公共空間設(shè)計(jì)論文通用(實(shí)用8篇)

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公共空間設(shè)計(jì)論文通用篇一

商業(yè)街道景觀是城市城市空間環(huán)境的重要組成部分，表現(xiàn)了城市文化，是現(xiàn)代城市不可缺少的組成部分。商業(yè)街道承擔(dān)著教育、交易、交往、觀賞等一系列職能，完善了城市空間結(jié)構(gòu)，保證了現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)文化生活的完整性。本文將淺談商業(yè)街道中文化景觀的設(shè)計(jì)，對(duì)于商業(yè)街道文化景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題和解決辦法進(jìn)行相應(yīng)探究。

商業(yè)街道；文化；景觀設(shè)計(jì)。

城市商業(yè)街道是隨著城市的發(fā)展逐步形成，是由人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生活和發(fā)展需求而建造，因此商業(yè)街道承擔(dān)著重要的職能。在現(xiàn)代商業(yè)景觀設(shè)計(jì)中既要滿足人們對(duì)于交通、交易、購(gòu)物、餐飲娛樂(lè)等方面的要求，還應(yīng)當(dāng)注重文化景觀的設(shè)計(jì)創(chuàng)造以完善城市商業(yè)街道。

商業(yè)街是一個(gè)外來(lái)詞匯，由外文直譯。從現(xiàn)代觀念來(lái)說(shuō)，商業(yè)街道是商業(yè)企業(yè)聚集的某個(gè)街區(qū)。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，商品交換大多是在集市上進(jìn)行，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和商業(yè)發(fā)展的需求，大量用于買賣的門店出現(xiàn)，使整體經(jīng)營(yíng)狀態(tài)呈現(xiàn)一條街的形式，這就是商業(yè)街的最初模型。隨著近現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的商業(yè)街逐漸無(wú)法滿足人類需求，其范圍和面積逐步擴(kuò)大從而形成了如今的現(xiàn)代商業(yè)街道。它可以分為商業(yè)步行街和金融商貿(mào)街道，模式也逐漸多樣化，出現(xiàn)了塊狀、地下等形式。商業(yè)街道景觀包括建筑、道路、綠化和公共基礎(chǔ)設(shè)施為主的實(shí)體和街道所包含的人文思想及內(nèi)涵兩部分?，F(xiàn)代城市生活節(jié)奏快速，現(xiàn)代主要商業(yè)街道的在發(fā)展過(guò)程中不斷建設(shè)改造，已經(jīng)出現(xiàn)許多著名的商業(yè)街道，在利用現(xiàn)代科技滿足現(xiàn)代發(fā)展需求同時(shí)，充分結(jié)合了歷史文化因素和人文內(nèi)涵，如上海南京路步行街、上海陸家嘴金融商貿(mào)街、北京王府井大街等。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展讓商業(yè)街道和其景觀設(shè)計(jì)也迅速發(fā)展，但在現(xiàn)代城市化加速，城市房地產(chǎn)對(duì)于土地的利用，交通工具的廣泛使用，快速發(fā)展全球化帶來(lái)的西方建筑思想沖擊，人們對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化的追求加強(qiáng)，以及商業(yè)街道景觀設(shè)計(jì)水平參差不齊的多種原因，目前我國(guó)商業(yè)街道文化景觀設(shè)計(jì)存在許多問(wèn)題。

1、文化景觀未融入商業(yè)環(huán)境。

現(xiàn)代生活水平的提高使人們對(duì)于商業(yè)街道景觀環(huán)境的要求不僅僅局限于物質(zhì)上的功能需求，對(duì)于精神文化氛圍里也做出了要求，目前商業(yè)街道中商業(yè)街道和文化環(huán)境沒(méi)有充分結(jié)合。一方面，在追求商業(yè)利益的道路上，城市在發(fā)展的道路上對(duì)于現(xiàn)代化盲目的追求對(duì)于城市商業(yè)街道大肆進(jìn)行改建，傳統(tǒng)和時(shí)尚因子不合理的碰撞導(dǎo)致文化氛圍和商業(yè)利益都只減不增。另一方面，文化景點(diǎn)大量堆砌，致使許多商業(yè)街道過(guò)分濃郁的文化氣息掩蓋了商業(yè)氛圍。商業(yè)街道還是應(yīng)當(dāng)以商業(yè)活動(dòng)為主要內(nèi)容，商業(yè)街道的文化景觀必須存在能夠滿足大眾的心理需求，同時(shí)發(fā)揮商業(yè)街道的主要功能。

2、未充分挖掘歷史文化內(nèi)涵。

在商業(yè)街道文化景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，城市本身?yè)碛械臍v史文化是景觀設(shè)計(jì)者一個(gè)重要的創(chuàng)作靈感來(lái)源。我國(guó)歷史悠久，幾乎每座城市都有著具象或者抽象的歷史文化。在商業(yè)街道乃至城市景觀的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者往往只是將具象的傳統(tǒng)元素和標(biāo)志放在建筑物、雕塑、鋪地紋樣之上，而寓于物體之中抽象的歷史文化往往得不到利用，城市的文化內(nèi)涵和思想未能表達(dá)出來(lái)。

3、缺乏人文關(guān)懷商業(yè)街道景觀是滿足人類生存發(fā)展需求而創(chuàng)造，也為人類所觀賞利用。商業(yè)街道文化景觀設(shè)計(jì)，通常情況下忽略了人對(duì)于商業(yè)街道景觀的功能需求和精神需求，刻板無(wú)生氣，沒(méi)有體現(xiàn)出人文關(guān)懷。

4、時(shí)代性不強(qiáng)，且缺乏文化延續(xù)性現(xiàn)代文化景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在結(jié)合城市歷史文化的之時(shí)，尊重當(dāng)代人的審美觀念，展現(xiàn)時(shí)代性。體現(xiàn)在商業(yè)街道的文化景觀作品往往是以下兩種情況：第一種，單純推崇傳統(tǒng)文化而忽略時(shí)代元素，思維方式落后，最終致使商業(yè)街道的文化景觀未能得到大眾認(rèn)可；第二種，商業(yè)景觀的設(shè)計(jì)只是現(xiàn)代流行元素或者西方景觀風(fēng)格進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，忽略城市獨(dú)特的文化，這些景觀也就難以延續(xù)下去。

5、歷史文化遺產(chǎn)遭到破壞中華民族在長(zhǎng)期的歷史積淀中留存下來(lái)大量的歷史文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)具有重要的意義。城市化過(guò)程中房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、道路建設(shè)等對(duì)于土地的需求量不斷增長(zhǎng)，且有關(guān)部門監(jiān)管不力，一些文化古跡就在現(xiàn)代化建設(shè)中遭到破壞。

商業(yè)街道最終塑造的景觀是社會(huì)公共產(chǎn)品，應(yīng)體現(xiàn)出商業(yè)街道所要求的功能，以及社會(huì)大眾的精神文化需求。從文化角度來(lái)說(shuō)，其文化景觀塑造應(yīng)當(dāng)全方位多角度進(jìn)行，塑造出滿足人們功能需求和文化需求，具有地域特色性和時(shí)代認(rèn)同感的景觀作品。

1、文化景觀塑造堅(jiān)持以人為本。

人類作為商業(yè)街道文化景觀的創(chuàng)造者、觀賞者，其各方面的需求必然成為景觀設(shè)計(jì)的核心。商業(yè)街道的文化景觀就應(yīng)堅(jiān)持以人為本，利用現(xiàn)代科技滿足人的生理需求，結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想觀念為景觀賦予文化意義和精神內(nèi)涵，滿足人的心理需求。

