàn)檫@樣而死，又能怨誰?”介子推回答說:“明知錯(cuò)誤而去仿效，錯(cuò)誤就更大了。而且我口出怨言，不能吃他的俸祿。”他母親說:“也讓他知道一下，怎么樣?”介子推回答說:“言語，是身體的文飾，身體將要隱藏，哪里用得著文飾?這是去求顯露了?！彼赣H說:“你能夠這樣嗎?我和你一起隱居起來。”于是就隱居而死。晉文公到處找尋他沒有找到，就把綿上作為他的封田。(“遂隱而死。晉侯求之不獲。以綿上為之田?！?。

《呂氏春秋·介立》、《史記·晉世家》和《說苑·復(fù)恩》所載介子推的故事，其結(jié)局均為“遂隱而死”?！冻o·九章·惜往日》稱:“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游。”《莊子·雜篇·盜跖》始出現(xiàn)介子推“抱木而燔死”的結(jié)局。但沒有說明是怎么燒死的?誰放的火?西漢劉向著《新序·節(jié)士》所載介子推故事便有了這樣的結(jié)局:“文公待之不肯出，求之不得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。”東漢蔡邕《琴操》更出現(xiàn)了五月五日禁火的禁忌，其文曰:“介子綏(《國語》曰介子推)割腓股以啖重耳，重耳復(fù)國，子綏獨(dú)無所得，綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火?！?《太平御覽》卷31)起初，禁火只是山西的地方風(fēng)俗，時(shí)間也不在三月上旬，魏晉以后始演變?yōu)槿珖L(fēng)俗，時(shí)間也移到了上巳節(jié)以后、清明節(jié)前兩天。很明顯，寒食節(jié)紀(jì)念介子推也是一個(gè)“層累地造成”的附會(huì)傳說。

寒食禁火，最初以一月為限，后東漢周舉出任并州(今山西太原市)刺史，強(qiáng)制推行三日火禁。

寒食習(xí)俗，除禁火外，還有吃餳糖大麥粥(因是煮粳米和麥，搗杏仁做成，因又稱杏粥，又叫醴酪)、斗雞、鏤雞子(雕畫雞卵，猶如后世染紅蛋)、斗雞子(可能是比賽雕畫雞卵之戲)、打球(即蹴鞠)、蕩秋千、施鉤之戲(似即明清時(shí)的拔河之戲)等民俗活動(dòng)。這些習(xí)俗都是很古的(參見《荊楚歲時(shí)記》、《玉燭寶典》、《歲華紀(jì)麗》“寒食”條)。

唐代，寒食已發(fā)展成為全國性極為隆重的節(jié)日(見王冷然《寒食篇》)。敦煌卷子伯3608號(hào)載唐代開元年間的詩人王冷然《寒食篇》詩，首句便說:“秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在眼前。”可見唐人對(duì)這一節(jié)日的重視程度。從王冷然《寒食篇》里，還可見唐代寒食節(jié)的習(xí)俗有:(1)禁火。(2)蕩秋千。(3)簸瓊(擲骰子)。(4)拋球。(5)打馬毬。(6)斗雞。(7)春游。此外，其它唐詩中反映的寒食習(xí)俗尚有:(8)斗雞子(元稹《寒食夜》:“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時(shí)?！?。(9)放紙鳶(風(fēng)箏)(羅隱《寒食日早出城東》:“不得高飛便，廻頭望紙鳶?！?。(10)蹋(踏)青(白居易《寒食臥病》:“諠諠里巷蹋青歸，笑閉柴門度寒食?！?。(11)吃棗糰(白居易《寒食日過棗糰店》:“寒食棗糰店，春低楊柳枝。”)。(12)墓祭等。其中墓祭是唐代寒食節(jié)最重要的習(xí)俗。

唐詩中多有寒食墓祭的風(fēng)俗描寫，例如:。

寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垅年年無舊道，車徒三行入衰草。牧兒驅(qū)牛下冢頭，畏有家人來灑掃。遠(yuǎn)人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜。三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。但看垅上無新土，此中白骨應(yīng)無主。

丘墟郭門外，寒食誰家哭?風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生離別處。冥寞重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

