2023年精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一的雜文隨筆(實用8篇)

近年來，隨著社會的不斷發(fā)展，我們逐漸意識到其它方面的重要性。怎樣寫一篇內(nèi)容充實、有深度的學(xué)習(xí)總結(jié)？這里有一些總結(jié)范文的例子，供大家參考寫作時的思路和結(jié)構(gòu)。

精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一的雜文隨筆篇一

賈平凹曾說他小時候家里很窮，經(jīng)常吃不飽飯。有一次機緣巧合，下館子吃了一頓餃子。餃子的味道從此在他心里扎了根。賈平凹在心里說：“將來我出息了，要天天吃餃子?！毕嘈乓再Z平凹今時今日的地位，天天吃餃子早已經(jīng)不成問題，但不知餃子還是不是他最鐘愛的美食。

在物質(zhì)匱乏的時代，能有一頓飽飯吃已屬不易，難得的“美味”就會讓人得到心理上的極大滿足。就像電視機剛出現(xiàn)那會兒，一到傍晚，全村人都在心急火燎地吃晚飯。小孩子扒了兩口，扔了碗，就去人家場院里等看電視了，他的母親在后面直喊：“還沒吃完呢……拿條凳子占位置!”每天兩集的電視連續(xù)劇，是雷打不動的。全村人守著那臺14寸的黑白電視看得津津有味，第二天還要討論討論昨天的劇情。

不知什么時候，電視機已經(jīng)不是稀罕物了，甚至成了一個擺設(shè)。偶爾看看，也是在不停地換臺，換到最后，直打哈欠?？戳耸裁?什么好看?第二天起來就忘了。

同樣，不知什么時候開始，食物越來越豐富、精細。餐桌上的菜品越來越多，盤子疊盤子越堆越高?？蓢L過滿桌佳肴，竟然不知道到底吃了些什么，更不用說哪道菜特別好吃了。就說螃蟹吧，《紅樓夢》第一回，八月十五，居住在葫蘆廟的鄉(xiāng)紳甄士隱招待賈雨村吃螃蟹，那螃蟹個大膏肥，香氣撲鼻。月光下，清風(fēng)中，甄士隱和賈雨村小心地用小錘敲下螃蟹腿上的肉來吃……光看著就讓人眼饞!

而現(xiàn)在的飯局呢?主人為了顯示大氣，總會叫上大一些的螃蟹。可滿桌的客人，早就七分飽，這螃蟹也只不過是點綴罷了，很多人都不吃的。

賈平凹的《秦腔》獲第七屆茅盾文學(xué)獎，他曾經(jīng)這樣說道：“當獲獎的消息傳來，我只說了‘天氣晴朗’四個字。那天的天氣真的很好，心情也好，給屋子的佛像燒了香，給父母的遺像燒了香，我就去街上吃了一頓羊肉泡饃。”

高二作文物質(zhì)與精神。

精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一的雜文隨筆篇二

物質(zhì)與精神(一)。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢?我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。

人生在世，應(yīng)當努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標準，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值?答案是否定的。

江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。

我將從三個方面闡述，我方為什么認為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)。《憲法》第14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。

列夫?托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活。”追求物質(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福?為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值?這值得我們好好地反思。

曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎?”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎?答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?/p>

那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂?”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧!”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么?”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠………大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧?！边@對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。

物質(zhì)與精神(二)。

其實，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。

1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。

追求個人價值與追求社會價值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時，社會主義又是全面發(fā)展、全面進步的社會，致力于促進人的全面發(fā)展。一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現(xiàn)全面發(fā)展。

你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的快樂是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。

讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。

物質(zhì)與精神(三)。

一位哲人說過：“每個人心中都有一顆欲望的種子，周圍的物質(zhì)肥料越豐沛，它就會越發(fā)地生長得不可抑制?！比缃竦奈镉麢M流，越來越多的人摒棄了顏回的“簞食瓢飲”，輕視陶淵明的“不為五斗米折腰”，厭倦杜甫“大庇天下寒士”的博愛。他們自私，僅為滿足自己的欲望;他們虛榮，僅為滿足自己的欲望;他們瘋狂，僅為滿足自己的欲望。欲望——這一足以讓人深陷的泥潭，不知吞噬了多少純潔的心靈。

