以實踐為范本(實用15篇)

通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)我們自己的優(yōu)勢和劣勢，進而調(diào)整自己的學習和工作方式?？偨Y(jié)應該突出重點，對關(guān)鍵問題進行深入分析和歸納。以下是一些寫作上佳的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶈l(fā)。

以實踐為范本篇一

實踐是知識的源泉和提升能力的有效途徑。只有通過實踐，我們才能真正理解、運用和豐富自己所學的知識。實踐不僅能夠幫助我們鞏固所學的理論知識，更能夠讓我們獲得寶貴的經(jīng)驗和體會。在實踐中，我們能夠面對發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、取得進步的機會，這些都能夠幫助我們不斷提高自己。以下是我在實踐中的一些心得體會。

第一段：探索與學習。實踐是探索與學習的過程。在實踐中，我們能夠真實地感受到事物的本質(zhì)和現(xiàn)象背后的規(guī)律。通過實踐，我發(fā)現(xiàn)，只有親身經(jīng)歷過，才能真正理解并掌握知識。比如，在學習化學時，我們可以通過實驗來觀察和感受化學反應過程，才能真正理解化學原理。而單純的理論學習，只能在我們的腦海中存在一段時間，真正學會并能夠應用知識的，還是需要通過實踐。

第二段：培養(yǎng)動手能力。實踐能夠培養(yǎng)我們的動手能力。通過實踐，我們可以學習到各種技能，如制作手工、動手拆裝機器、搭建電路等等。這些實踐過程要求我們親自動手去操作，不僅能夠培養(yǎng)我們的動手能力，還能夠提高我們的專注力和耐心。實踐的過程雖然較為繁瑣，但動手的過程卻能夠激發(fā)我們的靈感和思考能力，讓我們在實踐的過程中反思問題，并尋找解決問題的辦法。

第三段：發(fā)現(xiàn)問題與解決問題。實踐中經(jīng)常會遇到各種問題，而發(fā)現(xiàn)問題和解決問題是實踐中最為重要和實用的能力。在實踐中，我們面臨的問題可能是意料之外的，但是正是這些問題讓我們不斷思考和探索，鍛煉了我們的解決問題的能力。通過實踐，我也明白了，解決問題并不是一個獨立的過程，而是一個系統(tǒng)性的思維過程。只有全面分析問題，理解問題的本質(zhì)和背后的原因，我們才能找到最佳的解決方案。

第四段：取得實踐中的進步。實踐是一個不斷進步的過程。通過不斷的實踐，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己在各個方面的進步。在實踐中，我們可以看到自己的努力帶來的成果，這些成果甚至會超出我們最初的預期。實踐中的進步不僅包括知識的積累和技能的提升，更體現(xiàn)在我們對自己的認知和自信心的提高。當我們看到自己在實踐中不斷取得進步時，我們的動力和信心也會得到進一步的提升。

第五段：實踐的重要性與未來的展望。實踐對于我們來說是如此重要，因為它幫助我們將理論知識轉(zhuǎn)化為實際能力。在接下來的學習和工作中，我們還會面臨更多實踐的機會。只有通過實踐，我們才能真正將所學知識應用到實際生活中，解決實際問題。因此，我們要不斷努力，在實踐中不斷學習和提高自己的能力。相信通過不斷實踐，我們能夠在未來的學習和工作中取得更大的成就。

以實踐為范本篇二

無論是從前，現(xiàn)在，還是將來，總有人“主觀臆斷”。但是，無論多少次他們總會是錯的，因為真理永遠是靠，然后又經(jīng)過無數(shù)次的重復，最終得到的，我們應該堅信“出真知”。

無論是現(xiàn)代的科學家還是古代探求，他們都是一步步的后，又經(jīng)過一次次的重復，最終才得以取得真理，如果像井底之蛙一樣是不可能取得任何真實的認知的。井底之蛙是一個非常好的例子：一只青蛙自從出生以來就生活在這口井中，每天還望著井口大的天空，沾沾自喜道：“我是世界上最富有的青蛙，這口井是我的，天空也是我的。”不久后一只烏龜來到了井口，問青蛙借水喝，后來經(jīng)過一番交談后，烏龜與青蛙講述了許多關(guān)于外界的事，但是青蛙并不相信，當烏龜提出叫青蛙出來看一下的時候，果不其然，青蛙拒絕了，但是烏龜并沒有放棄，因為他知道讓青蛙相信自己從來未見過的東西很困難，于是烏龜告訴青蛙說：“幾天后我再來一趟，如果你還是這個決定我便離開?！睅滋旌鬄觚敎蕰r來了，青蛙同意了，因為這幾天青蛙才意識到他自己的孤獨，在烏龜?shù)膸椭?，青蛙成功出了井，見到從未見過的景物，他十分驚訝與激動，他相信了，因為他踐實了烏龜所說的都是對的。

這不也是"出真知門嗎？所以是無處不在的，而“主觀臆斷”(青蛙在烏龜沒有出現(xiàn)前的思想和作為)也是存在的。所以我們因打敗“主觀臆斷”堅信“出真知”！

以實踐為范本篇三

實踐是人類認識世界、改造世界的最基本手段之一。只有通過實踐，我們才能將抽象知識轉(zhuǎn)化為具體經(jīng)驗，進一步加深對事物的理解。而實踐心得體會則是我們在實踐中積累的寶貴財富，不僅是經(jīng)驗的總結(jié)，更是在實踐中得到的啟示與領(lǐng)悟。下面，我將結(jié)合自己的實踐經(jīng)歷，分享五個方面的實踐心得體會。

首先，實踐實踐感受到了壓力和挑戰(zhàn)。在實踐中，我們往往需要面對各種不確定性和困難。無論是工作上的任務，還是生活中的考驗，都可能給我們帶來壓力。然而，正是這種壓力與挑戰(zhàn)，促使我們不斷成長與進步。在面對壓力時，我學會了調(diào)整自己的心態(tài)，保持積極樂觀的態(tài)度。我相信，只要堅持努力，勇敢面對挑戰(zhàn)，就一定能夠克服困難，實現(xiàn)自己的目標。

其次，實踐實踐讓我感受到了自我價值的體現(xiàn)。實踐是檢驗理論的唯一標準，只有在實踐中，我們才能將書本知識與實際運用相結(jié)合。通過實踐，我發(fā)現(xiàn)自己真正能夠做到的事情遠比想象中多。每一次成功的實踐經(jīng)歷都讓我對自己的能力有了更深的認識，也增強了我對自己的自信。我明白了自己有許多潛能等待發(fā)掘，只要勇于挑戰(zhàn)，不斷努力，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值。

