蘭亭集序全程教案范本(優(yōu)秀10篇)

教案是教師備課的重要內(nèi)容之一，它要求教師對學(xué)科知識的掌握和教學(xué)方法的熟悉。教案的編寫需要考慮學(xué)生的學(xué)習風格和個性差異，采用多元化的教學(xué)手段。教案的質(zhì)量直接影響著教學(xué)的效果和學(xué)生的學(xué)習成果，需要我們重視起來。

蘭亭集序全程教案范本篇一

1．學(xué)習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點，語文教案－《蘭亭集序》。

2.體味本文敘議結(jié)合、直抒胸臆的特色。

3．積累文中的一些常用文言實詞。

仔細揣摩本文景與情的關(guān)系。

《教學(xué)過程》。

（－）研讀步驟。

步驟一：課前預(yù)習。

1．查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；

2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；

3．了解與課文相關(guān)的背景資料。

步驟二：課文分析。

1．體味文章以情御景的寫作風格；

2．體味本文回環(huán)曲折地抒發(fā)感情的特點。

（二）問題探究。

1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？

文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已，高中一年級語文教案《語文教案－《蘭亭集序》》?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。

2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？

從字面上看來，“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？

蘭亭集序全程教案范本篇二

1．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

2．領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

學(xué)習本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

1．了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。

２．了解書序體裁的特色，學(xué)習本文在寫景方面的特點。

３．背誦全文。

1．啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數(shù)量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

（展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。）。

配樂朗讀（教師范讀）。

要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。

學(xué)生齊讀。（教師訂正）。

（1）朗讀語調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的`心境。

（2）朗讀指導(dǎo)：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作?！弊x出節(jié)拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎／緩緩?fù)鲁觯匾魹椤け?，，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

明確：

序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

明確：

由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

明確：第一部分：敘宴集盛況。

第二部分：發(fā)人生感慨。

第三部分：明作序要旨。

明確：

時間：永和九年暮春之初。

風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢。

人物：群賢少長列坐其次一觴一詠暢敘幽情。

感受：信可樂也。

寫法：寫景抒情敘議結(jié)合。

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。

要求：學(xué)生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學(xué)生摘錄寫景句。

明確：

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內(nèi)，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆?？梢娮髡邔θ松翡J、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。作者的悲，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！笨捶鸾?、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現(xiàn)自己的抱負?？蛇@種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由”，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。

小結(jié)：

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據(jù)，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。

觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

詳情請看《語文學(xué)習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）。

清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

蘭亭集序全程教案范本篇三

如何看待作者借題發(fā)揮，闡明生死觀的

誦讀法．討論法

公元353年農(nóng)歷3月3日，當時陽光明媚，王羲之和當時的41位名士在會稽山陰的蘭亭集會。他們圍在溪流的兩邊，把裝了灑的杯子放在水流之上任其漂流，酒杯漂到誰的面前，誰就取而飲之。一邊飲酒一邊賦詩，正當這些文人雅士酒憨下濃之時，王羲之把眾人的詩歌匯集在一起，揮毫作序，他以他那精湛的書法記敘了這些盛會。

這就是歷史上著名的蘭亭集序，今天我們就一起來學(xué)習這一篇文章。

師:請同學(xué)們自由朗讀第一段，邊讀邊看注解，了解文意(讀出聲)。

問:“:旁邊”在文言文中怎么說？

明確:次

問:“觴”是什么意思？在文中哪句話？

明確:灑杯，喝酒(名詞作動詞) “引以為流觴曲水”，“一觴一詠”。

師:理解了課文，還要會誦讀課文，首先要把握好節(jié)奏，讀出朗朗上中的感覺。所以節(jié)奏要搞清楚。

師生共同完成句子的節(jié)奏。

四個字的二個節(jié)拍:永和/九年，歲在/癸丑

六個字的三個節(jié)拍:仰觀/宇宙/之大，俯察/品類/之盛。

明確:樂

師:作者的樂來自兩方面，“足以極視聽之娛”，即視之樂，聽之樂。過讀課文，邊想像，你聽到了什么聲音？想好，把你聽到的聲音描繪出來。

明確:詠詩聲，樹葉聲，小鳥叫聲等等。

師:“樂”除了這兩個方面外，還有一個重要的原因。你看，美麗的山水風光，令他感到愉悅，流觴曲水也讓他陶醉，但是更令他感到快樂無比的應(yīng)該是仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。因為在這個時候，他可以游目騁懷。

