2023年過秦論讀后感范文匯總(優(yōu)秀14篇)

讀后感是讀者對(duì)文學(xué)作品所引發(fā)的思考和感動(dòng)，通過文字來表達(dá)自己的心情和體驗(yàn)。怎樣寫一篇能夠令人覺得震撼的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該深入閱讀，全面理解材料的內(nèi)容與意義；其次，要用批判性思維去分析、比較和綜合書中的觀點(diǎn)，體會(huì)其中的道理和價(jià)值；最后，要用自己的語(yǔ)言和角度去闡述自己的感受和思考，使讀后感從個(gè)人的內(nèi)心世界向外延伸，具有一定的啟發(fā)意義。以下是小編為大家提供的讀后感范文，供大家參考和借鑒，相信會(huì)對(duì)寫讀后感有所幫助。

過秦論讀后感范文匯總篇一

在中國(guó)歷史上，過秦論可以說是一篇極富影響力的文章。在這篇文章中，作者通過對(duì)秦國(guó)的政治、文化以及教育制度的分析，闡述了讀書的重要性。閱讀這篇文章，我深感受益匪淺，以下為本人的讀后感體會(huì)。

“過秦論”，是漢朝司馬遷所撰，對(duì)秦國(guó)的政治、文化、教育及科技等方面作出了客觀評(píng)價(jià)，讓人重新審視當(dāng)時(shí)的時(shí)代。在一片憤慨、不滿之中，“過秦論”的思想質(zhì)問了當(dāng)時(shí)的人們：司馬遷發(fā)起的是一場(chǎng)口頭的教育革命，是發(fā)掘自己的人類本質(zhì)，是號(hào)召一切人際在存在中人之間開展實(shí)踐?！斑^秦論”強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)人的重要性，同時(shí)也呼吁著人們要敢于信仰自己的奮斗目標(biāo)，去改變現(xiàn)狀。

第二段：教育與國(guó)家命運(yùn)。

正如過秦論所述：教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，那是非常重要的。一定程度上，教育制關(guān)系到整個(gè)民族性的靈魂。所以說，一個(gè)政治制度的優(yōu)越性并不能夠依靠武力和政治手段，而要通過教育來實(shí)現(xiàn)。教育不僅能夠推進(jìn)發(fā)展，也能夠保證民族精神的純潔，法律的有效執(zhí)行。因此，教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的健康發(fā)展來說，具有很大的重要性。

第三段：書籍的重要性。

教育的本質(zhì)就是傳播知識(shí)，而書籍是知識(shí)的載體。過秦論提出了“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”，書的質(zhì)量決定了讀者的質(zhì)量。書籍，在很大程度上決定了一個(gè)人的命運(yùn)和成就。值得注意的是，這里所指的書不僅是古書、文學(xué)作品，更包括了科技書籍、學(xué)術(shù)論文等各類書籍。讀書可以擁有視野，而且可以錘煉意志，更能夠引導(dǎo)個(gè)人能力、想象力得到發(fā)揮。所以，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。意思是說，讀書可以擁有自己的富足和美好的精神境界，因?yàn)闀墙K身的的知識(shí)財(cái)富。

第四段：實(shí)踐是成功之路。

讀書雖然很重要，但也不能死板板地只停留在書本上。成功不僅需要知識(shí)，更需要實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)的最可靠手段，只有將所學(xué)的知識(shí)化為行動(dòng)，才能夠取得實(shí)效。因此，在過秦論中可看到，司馬遷提倡的“讀書三百，行萬(wàn)里路”，是對(duì)于書中知識(shí)的發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)踐對(duì)于知識(shí)的檢驗(yàn)。

第五段：讀書的意義和目的。

總的來說，“過秦論”不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文化的一種批判和反思，更是對(duì)讀書教育的一種宣揚(yáng)和肯定。過秦論認(rèn)為，讀書可以幫助人們提高自己，修身養(yǎng)性，達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)。正是因?yàn)檫@種符合人類安然發(fā)展的教育理念的引導(dǎo)，才能使人們?cè)谧x書的過程中越來越成熟與完善，同時(shí)也使得社會(huì)秩序更加完善。

綜上所述，過秦論教育了我，教育了我們。不僅為我們提供了一種建設(shè)性思考，更激發(fā)了我們求學(xué)、探索知識(shí)的熱情。正如人生的道路上總欠缺一次突破自愧的機(jī)會(huì)中，過秦論點(diǎn)燃了我們探究未知、發(fā)展能力的信心。

過秦論讀后感范文匯總篇二

愚歲值二九，時(shí)讀高一，習(xí)過秦論上卷有所得，隨嘗制小記以供隨談相議，然，才疏學(xué)淺，陋見微薄，諸君若有卓識(shí)，可隨貼發(fā)之。。

有西漢賈誼者高士也，作過秦論三卷。

觀上卷，無非一陳，二敘，三問，四答。陳：孝公嬴渠梁在位的時(shí)間有王天下的大志，秦國(guó)占據(jù)函谷關(guān)的險(xiǎn)固，擁有雍州的地皮，君臣上下同心專心保衛(wèi)手里的本錢，謀取周王朝的權(quán)利，在當(dāng)時(shí)，有商鞅輔佐孝公，對(duì)內(nèi)，修立法度，積極的讓國(guó)民耕種紡織，構(gòu)筑制造守備和戰(zhàn)役的工具。對(duì)外，實(shí)行連橫計(jì)謀，使六國(guó)諸侯內(nèi)斗。于是秦國(guó)人不費(fèi)吹灰之力便攻下了西河之外的地皮。

秦孝公據(jù)肴函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室；有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

翻開課本，看見“過秦論”三個(gè)大字散發(fā)著威嚴(yán)的光芒。在沒看《過秦論》這篇文章之前，我萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，力量如此強(qiáng)大的秦國(guó)竟會(huì)被戔戔一個(gè)小小的陳涉所動(dòng)搖。