第三，實踐實踐讓我體驗到了團隊合作的重要性。在實踐中，我們往往需要與他人合作完成任務。而與他人合作需要我們具備良好的溝通能力、團隊精神和協(xié)作意識。通過實踐，我明白了團隊合作的重要性，也深刻體會到了團隊合作的力量。每一次與團隊成員共同努力，我都能夠在他們的幫助下取得更好的成績。團隊合作不僅能夠?qū)€人的優(yōu)勢發(fā)揮到極致，還能夠彌補個人的不足，實現(xiàn)更大的價值。

第四，實踐實踐讓我感受到了持之以恒的重要性。在實踐中，成功往往離我們都很近，只要我們堅持不懈地追求，就能夠越來越接近成功。然而，很多人在面對困難和挫折時，選擇放棄而不是堅持下去。通過實踐，我明白了只有持之以恒，才能夠最終取得成功。無論遇到什么困難，只要堅持不懈地努力，就一定能夠找到解決問題的方法，并最終實現(xiàn)自己的目標。

最后，實踐實踐讓我體會到了與他人分享的樂趣。在實踐中，我們不僅能夠通過自己的努力收獲成功，還可以與他人分享自己的成果和經(jīng)驗。通過與他人分享，我不僅能夠更好地鞏固自己的知識和技能，還能夠獲得他人的反饋和建議，促使自己進一步提升。與他人分享不僅能夠互幫互助，還能夠讓我感受到成就感和快樂。

總之，通過實踐，我收獲了很多實踐心得體會。在實踐中，我感受到了壓力和挑戰(zhàn)，體驗到了自我價值的體現(xiàn)，領(lǐng)悟到了團隊合作的重要性，明白了持之以恒的重要性，享受到了與他人分享的樂趣。這些實踐心得體會成為了我成長道路上重要的引導，讓我不斷進步，不斷追求卓越。我相信，只要堅持實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗，就可以在實踐中不斷成長，并實現(xiàn)自己的理想與目標。

以實踐為范本篇四

20xx年是豐收的一年，總的講有說不盡的喜悅，道不盡的艱辛，雖然對政府政策解讀不透，存在一定的困惑，但感覺前途一片光明。

一、 惠農(nóng)政策給樹立信心。近幾年，國家為了家庭農(nóng)場出臺了一系列政策，為掌握科學種田技術(shù)，懂得管理，新型農(nóng)民指明了方向，有用武之地，為農(nóng)業(yè)發(fā)展鋪平了道路，從一家一戶分散管理走向家庭農(nóng)場集約化管理。

二、 農(nóng)場規(guī)模生產(chǎn)，帶來增長增收。以前我承包田畝少，工作時間短，干三歇五，不能穩(wěn)定勞動人員，缺少勞力，耽誤農(nóng)時，影響產(chǎn)量?，F(xiàn)在成立家庭農(nóng)場，承包236畝面積，可與勞務工簽到合同，穩(wěn)定勞動隊伍，采用規(guī)范管理，科學種田，機械化耕作，節(jié)支增效，今年每畝比去年節(jié)約開支約150多元，今年小麥平均畝產(chǎn)500多公斤。

三、 艱辛與喜悅。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不像其他工業(yè)化生產(chǎn)，工作在陰涼舒適的環(huán)境，它是把大地作工廠，田地做車間，頂烈日耕作，披著星星月亮回家。如果沒有對農(nóng)業(yè)農(nóng)村的深厚情感，是不會從城鎮(zhèn)回到農(nóng)村到田間地頭工作。當我飽嘗艱辛，看到長勢喜人的莊稼時，往日的辛苦瞬間消失得無影無蹤，沉浸在無限豐收的喜悅之中。

經(jīng)驗。每到收割時，當?shù)胤N植戶兌換種子萬斤以上，同時我與大公司簽到糧食收購協(xié)議，每百斤稻谷價格高于市場2元，幫助當?shù)胤N植戶銷售糧食，提高經(jīng)濟效益，達到大片種植戶增產(chǎn)增效。我農(nóng)場植保，田間病蟲害防止上使用高效、低毒低殘留農(nóng)藥，降本增效。

五、 存在難題。盡管我具備較強的生產(chǎn)技術(shù)能力和生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年年豐收，但由于缺少基金，對基礎設施和生產(chǎn)資料長期性投入能力不足和土地流轉(zhuǎn)不規(guī)范經(jīng)營，經(jīng)營規(guī)模大小不一樣，國家補貼標準不一樣，引發(fā)承包土地單價年年攀升，給家庭農(nóng)場帶來很大壓力。

六、 20xx年打算。盡管在承包經(jīng)營的道路上存在著這樣那樣的困難、艱辛。但我堅信：“執(zhí)著成就夢想，眼光決定未來?！蔽蚁嘈偶彝マr(nóng)場前途一片光明，在條件成熟的情況下，20xx年，我準備再承包100—200畝土地。

汶上縣郭倉鎮(zhèn)平秀家庭農(nóng)場

20xx年8月13日

以實踐為范本篇五

馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的社會關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這是到了伴隨巨大生產(chǎn)力－－大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”馬克思主義的哲學辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。然而人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生合乎論理的結(jié)論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種資料，加上他們“想了一想”之后，他們就能作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結(jié)救國也是真實的話，那末他們就夠進一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！边@個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識。重復地說，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辨證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的、經(jīng)常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。列寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不是有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件：“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者?！爸R里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。為了明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動－－認識的逐漸深化的運動，下面再舉出幾個具體的例子。無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認識，在其實踐的初期－－破壞機器和自發(fā)斗爭時期，他們還只在感性認識的階段，只認識資本主義各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時，他們還是一個所謂“自在的階級”。但是到了他們實踐的第二個時期－－有意識有組織的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭的時期，由于實踐，由于長期斗爭的經(jīng)驗，經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學的方法把這種種經(jīng)驗總結(jié)起來，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級，這樣就使無產(chǎn)階級理解了資本主義社會的本質(zhì)，理解了社會階級的剝削關(guān)系，理解了無產(chǎn)階級的歷史任務，這時他們就變成了一個“自為的階級”。中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，并看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的。我們再來看戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人，對于一個具體的戰(zhàn)爭（例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭）的深刻的指導規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗，而且敗戰(zhàn)是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗），使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東西，即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導戰(zhàn)爭。此時，如果改換一個無經(jīng)驗的人去指導，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗之后）才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務時說出的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因為他對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他就有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復說一說，就是理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗－－這就是認識論的唯物論。第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段－－這就是認識論的辯證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經(jīng)驗只是所謂內(nèi)省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠的認識，相反，只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經(jīng)驗論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革命的認識）也是如此。然而認識運動至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動?！比欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之運動過程中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論任何人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤，所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預想的目的，即將預想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦崳悄?，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學假想的證實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預想的目的。然而一般說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受許多的限制，不但常常受到科學條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了。然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。依社會運動來說，真正的革命的指導者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務和新的。