2、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則。

商業(yè)街道的景觀隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展。在著重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，充分考慮經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和城市文化資源的關(guān)系，在文化景觀設(shè)計(jì)建設(shè)過(guò)程中合理開(kāi)發(fā)有序利用自然資源和文化資源，保護(hù)歷史文物古跡，使商業(yè)街道景觀的文化延續(xù)性增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)整體環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

3、展現(xiàn)人文美和時(shí)代性。

城市中商業(yè)街道文化景觀是城市文化成果的重要載體之一，商業(yè)街道的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在時(shí)代背景下，構(gòu)建出具有人文氛圍的景觀作品，充分展出城市的人文色彩，樹(shù)立城市的美好形象，傳遞城市人文思想和文化精神。結(jié)語(yǔ)我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，現(xiàn)代城市受歷史和經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素影響，發(fā)展程度參差不齊。商業(yè)街道的文化景觀也因此而大相徑庭，在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)具體情況具體對(duì)待，根據(jù)城市不同的發(fā)展?fàn)顩r，利用多元的城市文化，塑造具有城市特色的景觀作品。

[1]李季。城市的文化特性對(duì)商業(yè)景觀設(shè)計(jì)中構(gòu)成元素影響的研究[d]。沈陽(yáng)建筑大學(xué)，2012.

[2]馮楠。具有地域文化特色的城市商業(yè)步行街景觀設(shè)計(jì)研究[d]。西北農(nóng)林科技大學(xué)，2012.

[3]趙琳。上海南京路商業(yè)街道景觀立面秩序研究[d]。東華大學(xué)，2013.

公共空間設(shè)計(jì)論文通用篇二

現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀是傳統(tǒng)園林藝術(shù)和現(xiàn)代文明的完美結(jié)合，不僅能夠美化城市的生態(tài)環(huán)境，而且可以為市民提供休息場(chǎng)所和文化娛樂(lè)場(chǎng)所，提高市民的審美鑒賞能力。園林藝術(shù)屬于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新是中華民族的靈魂，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀的過(guò)程中融入創(chuàng)新理念，合理規(guī)劃綠地建設(shè)可以進(jìn)一步提高園林景觀的藝術(shù)價(jià)值，發(fā)揮園林的環(huán)保作用。本文將分析城市居住區(qū)園林景觀的生態(tài)性，論述當(dāng)前城市居住區(qū)綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)與景觀建設(shè)存在的問(wèn)題，并探討現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)思路。

現(xiàn)代城市居住區(qū)；園林景觀設(shè)計(jì)；創(chuàng)新理念。

現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)并不只是單一的建筑工程設(shè)計(jì)，需要體現(xiàn)出生態(tài)性、藝術(shù)性和自然美。現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性以改善城市環(huán)境，打造清新美麗的現(xiàn)代文明城市為主旨，藝術(shù)性是運(yùn)用植物造景和建筑造景來(lái)提高園林的視覺(jué)效果，創(chuàng)新園林文化藝術(shù)，自然美是讓園林景觀呈現(xiàn)出天然效果，讓市民在欣賞園林風(fēng)景的過(guò)程中領(lǐng)略自然風(fēng)光的美麗。本文將簡(jiǎn)單介紹現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀的生態(tài)性，分析城市居住區(qū)綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)與景觀建設(shè)的存在問(wèn)題，并從合理規(guī)劃綠地面積，創(chuàng)新園林設(shè)計(jì)，注重園林的文化藝術(shù)美和運(yùn)用植物造景的方法等四個(gè)方面來(lái)探索城市風(fēng)景園林景觀的.設(shè)計(jì)方案。

現(xiàn)代化建設(shè)推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是對(duì)城市自然環(huán)境的破壞不容忽視?，F(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性以改善城市環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，創(chuàng)造清新優(yōu)美的現(xiàn)代文明城市為主旨，主張?jiān)趫@林景觀設(shè)計(jì)中融入生態(tài)性、藝術(shù)性和自然美。園林景觀的藝術(shù)性要求在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)借鑒傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代文明以提高城市風(fēng)景園林景觀的視覺(jué)美。注重園林景觀的自然美則需要構(gòu)建生態(tài)園林，通過(guò)種植不同種類的花草樹(shù)木，引用活水修建小池塘，并飼養(yǎng)適量的動(dòng)物來(lái)提高園林的天然效果。

2．1綠地面積規(guī)劃不合理。

綠地建設(shè)是現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，合理規(guī)劃綠地面積需要園林工程管理人員仔細(xì)查地形，然后根據(jù)地形條件和交通環(huán)境，運(yùn)用3dsmax、cad和photoshop等現(xiàn)代繪圖方法來(lái)設(shè)計(jì)圖紙，但是，大多數(shù)園林工程管理人員不認(rèn)真查看地形，甚至沒(méi)有進(jìn)行實(shí)地考察就直接繪制圖紙，圖紙上的比例大小不合理必然嚴(yán)重影響綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)質(zhì)量。

2．2園林景觀建設(shè)缺乏創(chuàng)新。

現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)提倡創(chuàng)新園林建設(shè)，在借鑒傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代文明和城市文化，但是，大多數(shù)居住區(qū)的園林景觀缺乏創(chuàng)新，部分園林綠地面積過(guò)大，植物過(guò)于單一，園林建筑樣式陳舊，缺乏靈動(dòng)性。其次，現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀的文化藝術(shù)氛圍不夠濃厚，沒(méi)有充分利用中華文化資源和現(xiàn)代技術(shù)，園林的道路設(shè)計(jì)不是特別合理，園林點(diǎn)、線、面的搭配不協(xié)調(diào)。導(dǎo)致這些問(wèn)題的主要原因是園林工程管理人員的創(chuàng)新精神和專業(yè)技能有待提升。

3．1合理規(guī)劃綠地面積。

園林工程師在規(guī)劃綠地面積時(shí)必須進(jìn)行實(shí)地考察，依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件、商貿(mào)圈和交通環(huán)境來(lái)核算綠地面積大小，采用3dsmax、cad和photoshop等現(xiàn)代技術(shù)繪制圖紙，并在圖紙上標(biāo)注準(zhǔn)確的比例，確保綠地面積規(guī)劃的合理性。

3．2創(chuàng)新園林景觀設(shè)計(jì)。

創(chuàng)新園林景觀設(shè)計(jì)需要借鑒傳統(tǒng)園林的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)并在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代文化和先進(jìn)技術(shù)，可以學(xué)習(xí)蘇州園林獨(dú)辟蹊徑的設(shè)計(jì)方法，科學(xué)搭配花草樹(shù)木與樓臺(tái)建筑和假山、池沼，不過(guò)分追求對(duì)稱，修建池塘?xí)r應(yīng)引用清澈的活水，在水中放置小巧玲瓏的雨花石和鵝卵石，飼養(yǎng)各種美麗的金魚(yú)和鴛鴦、沙鷗、白鷺等水鳥(niǎo)，這樣可以賦予現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀的靈動(dòng)性。此外，可以選用適量的彩燈來(lái)裝飾園林建筑，雕塑象征現(xiàn)代文明的雕像，使園林景觀既有古色古香的美感，又凝聚了現(xiàn)代文化。另一方面，園林工程管理人員在規(guī)劃園林道路時(shí)應(yīng)注意設(shè)計(jì)不同的道路，可以根據(jù)園林景觀的具體位置分別設(shè)計(jì)平坦開(kāi)闊的大路和鵝卵小徑，在假山上布局有規(guī)律的山路。而且，園林工程師應(yīng)注意處理好園林點(diǎn)、線、面的關(guān)系，采用依水造景和依綠設(shè)景的方針使園林植物、建筑、假山、池塘和噴泉能夠形成一幅完美的立體畫面。