從上引唐詩可看出兩個(gè)問題:(1)由于唐代墓祭選在寒食禁火期間，因而紙錢不能火化，只能像后世掛墳箋一樣掛在墳頭，所以才有“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉”、“風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠”的景象!(2)寒食節(jié)期間，浪跡天涯的游子不能回鄉(xiāng)到自家墳塋墓祭，往往來到河濱水際，舉家大小望鄉(xiāng)拜祭，所謂“遠(yuǎn)人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜?！?/p>

從寒食節(jié)主要活動(dòng)看來是禁火換新火和墓祭兩項(xiàng)。送走死火取來新火，萬物“潔齊清明”，也有復(fù)活的意思。而墓祭是孔子提倡“慎終追遠(yuǎn)”的一種儀式?？鬃诱J(rèn)為對(duì)父母孝，要做到“生，事之以禮。死，葬之以禮?！?《論語·為政》)父母在世時(shí)要以“禮”來事奉他們，父母死后要以“禮”來安葬他們，安葬以后還要按照“禮”來祭祀他們?！吧鹘K”，謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，即裝殮、埋葬必須以誠信的態(tài)度對(duì)待，不要有后悔?！白愤h(yuǎn)”，要以恭敬的態(tài)度進(jìn)行祭祀。說到這里，我不由得要對(duì)新出現(xiàn)的“網(wǎng)上祭祀”發(fā)表點(diǎn)意見，孔子認(rèn)為祭祀十分重要。祭祀要按照“禮”的規(guī)定。祭祀的核心是要“敬”，“祭思敬”(《論語·子張》)，要“真誠”，做到“事死如事生”(《禮記·中庸》)，做到“祭如在，祭神如神在”(《論語·八佾》)，“洋洋乎在其上，如在其左右”(《中庸》)，如果自己不能親自進(jìn)行祭祀，不能讓別人代替，“吾不與，如不祭”(《論語·八佾》)?！熬W(wǎng)上祭祀”，似乎少了真誠和敬意。古代，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子還曉得在水邊遙祭，難道我們就不能離開電腦去正二八經(jīng)地對(duì)父母的墳?zāi)惯祩€(gè)頭嗎?“哀哀父母，生我劬勞?！?《詩·小雅·蓼莪(lue)》)鄭箋:“哀哀者，恨不得終養(yǎng)父母，報(bào)其生長己之苦?！睆倪@個(gè)意義上說，墓祭則有感恩的意思。盡管寒食節(jié)的民俗事象很多，但主要是改火和墓祭兩條，而后來被清明節(jié)繼承下來、流傳至今的最重要一條卻是墓祭。因此，從整體上看，可以說寒食節(jié)是中國的“感恩節(jié)”。

“上巳接寒食”，“改火清明后”(鄭轅《清明日賜百僚新火》)。上巳和寒食這兩個(gè)節(jié)日的時(shí)間往往重疊，寒食和清明緊緊相連，寒食禁火三日，至清明才換新火。因此，上巳、寒食、清明三個(gè)節(jié)日的習(xí)俗，界限在唐代已不那么清楚，至宋代以后，便自然而然地合而為一了。唐代人非常重視清明節(jié)，孟浩然《清明即事》詩便說“帝里重清明”。

唐詩中題為“清明”的詩歌很多，其民俗內(nèi)容實(shí)和上巳、寒食糾纏不清，可以說兼而有之。例如:。

著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明眉，爭道朱蹄驕嚙膝。此都好游湘西寺，諸將亦自軍中至。馬援征行在眼前，葛強(qiáng)親近同心事。金鐙下山紅日晚，牙檣捩柁青樓遠(yuǎn)。古時(shí)喪亂皆可知，人世悲歡暫相遣。弟侄雖存不得書，干戈未息苦離居。逢迎少壯非吾道，況乃今朝更祓除。(江按:題為《清明》，描寫的民俗事象卻是上巳日水邊“祓除”。)。

寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮香茶。欲別能無酒，相留亦有花。南遷更何處，此地已天涯。(江按:題為“清明”，描寫的景象卻是寒食節(jié)。)。

早是傷春暮雨天，可憐芳草更芊芊。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。

韋莊詩描寫長安清明風(fēng)俗有:清明日宮中賜近臣新火、宮中盛行白打戲(蹴踘)及白打賜彩錢、打馬球(紅叱撥為汗血馬)、蕩秋千、踏青等項(xiàng)，這幾種風(fēng)俗也見于寒食節(jié)。