工作方案。

的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利。然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣故。我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認識仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車。我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?？陀^過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道理。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節(jié)－－自有歷史以來未曾有過的重大時節(jié)，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界。無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界－－改造自己的認識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

以實踐為范本篇六

創(chuàng)新，，就意味著有一個新發(fā)現(xiàn)，此二者必綜合使用，才得以新發(fā)現(xiàn)。

像列文虎克，他僅僅是一個為眼鏡商人打工人，卻了一個不經(jīng)意間靈感，便發(fā)現(xiàn)了人類歷史上觀察微生物重要儀器——顯微鏡。為人類打開了微生物大門，他地位便成為了生物學家。他事跡成功在哪里呢？不就是了一個自己不經(jīng)意間靈感嗎，這也并不難呀！

德國物理學家倫琴，在一次普通實驗中發(fā)現(xiàn)了一到綠光，經(jīng)過成百上千實驗，終于發(fā)現(xiàn)了x射線，此舉轟動世界，1901年收獲了第一枚諾貝爾獎。這個實驗被眾多科學家做過多少遍，但是為什么只有一個人能夠發(fā)現(xiàn)x射線呢？答案很簡單，僅僅只是沒有創(chuàng)新心理和勇氣。眾多有一定成就科學家基本上都有一個共同點，那就是通過一個偶然機會發(fā)現(xiàn)某個未知事物然后潛心將其研究到底。

創(chuàng)新并不像人們心中想得那樣十分困難，靜靜躺在床上，心中可能會有無數(shù)個想法，只要緊緊抓住一個念頭不放，并用心地去它，說不定就是一個很好創(chuàng)意。所有念頭都源于生活，生活中一點一滴都可以成為一個非常好創(chuàng)新。

許多人羨慕別人創(chuàng)新而嘆息自己腦子無能，卻不知這一種想法本身就是一種無能。發(fā)明顯微鏡生物學家列文虎克曾經(jīng)說過，要成功一種事業(yè)，要異想天開，還要花掉畢生精力。這句話說明了想干成功一個事業(yè)，需要創(chuàng)新，也要，此二者缺一不可。

如果沒有創(chuàng)新，就不會有萊特兄弟飛機，就不會有馬可尼無線電；如果沒有，就不會有富蘭克林避雷針，不會有李時珍《本草綱目》。

從生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新，抓住每一個不經(jīng)意念頭，揭示一切未知世界！

以實踐為范本篇七

這次社會實踐的時間為七天，參加隊員有六名。

在這短短的幾天里，我們主要開展了四項較大的活動，下面我就簡要的進行一下匯報。

一、“放飛孩子的夢想，托起明天的太陽”主題班會。

在班會上，我主持的專題叫“美麗照片，精彩北京”，做這個活動我的初衷是想借照片展示給沒到過北京的山村孩子們一個感性的認識，那些照片都是我去下鄉(xiāng)之前親自到北京各大景點拍攝的(包括******、人民大會堂、歷史博物館、人民英雄紀念碑、故宮、新華門、中央電視塔、中華世紀壇、中國農(nóng)業(yè)大學、北京大學、清華大學等)。

我的這個專題在班會上是第一部分。

當我給孩子們一張張地做講解的時候，孩子們那種渴望知識的眼神深深的打動著我、震撼著我，勤奮、刻苦、努力、上進是在場的每一個孩子都具備的，從他們那雙充滿求知欲的眼睛里，我可以清清楚楚的看到。

和孩子們一起的幾個小時里，我過得快樂而充實，仿佛又回到了自己的童年，當學生代表給我們佩帶紅領(lǐng)巾的時候，我真的很激動，激動的程度不比我第一次帶紅領(lǐng)巾的時候差;當孩子們用洪亮的聲音唱著《好一朵茉莉花》時，我不知為什么，也許是一種沖動。

我的眼睛開始模糊了，我想我真的是被他們感動了，被他們的純真、活潑、樸實感動了。

在這些孩子的身上，我真正體會到了“從絕望中尋找希望”這句話的深刻含義，讓我感覺到我的做法是對的，如果這次活動能增強他們對未來美好的憧憬，那我們的這個活動就算是成功了!

我們的這次活動得到了當?shù)仡I(lǐng)導、老師、同學的一致好評。

其實我們的活動時間是有所改變的，不是嚴格按照計劃的。

計劃是到達的第二天開展這個主題班會的，但我們到達的那天已經(jīng)是晚上六點了，食宿問題還沒有安排妥當，所以第二天開展活動的條件根本不具備，我們就馬上開會，一致通過決定第三天再做。

實際證明，我們的調(diào)整很正確，主題班會因為準備的充分，所以開的很成功。

這也告訴了我們在以后的工作中，根據(jù)實際情況，適當調(diào)整計劃是很必要的。

二、走訪農(nóng)民，尋找科技帶頭人。

為了盡快了解舊堡村，我們第二天一大早就和村干部進行了座談，座談會的地點就在村委會，形式很簡單，但內(nèi)容卻很充實。

村干部介紹說：“舊堡村共一萬三千畝耕地，二十六眼機井，平均三、四畝地就有一眼井，不算缺水。

種植的主要作物是玉米，其他還種一些蔬菜，象豆角，西紅柿什么的。

養(yǎng)殖業(yè)也不算發(fā)達，正處在剛剛起步的階段，還沒有形成什么規(guī)模，主要品種比較單一，就豬、牛、雞等傳統(tǒng)品種，特種養(yǎng)殖還沒有?！?/p>

我是農(nóng)大東區(qū)學機械的學生，這次下鄉(xiāng)的目的有一個就是調(diào)查一下農(nóng)業(yè)機械在農(nóng)村的普及程度和農(nóng)民需要什么樣的機械。

但當我問到這個問題時，村干部很干脆的回答：“我們村根本不存在農(nóng)業(yè)機械化，一切農(nóng)活全部由農(nóng)民手工去做，完全是原始的東西，不存在什么機械化?！?/p>

當時我真的很驚訝，問他們?yōu)槭裁床挥靡恍C械代替人來做這些重復性很強有很繁重的工作時，他們是這樣回答的：“如果都機械化了，那不就有的剩余勞動力了?”我想農(nóng)民他們是有自己的想法的，也許他們就是這么認識的，我們的任務是來調(diào)查的，在短短的幾天里，我們不可能改變他們的思想，就沒有在往下追問。