3．3注重園林的文化藝術(shù)美。

園林工程師在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)要注重園林的文化藝術(shù)美，在風(fēng)景園林中融入城市的歷史文化和現(xiàn)代文化。河南開(kāi)封市的園林一般都能夠成功再現(xiàn)北宋汴梁城的風(fēng)貌，園林工程管理人員在設(shè)計(jì)自然風(fēng)景與人文景觀的過(guò)程中融入了大量的詩(shī)詞意境，例如牡丹園的美景可以體現(xiàn)“容華淡佇，綽約俱見(jiàn)天真”和“東城邊，南陌上，正日烘池館，競(jìng)走香輪”的詩(shī)情畫意，水邊的軒榭樓臺(tái)可以重現(xiàn)柳永所贊嘆的“霽色榮光，望中似睹，蓬萊清淺”的唯美意境。成都的居住區(qū)園林不僅可以呈現(xiàn)“花重錦官城”的美景，而且設(shè)計(jì)了現(xiàn)代噴泉、花廳和玻璃幕墻的建筑，有效推動(dòng)了園林藝術(shù)的發(fā)展。

3．4靈活運(yùn)用植物造景的方法。

運(yùn)用植物造景首先要遵循自然性、科學(xué)性、生活性與藝術(shù)性等四項(xiàng)原則，根據(jù)地形條件和氣候因素種植不同顏色和不同種類的花草樹(shù)木，使現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀具有色彩美、韻律美、意境美和層次感等藝術(shù)效果。其次，需要根據(jù)季節(jié)的變化來(lái)栽培不同的植物，使現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀具有明顯的季節(jié)性和靈動(dòng)性，例如種植迎春、牡丹、芍藥、玉蘭、銀杏、玫瑰、繡球花、丁香、海棠、玉簪、菊花、水仙和梅花等季節(jié)性花卉，讓市民在一年四季可以欣賞不同的美景。還可以根據(jù)植物的特點(diǎn)來(lái)營(yíng)造梨花伴月、楊柳細(xì)雨、映日荷花、寒菊傲霜和臘梅報(bào)春等獨(dú)特景點(diǎn)。此外，園林工程師可以利用植物來(lái)設(shè)計(jì)主題景觀，像桃花園、葡萄園、芰荷園、玫瑰園、杜鵑園和桂花園等。另一方面，運(yùn)用植物造景時(shí)應(yīng)該考慮園林景觀的靈動(dòng)性，協(xié)調(diào)搭配各種元素，使花草樹(shù)木與道路和假山、池塘、人工湖達(dá)到完美結(jié)合，創(chuàng)造出林蔭路、花徑、櫻花大道、合歡路、枇杷湖等特色景觀。如果道路比較長(zhǎng)，可以配置多種不同的植物，并突顯出主要景觀，例如在草坪中種植一株紅玫瑰，創(chuàng)造出“萬(wàn)綠從中一點(diǎn)紅”的效果。植物與山石相結(jié)合的時(shí)候，要讓花草樹(shù)木與巖石參差交錯(cuò)，互相襯托，加強(qiáng)景觀的色彩美與立體感。在山石上宜的地方應(yīng)該采用少量的平伸與懸垂植物，以顯示山石的優(yōu)美線條，并且，要注重讓植物的體形枝干與山石的紋理形成對(duì)比。

綜上所述，現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)需要融入創(chuàng)新理念和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)出生態(tài)性、藝術(shù)性和自然美。目前，在現(xiàn)代城市居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中還普遍存在綠地面積規(guī)劃不合理和園林景觀建設(shè)缺乏創(chuàng)新等問(wèn)題，因此，園林工程管理人員需要合理規(guī)劃綠地面積，靈活運(yùn)用3dsmax、cad和photoshop等現(xiàn)代繪圖方法認(rèn)真設(shè)計(jì)圖紙，借鑒傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新園林設(shè)計(jì)方案，注重提升園林的文化藝術(shù)美，運(yùn)用植物造景的方法，讓現(xiàn)代城市居住區(qū)的園林景觀體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌，這樣方能全面提高現(xiàn)代城市居住區(qū)風(fēng)景園林景觀的審美藝術(shù)效果。

［3］李星寧．園林景觀設(shè)計(jì)中民族文化的表現(xiàn)［j］．南方農(nóng)業(yè)，2015(21)．。

［4］張文英．風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)課程中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)［j］．中國(guó)園林，2011(02)。

公共空間設(shè)計(jì)論文通用篇三

（一）通過(guò)公共體育微課教學(xué)模式探索，能有效解決傳統(tǒng)授課存在的空間拓展問(wèn)題。通過(guò)本課題的研究，總結(jié)和整理出現(xiàn)階段公共體育課程教學(xué)存在的問(wèn)題和不足，并嘗試性提出以微課為基礎(chǔ)的創(chuàng)新性教學(xué)模式，促進(jìn)該課程教學(xué)空間的拓展,有效促進(jìn)高校公共體育課教學(xué)改革和創(chuàng)新的步伐。

（二）構(gòu)建微課平臺(tái)，促成了在線學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)形式的形成，能夠滿足不同類別學(xué)生的實(shí)際需求，有利于公共體育課教育教學(xué)工作的開(kāi)展和教學(xué)質(zhì)量的提高。探索分層教育模式，并制作具有針對(duì)性的微課資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)公共體育課程教學(xué)質(zhì)量的提高。緊跟時(shí)代步伐，利用現(xiàn)代化教育教學(xué)手段開(kāi)展“微課”實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，切實(shí)提高當(dāng)代大學(xué)生的體育素質(zhì)。

（三）研究微課制作內(nèi)容選取方法和對(duì)教學(xué)的促進(jìn)作用。在微課內(nèi)容的選材和授課方法方面，適當(dāng)增加情景化、半結(jié)構(gòu)化的課程教學(xué)環(huán)節(jié)，增加師生互動(dòng)內(nèi)容，并借助微課平臺(tái)展示，借以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考，并通過(guò)微練習(xí)、微思考和微反饋形成師生互動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自主性，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果的目的。

（四）采用微課教學(xué)的形式，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)水平，滿足了不同類別學(xué)生的實(shí)際需求，有力的促進(jìn)了體育師資力量的提升，教學(xué)質(zhì)量的提高。通過(guò)本課題的研究，形成一些列的公共體育課程教學(xué)微課資源。一方面，在微課的制作過(guò)程中促進(jìn)教師提高自身的教學(xué)水平和教學(xué)技能，并且可以根據(jù)學(xué)生需求制作不同內(nèi)容；另一個(gè)方面，利用微課平臺(tái)實(shí)現(xiàn)在線學(xué)習(xí)和移動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以根據(jù)自己的需要，隨時(shí)隨地的公共體育課程微課學(xué)習(xí)，從而突破了傳統(tǒng)教室和上課時(shí)間的限制，并通過(guò)微反饋實(shí)現(xiàn)和教師的互動(dòng)交流，從而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)習(xí)效果的提升。

二、公共體育課教學(xué)的主要模式，所針對(duì)的用戶的基本特點(diǎn)。

目前，國(guó)內(nèi)的大多數(shù)高校都已經(jīng)開(kāi)展了自主選擇課程、自主選擇任課教師、自主選擇上課時(shí)間的“三自主”模式的公共體育課程的教學(xué)。其主要內(nèi)容和形式包括：普修基礎(chǔ)課（大一）、公選課（大二）、提高班（大三）、俱樂(lè)部（專項(xiàng)提高）、保健班（全校殘疾或特殊學(xué)生群體）。公共體育課程作為體育必修課、普通健身需求、興趣培養(yǎng)、專項(xiàng)提高、特長(zhǎng)及專業(yè)發(fā)展的必要手段之一，已經(jīng)在國(guó)內(nèi)的高校廣發(fā)的得到認(rèn)可和普及。