翻開課本，看見“過秦論”三個(gè)大字散發(fā)著威嚴(yán)的光芒。在沒看《過秦論》這篇文章之前，我萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，力量如此強(qiáng)大的.秦國(guó)竟會(huì)被戔戔一個(gè)小小的陳涉所動(dòng)搖。

歷史雖然已經(jīng)已往，但歷史留給后人們的思考倒是永久值得我們?nèi)ふ掖鸢傅摹?/p>

秦國(guó)初期，“內(nèi)力法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具……”施行的是暴政。所以秦國(guó)能夠在七國(guó)中迅速崛起，雄霸天下。所謂的“仁”，對(duì)付個(gè)人而言，就是寬容，是仁愛。人與人之間的相處應(yīng)該要仁愛。

現(xiàn)代如此，近代同樣不乏這樣的例子。

過秦論讀后感范文匯總篇三

古人云：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！弊x書是我們?nèi)艘簧仨氉非蟮囊豁?xiàng)最為基本、最為重要的事情。書是我們?nèi)祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，是代表文字語(yǔ)言、人文精神的積淀。讀書不僅可以增長(zhǎng)見識(shí)、擴(kuò)大視野，而且還可以提高思考能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。在此，我想與大家分享我最近讀過的-《過秦論》的讀書心得，以及我在學(xué)習(xí)中所體會(huì)到的一些觀點(diǎn)和啟示。

【正文1】。

讀《過秦論》，你能夠發(fā)現(xiàn)它是一篇兼容并包、博學(xué)多識(shí)的思想文章，也是一篇極具思辨性的文章。里面闡述的觀點(diǎn)非常豐富，與人們的思想、表達(dá)和行為都有著密切的聯(lián)系。我在閱讀中，被其中的一句話特別深刻地打動(dòng)了：“得道多助，失道寡助?！保ǔ鲎浴哆^秦論》）這句話啟示我們，做一個(gè)有道德、有信仰、有品茶的人，所獲得的支持和幫助都會(huì)比一個(gè)沒有道德、信仰、和品嘗的人多得多。在現(xiàn)今社會(huì)，如果我們能夠牢固樹立我們的道德信仰，這對(duì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中都是至關(guān)重要的。

【正文2】。

接下來，我想跟大家分享的是《過秦論》里與“法制”相關(guān)的思想。秦始皇注重法律建設(shè)，制定一系列的法律法規(guī)統(tǒng)一全國(guó)，這為中國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和社會(huì)進(jìn)步奠定了基石。他對(duì)“法家”的崇拜和倡導(dǎo)也可以在《過秦論》中戳到清晰明了的表述。法律是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和秩序的基礎(chǔ)，也是保證社會(huì)公平和正義的基礎(chǔ)，這對(duì)我們?cè)谑澜缰刃蛑械恼J(rèn)識(shí)是很必要的。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐中，法律的制定和執(zhí)行都會(huì)出現(xiàn)一些偏差和問題，我們需要在法制的基礎(chǔ)上，注重人文關(guān)懷，做到“以人為本”。

【正文3】。

《過秦論》里提到很多關(guān)于教育的觀點(diǎn)。在這部論文里，作者認(rèn)為最好的教育，是守正知禮，學(xué)以致用。教育的最終目的是提高人的智慧和品位，培養(yǎng)人的健康、快樂和獨(dú)立思考的能力。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們需要注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、人格和思想，培養(yǎng)貫徹我們價(jià)值觀念的有效溝通與表達(dá)能力。只有做到了這些，學(xué)生才能在未來的社會(huì)中有更好的表現(xiàn)與成就。

【正文4】。

《過秦論》里還講到了社會(huì)治理問題。作者認(rèn)為一個(gè)自由、開放、透明、公正和自我約束的制度，是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安和社會(huì)穩(wěn)定的保障。但事實(shí)上，這些實(shí)踐中也并不容易，需要我們通過積極探索和嘗試來慢慢完善與發(fā)展。我們需要發(fā)現(xiàn)制度中的問題，對(duì)其進(jìn)行改革，并且積極尋求新的解決方案，打破慣性思維，為發(fā)展鋪路。

【結(jié)尾】。

讀書如遇益友，與作家的思想溝通，以及所有閱書過程會(huì)對(duì)我們?cè)谖磥淼纳?、學(xué)習(xí)、工作等多個(gè)方面產(chǎn)生積極的影響?！哆^秦論》不僅提供了強(qiáng)有力的思想指引，而且還鮮明展現(xiàn)了歷史發(fā)展的一個(gè)印記。希望我們?cè)谧x完這部篇論文后，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題有著更好的理解與認(rèn)識(shí)，并且能夠在閱讀中體悟、體驗(yàn)思想之美。

過秦論讀后感范文匯總篇四

賈誼的《過秦論》有上中下三篇，主旨在于分析秦之過，來諫君主漢文帝。當(dāng)時(shí)的漢代雖是歷史所歌頌的太平盛世，但在賈誼看來卻蘊(yùn)藏了危機(jī)，權(quán)貴門侵吞農(nóng)民土地，逼使農(nóng)民破產(chǎn)流亡，苛重的壓迫剝削和酷虐的刑罰也使階級(jí)矛盾日漸激化；國(guó)內(nèi)郡國(guó)對(duì)中央集權(quán)造成極大威脅。面對(duì)封建割據(jù)與中央集權(quán)的矛盾，統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民的矛盾，賈誼以他獨(dú)到而長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光全心全意為人民創(chuàng)作出三篇《過秦論》，勸誡漢文帝調(diào)和各種矛盾，避免重蹈秦滅亡的覆轍。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析秦王朝政治的成功得失，為漢文帝改革提供借鑒，可謂用心良苦。