從這里可以看出，寒食清明在晚唐已合二為一。唐代的清明節(jié)的民俗事象基本包括了上巳節(jié)和寒食節(jié)的民俗事象，清明節(jié)文化內(nèi)涵是前兩個(gè)節(jié)日文化的累積。宋代以后，隨著上巳節(jié)的消歇和寒食“改火”習(xí)俗的消失，清明便完全代替了上巳節(jié)和寒食節(jié)，上巳節(jié)和寒食節(jié)的若干民俗事象也就構(gòu)成了清明節(jié)的民俗內(nèi)容。

四川現(xiàn)存100多種清代和民國地方志，其中民俗志所記“三月清明”習(xí)俗與北方和江南大同小異，反映出近代四川“五方雜處，風(fēng)俗各從其鄉(xiāng)”的移民社會(huì)特征。以成都為代表的三月清明節(jié)的民俗事象有如下項(xiàng)目:(1)上墳、掃墓、燒紙錢。(2)城隍出巡。(3)厲壇祭孤。(4)戴柳。諺云:“清明不戴柳，死去變黃狗。端陽不戴艾，死去變妖怪。”(5)吃清明糕粑粑(又名“艾蒿饃饃”或“棉花草餑餑”)。(6)食歡喜糰子。(7)吃榆羹麥飯。(8)郊游、踏青。(9)放紙鳶(風(fēng)箏)。(10)戲秋千。(11)采薺菜，避蟲蟻。清代綿州(今綿陽地區(qū))還流行三月三日婦女戴地薺花的習(xí)俗。諺云:“三月三，薺(地)薺花兒賽牡丹?！?/p>

第一，[清]嘉慶21年刻本《華陽縣志》說:“三月三日，臨水修禊，間有行之者。”即清嘉慶時(shí)，川西壩已很少有人行上巳祓除之俗。上巳節(jié)不過了，但是祓除的風(fēng)俗以“打清醮”的形式仍然存在(周詢《芙冗話舊錄》卷四)。除“打清醮”驅(qū)鬼外，川西農(nóng)村還有“清明會(huì)”也是“上巳節(jié)”遺跡。

第二，關(guān)于清明掃墓上墳的時(shí)間。清代和民國刊《華陽縣志》稱，清明節(jié)“前后數(shù)日”都是上墳時(shí)間。事實(shí)上，四川民間習(xí)俗以為清明節(jié)前一周上墳最佳，一般都不在清明節(jié)當(dāng)天或節(jié)后上墳，于今為然。其原因何在?清嘉慶二十年刻本《三臺(tái)縣志》有一種解釋:“三月`清明日'，祭祖先，掃墓。詩所云:`紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。'是也。多在寒食(清明)前十日，以所燒紙錢為祖先得用，節(jié)后則謂之`鐵錢'?！贝私忉岆y以令人信服。我認(rèn)為是沿襲了唐代寒食墓祭而清明不上墳的古俗。這兩個(gè)問題也說明四川地區(qū)保存了許多古代清明的習(xí)俗。

清明從節(jié)氣變?yōu)楣?jié)日是和中國古代三月上旬的另兩個(gè)祭祀性節(jié)日———上巳和寒食密不可分的。清明節(jié)文化內(nèi)涵是前兩個(gè)節(jié)日文化的累積。上巳節(jié)和寒食節(jié)的若干民俗事象也就構(gòu)成了清明節(jié)的民俗內(nèi)容。因此，我們可以用兩句話概括清明節(jié):清明節(jié)是中國的“復(fù)活節(jié)”，清明節(jié)是中國的“感恩節(jié)”。清明節(jié)是中華民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在日常生活和生產(chǎn)中具有重要的作用。作為一種文化群體性的文化符號(hào)，它承載著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)家庭和民族具有強(qiáng)大的凝聚作用。國務(wù)院明令從2008年起，清明節(jié)全國放假一天，其意義在于讓我們世世代代不要忘記丟失這一珍貴的文化傳統(tǒng)，有利于清明節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于啟迪和提高全民族的文化自覺。同時(shí)，這也是對(duì)生命、人和家庭的珍重，表明我國的精神文明建設(shè)擴(kuò)大了新的視野。讓我們認(rèn)真過好清明節(jié)，熱情地謳歌春天，擁抱自然。感恩自然，感恩父母，感恩先烈，為創(chuàng)造一個(gè)美好幸福的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境而不懈努力奮斗!