三、“微課”在拓展公共體育課教學(xué)空間的巨大潛力及優(yōu)勢(shì)。

通過(guò)信息化教學(xué)手段的實(shí)施，在教學(xué)效果方面的意義非常巨大。萬(wàn)秦華在自己的研究中，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的原理和方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性教學(xué)，研究結(jié)果表明：參與實(shí)驗(yàn)的學(xué)生基本學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力有了顯著提高，說(shuō)明這種學(xué)習(xí)方法是有效的。微課作為重要的教育資源，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明在教育環(huán)境中具有較大的推廣價(jià)值，這一點(diǎn)在教育界也受到廣泛的認(rèn)可。近幾年“，微課”的區(qū)域性發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)比較明顯，伴隨著信息通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，“微課”已經(jīng)以各種視頻、軟件的形式深入到教育資源的各個(gè)領(lǐng)域。不論是管理者、設(shè)計(jì)者、教育者還是參與者，都從觀念和實(shí)際應(yīng)用中感受到了其巨大的潛力和價(jià)值。就像現(xiàn)在流行的（博客、微博、facebook、youku、tudou等），廣為傳之。不僅能夠滿足教育資源的互助式服務(wù)、學(xué)習(xí)的個(gè)性化，也有助于幫助參與者提高信息素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新潛力，最重要的為傳統(tǒng)教育模式和資源的開(kāi)發(fā)利用起到了補(bǔ)充和拓展作用?；凇拔⒄n”的移動(dòng)學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、在線學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)、自作學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)等多種形式的應(yīng)用和融合，將會(huì)推動(dòng)“微課”以一種全新的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方式的快速發(fā)展與普及?，F(xiàn)代的公共體育教學(xué)肩負(fù)著高等教育的重要任務(wù)，除了要完成理論知識(shí)傳授、運(yùn)動(dòng)技能傳授、專業(yè)知識(shí)普及、高水平發(fā)展與欣賞、特殊群體補(bǔ)充，還肩負(fù)著學(xué)生身心的健康發(fā)展、團(tuán)隊(duì)合作、創(chuàng)新意識(shí)等重要任務(wù)。通過(guò)攝制型微課形式、錄屏型微課形式、軟件合成型微課形式、混合形式的微課形式等將公共體育課程需要傳授和交流的各種信息內(nèi)容通過(guò)信息化技術(shù)平臺(tái)，直觀和有效的展示給學(xué)生群體，滿足他們不同的學(xué)習(xí)和獲取體育知識(shí)的需要。

作者:彭淑玲單位:九江職業(yè)大學(xué)。

公共空間設(shè)計(jì)論文通用篇四

摘要：嶺南住區(qū)外環(huán)境設(shè)計(jì)的研究必須置于嶺南的社會(huì)環(huán)境和地域文化系統(tǒng)及其運(yùn)行的時(shí)代背景中，關(guān)注它的地域性與時(shí)代性的對(duì)立統(tǒng)一，即在嶺南傳統(tǒng)地域文化的背景下，結(jié)合新的時(shí)代信息，進(jìn)行創(chuàng)作。只有植根于嶺南地域文化土壤的住區(qū)外環(huán)境設(shè)計(jì)，不斷挖掘本土精神，才能使住嶺南住區(qū)外環(huán)境設(shè)計(jì)文化在地域更新中得到動(dòng)態(tài)的延續(xù)，也才能創(chuàng)造出更好的居住和生活環(huán)境。

地域文化的基礎(chǔ)是在特定的歷史條件下，各個(gè)民族、地區(qū)在相對(duì)封閉的狀態(tài)下，發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特文化特征，地域文化在建筑與城市中的物化結(jié)果，是作為一種地區(qū)文化個(gè)性的外在表現(xiàn)。

作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的嶺南地區(qū)，現(xiàn)代意義上的地域性的確立不再單純來(lái)源于傳統(tǒng)的文化積淀，外在因素越來(lái)越多地影響了它的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、外來(lái)文化都將促使地域性發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，地域性的演化進(jìn)程隨著信息傳播速度的提高而加快了。在世界經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，人的衣食住行已全方位向國(guó)際化靠近，而與此同時(shí)，空間環(huán)境互動(dòng)性的日益加強(qiáng)，也使得原本與特定地域聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)的地域性特征開(kāi)始脫離地域與物質(zhì)限制，表現(xiàn)出全球流動(dòng)的趨勢(shì)，地域性本身更多恢復(fù)了文化的流動(dòng)、交融特征，從而出現(xiàn)了不同地域文化的全球拼貼現(xiàn)象。而由此帶來(lái)的一些弊端沒(méi)有得到有效遏制，在住區(qū)外環(huán)境的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)在對(duì)歐陸風(fēng)膚淺的模仿、對(duì)傳統(tǒng)文化和地方特色的冷落、對(duì)鄉(xiāng)土材料和鄉(xiāng)土技術(shù)的摒棄、對(duì)聚落整體環(huán)境的漠視等現(xiàn)象。

有鑒于此，作為人居環(huán)境的設(shè)計(jì)者之一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師有必要提倡一種辯證地看待全球化與地方化問(wèn)題的態(tài)度，既看到全球化與地域性的矛盾一面，也看到二者的共生特性。只有從認(rèn)識(shí)形成地域性的社會(huì)文化背景出發(fā)來(lái)審視特定的地域性特征，建立一種全球與地域的新連接關(guān)系，才更有利于當(dāng)代地域性的形成與發(fā)展。

可以預(yù)見(jiàn)的是，在世界范圍內(nèi)將同時(shí)存在某種主流文化和多種地域文化長(zhǎng)期共存的局面。在住區(qū)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，主流設(shè)計(jì)文化的表現(xiàn)也不是一成不變的，多種設(shè)計(jì)文化間存在的撞擊與交融，是實(shí)現(xiàn)主流設(shè)計(jì)文化交替的推動(dòng)力，也是地域文化的更多存在的價(jià)值?；谶@樣對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，嶺南地域文化的.發(fā)展、更新、交流，無(wú)論是對(duì)于特定地域文化的生存或世界文化生態(tài)的健康都是至關(guān)重要的。

現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的，傳統(tǒng)的地域文化口號(hào)喊的很響，但是并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)上的確立，反而更多的表現(xiàn)出來(lái)一種弱勢(shì)文化的味道，它自身的特色，在多種社會(huì)因素尤其是強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，往往容易被忽視，喪失文化上的識(shí)別性。另一方面，在設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的地域文化顯示的過(guò)于符號(hào)性、圖案性、表面性，精神上的內(nèi)涵沒(méi)有得到應(yīng)有的挖掘和深刻的表現(xiàn)。這樣的傳統(tǒng)地域文化，甚至在環(huán)境設(shè)計(jì)中迷失和變味。

新地域主義，是相對(duì)于傳統(tǒng)的地域主義而言的。新的地域主義是對(duì)全球化趨勢(shì)的一種反撥。它著眼于特定的地域和文化，關(guān)注日常生活與真實(shí)親近熟悉的生活軌跡，提取文化中更本質(zhì)的東西，致力于把當(dāng)?shù)匚幕孟冗M(jìn)的理念、技術(shù)表達(dá)出來(lái)，使建筑和其所處的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)維持一種緊密與持續(xù)性的關(guān)系。