于是我就轉(zhuǎn)換話題，說：“在現(xiàn)在的這種耕作過程中，有沒有哪種工作是農(nóng)民認為比較繁重的，希望由機械代替的?”村干部想了想說：“現(xiàn)在有一個問題就是玉米桿被收割后，剩余的部分，一部分在地里，一部分在地上，農(nóng)民處理起來比較費勁，現(xiàn)在全憑農(nóng)民用鋤頭一棵一棵的往出挖，又費時又費力。

希望能有一種機器代勞?！?/p>

我個人認為，市場上應當有這種機器，只不過當?shù)氐男畔⒉皇呛茇S富。

打算回來在網(wǎng)上或者從別的渠道幫農(nóng)民們找找，如果真的沒有的賣，那下次學校再舉辦創(chuàng)新大賽，我就做這個機器了。

其他的隊員也就他們自己的專業(yè)問了些問題，例如，學法律的就比較關(guān)心農(nóng)業(yè)的法規(guī)政策等問題，像稅費改革什么的;學化肥的就問的是作物的一些疾病。

在他們問的時候，我就仔細地聽，然后認真地作筆記，我想雖然這些跟我的專業(yè)不相關(guān)，但是多知道一些總沒有壞處。

座談大概持續(xù)了兩個小時，我們對舊堡的總體情況有了個整體的認識，但光聽村干部講，是絕對不能完全了解的，所以我們決定下午親自到農(nóng)民家里去看一看。

吃過午飯，我們來到一家養(yǎng)羊的專業(yè)戶，它是全村開始養(yǎng)羊較早的一家，直到今年已經(jīng)5年了。

我們?nèi)サ哪翘焓窍挛?，正好他丈夫趕著羊群去放羊了，家中只有女主人和3歲的小女兒在，15歲的大女兒今年開學上初二，放假去學校補課了。

她家養(yǎng)羊的數(shù)目是全村最多的，現(xiàn)在有70只大羊，30只小羊，最多的時候有140只呢;總共有8畝半地，除了七分種的是胡蘿卜，其余種的都是玉米，每年收獲的胡蘿卜和玉米都用來喂羊，但據(jù)她所說，這些是遠遠不夠的，還需要一定量的放牧。

雖然國家現(xiàn)在正在實施“退耕還林”政策，明令禁止放牧，但如果不放牧，只讓羊吃飼料是根本吃不起的，起早貪黑的干上一年，說不定還會賠上一、兩千呢，所以他們不得不偷著放。

她家有一只母羊的肚子右側(cè)偏下的地方有一軟的疙瘩，是去年冬天發(fā)現(xiàn)的，請獸醫(yī)來看過，做過一次手術(shù)，打開后疙瘩里邊是小腸，沒敢動，又給縫上了，其間，這只母羊還生育了小羊，這個疙瘩也沒有遺傳給小羊，小羊現(xiàn)在很健康。

為了趕在他們放羊之前看到那只母羊，第二天我們起了個大早，對他們家進行了回訪，并給那只羊拍了照，打算回來向?qū)W校的有關(guān)專家教授請教一下。

為了節(jié)約時間，我們制定了十六字的訪問過程，即“贈送資料、說明來意、了解情況、記錄問題”。

有了明確的過程，我們訪問起來，越來越得心應手了。

接下來，我們又走訪了另一家以養(yǎng)羊為主業(yè)的養(yǎng)殖戶，與上一家相比顯得正規(guī)了許多，有專門的羊舍，而不是簡單的羊圈，羊的品種也很統(tǒng)一——小尾寒羊。

他家之所以能有如此大的規(guī)模，是因為他貸了20萬元的款，也是全村一次性貸款貸的最多的。

當我們問起對貸款風險的看法時，他是這樣回答的：“只要你把所貸的款都投到項目上去，然后一心一意的去干，一般是不會賠的，就是賠了，像你建的羊舍，買的羊，也足夠還貸款的，其實風險是很小的，重要的是你認真去對待?！?/p>

他還很誠實的告訴我們，在貸款方面，除了要把項目計劃認認真真做好，憑關(guān)系，找路子，也是很重要的。

在養(yǎng)羊的過程中，他遇到了許多實際問題。

一是飼料的貯藏，今年他花了9000元建了一個貯藏飼料的大坑，但是到現(xiàn)在一直不敢用，因為還沒有經(jīng)過科學的論證，如果這貯藏大坑設計的不合適，貯藏的飼料到冬天就會腐爛，貯藏的飼料腐爛了是一筆不小的損失，羊又不能不喂，還要去買飼料，這時的飼料是很貴的，所以里外里就虧了許多，所以一直不敢投入使用;二是農(nóng)民或者說是養(yǎng)殖戶急需貯存青桿和黃桿所能獲得的營養(yǎng)價值的具體數(shù)據(jù)表，要是有了這樣的表，農(nóng)民就可根據(jù)自己的實際情況選擇青貯還是黃貯了，從而獲得更大的經(jīng)濟效益;三是市場上沒有一種可以專門用來喂養(yǎng)羊的飼料，要是有這么一種羊飼料，農(nóng)民們也就不用貯存飼料了;四是農(nóng)民已經(jīng)有了作胚胎移植的愿望，但苦于沒有技術(shù)，如果有哪位教授有研究這方面的可以與他們合作，他們愿意提供羊等基本材料，實驗成功后的具體事宜還有待于進一步的商量。

其實，這個農(nóng)民的這種思想已經(jīng)是“公司+農(nóng)戶”的最新的經(jīng)營模式的雛形了。

看來，有些農(nóng)民的思想已經(jīng)很先進了。

就這樣，那天我們走訪了3家，在后來的幾天里，我們又走訪了13家，這次共走訪了16家。

收獲真的不小，常常被有思想、有遠見、有決策的農(nóng)民所感動，更被他們的勤勞、樸實的品質(zhì)所折服。

三、建立“中國農(nóng)業(yè)大學農(nóng)村發(fā)展研究會舊堡農(nóng)業(yè)科技服務站”，與當?shù)剡M行長期合作。

同時，農(nóng)民也能得到真正的實惠，首先，我們所提供的資料、信息都是免費的，沒有經(jīng)濟利益在其中，也就不存在什么欺騙，不像有些種子公司賣假種子可以得到的利潤卻不顧辛苦一年而顆粒無收的農(nóng)民，我們不會;其次，是長期合作，農(nóng)民可以隨時把遇到的比較棘手的問題通過服務站告訴我們，要是我們能解決、有把握的東西，會毫無保留的告訴農(nóng)民，如果我們解決不了，或者把握不大，我們也會負責的告訴農(nóng)民，讓他們先等等，我們會替他們?nèi)フ埥虒W校里專家、教授們。

畢竟，我們是全國重點大學，是全國最棒的農(nóng)業(yè)大學，擁有農(nóng)業(yè)方面的權(quán)威人士，相信他們也肯定愿意幫助農(nóng)民的。

我們愿意起一個橋梁作用，一個窗口作用，讓農(nóng)民和教授見上面、說上話。

我們的教授們也許會從這些問題當中，得到些靈感，說不定有的新科技成果誕生呢!學生、農(nóng)民、教授三方面都受益的一件事情通過建立一個農(nóng)業(yè)科技服務站就能實現(xiàn)，而受益多少就要看日后服務站的運作情況了。

讓我們共同努力吧!