同樣是問路人，土豪和窮漢給我的啟示有天壤之別。對的，人生不長不短，路靠自己走，至于結(jié)局怎樣，不重要，重要的是沿途的風(fēng)景，不需要去羨慕那些富人有車有房，平凡的生活中我們一樣可以快樂，放下物質(zhì)包袱，勇敢的追夢，走自己的人生，不要在以后回首之時留下遺憾，錢不是萬能的，但也不是萬萬不能的，這話不錯，在整個拼爹的社會，錢的確可以幫助你，但這些只是表面的物質(zhì)現(xiàn)象，他幫不了你去到達精神的彼岸。

那些腰纏萬貫的富翁，在物質(zhì)上是很滿足，在精神上就很空虛。一個人，應(yīng)當看他做出的貢獻有多大，不應(yīng)該看他錢財?shù)亩嗌?。那位?歲時就作出詩的詩人駱賓王，還不是一樣自由自在的神游。那偉大的皇帝李世民，最后還不是長眠在了一副棺材里。其實，人活著，說到底，還不是為了填補物質(zhì)與精神上的空缺。

而與阿里木截然相反的有這樣一群人。他們身穿，出門有豪車，住所是豪宅。他們放松的地方叫高級會所，他們學(xué)習(xí)的地方中所謂的精英學(xué)院。他們有錢有勢，不怕做錯事，因為他們有靠山，他們是“富二代”“官二代”。從“我爸是李剛”到“拼爹”，他們展現(xiàn)在世人眼前的是狂妄，是無知，是愚昧，他們的精神世界被物質(zhì)世界蠶食，他們外表華貴但內(nèi)心丑惡。看似他們無憂無慮，其實他們卻是最貧窮最悲哀的一群人。

古代的賢士，很多人都選擇隱居，陶淵明辭官歸隱，“采菊東籬下”，不僅是他悠閑自得生活的寫照，更是他如菊般堅貞心的體現(xiàn)。他歸隱田園是為了保住自己的精神家園，不讓世間的污濁污染自己美好的心靈。而現(xiàn)在，像“芙蓉姐姐”這樣“出世”的人卻層出不窮，他們無才無德，卻妄想留名于世間。他們費盡心機，丑態(tài)百出，受人嘲諷卻仍洋洋得意。多少人因他們而汗顏甚至作嘔不已。他們選擇享受外界的關(guān)注而拋棄了尊嚴，拋棄了自己的精神家園，何其可悲。

諸如此類的事件已經(jīng)不再鮮聞，如上海，有人為了iphone4s，居然排了近60個小時的隊;在安徽，有人為了ipad2，竟然賣了自己的腎;在海外，一些中國游客為了搶到心儀的奢侈品，不顧形象，拿出了百米沖刺的速度……這些無疑都牽扯著我們的神經(jīng)。

物質(zhì)與精神(四)。

沒有什么東西值得我人傷害自己的身體，不顧自己的形象，更別說是欲望。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為：每個人應(yīng)該擁有的東西都是注定了的，人不應(yīng)該過于貪婪。現(xiàn)代社會的不穩(wěn)定加重了人們內(nèi)心的浮躁，于是越來越多的人企圖尋求一些東西來使自己平和，漸漸地，欲望被不斷地壯大，人們無法盡情享受生活本來的美好。欲望是個魔鬼，我們應(yīng)該用心中那純潔、豁達去擊退他，讓心中的欲望少接觸到養(yǎng)料的滋潤，讓自己在自然干凈的環(huán)境中生存。

在這個物欲橫流的時代，很多人將個人快樂建立在占有大量物質(zhì)基礎(chǔ)上，他們?yōu)榱讼硎埽梢苑艞壸饑?，甚至可以出買自己的身體和健康。在我看來，這是愚昧的。真正的享受應(yīng)該是精神上的享受，真正的快樂是精神上的滿足。