二、嶺南地區(qū)傳統(tǒng)地域環(huán)境的共性特征和新地域主義的特性。

1.嶺南地區(qū)傳統(tǒng)地域環(huán)境的共性特征傳統(tǒng)地域環(huán)境系統(tǒng)植根于相近的自然環(huán)境和歷史背景，在嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)地域環(huán)境中有以下幾點(diǎn)共性特征：

（1）、同一地域的建筑具有個(gè)體形式的相似性和整體環(huán)境的統(tǒng)一性。嶺南地處亞熱帶，氣候較為炎熱且雨季時(shí)間較長(zhǎng)，由于嶺南傳統(tǒng)社會(huì)的自然和社會(huì)條件的限制，嶺南住區(qū)建筑通風(fēng)隔熱要求甚高，建筑內(nèi)部注重組織穿堂風(fēng)，形成有利的小氣候，建筑色彩多為明快、淡雅。建筑個(gè)體常選用相同的形制、材料、色調(diào)和藝術(shù)手法，這種相似性使嶺南建筑與環(huán)境之間保持協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，人們生產(chǎn)和生活的軌跡按自然界的規(guī)律變化更替，社會(huì)生產(chǎn)力在整體上不能超越自然力的限制，從而決定了傳統(tǒng)地域環(huán)境觀對(duì)自然的敬畏和尊重。

（2）、同一地域的人群一般持有類似的環(huán)境觀，即地域特殊的審美觀、價(jià)伯觀、評(píng)判準(zhǔn)則、心理導(dǎo)向等。這是傳統(tǒng)地域生活環(huán)境長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，在人們心理上達(dá)成的一種共識(shí)，其意識(shí)形態(tài)、倫理道德、審美觀念、民俗風(fēng)情等各方面的差異，有著各自幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，有本地區(qū)特有的價(jià)值趨向，并潛移默化地影響他們的現(xiàn)實(shí)生活。

（3）、同一地域的人居環(huán)境建構(gòu)施工組織、施工程序、技術(shù)和工藝水平基木一致。傳統(tǒng)古代匠人依靠薪火相傳沿襲建筑知識(shí)和建筑技藝，是導(dǎo)致建筑施工和技術(shù)地域化的主要原因。從觀念、技術(shù)、藝術(shù)上制約了新的人居環(huán)境的創(chuàng)作，使其難以突破性地?cái)[脫傳統(tǒng)地域環(huán)境建構(gòu)模式的束縛、實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

2.新地域主義的特性地域性不單是方位和區(qū)域的概念，其包括的氣候、上壤、植被、資源等自然環(huán)境條件以及在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的人文精神，這些因素深刻地影響人類的生存方式和生活環(huán)境。而相對(duì)于傳統(tǒng)的地域主義而言，新的地域環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)具有自組織、自適應(yīng)、自修復(fù)的能力。

（1）、新的地域環(huán)境系統(tǒng)具有開(kāi)放性，即新地域環(huán)境系統(tǒng)具有不斷與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的功能，在系統(tǒng)與外部環(huán)境的互動(dòng)中體現(xiàn)其存在的價(jià)值和意義。

（2）、新的地域環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)具有兼容性。在多元化的今天，全球化與地區(qū)化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，科技與傳統(tǒng)手工藝等是不可忽視的現(xiàn)象。這就要求新地域環(huán)境系統(tǒng)能夠包容這些矛盾因素，形成一個(gè)整體。

（3）、新地域環(huán)境系統(tǒng)具有多元化共生性。即新地域文化不是狹隘的排他主義，而是在保持自身特色的基礎(chǔ)上，主動(dòng)與外來(lái)文化共生、融合。從可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，人居環(huán)境本身是開(kāi)放的系統(tǒng)，多樣性的環(huán)境系統(tǒng)比單一的環(huán)境系統(tǒng)更具生機(jī)與活力。

新的地域主義是對(duì)全球化趨勢(shì)的一種反省，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)融入當(dāng)?shù)匚幕?，服?wù)地域感觀，關(guān)注生活軌跡，這些最初引發(fā)我們對(duì)本土文化設(shè)計(jì)思考。我們?cè)谔接懶碌赜蛑髁x，同時(shí)如何用“抽象”的方法，把傳統(tǒng)元素、理念提煉出來(lái)，融入到我們現(xiàn)代空間環(huán)境中。

三、嶺南住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新地域性在嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中，新地域文化的構(gòu)成要素包括：

物質(zhì)的構(gòu)成和精神文化的構(gòu)成，兩者不可分割，精神內(nèi)涵通過(guò)物質(zhì)要素體現(xiàn)，物質(zhì)要素通過(guò)精神內(nèi)涵更具獨(dú)特性。不同的地域所形成的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格有著密不可分的關(guān)系，新地域主義主要體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境及傳統(tǒng)文化所形成的地方民族特色及當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝廊∠?，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格肯定都帶有鮮明的地域色彩。

具體來(lái)說(shuō)嶺南住區(qū)環(huán)境的新地域性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的新地域文化具有尊重與延續(xù)地域歷史文脈的特性。住區(qū)是人的歸宿，使住區(qū)環(huán)境融入地域的傳統(tǒng)之中，可以增強(qiáng)歸屬感和濃郁的本土特色。自古以來(lái)，作為人類生活的住宅環(huán)境都有地方特色，反映一種精神文化，為當(dāng)?shù)厝藗兯猜剺?lè)見(jiàn)。就嶺南地區(qū)而言，遠(yuǎn)儒文化是對(duì)嶺南文化最精辟的闡釋，即世俗文化，它是嶺南文化的主流，嶺南園林環(huán)境中的空間實(shí)用性及園宅一體的設(shè)計(jì)就是它的表現(xiàn)。而同是嶺南地區(qū)，廣府民居與潮汕不同，客家民居與粵西有別，在布局上、造型上、家具陳設(shè)上都有明顯的差異，這是由其文化背景、生活模式、地方愛(ài)好等原因所影響的。借鑒地域傳統(tǒng)，吸其精華，是有利于提高我們對(duì)住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化品味。

（2）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的新地域文化具有博采兼融的特性。既吸收中國(guó)傳統(tǒng)園林的精華，又采用西洋園林的手法。近代嶺南文化不僅具有濃郁的地域色彩，而且務(wù)實(shí)，注重現(xiàn)實(shí)的感觀享受和身心娛樂(lè)，凸現(xiàn)其新、實(shí)、活、變、生猛、廣博、開(kāi)放等特征。

（3）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的新地域文化具有“和而不同”的美學(xué)追求。異質(zhì)建筑環(huán)境文化的共處、融會(huì)和相得益彰，既有個(gè)體建筑的可識(shí)別性，又有環(huán)境群體和諧統(tǒng)一。嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的新地域文化更多的體現(xiàn)了嶺南地區(qū)的經(jīng)世致用、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，反映了開(kāi)放融通、擇善而從的文化心理，顯示契合環(huán)境、清新自然的審美理想。

2.嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化的物質(zhì)構(gòu)成嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中包括規(guī)劃布局、建筑設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、小品設(shè)計(jì)、設(shè)施設(shè)計(jì)等眾多構(gòu)成要素的設(shè)計(jì)，這其中每一個(gè)要素都或多或少的反映著地域文化特征。

（1）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化的規(guī)劃布局與建筑設(shè)計(jì)嶺南住區(qū)環(huán)境的規(guī)劃布局和建筑設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，要更為注重住區(qū)外環(huán)境空間的多功能性、多義性、多元性和空間與時(shí)間的多維性、兼容性。通過(guò)仿真模擬技術(shù)手段，模擬場(chǎng)景，量化當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，真正做到用其善避其弊。