這次建站我們主要做了以下幾項工作：

3、向農(nóng)業(yè)科技服務站捐贈圖書、光盤等資料，其中部分留在服務站作為保存本;

4、由于怕耽誤農(nóng)民的時間，我們決定為農(nóng)民送書到家，加強對服務站的宣傳。

四、農(nóng)事實習。

說起來是很簡單的活，就是給玉米地鋤草。

不過這可是我長這么大以來第一次干這種活。

一開始不會鋤，亂鋤一氣，草沒鋤掉幾棵，手上倒磨出了幾個泡，后來慢慢的掌握技巧了，也鋤的快多了，不一會我就把一壟鋤完了。

玉米地里不透氣，很熱，我這才親身體會到了農(nóng)民們的不容易，作為農(nóng)大的學生應該給農(nóng)民辦點實事，更堅定了我把農(nóng)業(yè)科技服務站建下去的決心。

以上是我對主要活動進行的簡要介紹，其中穿插了一些感想，下面我要對整個活動談一些感受：

1、“團隊精神、共同合作”在工作當中的重要性。

每個人對每件事的看法不會是完全相同的，所以處理事情有分歧是很正常的，但隨著大家相互的逐漸了解，分歧會慢慢減少，工作開展也會越來越順利。

只有大家的思想統(tǒng)一了，心往一處想，勁往一處使，工作才能順利出色的完成。

2、宣傳工作和前期準備工作在整個工作中的重要性。

“好的開始是成功的一半”這句話都被人說爛了，可只有經(jīng)歷以后才能體會到它的真正含義。

你要開展一項活動，如果宣傳工作做的不到位，沒有人來參加，活動怎么能開展下去呢?即使你準備的再充分再也白搭，給誰看呢?如果你前期準備的不夠充分，觀眾或者說參與者一多，你準備的不夠充分，肯定就會手忙腳亂，更別提發(fā)揮水平了。

從這次活動中，我充分認識到準備工作是一切工作的前提，只有做好充分的準備才有可能出色的完成任務。

3、我覺得做一件事情只要你努力了，用心去做了，不管結(jié)果怎樣都是成功的!

這次的社會實踐我的收獲很大，感受也很多，以上只是一部分，請老師給予批評、指導。

短短一周的實踐，給我留下了深深地記憶，這會是我一生難忘的經(jīng)歷，我將用心去珍藏這份記憶，用心去體驗這其中的`收獲。

之前當我剛聽到社會實踐，我就覺得自己很有必要去，尤其是當自己還知道有個專門的義教組，我自己就定下來要去義教。

之前就有參加過義教活動，并取得學生家長與同事的一致好評，所以自己覺得自己做義教還是可以的。

后來順利通過了面試，后來我才知道，那個面試官給我很高的評價，說是對義教工作體會很深。

當時我是覺得自己去義教要幫的就是能否從心底里讓他們更加努力去奮斗，去擁有自己的追求，并努力去拼搏。

我想過試著通過自己是一個大學生，這本來就是一個榜樣，再跟他們用心去交流溝通，使他們能較深的理解我所跟他們講的。

我想通過我的成長經(jīng)歷，結(jié)合一些獨有的體會，再結(jié)合在社會上的經(jīng)歷，看能否從心底里喚醒他們的拼搏改變命運的精神，使他們?yōu)槊篮玫奈磥矶际冀K充滿斗志。

想到這里，我很期待，很期待，在模擬社會實踐中也投入了全副的心思。

在為期兩周的模擬實踐中，我們始終投入極大的激情。

每個人都明白，自社會實踐動員大會后，經(jīng)過模擬實踐的歷練我們才能更好的去真正的實踐。

于是乎每個組都抓緊時間完成自己組內(nèi)的準備工作，我們每個人都要參加文娛節(jié)目排練，每天都要寫日記。

就這樣，白天上課，晚上排練文娛節(jié)目到十一點，每個人回去后還得寫篇日記，同時我們還得完成組內(nèi)的任務完成學習任務，經(jīng)常為此都是兩三點才睡，但是大家始終堅持著，我們明白自己的使命。

還記得那時我們組內(nèi)有個女生，平時都是很早睡的，到了這時，因為工作量很大，所以她也只能推遲睡覺時間，第二天我們一看到她是，那熊貓眼非常的明顯，大家都笑著說她，注意身體呀，看眼都黑成這樣，要頂住，否則出師未捷***，呵呵。

她很堅強的說，沒事，這點工作我還是能做好的。

其實我們都知道，她身體比較弱，需要多休息。

看她這么的堅持大家都加把勁繼續(xù)做好該做的準備工作。

我們就這樣堅持著做好了我們的準備工作，雖然大家每天都過得比較累，但大家都始終以最飽滿的精神狀態(tài)去對待，去做好每一份工作。

我們在那里，始終都是開開心心的一起面對著，一起做事，一起享受其中的快樂。

時間不知不覺就這樣過了兩周，到了社會實踐模擬階段的驗收環(huán)節(jié)，那天晚上是以晚會的形式舉行，我們每個節(jié)目都依次上演著，晚會上我們每個人都盡情享受那份快樂，大家在一起就是快樂，我們大家盡情的表演自己的節(jié)目，盡情的觀看。

每個人都給每個人每個節(jié)目，給自己極其熱烈的掌聲，我們都明白這是對自己過去工作的那么投入的肯定。

文娛節(jié)目驗收晚會大家都盡情的享受著那份努力付出后就有很大收獲的快樂。

每個組也都內(nèi)部慶賀著自己組的工作完成的不錯。

這次晚會意味著我們的模擬實踐圓滿結(jié)束，現(xiàn)在也臨近考試，我們每個人都應該要將這種激情投入到學習中去了，只待學期節(jié)目，社會實踐正式開始，于是乎我們更加期待了!