所以，人的一生既不能沉迷于物質(zhì)，也不能沉溺于精神。

就像賣羊肉串的阿里木，他沒有房沒有車，有的是一顆善意的心，他從不抱怨自己的處境，反而快樂地度過每一天，甚至堅持用自己賣羊肉串所得的微薄的收入資助貧困學(xué)生。他沒有俊朗的外表，更不懂花言巧語，但他卻憑自己的愛心和助人為樂的品質(zhì)俘獲了妻子的心。有了甜蜜而美好的愛情，有誰能說那個站在火爐旁大汗淋漓的阿里木是不幸福的呢?阿里木無疑是幸福的，因為他精神上的享受無人能及。

物質(zhì)與精神(五)。

人生的價值在于精神上的成長，而不在于物質(zhì)。物質(zhì)只是人們用來享受的。通俗一點，就是對自己虛榮心的一個滿足而已。人生的幸福既在于物質(zhì)上的富有，更在于精神上的富有。人生的價值，在不同的歷史和社會條件下具有不同的。對于人生價值，不同的人也會有不同的理解。馬克思主義認為，價值是具有積極意義的、能夠滿足個人或社會某種需要的東西。它產(chǎn)生于人的實踐活動中。而一個人的價值，就在于他獲得的榮譽與成功。

精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一的雜文隨筆篇三

生命的意義是什么？從人類創(chuàng)造文明至今，已經(jīng)具備了精神意志的人，無不時刻思考著這樣的問題。人從滿足單純的動物生存欲望開始，已逐漸走入另一層次，即：追求精神的滿足。人與自然萬物的抗爭證明，是思想催生出精神意志。

在同樣的人類世界，無論何種民族文化，都有相通的地方。從文明誕生時起，各民族的先賢們，無一例外地、不約而同地將人類思想歸入另一個范疇——形而上，就是存在于有形生命之外的一種無形的靈魂意識存在?；蚍Q之為精神領(lǐng)域，或名之為“造物主”、“神仙”之類。因為不斷進化的思想促使人們思考：人的誕生一定不會無緣無故，是物質(zhì)之外的某種精神創(chuàng)造了人，并賦予人思想意志，似乎還賦予了某種目的。

如此，使得哲人們硬生生將精神與物質(zhì)一分為二！認為這樣就可以使意識得到永生。其實說到底，還是為追求一種脫離物質(zhì)羈絆的生命存在。這是由于人已經(jīng)從追求基本的生理欲望的物質(zhì)滿足，上升到了追求思想領(lǐng)域的精神滿足。

人類的歷史，大體也分做了兩類追求，一是追求物質(zhì)享受，一是追求精神享受。古代的帝王無疑是物質(zhì)的終極享受者；精神的終極享受者，就只能歸于文化人了。似乎從來還沒有發(fā)現(xiàn)某個將這兩種享受集于一身的人。即達到物質(zhì)與精神雙享——和諧統(tǒng)一的享受?？磥硪埠茈y達到，因為哲人們已將兩者界限分明地劃開了——只有拋下肉體才能回歸精神！

且不論離開了肉體的精神是否存在，單就說失去了物質(zhì)依托的精神又何來快樂？人生于物，必不能脫于物。沒有了真實的生存快樂，虛無的精神就是枷鎖；沒有精神的傳承進化，人的世界也終將只是個“動物世界”！

精神產(chǎn)生于生命條件的基本滿足之后，而精神若想永存，必然得依靠物質(zhì)的傳承。顯然，精神與物質(zhì)不可分割。二者的和諧統(tǒng)一，才是生命的最高享受。兩者的區(qū)分僅僅在于，物質(zhì)享受使人獲得了世界萬物之一的生命感受；精神享受使人認識到自己不同于萬物的獨有特質(zhì)。也正是這個緣故，使人類創(chuàng)造的物質(zhì)走向奢華。