這時候，我們可以想一想，他的精神翱游于天地之間，沒有了世俗的煩惱，也沒有了官場的應(yīng)酬。非常非常的自由，這應(yīng)該他最大的快樂。

師:我們體會了這些，再來讀一讀，跟我們開始讀的感覺就不一樣了。同學(xué)們選擇你最感興趣的兩個句子讀一讀，讀出作者的情懷。

(請兩個學(xué)生讀自己喜歡的句子，教師點評。)同學(xué)們一起朗誦，讀出感情。

師:開始背誦了，其實背誦很容易，根據(jù)內(nèi)容的層次來背誦?，F(xiàn)在老師提示內(nèi)容，同學(xué)們把語句背出來。

時間、地點、事件、人物、環(huán)境、活動、天氣、感受。

師:看著屏幕，對照課文看省略了什么，一過看提示，一過背。

屏幕內(nèi)容:

暮春之初，會于

群賢比至，少長咸集

崇山峻嶺，茂林修竹

清流激湍，映帶左右

流觴曲水，列坐其次

一觴一詠，亦足以

天朗氣清，惠風和暢

仰觀宇宙

游目騁懷

師:上一段寫了王羲之的樂，大家想一想，風光總會逝去，朋友也會離開。當風光逝去，朋友離開后，王羲之會有怎樣的感慨呢？自由讀二三段，了解文意。

(生讀完)請同學(xué)插上想象的翅膀，來創(chuàng)造兩幅畫面。畫面之一:或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);畫面之二:或因寄所托，放浪形骸之外。

生:略

師:這是兩種不同的人生觀，接下來作者談到這兩種人生觀的共同點，還是區(qū)別？

生:相同點。

師:是什么。

生:當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至:及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

師:作者的感情是怎樣的？用一個字概括。

生:痛

師:作者為什么會痛呢，為什么轉(zhuǎn)變這么大呢？為什么？

生:人生苦短

生討論、生回答

師明確:王羲之認為生就是生，死就是死，二者不可能等同，都是人生的一件大事。暗含有生之年應(yīng)該做些實事，要用積極的態(tài)度對待生活。

生最后一起有感情的朗誦課文。

師:一千多年過去了，但蘭亭集序這一篇傳誦千古的名篇卻留在了人們的心中，它時刻提醒我們要珍惜生命，珍愛生活。

蘭亭集序全程教案范本篇四

知識:了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

能力：1.理清課文內(nèi)容層次。

2.理解作者的生死觀。

情感：正確認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。

重點：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。

難點：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

1.第一段本文語言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。

導(dǎo)入：東晉時人評論其書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個人才情氣質(zhì)和性格的流露和暗示，這些線條可以說是魏晉時代風貌和氣度的形象再現(xiàn)。下面，先讓我們了解一下他的作者，請學(xué)生讀注解1。(解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太喜愛這帖，死時把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世)那么這篇作品其文學(xué)內(nèi)蘊如何呢?悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探究了。(板書文題)。

范讀。全文共有三段，試從每段中找出最能表現(xiàn)作者情感的字眼。

全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進王羲之的情感世界。

第一段共有五句話，主要記敘了什么事件?作者三如何記敘這次蘭亭集會的盛況的?

(請學(xué)生依次朗讀每一句話，然后概括出每句話的要點。)。

請摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

蘭亭地處“會稽山陰”，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，色調(diào)的淡雅。

再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也，更樂的是可以與知己好友品酒論詩，盡情抒發(fā)內(nèi)心的情思，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達?

明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”(指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。)。

仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。信可樂也。

小結(jié)一下。

作者緊承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞生死重大問題展開議論，抒發(fā)感慨。

由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。(幻燈補充資料)。

作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。

生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。這種情感變化是十分正常的。在這個古今人共同面臨的無奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉?”的感嘆。下面請大家自由朗誦第二段的內(nèi)容，注意體會作者感情的變化。

1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的思想感情?

2.作者編集《蘭亭集》的由來是什么?目的又是什么?請用原文回答。

1.東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。(出示幻燈片)先概括東晉時期的這種風尚，再談為何會有這種思想。作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。

2.后之視今亦猶今之視昔，(為使后人也對今天的所為所思“興懷”)“故列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，既巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是作者超越了人生無常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)了作者對短暫生命的珍惜。正如文中所敘，既然人生如此短暫，此次聚會的有關(guān)情景就應(yīng)記錄下來，能使后人了解今人的情懷，也感觸到我的情志。

由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。

這種情感變化是十分正常的。

教師補充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。

但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀?！痹谥袊诺湮膶W(xué)中，描寫聚會歡樂后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對飲，自作《秋風辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何!”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。

1、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。

漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。

2、第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志?！短m亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。本文第一段，從作者對蘭亭盛會的描述中不難看出作者快樂的心情和對大自然的熱愛之情;第二段作者對時光飛逝、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著對人生的眷戀和熱愛之情;第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。