終于，期盼已久的的時刻到臨了!我們踏上了赴惠來社會實踐的路上，大家都有說不出的激動，一路上大家始終是開開心心的，一起唱歌，一起聊天，甚至一起做些搞笑的東西，我們在這時候，大家成了一家人，我們都是一家子。

經(jīng)過五個多小時的行車，我們終于抵達了惠來縣城惠城。

這也是我們的實踐基地之一，在這里我們有的同事會在這里下車，他們將在這里進行社會實踐，而我們則在另一個地方進行實踐。

無論在哪里實踐，我們都是在一起的，我們都是服務惠來人民的!這時大家都期待這以后精彩的每一天，都希望能真正幫到惠來人民，付出自己的那份最真心的熱情。

我們剩下的同事繼續(xù)出發(fā)，想著我們的目的地前進!

車在一個鄉(xiāng)村路上徐徐停下，我們知道目的地到了，這時我們看到了那所我們實踐的基地，我們的西浦小學——一個不大的小學，設施也不怎么好，這也是廣大農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村小學的一個代表。

那一刻大家的想法是怎么比十多年前我們上的小學還舊，但是大家都更有激情了，我們就是要幫助需要幫助的人的，我們的實踐目的就在那，前方，小學，我們列隊大步前進了。

進入學校，一幫小朋友對著我們笑，還走向前來主動跟我們打招呼，表示非常歡迎。

面對著十多個陌生可愛的面孔，我們都知道未來幾天我們一起度過，我們會有一段難忘的記憶。

我們都能感受到自己在他們心目中有著很高的地位。

住的地方，很簡單，我們是住在教室里，課桌拼成的凹凸不平的床。

之前我們在外面就覺得校園環(huán)境小，且滿地都是塵土，課室環(huán)境很簡陋，就深深體會到了那種疾苦。

現(xiàn)在我們看到這么些桌椅，如此的破舊凹凸，不免更加的感到一種深深的實踐的責任是如此的重。

此時每個人都感受到了這種環(huán)境，都想到了之前說的義教時怎么去從思維上帶動這些孩子，每個人都強大起來了，我們都知道自己現(xiàn)在是千萬大學生的一員，但在孩子們心里我們是一個榜樣。

而其我們明白必須要從心里感動著這些孩子，鼓勵他們?nèi)淞⒛繕?，使他們?yōu)樽约旱哪繕伺?，不要因為環(huán)境而退卻，或是放棄學業(yè)。

而是要擴大自己的眼界，多想些生活中向上的一方面，鼓勵他們有積極向上的進取精神，并通過積極的進取精神去向上奮斗，不要局限于小小的村莊，鼓勵他們好好學習，爭取到大學深造的機會。

以實踐為范本篇八

今天，學校組織了社會活動。我和同學們一起參觀了平津戰(zhàn)役紀念館，坐著游船游覽了天津的母親河——海河!

在進行這次活動前，我上網(wǎng)查閱了平津戰(zhàn)役的相關(guān)資料。平津戰(zhàn)役，顧名思義，是解放戰(zhàn)爭時期，中國人民解放軍對國民黨軍隊進行的第三個戰(zhàn)略性決戰(zhàn)。今天，我懷著對革命先輩的無比敬仰的心情，和老師、同學們一起參觀了這個紀念館。

到了紀念館門前，一眼望去，里面的建筑、雕塑，無不展示著平津戰(zhàn)役的成功與其戰(zhàn)略的重要性。

走進序廳，我首先看到了五位中共中央領(lǐng)導人的鑄銅雕像，他們威嚴中帶著幾分自信的目光。也許，正是他們自信的目光，使戰(zhàn)役獲得了最終的勝利。我又環(huán)顧了四周，壁畫《勝利交響詩》反映了英勇的戰(zhàn)士們?nèi)〉脛倮膫ゴ髨雒妗３诵驈d，我們還將參觀戰(zhàn)役決策、戰(zhàn)役實施、人民之前、偉大勝利、英烈業(yè)績這五個展示部分。在這五個展廳中，我看到了許多紀念此次戰(zhàn)役的文物、圖片和蠟像。這些歷史記錄無不展現(xiàn)著戰(zhàn)士們斗爭時熱血沸騰的場景。其中，最令我震撼的是“戰(zhàn)役實施”展廳的一個蠟像區(qū)。那個蠟像區(qū)把斗爭時的激烈場景生動的體現(xiàn)了出來。有的解放軍戰(zhàn)士在吹喇叭;有的解放軍戰(zhàn)士在快速的往槍里裝子彈;還有的竟然拿著刀直接沖了出去。我想：正是這些斗志昂揚的解放軍戰(zhàn)士的英勇殺敵，才能使這次戰(zhàn)役取得偉大的勝利吧。參觀平津戰(zhàn)役紀念館，不僅讓我深入了解了歷史戰(zhàn)爭，也讓我感受到了勝利的輝煌。

吃完午餐后，我們便來到了下一個地方游覽——海河!我坐在船上，驚訝的看著這里的美景。想想四十年前，這里除了一些低矮的樓房建筑，就是熙熙攘攘的人們。而今天，這里與四十年前的景象簡直是天壤之別，說其為天津的最繁華地段一點也不過分。今天的繁榮，是多少人用自己勤勞的雙手創(chuàng)造的呀!

今天的活動讓我受益匪淺!

以實踐為范本篇九

《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。參考了《馬克思恩格斯選集》《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《論列寧主義基礎》等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國的革命世界的基礎之上完成的，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。

毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

實踐論具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調(diào)指出，人的認識過程反復經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。

《實踐論》對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導作用。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

毛主席的《實踐論》，是一面鏡子，讓我們時刻看清楚自己的工作，生活，學習，如一盞明燈，使我們在摸索中不會迷失方向。知行統(tǒng)一，通過實踐，不斷地認識事物，在實踐中檢驗認識，不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗，發(fā)展新的認識，識認與實踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，這樣我們才能成為一個合格的社會主義人才！

以實踐為范本篇十

今天上午第二節(jié)課，由三班的黃老師來給我們上綜合活動課。上課前，老師先給每個小組發(fā)了兩個漂亮的喜糖盒子，并叮囑我們暫時還不許打開。我心里十分好奇，這葫蘆里到底賣的什么藥？她越叫我們不要打開，我們越想打開。我組有幾個調(diào)皮的孩子便趁老師不注意時悄悄打開了盒子看了看才得到了滿足。