奢華的物質(zhì)享受是精神的催生物。因為物質(zhì)走向奢侈，就已經(jīng)不再是人為了滿足基本的生存需求，而是為了滿足自身高于他人而受人崇敬的虛榮心。但若將此理解為精神享受，那就錯了。這不過是因物質(zhì)享受而得到的心理滿足，仍然應(yīng)歸之于滿足生命欲望的物質(zhì)享受。心理滿足與精神享受的不同之處在于：心理滿足仍是個體意識，精神享受則包涵著人類共同進步思想。

“物質(zhì)”這個簡單的名詞就不用徒費筆墨了，姑且粗淺地談一談“精神”究竟是什么？

首先，簡單地講，精神就是思想狀態(tài)。是形體之外、頭腦中的思考經(jīng)過提煉升華的境界。精神是物種進化的動力，是進化的必然選擇。大部分物質(zhì)進化，都是一種長期的潛意識或者說沒有思想的被動進化。只有產(chǎn)生精神思想，創(chuàng)造出文明，才能做到主動進化發(fā)展。

所以其次，精神是創(chuàng)造文明的必要條件。而隨著文明的高度發(fā)達，又使得精神不斷升華，再把文明向更高領(lǐng)域推進。假使人類從未產(chǎn)生思想精神，是不可能創(chuàng)造今天的燦爛文明的。如此說來，即便先哲們將精神與物質(zhì)分割開，我們也要感謝他們創(chuàng)造出精神領(lǐng)域的偉大創(chuàng)舉極其深遠意義。

再次，精神揭示生命存在的意義。人總是在思索生與死的目的，以為尋找到生命的終極答案，就可以使生命得到徹底解脫。但解脫之后呢？難道精神的存在僅僅是為了讓生命找出一個答案？那就將精神的作用看得太低了。如果生命只有一個終極目的，那么，當生命找到這個終極目的的時刻，也必將是生命到達終點的'時刻！生命會為此而沮喪甚至感到可怕！

雖然精神的力量是使生命達到目標，但是目標的實現(xiàn)又會使生命放棄精神。因為生命沒有了目的，精神也就沒有了存在的必要。因此可以認定，精神還有更重要的使命，那就是令生命不斷產(chǎn)生新的目的，而并非只為一個目的存在。也就是讓生命永遠向著一個個新的目的前進，以至和宇宙同步無窮。精神為生命指明存在的方向，生命利用物質(zhì)創(chuàng)造更高的精神。

所謂精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一，可以理解為：物質(zhì)為精神提供存在的條件，精神指導(dǎo)生命物質(zhì)走向更加廣闊的空間。只有將精神的享受，作為提高生命層次的最高標準，才能創(chuàng)造出更偉大的文明；也只有人類的燦爛文化，才是精神的最終歸宿！在那里，精神享受才能與物質(zhì)享受攜手并行。

筆至此，無以再下。實在是愚一顆小腦袋，尚不能深慮如此之大問題，待有能理析深透者，或可續(xù)之。

精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一的雜文隨筆篇四

生活中，有的人物質(zhì)生活貧乏，在解決生存的問題上并不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質(zhì)，但這樣奢靡的人，精神生活卻非常空虛。

讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博帶?是誰讓他“消得人憔悴”?這個叫屈原的男子曾是那樣的風(fēng)華絕代啊。懷王已死，郢都殘破，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進了中國的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。

千年一瞬，剎那芳華，兩千年后，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對家國的無盡的思念，無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質(zhì)。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢，他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質(zhì)。

雨果說過：“腳不能達到的地方，眼睛可以達到;眼睛不能到的地方，精神可以飛到。”精神的高度，遠不是物質(zhì)能達到的?！耙缓勈常黄帮?，居陋巷，不改其樂”，“君子憂道不憂貧”，顏回的安仁樂道展現(xiàn)的是精神的平靜和安寧?？鬃拥茏尤В顬樾蕾p的是顏回。之所以如此，是因為顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂，淡定地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處”。

顏回勤奮好學(xué)，被尊為“復(fù)圣”。我們已經(jīng)明白，顏回之所以有他的成就，并非他的物質(zhì)生活有多么豐富，而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養(yǎng)，流連于物質(zhì)世界，他不一定比世俗之人有更好的.生活。

然而物質(zhì)的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時代最鮮明的對照。中國首富黃光裕因商業(yè)賄賂鋃鐺入獄，影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網(wǎng)絡(luò)董事長史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質(zhì)讓人索然無味，孤獨痛苦。

人與動物的根本區(qū)別在于精神。物質(zhì)世界離我們很近也很遠，絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質(zhì)吧!