公元前213年，李斯認(rèn)為歷代社會(huì)動(dòng)亂，天子威遜，國(guó)家沒有統(tǒng)一的法律、法規(guī)可循，以致諸侯并起，四海分裂，其根源則在于各種儒家學(xué)說和私學(xué)的存在，使人心不一，思想混亂，建議秦始皇消滅私學(xué)，除《秦記》之外的史書一律燒毀；除秦博士官所藏的《詩(shī)》、《書》、《百家語(yǔ)》等書外，都要將書交到所在的郡尉監(jiān)督燒毀；如果有人要學(xué)習(xí)法令，必須以吏為師，秦始皇采納李斯建議，下令焚書，這便是焚書坑儒的前因后果，我們從中可以得出以下結(jié)論：

2、秦始皇焚燒的書僅限于民間私藏，國(guó)家內(nèi)部仍保留備份發(fā)；

3、秦始皇并未下令禁止學(xué)習(xí)，而是取消私學(xué)轉(zhuǎn)為從吏為師，由此可見，賈誼所描繪的“以愚黔首”是根本不存在的。

“及至秦之季世，焚詩(shī)書，阮術(shù)文士，六藝從此缺焉”，這是史記最早提到關(guān)于“焚書坑儒”的內(nèi)容。顯然，史記中記載的說法為坑“術(shù)士”，而《史記·秦始皇本紀(jì)》中卻經(jīng)常引用“坑儒”作為觀點(diǎn)論證，以至后來的史書例如《尚書》、《戰(zhàn)國(guó)策》等都依據(jù)此記載，可見，史記中前后矛盾之處有待考證。更有一些學(xué)者認(rèn)為，“坑儒”是秦始皇懲罰貪污犯罪的措施，侯生盧生等人以尋求長(zhǎng)生不老藥為由貪污國(guó)家財(cái)政，結(jié)果因抵毀始皇無德而被抓，后又互相告發(fā)證據(jù)確鑿，秦始皇將有貪污有罪的460多人坑殺于咸陽(yáng)懲戒后人。所以“坑儒”一事并非坑殺讀書人，而是坑蒙拐騙的術(shù)士，而經(jīng)過幾千年科舉制度的發(fā)展，真正地讀書人出現(xiàn)后，“焚書坑儒”便被結(jié)合起來，成為反對(duì)秦暴政，批判秦?zé)o道的證據(jù)。

“焚書坑儒”暫時(shí)起到了控制思想輿論的作用，而在當(dāng)時(shí)，這些措施是必要的也是適度的。秦朝剛剛一統(tǒng)天下根基未穩(wěn)，若不進(jìn)行鞏固政權(quán)勢(shì)必會(huì)有六國(guó)諸侯東山再起。無論是在哪個(gè)朝代，對(duì)思想文化的控制都是十分重視的，漢朝的“罷百家”，獨(dú)尊儒術(shù)，清代的文字獄，實(shí)質(zhì)上都是封建王朝對(duì)自身統(tǒng)治的維護(hù)，所以從這一角度上看，焚書坑儒一事被賈誼和歷代文人批判言之有過。

“隳名城，殺豪杰，收天下之兵聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”這是賈誼《過秦論》當(dāng)中批判秦皇苛政嚴(yán)法最精辟的一句，卻也是令我最懷疑的一句。因?yàn)椤妒酚洝飞细緵]有記載過秦皇“隳名城，殺豪杰”，相反，秦的強(qiáng)大正是因?yàn)橐揽苛四切┖澜軌咽?，秦皇怎么可能?huì)殺這些國(guó)家的命脈？如果將“收天下之兵”和“銷鋒鏑”放到現(xiàn)代社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是在平常不過的事，一個(gè)國(guó)家的建立必須有充分的國(guó)防準(zhǔn)備，將軍隊(duì)集于首都有何不妥？既然天下已經(jīng)統(tǒng)一，人民就應(yīng)該安居樂業(yè)，如果人人手上都有武器，在那樣未開化的年代難免會(huì)出現(xiàn)恐怖分子。當(dāng)時(shí)六國(guó)雖滅，但各地殘余的反秦勢(shì)力并未完全消失，分裂割據(jù)的危險(xiǎn)仍然潛在，所以為了天下百姓的利益和安全，這樣的做法是完全正確的，而加以卻在最后評(píng)論了“以弱天下之民”，巧妙地影響了讀者的判斷方向與是非辨別能力，導(dǎo)致讀者出現(xiàn)極端情緒。

在賈誼看來，秦的暴政導(dǎo)致了軍民疲憊，而這些都是由于“秦王懷貪鄙之心”，“焚文書而酷刑法”，而陳勝吳廣揭竿為旗也無非被刑罰所逼，二世“壞宗廟于民，更始作阿旁宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無度。天下“百姓窮困”，“是二世之過也”。我贊同加賈誼所說的“奸偽并起而上下相遁”。二世的所作所為與奸佞不無關(guān)系，弒兄奪權(quán)，敗壞祖業(yè)，害天下民不聊生。但是如果說陳勝吳廣起義是因?yàn)樾塘P嚴(yán)重，我并不相信。根據(jù)《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》記載，秦帝國(guó)的`徭役政策并非想象般黑暗無道，所有人不論男女均有工錢，有時(shí)還會(huì)發(fā)糧發(fā)衣服；冬季工作量減免；女人做擅長(zhǎng)工作也可與男人同酬；甚至是犯罪以徭役抵債的人，也有40天農(nóng)忙假期。這些細(xì)節(jié)足見《秦律》的周到，也充分體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的尊重，就連陳勝吳廣遲到罰的也只是幾天的工錢，根本不會(huì)殺頭，所以比起相信賈誼所說的秦朝嚴(yán)刑峻法，我更愿意相信出土文物所記載的事實(shí)。而阿旁宮根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，也只是才打了一個(gè)地基，并沒有建起來，所以后來唐朝杜牧所寫的《阿旁宮賦》也并不可信。然而，無論是否大興土木，我們可以確定的是，百姓寧愿修長(zhǎng)城拿工錢，也不會(huì)樂意動(dòng)亂打仗。秦朝的法律并不像想象般嚴(yán)苛，看似殘暴的刑罰其實(shí)是歷代王朝留傳下來的古法，也只是先秦時(shí)代的一些君王用過，而秦自開國(guó)以來，史料并無記載秦皇用這些刑罰殘害百姓，所以賈誼的形容著實(shí)有些夸張和虛構(gòu)，會(huì)誤導(dǎo)讀者。