叮鈴鈴，叮鈴鈴，同學們期待已久的上課鈴聲終于響起了。黃老師先叫我們把盒子打開，拿出里面的東西，然后問我們是什么玩意兒，大家你一言我一句地猜測著，最后老師告訴我們是——心鎖環(huán)。老師又介紹了心鎖環(huán)的各部分的名稱——鎖環(huán)、心環(huán)。鎖環(huán)有橫桿和彎桿組成。接著，老師像變魔術(shù)似的把心環(huán)和鎖環(huán)連在一起，只見她左一扭右一拐地把分開的心環(huán)和鎖環(huán)眨眼間竟然套在一起了，同學們看得目瞪口呆，驚嘆不已。老師笑瞇瞇地問同學們：“這個玩具有趣嗎？”大家異口同聲地回答：“太有趣了”最后，老師神秘地問：“你們想不想做一個？”接著老師告訴了我們今天的主題，那就是“制作心鎖環(huán)”。大家聽了個個躍躍欲試，欣喜若狂。小組長們先分好了材料，接著大家就開始動手做了。一開始，我不費吹灰之力就做好了橫桿。然后開始做彎桿了，彎桿都成形了，我才發(fā)現(xiàn)，彎桿上的圓圈太小了，套上去的時候不行，于是我只好修改一下。最難的就是做心環(huán)了，因為做心環(huán)的時候要考慮許多因素。如我開始做心環(huán)時，中間的內(nèi)凹太寬了，那把心環(huán)和鎖環(huán)套在一起時就鉆不進圓圈里了，又比如內(nèi)凹太窄了還是不行，經(jīng)過我的再三琢磨，終于做好了。

我十分開心，向別人炫耀著自己的成果。就在這時，下課鈴又“無情”地響了，同學們只好戀戀不舍地跟老師告別了。

今天的綜合課真是太有趣了。

以實踐為范本篇十一

記得小學二年級的時候，聽同學講過這樣一段話：“是檢驗真理是否正確的唯一標準。發(fā)現(xiàn)問題，產(chǎn)生疑惑，必須要去，這樣才會進步?！边@可能是他從大人嘴里學來的，我認為十分有道理。被火燒到皮膚會有什么后果呢？看著爸爸用火柴點煙，我產(chǎn)生了疑惑。讓來說明一切！爸爸把火柴扔到地上，還沒顧得踩，我早就把手放了上去。“哎呦！”此時鉆心的疼！打冷天疼出了我一身虛汗。抬起手一看，火苗已經(jīng)熄滅了，取而代之的是我手掌中的一個打泡?！案墒裁?？你這孩子！”“我想試試被燒的感覺。是……”“那也沒有你這么的！哪能自己害自己呀？以后不許胡鬧！”不怎樣明白被燒的感覺?。课易龅臎]錯！

心里雖然不服氣，但是手上的大泡確實疼了好幾天?？粗@個大白泡，我又有了一個新問題：這個泡是白的，說明里面的物質(zhì)也是白的，但是人的血是紅色的呀，怎樣會是白色的液體呢？要不然再，用刀把它割破了試試？不行！萬一更疼了怎樣辦？但是老這么疼下去也不是辦法。一不做，二不休！打開抽屜，拿出刻刀，照著手掌就是一下?？辞宄?，除了鮮紅的血液，確實有白色液體！但是，對于這次，我的確后悔極了。除了忍受了一個多星期的疼痛的煎熬，還受到了嚴厲的批評。直到這天，見到刻刀，我還覺得右手手掌隱隱作痛呢！

“是檢驗真理是否正確的唯一標準”，這句話我至今還記得。此時然而相比較而言，“不聽老人言，吃虧在眼前”，我更有切身體會。

以實踐為范本篇十二

在周末，媽媽給我報了一個名叫‘小文通·社會體驗’的活動。聽說那很好玩，我就立馬答應了。

第二天，我匆匆忙忙地吃完了早餐，穿好鞋，出門、利落。

帶隊老師把我們分隊。我正好和我的`好朋友凌夢瑤碰見了，大時間都在敘舊。“咳咳。?！睅ш犂蠋熝b咳嗽，說：“第三組隊長是周仰，任務是帶小隊去賣冰棍。第四組的隊長是……好了，解散!”我聽了呆了，賣東西是要喊的啊!我才不要丟人呢。誰愛干誰干。但是，老師說完，隊員都說：“走啦走啦!別跟木頭似的?！蔽抑缓寐掏痰刈叩叫⊥栖嚺浴Ｍ浦诖蠼稚下?。有個隊員說：“賣東西不喊別人怎樣明白”我叫了一句：“賣冰棍了?！钡锹曇粜〉眠B自己都聽不見，我低下了頭。

忽然，全隊齊喊：“賣冰棍啦!”我臉上掛了個感嘆號和問號?！坝植皇悄阕詡€兒做任務，別把我們當空氣。”凌夢瑤說，她臉上掛著笑容。

“不一齊來嗎”隊友問。我朝他做了個鬼臉。“誰說的，我們比哪個人最大聲!”“好!”，我們邊喊邊走遍公園大街亭子旁，“哈呼哈呼~”我們累得坐在了地上，“我、我、我不行了?！绷鑹衄幷f?！昂恰⒑俏?。。也是?！蔽掖謿庹f道。我爬起來一看，已經(jīng)賣掉大半箱。啊那不是帶隊老師嗎老師向我們走來，高興地說：“大家辛苦了，熱不熱，剩下的冰棍就讓你們吃吧!”“老師最好了!”我們歡呼。

在這次活動中，我們懂得了社會多么地難，但也體會到了快樂的感覺!

以實踐為范本篇十三

《實踐論》是我們偉大的領(lǐng)袖毛爺爺在1937年寫的，其實在小的時候，受到家人的影響，很早就接觸到《實踐論》，但因為當時還太小，不能理解，而如今有這么一個機會讓我再次閱讀，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)涵。

在1937年7月，中國革命正處于生死關(guān)頭之時，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。而為了揭露這種不好的現(xiàn)象，推動中國革命的發(fā)展，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。統(tǒng)觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)，《實踐論》主要在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。當然，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”，毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：實踐即“行”，“行”可以檢驗“知”的正確性。我們最初從實踐中得到的認識只是事物的現(xiàn)象和表面，經(jīng)過我們的總結(jié)歸納他們變成了理論、原理，但是不能稱之為真理，這些理論可以指導實踐但是不一定是正確的，錯誤的認識會阻礙事物的發(fā)展，所以我們要把理論上升為真理，但是只有實踐才能出真知，理論只有經(jīng)歷實踐的檢驗才能成為真理。

毛澤東指出中國人民對于帝國主義的認識就是感性上升到理性認識的過程。第一階段是表面的感性認識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動的籠統(tǒng)排外主義斗爭上。第二階段才進到理性認識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，認清了帝國主義的實質(zhì)。

在這里我想談談感性認識和理性認識。感性認識的形式是感覺、知覺、表象，理性認識的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認識和理性認識是互相統(tǒng)一的?！秾嵺`論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！边@對于長期搞實際工作而較少接觸理論的同志來說，是值得注意的。