精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一的雜文隨筆篇五

一位哲人說過：“每個人心中都有一顆欲望的種子，周圍的物質(zhì)肥料越豐沛，它就會越發(fā)地生長得不可抑制。”如今的物欲橫流，越來越多的人摒棄了顏回的“簞食瓢飲”，輕視陶淵明的“不為五斗米折腰”，厭倦杜甫“大庇天下寒士”的博愛。他們自私，僅為滿足自己的欲望；他們虛榮，僅為滿足自己的欲望；他們瘋狂，僅為滿足自己的欲望。欲望——這一足以讓人深陷的泥潭，不知吞噬了多少純潔的心靈。

同樣是問路人，土豪和窮漢給我的.啟示有天壤之別。對的，人生不長不短，路靠自己走，至于結(jié)局怎樣，不重要，重要的是沿途的風(fēng)景，不需要去羨慕那些富人有車有房，平凡的生活中我們一樣可以快樂，放下物質(zhì)包袱，勇敢的追夢，走自己的人生，不要在以后回首之時留下遺憾，錢不是萬能的，但也不是萬萬不能的，這話不錯，在整個拼爹的社會，錢的確可以幫助你，但這些只是表面的物質(zhì)現(xiàn)象，他幫不了你去到達精神的彼岸。

那些腰纏萬貫的富翁，在物質(zhì)上是很滿足，在精神上就很空虛。一個人，應(yīng)當看他做出的貢獻有多大，不應(yīng)該看他錢財?shù)亩嗌?。那位?歲時就作出詩的詩人駱賓王，還不是一樣自由自在的神游。那偉大的皇帝李世民，最后還不是長眠在了一副棺材里。其實，人活著，說到底，還不是為了填補物質(zhì)與精神上的空缺。

而與阿里木截然相反的有這樣一群人。他們身穿，出門有豪車，住所是豪宅。他們放松的地方叫高級會所，他們學(xué)習(xí)的地方中所謂的精英學(xué)院。他們有錢有勢，不怕做錯事，因為他們有靠山，他們是“富二代”“官二代”。從“我爸是李剛”到“拼爹”，他們展現(xiàn)在世人眼前的是狂妄，是無知，是愚昧，他們的精神世界被物質(zhì)世界蠶食，他們外表華貴但內(nèi)心丑惡?？此扑麄儫o憂無慮，其實他們卻是最貧窮最悲哀的一群人。

古代的賢士，很多人都選擇隱居，陶淵明辭官歸隱，“采菊東籬下”，不僅是他悠閑自得生活的寫照，更是他如菊般堅貞心的體現(xiàn)。他歸隱田園是為了保住自己的精神家園，不讓世間的污濁污染自己美好的心靈。而現(xiàn)在，像“芙蓉姐姐”這樣“出世”的人卻層出不窮，他們無才無德，卻妄想留名于世間。他們費盡心機，丑態(tài)百出，受人嘲諷卻仍洋洋得意。多少人因他們而汗顏甚至作嘔不已。他們選擇享受外界的關(guān)注而拋棄了尊嚴，拋棄了自己的精神家園，何其可悲。

諸如此類的事件已經(jīng)不再鮮聞，如上海，有人為了iphone，居然排了近60個小時的隊；在安徽，有人為了ipad，竟然賣了自己的腎；在海外，一些中國游客為了搶到心儀的奢侈品，不顧形象，拿出了百米沖刺的速度……這些無疑都牽扯著我們的神經(jīng)。