“行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民”這是賈誼對(duì)統(tǒng)一天下后的秦皇所做出的批判。秦國(guó)自商鞅變法后國(guó)力增強(qiáng)，最后一統(tǒng)天下，可以說這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中推行最徹底、實(shí)際影響最大的一次。這是秦孝公任用人才的效果，而秦始皇同樣和祖先秦孝公一樣廣納賢士，發(fā)展秦國(guó)。當(dāng)秦皇決定驅(qū)逐外國(guó)人士防止國(guó)家內(nèi)部進(jìn)入間諜時(shí)，李斯上書《諫逐客書》，勸阻廢除逐客令，得到秦皇的認(rèn)可。可見秦皇并非昏庸等閑之輩，他有著對(duì)國(guó)家興亡的責(zé)任感與思考。登門請(qǐng)求老將王翦出征、寬待大鬧群臣宴的博士淳于越以及與軍事理論家尉繚平起平坐，這些都可以體現(xiàn)秦皇作為王者的用人唯賢寬容大度，而奸臣趙高若不是因?yàn)樯朴诼煞?，恐怕也不?huì)被秦皇任命官職，最后敗壞江山。

賈誼的《過秦論》文采氣盛，是所有勸誡書中前所未有的，它堪稱是一部輝煌的文學(xué)作品。其中運(yùn)用大量排比句、對(duì)偶句，通過對(duì)比手法體現(xiàn)古今差異，以銳不可當(dāng)?shù)墓P鋒點(diǎn)中漢文帝的病源所在。所以，它確實(shí)是一部出色的文學(xué)作品，無論是描寫秦皇的野心、實(shí)力，還是愚昧暴戾，他都著重渲染歷史背景環(huán)境，感染著讀者的情緒，整篇文章仿佛一氣呵成，天地為之顫抖。

但同時(shí)，這不文學(xué)作品又包含太多個(gè)人情感，尤其為勸誡君王的忠心愛國(guó)，所以在文章形成的同時(shí)也缺乏了一定的客觀性，史料的真實(shí)性有待考證。然而總體上，這不僅是一補(bǔ)勸誡力、感染力極強(qiáng)的諫書，也是一部令人震撼的文學(xué)瑰寶，值得我們認(rèn)真品讀。

過秦論讀后感范文匯總篇五

《過秦論》是西漢偉大的思想家、政治家韓非所寫的一篇著名的哲學(xué)文章，全文共20多條，為西方哲學(xué)史上的“文明的經(jīng)典”。它批評(píng)了當(dāng)時(shí)六國(guó)之間遜盡群后、被秦滅國(guó)的原因在于人民的無知無識(shí)、文化自負(fù)和安于現(xiàn)狀，從而對(duì)讀書和學(xué)習(xí)的重要性提出了深刻的思考。在我看來，閱讀《過秦論》不僅讓我認(rèn)識(shí)到讀書的重要性，也啟示我應(yīng)該如何去讀好一本書。

第二段：讀書的意義。

政治家韓非強(qiáng)調(diào)了讀書和學(xué)習(xí)對(duì)于人的生活和成長(zhǎng)的重要性。閱讀可以使人變得更加博學(xué)多才，提高自身修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。只有不斷地閱讀，我們才能成為一位有思想的人，讓自己的能力更上一層樓。讀書也可以幫助我們開闊視野，與世界接觸，更好地認(rèn)識(shí)世界，從多角度去看待一個(gè)問題，提高自己的思維能力，為未來的工作和生活做好準(zhǔn)備。

第三段：讀書的方法。

《過秦論》提到了“度不閑之地，聽不閑之言”。換句話說，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)，尋找有價(jià)值的書籍，才能更好地閱讀。讀書也需要抱著正確的心態(tài)，不能浮躁的追求閱讀速度，應(yīng)該花時(shí)間思考積累。閱讀過程中，我們也應(yīng)該注重筆記和總結(jié)，以便將所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，避免知識(shí)的零散化。

第四段：讀書的價(jià)值。

讀書是一個(gè)長(zhǎng)期的積累過程，積極學(xué)習(xí)和思考所得的知識(shí)可以幫助我們快速提升自己的綜合素質(zhì)，把自己變成一個(gè)有思想、有正能量、有價(jià)值的人。多讀書可以讓人擁有更高的人生追求和謀略，更善于分析人際關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象和歷史文化，更有創(chuàng)造性和靈活性，進(jìn)而更有成功的可能性。

第五段：自我總結(jié)。

《過秦論》告訴我們，海納百川有容乃大，志在成為有創(chuàng)意、有思想的人，便應(yīng)該閱讀不同領(lǐng)域的書籍。我們也應(yīng)該從讀書中得到啟示，不斷地學(xué)習(xí)、反思，提高自己的政治素養(yǎng)和人生追求。我想，每個(gè)人把閱讀當(dāng)成一種愛好，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展是至關(guān)重要的，這是與時(shí)俱進(jìn)、不斷進(jìn)步的良好態(tài)度。所以，如果你想變得更加優(yōu)秀，絕不能被自己眼前小成的成就所滿足，更要不斷學(xué)習(xí)。

過秦論讀后感范文匯總篇六

如果將秦的迅速滅亡看作是歷史發(fā)展的必然，未免有些籠統(tǒng)。而賈誼在其《過秦論》中氣勢(shì)磅礴的論述就著實(shí)讓人信服了。雖然全篇洋洋灑灑，但令人過目不忘的還是收尾一句“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。想想看，憑借強(qiáng)秦之掃蕩六國(guó)的威風(fēng)八面，終究不能享國(guó)長(zhǎng)久，其短命悲劇還是“仁義”二字的冥冥注定。萬(wàn)里江山，一朝盡毀，徒惹得天下恥笑。倘若當(dāng)初收斂決氣，多施仁政，結(jié)果如何還都未得而知呢。