引申拓展：需要說明的是，對死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題，莎士比亞的《王子復(fù)仇記》中有名的一句臺詞“生還是死，是一個問題?！?/p>

“人生苦短”又是我們古人難以解開的心結(jié)。(出示幻燈片)《古詩十九首》中有“人生天地間，忽如遠行客”;漢武帝有“少壯幾時奈老何”的慨嘆;李白也曾感慨“夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何?”(天地是萬物的旅舍，光陰是百代不停的過客，而浮蕩不定的人生像一場大夢，能有多少歡樂?);蘇軾也感慨“人生如夢，一尊還酹江月”。

但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”;曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”;李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，無不表達出了不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們在經(jīng)受著人生局限性的同時，依然努力地創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。

就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過客匆匆，潮起又潮落，自然不可逆轉(zhuǎn)，就讓我們在有限的生命之旅也努力書寫生命的華章。

蘭亭集序全程教案范本篇五

記得孔子有一次和子路、曾皙，冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿栴}。當問到曾皙時，曾皙答道“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹拇猴L沂水大得孔子贊賞。那請同學(xué)們想一想，在這春風沂水的三月，在那崇山峻嶺的茂林修竹之中，親密的朋友攜手而來，席地促膝侃侃而談，那該是何等怎樣的樂事呢？今天，就讓我們一起穿過時光的長河，走進那蘭亭，一起學(xué)習王羲之的《蘭亭集序》。

東晉穆帝永和九年的三月三日，王羲之和當時的名士謝安，孫綽、支遁等四十一人，集會于會稽郡山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。在當時，要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是我們今天要學(xué)習的《蘭亭集序》。

（提問：什么是序呢？）。

明確：一般放在書或者文集的前面，是說明書籍著述或者出版意旨，編次體例和作者情況的文章，也有對作者的作品進行評論，或者就有關(guān)問題進行研究闡發(fā)。

1、學(xué)們認真聽一下錄音。

（要求：注意文章的語氣、停頓、字音）。

2、學(xué)生齊讀。

（指導(dǎo)學(xué)生的朗讀）。

梳理字詞。

作者為何而樂呢？

1、良辰：暮春之初。

農(nóng)歷一、二、三月為春季，暮春也就是三月。

南北朝丘遲在《與陳伯之書》中說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?，故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之翻然悔悟。可見，暮春三月是人間最美的一段時光。

2、美景：山、水、天氣。

比較王羲之筆下春景與其他文人筆下的的春景的不同：

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。

――白居易《憶江南》。

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

――韓愈《晚春》。

明確：

《憶江南》和《晚春》寫的是花紅水綠，盡顯春色之濃艷；

《蘭亭集序》：映入眼簾的只有山、水、竹、天、風而已，可以說，真是洗盡鉛華。寫竹，只言其“修”而舍其翠綠，寫水，只言其“清”而棄其碧波，盡顯春色之素淡、雅致、清幽，這樣的山水，正可以韜養(yǎng)寧靜淡泊的心性。清風拂面，水聲泠泠，在這里，足以讓人心境澄明，心曠神怡，物我同化。

3、樂事：修禊事也，流觴曲水之飲。

（提問：對于王羲之等人來說可樂的事僅僅在于“修禊事”嗎？要求：在原文中找出相對應(yīng)的句子）。

我國古代文人有流觴而飲，吟詩作賦之雅俗。賢士聚會免不了酒與詩，就是感情的催化劑，詩是感情的產(chǎn)品。流觴曲水，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之樂，亦足以把內(nèi)心深處的感情都表達出來。

4、賞心：游目騁懷。

提問：此情此景，作者感到賞心悅目，那么，他是如何表達的？

明確：仰觀宇宙之大……信可樂也！

如何理解“游目騁懷”？

明確：游，騁，可以突破時空的局限，我們在仰觀俯察的時候，也是我們游目騁懷的時候，這個時候的我們是超脫的，空靈的，美妙的。這個時候，已經(jīng)是見山不只是山，見水不只是水了，而是可娛可樂、可歌可詠的了。

明確：舒緩―稍快―舒展曼婉，語調(diào)要清新。

學(xué)生齊讀，并嘗試背誦。

孔子曾說過：仁者樂山，智者樂水?！胺泊笕蚀笾钦叨荚讣那橛谏剿?，青山可以凈化人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被塵埃蒙蔽的雙眼明亮如初，使原本浮躁不安的心回復(fù)平靜，使原本堆積的煩惱漸漸融化。蘭亭盛會便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華。王羲之從這次蘭亭盛會中悟到了什么呢？他想通過這篇許文傳達出哪些人生感悟呢？這些留待下節(jié)課，我們再來探討。