在現(xiàn)在的住區(qū)環(huán)境中，高層住宅建筑取代了以往的合院住宅，在設(shè)計(jì)中可盡量將首層架空或作公共用地，既減少首層住宅的噪音、潮濕、安全等問(wèn)題，也可使相鄰的兩邊環(huán)境綠化空間相互聯(lián)系，加強(qiáng)住區(qū)環(huán)境的生態(tài)延續(xù)性，有機(jī)地結(jié)合綠化軟景和建筑硬景，改善架空層的環(huán)境，并且為居民戶外活動(dòng)提供了一個(gè)免除雨淋、通風(fēng)、散氣的理想場(chǎng)所。

（2）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土植物種植與生物多樣性原則嶺南地區(qū)受第四紀(jì)大陸冰川的影響較小，加上豐富的光、熱、水條件，因而分布著由豐富的熱帶亞熱帶植物區(qū)系成分組成的常綠性森林，并具有豐富的鄉(xiāng)土植物，是嶺南地域景觀的重要標(biāo)志，同時(shí)在改善城市氣候、保持水分平衡中也起著重要作用；另一方面，自古海外引進(jìn)眾多的水果、花卉和農(nóng)作物，如菠蘿、番荔枝、木瓜、柚子、番茄、茉莉等。這些品種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的馴化栽培，已成為極富嶺南特色的重要栽培作物。因此，嶺南住區(qū)的環(huán)境綠化極具可塑性。

（3）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中水景文化的體現(xiàn)嶺南地域環(huán)境屬水性，有豐富的水資源，而嶺南人又十分講究風(fēng)水，住宅往往依水靠山。嶺南住區(qū)環(huán)境中理水自古就有多種格局：潭水、瀑布、泉水、湖景、水灣等形式多種多樣。而水的美的體現(xiàn)關(guān)鍵在于理水。選園家周先生在《說(shuō)園》中說(shuō)：“水曲因岸，水隔因堤”，“大園重貼水，而最美關(guān)鍵在于水位之高低”，“園林用水，以靜為主”，充分說(shuō)明了園林理水的原則，十分重要。水聚則曠，有汪洋之感；水散則奧，有不盡之意。

（4）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化的材料利用就地取材，因地制宜，是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑。嶺南地區(qū)具有很多特色材料，但在現(xiàn)代社會(huì)能源危機(jī)日漸的顯現(xiàn)的今天，作為設(shè)計(jì)師，不僅要用本地材料，還要?jiǎng)?chuàng)新性的使用本地材料，這也是新地域文化可持續(xù)發(fā)展觀的重要特點(diǎn)，通過(guò)合理、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化的雙贏。

（5）、嶺南住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中新地域文化追求建筑、園藝、小品和設(shè)施等的和諧一致。嶺南居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)始終要注重這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合，并更加深化和完善規(guī)劃與建筑的設(shè)計(jì)，拓展其中的場(chǎng)所次序，巧借自然、融于自然、豐富場(chǎng)所、挖掘和賦予特定居住區(qū)的特定環(huán)境的獨(dú)特理念和精神，追求自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的最大化，方能顯示出新地域文化的特色，并滿足現(xiàn)代生活的需要。

四、結(jié)語(yǔ)新地域文化是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的，它是在不斷創(chuàng)新、不斷吸收中逐漸積累起來(lái)的。

地域文化不是一種固定的模式，也不僅僅是一種“文化遺產(chǎn)”。對(duì)于嶺南地區(qū)的住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)，我們只有創(chuàng)造性的發(fā)展地域文化才能使其保持民族的魅力。

新地域文化并不是一味地懷舊和復(fù)古，應(yīng)積極在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來(lái)世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式，更加合理地分析出嶺南地區(qū)的地域特性，用其長(zhǎng)，避其短，總結(jié)出更為科學(xué)、更為適宜的人居環(huán)境建設(shè)方法。

五、參考文獻(xiàn)。

2.趙琳張朝暉、.5期、新地域建筑思考、新建筑、華中科技大學(xué)出版社3.劉庭風(fēng)、.

3、嶺南園林的文化特征、garden園林、園林雜志社。

4.沈福煦、.9期、造園手法——理水手法、園林。

6.劉管平孟丹、1995.12期、走向新文明的人居環(huán)境、建筑學(xué)報(bào)、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)。

公共空間設(shè)計(jì)論文通用篇五

本文以城市濱河空間中的駁岸景觀為研究對(duì)象，以現(xiàn)存的實(shí)例為依據(jù)，以城市文化和自然、人文環(huán)境為主線，探討與當(dāng)?shù)爻鞘邢噙m應(yīng)的駁岸景觀形式與設(shè)計(jì)手法。本文的寫作目的是提高濱河空間景觀改造中駁岸景觀設(shè)計(jì)的可操作性，規(guī)范城市駁岸的管理依據(jù)，提高駁岸設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位，增加人文含量。筆者將本次研究的主要成果歸結(jié)為四個(gè)方面：第一，總結(jié)出了濱河空間中駁岸景觀的設(shè)計(jì)原則;第二，找到了運(yùn)用繪畫的相關(guān)相關(guān)原理指導(dǎo)駁岸設(shè)計(jì)的方法;第三，從人性的多個(gè)方面論證了駁岸的設(shè)計(jì)方法;第四，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外駁岸景觀設(shè)計(jì)的案例。

伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，我們改造自然、利用自然地能力越來(lái)越強(qiáng)。在多種水文環(huán)境中，河流是人們?nèi)粘Ｉ罾米疃啵佑|最多的一種。人類發(fā)展進(jìn)步的歷史同樣也是一部治水治河的歷史?，F(xiàn)如今隨著人們的生活水平的提高，人們對(duì)于生活環(huán)境的要求也越來(lái)越高，很多城市開(kāi)始不遺余力的改造城市的環(huán)境，而河流的整治又是改造城市環(huán)境不可缺少的一環(huán)，駁岸的設(shè)計(jì)改造又是整個(gè)濱河景觀改造中最關(guān)鍵的一步。

公共空間設(shè)計(jì)論文通用篇六

21世紀(jì)的今天是一個(gè)快餐式的時(shí)代，信息量大，流行趨勢(shì)多元，發(fā)展迅速，很多東西都會(huì)被商業(yè)化的浪潮推得轉(zhuǎn)瞬即逝。近幾年房地產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下愈演愈烈，人們?cè)陉P(guān)注家居生活的同時(shí)也在關(guān)注著我們周圍的城市景觀所創(chuàng)造的生活環(huán)境，在這個(gè)商業(yè)化社會(huì)中，城市景觀為什么不能通俗化?自古以來(lái)，我們中國(guó)的古典園林都是中國(guó)的一大瑰寶，在現(xiàn)代社會(huì)，人們希望現(xiàn)在的城市景觀也可以出現(xiàn)像古典園林那樣清新自然、回歸自然、海納百川的悠然，但是這樣的景觀固然是好，固然陶冶情操，但是對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)真的適用嗎?波普藝術(shù)起源于英國(guó)，主要因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)后的英國(guó)不在一味地追求現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是通過(guò)分析本國(guó)的自身情況以及當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)，根據(jù)市場(chǎng)的動(dòng)向和人們的需求熱點(diǎn)以及結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蛧?guó)際文化，綜合考慮，來(lái)開(kāi)辟一個(gè)新的設(shè)計(jì)方向。因?yàn)楝F(xiàn)代主義在當(dāng)時(shí)雖然功能優(yōu)良，重視理性并且簡(jiǎn)約，但是也有冷漠缺乏人情味等特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的年輕人早已厭煩了這種陳舊并且千篇一律的設(shè)計(jì)，想要尋求一種新穎、刺激、個(gè)性并且可以表達(dá)自己獨(dú)特的想法的設(shè)計(jì)，這個(gè)時(shí)候波普藝術(shù)恰好符合了年輕人的需求，大膽、前衛(wèi)、顏色亮麗，并且波普藝術(shù)所用的材料都是當(dāng)時(shí)在生活中非常常見(jiàn)并且廉價(jià)的物品，波普藝術(shù)是一種消費(fèi)設(shè)計(jì)，它有著用畢既棄的特點(diǎn)，相對(duì)廉價(jià)，并且當(dāng)時(shí)美國(guó)出現(xiàn)的好萊塢等一些文化和商業(yè)消費(fèi)對(duì)波普藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。