為國(guó)，仁政是固勢(shì)之本。收天下之才為己用、必能成就一番功業(yè)。為人亦需仁義。在生活中我們肯定有如此感受，凡是生性憨厚、善良守禮的人，我們都愿意接觸，以朋友相稱;相反，如果有人飛揚(yáng)跋鹿，或奸詐陰險(xiǎn)，我們大多避而遠(yuǎn)之，心生煩厭。這就是道理所在。仁義之心不僅是為國(guó)者的治國(guó)之道，也是為人者的處世之方。心存厚道，才能讓別人感受你的真誠(chéng)，洛解彼此間原來的障壁，由隔膜走向溝通;而助他人于困境，也必將以心換心，日后得到別人無私的幫助。心存仁義，誠(chéng)摯待人，會(huì)使以后的路越走越寬，即便是未知的世界也會(huì)變得親切明朗。而如果失掉了仁義之心，在個(gè)性中充斥著狂傲、陰險(xiǎn)甚至狠毒，也許憑一時(shí)的銳氣能夠取得些許進(jìn)展，但這種自斷后路的做法只能讓人最終走進(jìn)死胡同，難見前途。

收斂起無謂的鋒芒吧!中正厚道地為人處世，仁義之心將為你照亮走向別人心靈的路途。

過秦論讀后感范文匯總篇七

大秦帝國(guó)二世而亡，數(shù)風(fēng)流人物的秦始皇是萬(wàn)萬(wàn)沒有預(yù)料的，他的千秋帝王夢(mèng)轟然倒地。賈誼在《過秦論》中把他歸納為“不施仁義”的結(jié)果。

秦的'發(fā)展可謂占天時(shí)、地理、人和。周室名存實(shí)亡，群龍無首，諸侯殘殺，是謂得天時(shí)也;秦國(guó)占據(jù)崤山、函谷關(guān)險(xiǎn)固的地勢(shì)，與山東諸國(guó)形成了一道天然的屏障，老百姓獲得了安定的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為秦軍提供充足的后勤保障，是謂得地理也;君臣固守反映了君臣關(guān)系的和睦相處，有商君輔佐孝公，以及后來的張儀、李斯等謀士，為秦出謀劃策，是謂人和也。

外連橫而斗諸侯。采取遠(yuǎn)交近攻的策略，分解六國(guó)。利用利益關(guān)系使六國(guó)自相殘殺，從而蠶食六國(guó)。正確的謀略是秦統(tǒng)一天下的重要原因。眾多國(guó)君都是具有雄才大略的，如孝公、惠文、武、昭襄、始皇，他們以取得天下作為目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)。

秦的滅亡在于用取天下的辦法，來守天下。在愚策下實(shí)行嚴(yán)厲的法制。引起了下層百姓的反對(duì)，也引起了山東貴族的強(qiáng)烈的不滿。人們壓抑已久的情緒在大澤鄉(xiāng)如火山一樣噴發(fā)出來，秦帝國(guó)如大廈在瞬間傾倒。國(guó)家是這樣，家庭、個(gè)人同樣如此?，F(xiàn)在很多家庭父輩辛苦創(chuàng)下的家業(yè)，在子輩中衰敗，父輩原指望子輩們能將遺業(yè)發(fā)揚(yáng)廣大，萬(wàn)萬(wàn)沒有料想到子輩們竟是不爭(zhēng)氣，父輩在九泉下也不會(huì)安息地。弈黎，你要記住，《大學(xué)》有言，“自天子以至庶人，壹是以修身為本。”

歷史不會(huì)重演，教科書總是這樣教導(dǎo)我們，我們也總是這樣告慰自己。

可讀了《過秦論》，我悚然一驚，——哦，兩千年前的歷史不正在重演么?血風(fēng)腥雨的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和當(dāng)今波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)，又何其相似乃爾!當(dāng)今美國(guó)，世界老大，意欲籍其強(qiáng)大國(guó)力，稱霸世界，其窮兵黷武，霸道無忌，酷似不可一世的強(qiáng)秦，而其他國(guó)家，則如各懷心胎苦于自保的九國(guó)。

——一超多強(qiáng)，合縱連橫，活脫脫一部戰(zhàn)國(guó)史的翻版!

歷史往往有驚人的相似，一位偉人說。

其實(shí)，歷史何止相似，歷史天天都在重演!

前世之事，后事之師，賈誼之言如雷貫耳。

但可悲的是，后人從來就沒有認(rèn)真吸取過教訓(xùn)!

秦國(guó)的崛起是必然的。

然戰(zhàn)國(guó)諸雄之中，齊楚之天時(shí)地利，并不遜于秦，也有問鼎天下之勢(shì)，而最終亡國(guó)喪家，又是為何?蓋因人不和也。齊楚國(guó)君皆昏聵無能，國(guó)民皆心驕志衰，儼然一群烏合之眾，落敗實(shí)是必然!

三者之中，人和是根本，所以古人云，天時(shí)不如地利，地利不如人和。

人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬(wàn)事難成。九國(guó)兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄人的攻勢(shì)下，終至縱散約敗，束手就擒。

今天，欲實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，須賴全體國(guó)民，同心同德，勵(lì)精圖治。欲遏止美國(guó)獨(dú)霸世界的野心，亦須賴天下諸國(guó)求同存異，攜手共進(jìn)。

秦王朝的滅亡也是必然的。

天下已定，百?gòu)U待興，急需休養(yǎng)生息。但秦始皇不僅不改弦更張，反而變本加厲，用對(duì)付敵人的那一套來對(duì)付人民，繁刑嚴(yán)誅，賦斂無度，民無以堪，所以揭竿而起，一舉而滅之。

打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。

何謂仁義?仁義說到底就是一種愛民、保民、富民之心。

無仁義之人，是謂__;無仁義之君，是謂暴君;無仁義之政，是謂暴政。

行仁政者得人心，得人心者得天下。

仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國(guó)之君之過。

仁者無敵，過去是如此，今天也是如此!