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精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一的雜文隨筆篇六

此世是我們熟悉的家園，而冥界也是被我們遺忘的家園。

獨角獸之所以美好，正是因為它不存在于此世。它純粹是精神領(lǐng)域的生物。

死神只是迎接我們回家的引路人罷了。直到我們再度離家出走，或者說重新回到人世。

3

痛苦難道不比淺薄的歡樂更真實、更有分量、更趨近永恒嗎？

我們總以為自己還能回來，但誰也無法保證，這一次的暫別是否會變成永別。

于是，我又把上面那些感受暫時地忘卻了。

4

5

嚴重懷疑當初神從泥土中塑造我們的時候，用了冥河的水作粘合劑，

然后又對著我們吹了一口氣，賦予我們生存的本能，防止沮喪的我們自己倒回塵土。

那么問題來了，神為什么要創(chuàng)造？或者說，我們?yōu)槭裁匆X醒？

然而仁慈的神，在創(chuàng)造我們的時候，也賜予了我們不可避免的死亡。

6

坐在回家的列車上，為了重新投入與過去相似的夢境。

除了回歸虛無，世上沒有真正的回歸。一切都在變…人不能兩次踏進同一條河流。

天堂就是我們所有人共同的家鄉(xiāng)，是游蕩的我們終將安歇的地方。

然而它并不存在于物質(zhì)世界。正如其他所有精神性的事物。

精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一的雜文隨筆篇七

的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標新立異和歇斯底里代之。

18世紀中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。

精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當前社會的種.種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協(xié)調(diào)。

首先，我們必須認識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍本，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。

其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。

物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的'部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。

精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一的雜文隨筆篇八

總有售樓的小伙子小姑娘打電話給我推薦房子或商鋪，理由基本上都是可以賺錢，是投資的大好時機。說句實話，提到賺錢，我還是會動心的，但是買房子對于我來講也不是一個小數(shù)目，難免會猶豫。

猶豫也有一定的好處，就是延長了我思考的時間。我有相對穩(wěn)定的工作，一家人的基本的吃喝是不愁的，雖然我不能狂妄的說自己不缺錢，但真的不急于賺更多的錢，況且錢太多了也不一定是好事呢!

我想起了至少十年前我和同事們一起讀研究生課程班的時候，北師大的一位老師給我們上課時提到，北京的一些開著豪車的美女們從事著洗腳按摩一類的工作，我們愿不愿意丟掉自己目前收入低微的工作而轉(zhuǎn)行從事洗腳或按摩呢?顯然不會，這說明我們在骨子里并不是視金錢為最重要的。

金錢不應(yīng)成為我們的最高追求，人生實在是太豐富了，別拿著單一的賺錢來誘惑所有的人，尤其是在我們這個國家這個時代，人們的物質(zhì)生活基本不是問題的時候，金錢就即將退居二線了，社會越進步，人們對物質(zhì)對金錢的關(guān)注會越來越少，對精神的追求度會越來越高。

我想起了今年8月8號去世的中國科學(xué)院院士柯俊教授，享年101歲的他1948年畢業(yè)于英國伯明翰大學(xué)，取得了伯明翰大學(xué)的終身教職。但是就在第二年1949年新中國成立后，他毅然回到祖國。他向挽留他的外國朋友說：“我來自東方，那里有成千上萬的人民在饑餓線上掙扎，盡管生活條件遠遠比不過英國和美國，但物質(zhì)條件并不是唯一的，更不是最重要的?！?/p>

最近我也在聽一些曾仕強教授的講課，他把易經(jīng)講的通俗易懂，陰陽平衡是中國的一大智慧，物質(zhì)與精神要想互搭配，一門心思只追求物質(zhì)金錢，一定是不科學(xué)的，也是不智慧的?，F(xiàn)在的我，物質(zhì)上有穩(wěn)定的工作給我穩(wěn)定的保證，就讓我把重心暫且靠攏一下精神層面吧!

本文作者：樂水(公眾號：樂水微言)。