這種正確性的認識就是通過一九一九年的五四運動才出現(xiàn)的。也就是說之前的認識是錯誤的，這種錯誤的認識經(jīng)歷了五四運動的實踐的檢驗才發(fā)展成為了正確的認識。然而真理也是要不斷發(fā)展的，要隨著社會歷史具體的實踐而不斷調(diào)整的，沒有永恒的真理。在中國革命的過程中就很好的說明了這一點。李德、博古等人照搬蘇聯(lián)的那一套，把馬克思主義的普遍性強加到中國革命的特殊性上來，這明顯犯了教條主義、本本主義的錯誤。歷史是不斷變化運動的，人的實踐是不斷發(fā)展的，所以人的認識也要不斷發(fā)展，認識只有不斷的得到不斷變化的實踐的檢驗才能成為順應歷史事實的真理，要不然真理也會過時，這也說明了一點“人類的認識是永無止境的，是永恒的”。

其次，認識可以指導實踐。認識對實踐具有能動的反作用，認識形成后，我們要在工作的實踐中不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成理論指導。正確的認識促進事物的發(fā)展，錯誤的認識阻礙事物的發(fā)展。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

毛澤東的《實踐論》中對這部分的論述很少，我想這主要是因為當時的具體歷史情況所決定的，當時黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義危機，很多人照搬馬克思主義理論來指導中國革命，而忽視了中國革命的特殊性。所以毛澤東在“實踐論”中要強調(diào)實踐的重要性，希望可以喚醒犯錯誤的黨內(nèi)同志。

再者，實踐與真理?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

最后，《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

讀完《實踐論》，我感受頗多，它對于我們自己本身，也有著很強的指導作用。作為一個會計專業(yè)的學生，我們以后要走入社會，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴謹?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應該必須有精湛的業(yè)務技術(shù)和豐富的實踐經(jīng)驗，我們要學會理論與實踐相統(tǒng)一。比如，在學會計時，若沒有做好會計分錄，則后面的問題都難以繼續(xù)進行，再多的心血也是白費。而在大學生活中，我覺得我們學習的過程本身就是一個實踐的過程，一個認識的過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，從諾大的大學寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學的，同時也要總結(jié)自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實踐能力，從而以后在大學畢業(yè)后更好的去適應這個社會。

在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

以實踐為范本篇十四

三年級的課，是我最開心的一堂課。這節(jié)課上的資料是講評自己的展板，展板的主題是：生活中的傳統(tǒng)文化。我們各個都摩拳擦掌，等待這老師的吩咐。

令我印象最深刻的是，王熙宇、蔣家豪和段浩文的展板。他們的展板很有想像力，此時一半是手工繪畫，一半是打印的。傳統(tǒng)文化分成很多種，他們主要講了中秋節(jié)和端午節(jié)的習俗。展板的創(chuàng)意就更加豐富了，打印出來的圓，被他們想象成一個太陽;打印的漂亮瓷瓶，手工畫上了美麗的鮮花。他們的展板真是資料豐富，多姿多彩!

裴雅琦的展板也很漂亮，而且是純手工制作。她講的習俗是我國的十二生肖。此時她在紙上畫了十二只栩栩如生的小動物，來表現(xiàn)十二生肖。然后剪下來，用剪紙的方式把畫好的十二生肖貼在了展板上，這些圖案立體生動，好像是活的一樣!

你明白中國古代的文房四寶嗎和四大發(fā)明嗎伊倩就把這些寶貝和發(fā)明放在了她的展板上。她每張圖片都十分漂亮，紙墨筆硯樣樣精美。

當然在我心中，我和朱偉茹的展板才是做的是最好的展板!我們的展板表現(xiàn)的是過年貼年畫的習俗，還有少數(shù)民族的“長街宴”。同學們看著那長長的桌子周圍站了那么多品嘗的觀眾，再看看那桌子上的美食，是多么的誘人啊!大家恨不得都撲到桌前，大吃一場。不是吹牛哦，此時我們的美術(shù)字，寫得也很有特色!

說了這么多，怎樣樣，我們的課是不是很有意思呢我們還介紹了很多很多搞笑的展板，如果有機會，讓我講給你聽吧!

以實踐為范本篇十五

《實踐論》這本毛主席的著作，在我高中時讀過，當時年輕，很慚愧沒能看懂。進入大學，有了較為充裕的時間來閱讀哲學這方面的書，同時伴隨自己閱歷的增加，還多少讀出些東西。所以，借這次的讀書報告，來整理一下自己對這本書的了解與心得。

《實踐論》作為一部主席于1937年寫成的哲學著作，當時主要原因是為了反對黨內(nèi)的教條主義與經(jīng)驗主義的錯誤思想，而這這些教條主義與經(jīng)驗主義的錯誤思想，主要緣由以王明為首的“左”傾錯誤給黨與紅軍帶來的巨大損失來得出，這同時也在側(cè)面印證理論的正確與否，須由實踐印證。同時《實踐論》也是主席對自己于1930年寫作完成的《反對本本主義》理論的補充及發(fā)展。

在《實踐論》中，主席深化為哲學方面“知”與“行”，也就是認識與實踐命題的研究。我最初對于“知”與“行”這一概念，還沉迷于王陽明的“知行合一”中，但總感覺陽明之“心學”，總是將人的主觀性無限夸大，總是離不開唯心的角度，而我是一位唯物主義者，所以，對此，我只是在吸收陽明的變通思想。而在讀過主席的《實踐論》之后，將我對認識與實踐，也就是知與行之間的關(guān)系開始變得明了。

同時，在該文中主席還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。但這里主席并沒有說如何改造自己的主觀世界，但聯(lián)系全文，我們很容易得出，結(jié)合實際，在實踐中得到理性認識，再加以實踐，論證自己的認識，完善自己的認識，從實踐中改造自己的主觀世界。

對于《實踐論》此文對于當代大學生的意義，我不了解他人讀過后得到的“營養(yǎng)”，我在此談一下個人心得：首先，《實踐論》雖說是有其當時的時代作用與意義，但這篇文章放到現(xiàn)在，依舊光芒萬丈，沒有失去其意義所在。沒有實踐，借用書本知識妄加套用，對于這個多變的社會，往往是無法解決問題的。從《實踐論》我們可以得出，我們對于事物，要不斷去實踐，而不是借由以往經(jīng)驗處理，在反復實踐中得出認識完善認識。同時這篇文章對于實踐重要性的強調(diào)，也對空想的自己敲響一次警鐘，對于事物的認識，沒有實踐的基礎，而妄加論斷，不符合實事求是原則，“實踐是檢驗真理的唯一標準”這句話，我在主席這篇《實踐論》中同樣可以得出。