治國(guó)需要名君，更需要賢臣。

秦孝公英明，這是秦國(guó)的幸運(yùn)，但更幸運(yùn)的是他擁有了一位奇才——商鞅。

商鞅眼界開闊，氣魄超人，內(nèi)政外交，奇招疊出，很快使秦國(guó)脫穎而出，進(jìn)而稱霸天下。毫無疑問，商鞅是秦帝國(guó)大廈的奠基人，沒有商鞅，就沒有秦的興盛，更沒有秦始皇的煊赫一時(shí)，中國(guó)的歷史也要重新書寫。

一人之力關(guān)乎百姓安危國(guó)家命運(yùn)，甚至歷史的進(jìn)退，人才之重要可想而知。

今天，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已蔚為大觀。國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)就是人才之爭(zhēng)。美國(guó)能發(fā)展到如此強(qiáng)盛的地步，與其廣羅各國(guó)人才并大膽使用密不可分。而中國(guó)的所作所為，就相去甚遠(yuǎn)，大量人才被閑置，被壓制，甚至被摧殘，令人痛心疾首!

龔自珍大聲疾呼，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

我想說，我勸諸君開心胸，不拘一格用人才!

人和，乃強(qiáng)國(guó)之源;仁政，乃安國(guó)之策;人才，乃治國(guó)之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。

這是秦帝國(guó)的興衰給我們的啟示。

歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢(shì)，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。

為了人類的未來，請(qǐng)君再讀《過秦論》!

過秦論讀后感范文匯總篇八

大秦帝國(guó)二世而亡，數(shù)風(fēng)流人物的秦始皇是萬(wàn)萬(wàn)沒有預(yù)料的，他的千秋帝王夢(mèng)轟然倒地。賈誼在《過秦論》中把他歸納為“不施仁義”的結(jié)果。

秦的'發(fā)展可謂占天時(shí)、地理、人和。周室名存實(shí)亡，群龍無首，諸侯殘殺，是謂得天時(shí)也;秦國(guó)占據(jù)崤山、函谷關(guān)險(xiǎn)固的地勢(shì)，與山東諸國(guó)形成了一道天然的屏障，老百姓獲得了安定的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為秦軍提供充足的后勤保障，是謂得地理也;君臣固守反映了君臣關(guān)系的和睦相處，有商君輔佐孝公，以及后來的張儀、李斯等謀士，為秦出謀劃策，是謂人和也。

外連橫而斗諸侯。采取遠(yuǎn)交近攻的策略，分解六國(guó)。利用利益關(guān)系使六國(guó)自相殘殺，從而蠶食六國(guó)。正確的謀略是秦統(tǒng)一天下的重要原因。眾多國(guó)君都是具有雄才大略的，如孝公、惠文、武、昭襄、始皇，他們以取得天下作為目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)。

秦的滅亡在于用取天下的辦法，來守天下。在愚策下實(shí)行嚴(yán)厲的法制。引起了下層百姓的反對(duì)，也引起了山東貴族的強(qiáng)烈的不滿。人們壓抑已久的情緒在大澤鄉(xiāng)如火山一樣噴發(fā)出來，秦帝國(guó)如大廈在瞬間傾倒。國(guó)家是這樣，家庭、個(gè)人同樣如此?，F(xiàn)在很多家庭父輩辛苦創(chuàng)下的家業(yè)，在子輩中衰敗，父輩原指望子輩們能將遺業(yè)發(fā)揚(yáng)廣大，萬(wàn)萬(wàn)沒有料想到子輩們竟是不爭(zhēng)氣，父輩在九泉下也不會(huì)安息地。弈黎，你要記住，《大學(xué)》有言，“自天子以至庶人，壹是以修身為本?！?/p>

過秦論讀后感范文匯總篇九

人和，乃強(qiáng)國(guó)之源；仁政，乃安國(guó)之策；人才，乃治國(guó)之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。

這是秦帝國(guó)的興衰給我們的啟示。

歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢(shì)，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。

為了人類的未來，請(qǐng)君再讀《過秦論》！

過秦論讀后感范文匯總篇十

秦王朝從崛起、發(fā)展、鼎盛轉(zhuǎn)而迅速滅亡這大約154年的歷史，備受人們關(guān)注，其中值得總結(jié)的東西可謂多也。西漢政論家、文學(xué)家賈誼的《過秦論》分上、中、下三篇，猶以上篇雄策千古!賈誼主要以政治家的眼光從秦不施仁政、愚民、弱民、暴政等方面，來分析秦之得失，其實(shí)若要全面論秦，除其在政治上的失策之外，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)生全方位的積累，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、地理等諸方面加以分析，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，引領(lǐng)學(xué)生的綜合思維。

政治上，秦統(tǒng)一中國(guó)之后，采用的一系列措施，雖有許多積極、進(jìn)步的方面，但不無敗筆。“焚書坑儒，以愚黔首”，修筑長(zhǎng)城，企圖用自我封閉的辦法來鞏固其“萬(wàn)世基業(yè)”，都是極其愚繆的辦法。待到秦二世時(shí)期，更由于統(tǒng)治者的無能無德，荒淫無度，暴政變本加厲，使得天下怨聲載道，“苦秦久也”。賈誼的分析較為透徹，總結(jié)出“仁義不施攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論也極為合理。

經(jīng)濟(jì)上秦從孝公起，重用商鞅，“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”，商鞅的變法使得秦一夜之間迅速崛起，但是秦統(tǒng)一中國(guó)之后，卻沒有及時(shí)休養(yǎng)民生，讓老百姓喘上一口氣，反而大興土木，阿房宮覆壓三百余里，秦長(zhǎng)城巍巍萬(wàn)里，這樣的做法能不把新興的大帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)推向崩潰的邊緣嗎?不過秦的失敗，卻給后來的歷代開國(guó)君主上了極為有意義的一課，讓后來漢唐等開國(guó)君主明白了，國(guó)家初定，安民養(yǎng)民，富國(guó)強(qiáng)兵為要!