在本質(zhì)上波普藝術(shù)是反對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的一種趨勢(shì)。新的產(chǎn)品不斷地出現(xiàn)在人們的眼前，波普藝術(shù)產(chǎn)生的這種產(chǎn)品的多樣化以及對(duì)消費(fèi)的攀比在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后的物資匱乏的英國(guó)有著極大的誘惑，還產(chǎn)生了針對(duì)波普藝術(shù)的組織，波普藝術(shù)工作室。英國(guó)波普藝術(shù)的代表人物還有:保羅齊、蒂爾森、霍克尼、基塔依。波普藝術(shù)的倡導(dǎo)者安迪沃霍爾主張用鮮艷明快的顏色來(lái)吸引消費(fèi)者。他1967年創(chuàng)作畫作《瑪麗蓮夢(mèng)露》(見(jiàn)圖1)，運(yùn)用性感女神瑪麗蓮夢(mèng)露的頭像作為作品的元素，圖1畫作《瑪麗蓮夢(mèng)露》改變頭像的顏色和對(duì)比度，進(jìn)行重復(fù)和排列，這樣簡(jiǎn)單整齊直接的創(chuàng)作手法深受大家的喜愛(ài)，這幅作品也成功地成為波普藝術(shù)代表作之一。

《究竟是什么使今日家庭如此不同、如此吸引人呢?》這幅畫引發(fā)了人們對(duì)波普藝術(shù)的討論和關(guān)注，也是從這幅畫開(kāi)始，波普藝術(shù)的那種流行的、可消耗的、惡搞的、詼諧的、性感的、廉價(jià)可批量生產(chǎn)的、魅惑的、即逝的，甚至商業(yè)的那種特有的特性浮現(xiàn)在人們眼前。畫面顯示著一個(gè)在藥品雜志上肌肉發(fā)達(dá)的男子，手里拿著很大的棒棒糖;性感的女郎坐在一邊的沙發(fā)上，二郎腿姿勢(shì)，表現(xiàn)出一種優(yōu)雅性感的姿勢(shì)，其胸部上還貼著發(fā)光的金屬片;對(duì)面的室內(nèi)墻上掛著當(dāng)時(shí)的流行的通俗漫畫《青春浪漫》的招貼海報(bào)，具有現(xiàn)代氣息的黑白鏡框;畫面中還有電視、錄音機(jī)、吸塵器、臺(tái)燈等現(xiàn)代用品，在畫面最后面還有穿紅色衣服的保姆，雖在畫面一角，但是顏色鮮明，也引起了了人們的注意，室內(nèi)的燈罩上印著大大的“福特”的字樣。這幅畫顯示了那時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)時(shí)的品牌效應(yīng)，以及人們對(duì)消費(fèi)的攀比心態(tài)等多種思想，最明顯的還是男子手中棒棒糖上印著的字母:pop。波普也有是“棒棒糖”的意思，這里有著性暗示的意思。這件作品中很多元素均采用拼貼的手法，是排斥傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。

3.1現(xiàn)代城市景觀的現(xiàn)狀。

現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)而言是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)，雖然我們的園林景觀歷史久遠(yuǎn)，但是對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)卻發(fā)展得很晚，地產(chǎn)商一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，中國(guó)的土地寸土寸金，設(shè)計(jì)市場(chǎng)存在著大量的抄襲和批量生產(chǎn)缺點(diǎn)，原來(lái)有設(shè)計(jì)師說(shuō)過(guò)設(shè)計(jì)出方案，他可以給上百家進(jìn)行同樣的設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)現(xiàn)象導(dǎo)致了我們無(wú)法出精品，無(wú)法因地制宜，一直畸形地發(fā)展著。當(dāng)我們需要放松心情來(lái)到廣場(chǎng)散步，看到毫無(wú)特點(diǎn)的景象，看到幾棵樹(shù)、幾朵花、幾個(gè)眼光呆滯的老年人坐在石頭上曬太陽(yáng)，牽著的小狗掙脫束縛，在寫著禁止進(jìn)入的草地上胡亂奔跑的時(shí)候。還愿意繼續(xù)逛下去嗎?然而波普藝術(shù)有著現(xiàn)代社會(huì)特有的特點(diǎn)，它的表現(xiàn)特征無(wú)不體現(xiàn)了人們對(duì)于新奇事物的興趣以及自己個(gè)性的突出表現(xiàn)，我們將這樣的藝術(shù)特征運(yùn)用于現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計(jì)中，使得城市景觀設(shè)計(jì)不再千篇一律地表現(xiàn)樹(shù)木，表現(xiàn)花卉，更多地去表現(xiàn)人們的需求和人性的追求。讓人們接近藝術(shù)，豐富生活。

3.2城市景觀中的波普藝術(shù)。

波普藝術(shù)在城市景觀中的運(yùn)用在國(guó)外是非常多的，人們運(yùn)用波普藝術(shù)的特點(diǎn)去設(shè)計(jì)不同人所需求的場(chǎng)景。托弗爾設(shè)計(jì)師為舊金山兒童病院設(shè)計(jì)一個(gè)家庭式康復(fù)花園?；▓@的色彩非常地艷麗，座椅以及景觀小品設(shè)計(jì)得非常地有特點(diǎn)并且非常有趣，還配置了滑稽的小丑和搞笑的動(dòng)物的造型，這樣的設(shè)計(jì)吸引了孩子們到花園玩耍。1993年者德國(guó)事務(wù)所設(shè)計(jì)的美國(guó)加利福尼亞環(huán)球城商業(yè)步行街，一座著名的娛樂(lè)城，氣氛活躍，各種各樣的造型，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)夸張的帽子，倒置的世界，鏡面的反射等，綠植也是采用各種各樣的造型，結(jié)合各種工藝讓它變得有趣和夸張并繪制墻面。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)充分讓人們體驗(yàn)到娛樂(lè)的氣息，放松心身，充分地融入進(jìn)來(lái)。美國(guó)景觀事務(wù)所在1983年設(shè)計(jì)的萬(wàn)圣節(jié)廣場(chǎng)，文藝復(fù)興歷史主義風(fēng)格和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義的風(fēng)格，還有著波普藝術(shù)的那種大膽和夸張的感覺(jué)，運(yùn)用鏡面和迷宮制造出幻境，使得廣場(chǎng)體現(xiàn)出兩個(gè)不一樣的空間，讓人們感到舒適。

3.3對(duì)城市景觀個(gè)波普藝術(shù)的思考。

波普藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)非常多，波普作為現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)時(shí)尚潮流，運(yùn)用在城市景觀中是一個(gè)非常好的想法，但在運(yùn)用時(shí)要重視對(duì)人性的關(guān)懷，設(shè)計(jì)噴泉，不去用它，浪費(fèi)了資源和土地，耗費(fèi)了人力財(cái)力，景觀卻是一潭死水。運(yùn)用波普就是為了豐富城市景觀，豐富它的趣味性，人文關(guān)懷等，讓城市景觀更加符合人們的心意，讓生活更加的美好。城市景觀中的波普也由于入住了景觀，變得更加地靈活和充滿了新的內(nèi)涵。