軍事上，秦在統(tǒng)一之前，采用“攻”勢(shì)，無比強(qiáng)勁，所向披靡。在陳勝、吳廣的起義爆發(fā)后，章含與陳勝部將周文的交鋒，依靠崤山和函谷關(guān)的地利，大敗周文并迫其自殺，取得了鎮(zhèn)壓起義軍的第一次輝煌勝利。但隨后秦軍沒有分析形勢(shì)的變化，沒有考慮到此時(shí)“天下苦秦久也”，沒有考慮到政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了大的.逆轉(zhuǎn)，仍然采用“攻”勢(shì)，由章含率部開出函谷關(guān)，在軍事上失去了用兵的地利，失掉了秦國(guó)自己的天然屏障，這是用兵的大忌啊!

地理上，秦本來憑借崤山和函谷關(guān)之險(xiǎn)峻，正可謂是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”，而在與秦末農(nóng)民起義隊(duì)伍的較量中，秦人卻丟掉這個(gè)可以扼住別人咽喉而控其項(xiàng)背的地理?xiàng)l件，從而導(dǎo)致軍事上的慘敗。

所以，統(tǒng)觀這段歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、地理諸因素，秦統(tǒng)一中國(guó)后都沒有抓住要害，秦豈有不迅速滅亡之理!賈誼的《過秦論》一文安排在高中語(yǔ)文課本第二冊(cè)中，這時(shí)的學(xué)生歷史、地理等相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備已經(jīng)較為豐富，我們教師只要稍加點(diǎn)撥，這樣引導(dǎo)學(xué)生綜合的思考問題，學(xué)生們就會(huì)對(duì)課文非常感興趣，從而去學(xué)習(xí)、思考得更精彩!

過秦論讀后感范文匯總篇十一

這篇文章記敘了秦朝由興盛到滅亡的過程，卻沒有寫想象中由興盛到滅亡的精彩故事，而是重墨敘寫了秦國(guó)的勢(shì)力之大和強(qiáng)勢(shì)的行為，簡(jiǎn)敘了陳涉地位之卑微，率疲敝之卒擊破了強(qiáng)大的秦國(guó)。作者賈誼有意將秦國(guó)的強(qiáng)盛與敗落拉近距離，好進(jìn)行一番比較來說明自己的觀點(diǎn)。預(yù)知賈誼的意圖，必得在文中找出蛛絲馬跡。

秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)，擁有雍州的土地，在那時(shí)候，有商鞅輔佐他，“商鞅變法”起了實(shí)質(zhì)性的作用，加上對(duì)外實(shí)行連衡策略，使山東諸侯自相爭(zhēng)斗，秦國(guó)就坐收漁翁之利。不得不說秦國(guó)在攻天下上很有政策，確實(shí)也獲收了利益。

后來一直到昭襄王，沿襲了政策，秦國(guó)依然最為強(qiáng)大，盡管諸侯們合縱締交，面對(duì)秦國(guó)的開關(guān)延敵，只能猶豫遲遲不進(jìn)。最終反被秦國(guó)趁機(jī)殺害。面對(duì)勢(shì)力諸侯國(guó)只能割地屈服，秦國(guó)統(tǒng)一了全國(guó)。但別忘記這是用武力得來的，多少百姓只是敢怒而不敢言。

秦國(guó)懂得打天下，卻不會(huì)守天下。到暴君秦始皇，就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，毀壞城邑，殺掉英雄豪杰，收繳天下的兵器，以便愚弄及削弱百姓。修城墻，做護(hù)城河，做防御工事，自以為天下已定。然而暴行越來越激怒百姓，民心早已不在始皇天下，等的就是一個(gè)爆發(fā)的時(shí)刻。

于是這時(shí)鄙陋的陳涉率領(lǐng)了短小的隊(duì)伍轉(zhuǎn)而攻秦。有了這個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，就一發(fā)不可收了，順應(yīng)民心的起義很快得到發(fā)展，隊(duì)伍急速擴(kuò)大。秦始皇早變成了甕中之鱉，繼而秦國(guó)毀滅在陳涉的手里，但也可以說是毀滅在民心的憤怒里。

“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”這便是秦滅亡的原因，也是賈誼想表達(dá)的重點(diǎn)。

秦國(guó)滅亡已成歷史，但是歷史可鑒，“仁義”可見是守國(guó)的重要政策，它可硬凝聚一個(gè)國(guó)家的民心，有了民心，百姓才信服于你，君主才能在百姓的愛戴中守住并發(fā)展國(guó)家。賈誼是西漢著名的政治家，敢于上書陳述。當(dāng)時(shí)，漢由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，因而造成經(jīng)濟(jì)凋敝，米價(jià)昂貴，這種情況一直延續(xù)到漢文帝時(shí)仍未改變。賈誼有感于此，作文以勸誡皇帝體恤民情，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積貯糧食，在百姓中樹立“仁義”的形象。本文多以短句并列，讀起來很有節(jié)奏與氣勢(shì)，充分表現(xiàn)出了賈誼的愛君與才華，實(shí)為難得的臣子。

古為今鑒，打天下的方式不適于守天下。打天下需要一個(gè)“野”字，卻不是“野蠻”而是“雄野的心”，守天下需要的是一個(gè)“仁”字，即對(duì)百姓仁愛。現(xiàn)在的國(guó)家都有不同的國(guó)策，但都會(huì)設(shè)立大量法律保護(hù)子民的利益和擴(kuò)大福利，讓百姓感受到國(guó)家的關(guān)心。溫總理已經(jīng)是個(gè)年邁的老人了，在生病期間還親自去慰問了傷者家屬，而不顧自己，時(shí)時(shí)刻刻想著他的子民。他的行為能不讓每一個(gè)中國(guó)子民感動(dòng)嗎!他只是一位老者，卻帶給我們國(guó)家的關(guān)心。

如果不尊重民權(quán)，體恤民情，結(jié)果可想而知。尤其是在國(guó)外，例如英國(guó)的最高權(quán)并不是在國(guó)王那，而是在代表了民眾的英國(guó)議會(huì)里，在大的野心也只能像秦國(guó)一樣毀掉。

百姓都希望沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，然而戰(zhàn)爭(zhēng)從未停過，“仁”的范圍難道有國(guó)界嗎?無法做到對(duì)其它國(guó)家百姓仁嗎?僅僅是守住自己的一角嗎?打天下容易，守天下難，讓天下和平更難!但“仁”的精神永不會(huì)消逝!