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公共空間設(shè)計(jì)論文通用篇七

園林景觀所包含的元素較多，主要有人文元素和自然元素，例如自然元素中的山水、瀑布等；人文元素中的建筑、雕塑等。文化傳承其實(shí)就是將自然景觀元素以及人文景觀元素藝術(shù)化地融入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。從實(shí)現(xiàn)的途徑上來(lái)看主要有，契合時(shí)代發(fā)展主題的途徑，整體規(guī)劃設(shè)計(jì)途徑以及突出場(chǎng)地特色的途徑。其中，以契合時(shí)代發(fā)展主題途徑為例進(jìn)行分析，人和自然以及城市是不能分開(kāi)的，而城市的居民也比較渴望能接近大自然。將時(shí)空景觀賦予了現(xiàn)代人生活體驗(yàn)，這樣民眾就能得到多樣化的體驗(yàn)以及多層次的需求。

在文化傳承以及人性關(guān)懷基礎(chǔ)上的景觀設(shè)計(jì)影響因素是多樣的，每個(gè)景觀項(xiàng)目都有著不同的文化特征以及場(chǎng)地特點(diǎn)，在使用的需求層面也不同。首先，原場(chǎng)地特征、景觀元素的提取、選擇因素的影響，需要充分考慮這些方面的元素。其次，使用者和設(shè)計(jì)師在觀念上的差別造成的影響。還有是外來(lái)文化的影響、地方景觀元素的影響以及地方景觀風(fēng)格的影響等因素。

景觀的設(shè)計(jì)能夠?qū)⑽幕瘋鞒幸约叭宋年P(guān)懷充分地融入，設(shè)計(jì)方法上主要是采取改變的方式，也就是通過(guò)增添或是減少的方式凸顯景觀元素的特性，并采取夸張形式或者是色彩制造高強(qiáng)度視覺(jué)沖擊力，這樣就能將場(chǎng)地的文化內(nèi)涵得以有效體現(xiàn)。另外，還可通過(guò)保留的方法凸顯場(chǎng)地或者是景觀的歷史身份及特點(diǎn)，或者是在原場(chǎng)地的景觀元素失去了使用價(jià)值，但卻在場(chǎng)地的身份證明上比較重要，這樣就要對(duì)其實(shí)施再現(xiàn)的方法。這些層面的景觀設(shè)計(jì)方法是比較生態(tài)的方式，不僅能夠節(jié)約材料，而且在加工生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)确矫婀?jié)約了能源。可通過(guò)合理地將本土文化元素應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。由于文化元素是文化體系當(dāng)中有著代表本文化特點(diǎn)產(chǎn)品及精神的總稱，也是景觀設(shè)計(jì)的重要靈感來(lái)源，所以，能夠強(qiáng)調(diào)環(huán)境和景觀形式之間的聯(lián)系，進(jìn)而提倡文化傳承以及人文關(guān)懷，形成新的文化觀念。要能充分地將場(chǎng)地原地形加以利用，以此來(lái)增強(qiáng)景觀的層次感。我國(guó)園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的設(shè)計(jì)手法，如對(duì)景、借景等都是對(duì)原地形的利用，從而減少生態(tài)破壞，可適當(dāng)在設(shè)計(jì)中融入水景。景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中要尊重本土文化，這是一個(gè)民族或者是地區(qū)文化積淀的焦點(diǎn)，同時(shí)也是當(dāng)?shù)貧v史的重要載體，特別是地方文化比較鮮明的地方。例如，風(fēng)土民情類型的景觀、名勝以及重要的建筑等，都是地方景觀較為重要的組成部分，能夠從一個(gè)方面對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境加以反映，所以，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中可將象征性的手法加以應(yīng)用，把具體的景點(diǎn)或者是景觀元素在場(chǎng)地當(dāng)中微縮化地體現(xiàn)。我國(guó)的古典園林中的“一峰太華千尋”、“一勺則江湖萬(wàn)里”設(shè)計(jì)手法正是這一設(shè)計(jì)的最好例子。景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中要保護(hù)文化生存的土壤，首先，是當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，這是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)狀況的一個(gè)重要組成，所以，保障當(dāng)?shù)厝说纳罘绞揭彩菍?duì)文化傳承的保護(hù)。保護(hù)過(guò)程中也并非是一成不變的，要和人們的生活質(zhì)量有機(jī)結(jié)合?？傃灾谀軌蚧谖幕瘋鞒屑叭诵躁P(guān)懷的景觀設(shè)計(jì)原則上實(shí)施。

綜上所述，基于文化傳承和人性關(guān)懷基礎(chǔ)上的景觀設(shè)計(jì)，是促進(jìn)城市化良好發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，只有將當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中加以體現(xiàn)，才能將本地的文化得以傳播和傳承，從而形成良性發(fā)展。

公共空間設(shè)計(jì)論文通用篇八

住區(qū)建設(shè)作為建筑工程建設(shè)中至關(guān)重要的組成部分，對(duì)于我國(guó)建筑業(yè)的持續(xù)發(fā)展有著關(guān)鍵性的影響和作用。然而，由于我國(guó)目前環(huán)境污染情況越來(lái)越嚴(yán)重，逐漸受到了社會(huì)各界的高度關(guān)注，人們?cè)趯?duì)建筑物多樣使用功能需求的同時(shí)，也對(duì)其住區(qū)環(huán)境質(zhì)量提出了更高層次的要求。因此，建筑設(shè)計(jì)人員在對(duì)新時(shí)期的住區(qū)工程進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，著重加強(qiáng)了對(duì)其生態(tài)環(huán)保方面的設(shè)計(jì)，通過(guò)引用相關(guān)的生態(tài)設(shè)計(jì)原則，促使住區(qū)環(huán)境向著生態(tài)化方向發(fā)展。對(duì)此，本文重點(diǎn)對(duì)生態(tài)原則在住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探討分析，從而總結(jié)出以下相關(guān)結(jié)論，希望能夠幫助到同行業(yè)人員。

1住區(qū)環(huán)境的生態(tài)研究。

如今，人們的生活水平正在不斷提升，對(duì)于居住環(huán)境質(zhì)量有著多方面的要求，再加之住區(qū)原本就是一個(gè)集娛樂(lè)、生活、休閑為一體的綜合性場(chǎng)所，在某種程度上，更是一種較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。而在城市整體生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃建設(shè)中，住區(qū)環(huán)境是非常至關(guān)重要的組成部分。相比對(duì)是生態(tài)自然環(huán)境系統(tǒng)而言，居住區(qū)更多是將人作為主體部分，因此，設(shè)計(jì)人員在對(duì)住區(qū)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的基本原則，將其與生態(tài)原則相互融合在一起，加快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)住區(qū)設(shè)計(jì)方式。并且，對(duì)于住宅環(huán)境的穩(wěn)定性方面，建設(shè)單位也要加大人力、物力以及資金的投入支持，重點(diǎn)依靠人工維護(hù)管理，促使住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。而住區(qū)環(huán)境作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)分支，其在發(fā)展過(guò)程中，常常會(huì)與外界進(jìn)行信息與能量的轉(zhuǎn)換，雖然在日常生活中經(jīng)常會(huì)水資源、食物等介質(zhì)轉(zhuǎn)換為生活垃圾，或是廢水等，但同樣也給住區(qū)居民提供了良好的生活環(huán)境，進(jìn)一步滿足了人們對(duì)于住區(qū)環(huán)境建設(shè)的實(shí)際需求。