過秦論讀后感范文匯總篇十二

翻開課本，看見“過秦論”三個(gè)大字散發(fā)著威嚴(yán)的光芒。在沒看《過秦論》這篇文章之前，我萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，力量如此強(qiáng)大的秦國(guó)竟會(huì)被區(qū)區(qū)一個(gè)小小的陳涉所動(dòng)搖。歷史雖然已經(jīng)過去，但歷史留給后人們的思考卻是永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ふ掖鸢傅摹Ｇ貒?guó)初期，“內(nèi)力法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具……”施行的是仁政。所以秦國(guó)能夠在七國(guó)中迅速崛起，雄霸天下。所謂的“仁”，對(duì)于個(gè)人而言，就是寬容，是仁愛。人與人之間的相處應(yīng)該要仁愛。“負(fù)荊請(qǐng)罪”是流傳于中國(guó)幾千年的典故。廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”的行為告訴我們：他放下了妒心之心，放下了仇恨之心，這是廉頗這是對(duì)藺相如的仁愛。藺相如不計(jì)前嫌，原諒廉頗，是藺相如對(duì)廉頗的仁愛。因?yàn)槿蕫?，兩大重要人化干戈為玉帛，以過事為重，傳為千古美談。古代如此，近代同樣不乏這樣的例子。1937年，日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)了對(duì)中國(guó)的全面進(jìn)攻，中華民族的生死存亡只在一線之間。在這危急關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨放棄了對(duì)國(guó)民黨的仇恨，以民族利益為重，促成了至關(guān)緊要的西安事變的和平解決，最終形成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線，挽救了民族危亡。

“仁愛”對(duì)于我們國(guó)家而言，是國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固的鎮(zhèn)塔，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要條件。沒有仁愛，我們的國(guó)家就會(huì)四分五裂;沒有仁愛，我們的國(guó)家就難以發(fā)展，人民的生活需要就得不到滿足;沒有仁愛，我們的國(guó)家將不是國(guó)家?！叭蕫邸保粌H是國(guó)家本身應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，更是國(guó)與國(guó)之間交流的基石。國(guó)家之間沒有仁愛便會(huì)硝煙四起，戰(zhàn)事連連，人們難以安寧地生活。到頭來世界將會(huì)是個(gè)什么樣子?為了我們，為了我們的國(guó)家和民族，更為了世界和平和人類的生存與發(fā)展，我們要學(xué)會(huì)仁愛，對(duì)身邊的一切事物要仁愛地對(duì)待。

過秦論讀后感范文匯總篇十三

秦國(guó)的崛起是必然的。

然戰(zhàn)國(guó)諸雄之中，齊楚之天時(shí)地利，并不遜于秦，也有問鼎天下之勢(shì)，而最終亡國(guó)喪家，又是為何？蓋因人不和也。齊楚國(guó)君皆昏聵無能，國(guó)民皆心驕志衰，儼然一群烏合之眾，落敗實(shí)是必然！

三者之中，人和是根本，所以古人云，天時(shí)不如地利，地利不如人和。

人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬(wàn)事難成。九國(guó)兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄*人的攻勢(shì)下，終至縱散約敗，束手就擒。

今天，欲實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，須賴全體國(guó)民，同心同德，勵(lì)精圖治。欲遏止美國(guó)獨(dú)霸世界的野心，亦須賴天下諸國(guó)求同存異，攜手共進(jìn)。

過秦論讀后感范文匯總篇十四

《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。這是一篇見解深刻的文章。上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強(qiáng)大的原因：具有地理的優(yōu)勢(shì)、實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略、幾代人的'苦心經(jīng)營(yíng)等等。接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫秦始皇自以為這個(gè)有“關(guān)中之固，金城千里”，可為子孫“萬(wàn)世之業(yè)”的帝國(guó)，竟然會(huì)在轉(zhuǎn)眼之間，被陳涉這個(gè)“甕牖繩樞之子”，“材能不及中人”者，以摧枯拉朽之勢(shì)輕而易舉地滅亡，從而總結(jié)出秦亡的教訓(xùn)：此乃“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。中篇重點(diǎn)分析秦在統(tǒng)一中國(guó)之后政策上的失誤：在天下百姓歸順于秦、向往和平安定生活之時(shí)，始皇和二世非但不能安撫百姓守威定功，反而變本加厲，繼續(xù)推行橫征暴斂、嚴(yán)刑峻法的國(guó)策，終于把人民逼反。接著得出“牧民之道，務(wù)在安之”的結(jié)論，可為精辟之見。下篇進(jìn)一步指陳秦人在危難當(dāng)頭不能挽狂瀾于既倒的原因，第一是子?jì)氲牟徊?；第二，更重要的是秦王的暴政?dǎo)致君臣離德與士民不附，使子?jì)胩幱凇肮铝o親，危弱無輔”的境地，只有束手就擒。從而說明：秦人之亡，非在外力，而在于自身，“本末并失，故不能長(zhǎng)”。三篇文章，就這樣環(huán)環(huán)相扣地把秦朝亡國(guó)的原因?qū)訉悠饰鱿氯?，思維嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，見解不凡。文章取名“過秦”，實(shí)則是借此來警告漢朝皇帝不要重蹈亡秦覆轍，故全文取一句野諺結(jié)尾：“前事不忘，后事之師也”。

因此，為了我們，為了我們的國(guó)家和民族，更為了世界和平和人類的生存與發(fā)展，我們要學(xué)會(huì)仁愛，對(duì)身邊的一切事物要仁愛地對(duì)待。