1、背誦課文。

2、預(yù)習三、四段，想一想，作者的情感是怎樣變化的？

蘭亭集序全程教案范本篇六

理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。

了解書序體裁的特色，學(xué)習本文在寫景方面的特點。

啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

1課時。

教學(xué)內(nèi)容與步驟。

導(dǎo)入。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。）。

朗讀。

配樂朗讀（教師范讀）。

要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。

學(xué)生齊讀。（教師訂正）。

（1）朗讀語調(diào)提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀樂，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

（2）朗讀指導(dǎo)：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎／緩緩?fù)鲁?，重音為·悲，，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

整體感知，理清思路。

1、

了解序的題材特點。

明確：

序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

2、

本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

明確：

由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

3、

分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

明確：第一部分：敘宴集盛況。

第二部分：發(fā)人生感慨。

第三部分：明作序要旨。

賞析課文。

1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

明確：

時間：永和九年。

暮春之初。

風景：崇山峻嶺。

茂林修竹。

清流急湍。

天氣氣清。

惠風和暢。

人物：群賢少長。

列坐其次。

一觴一詠。

暢敘幽情。

感受：信可樂也。

寫法：寫景抒情。

敘議結(jié)合。

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

2、學(xué)生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由是日地領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。

要求：學(xué)生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學(xué)生摘錄寫景句。

3、學(xué)習第二段，了解作者的心境的變遷。

明確：

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

4、朗讀并分析第三自然段。

理清背誦思路：

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現(xiàn)自己的抱負?？蛇@種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。

5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

小結(jié)。

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

相關(guān)資料。

《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。

（1）。

文章作者之真?zhèn)巍?/p>

觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就夫人之相與之增段補充論據(jù)，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

（2）書法作者之真?zhèn)巍?/p>

觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，這個墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本。

觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是孤證不立，偏難概全。

詳情請看《語文學(xué)習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

2?！稌x書·王羲之傳》。

王羲之（321379）字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）。

清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

4。王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點。

三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。

譚元春：寓目理自陳，適我無非新二語，真是通識所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）。

鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）。

陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）。

沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，寓目理自陳，適我無非新，非學(xué)道有得者，不能言也。（《古詩源》）。

牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》。

（摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學(xué)院出版社1995年版）。

前人。

張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中仰觀宇宙數(shù)句意。寓目理陳，貼視說，群籟、適我貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。

【延伸閱讀】。

仰視碧天際，俯瞰原水濱。

寂闊無涯觀，寓目理自陳。

大哉造化工，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

詩中的仰視碧天際對應(yīng)《序》中仰現(xiàn)宇宙之大天朗氣清。詩中俯瞰泳水濱對應(yīng)《序》中俯察品類之盛清流激湍。詩中無涯觀萬殊群籟對應(yīng)《序》中崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

蘭亭集序全程教案范本篇七

教學(xué)目的要求：

1、知識目標：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關(guān)作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學(xué)的地位。

2、能力目標：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學(xué)與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。

3、思想感情和價值觀目標：懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，挖掘?qū)W生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，為培養(yǎng)閱讀經(jīng)典的習慣打下扎實的基礎(chǔ)。

教學(xué)重點：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關(guān)作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學(xué)的地位。

教學(xué)難點：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學(xué)與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課。

同學(xué)們,你們知道被譽為“天下第一行書的那幅書法作品嗎？板書（蘭亭集序，王羲之）今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。

實際上，《蘭亭序》的真本已經(jīng)由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時，唐代就有過好幾種摹本和臨本（摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實際上已經(jīng)摻入了書寫者的自我風格特征的臨寫），流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現(xiàn)在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認為此摹本是非常接近原作的。那么關(guān)于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較。

今天，就讓我們一起走近這篇“文風清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書法藝術(shù)登峰造極，被推為“天下第一行書”并對后世在文學(xué)上、書法上以及文化上有深遠影響的千古杰作。

二、檢查預(yù)習。

根據(jù)我們對本文的預(yù)習，我來考查一下同學(xué)們的預(yù)習情況。

出示重要的詞語和句子，讓學(xué)生疏通文意。

1、夫人之相與（用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯）。

夫，句首發(fā)語詞，實際是人相與（人與人相交往）。

2、修禊事也（動詞，做、舉行）。

進行修禊活動（一種驅(qū)邪的活動，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅(qū)除不祥，祈福）。

3、其致一也（一致）。

他們的情致是一樣的。

4、夫人之相與，俯仰一世。

古義：形容時間短暫。

人與人相交往，轉(zhuǎn)瞬間就度過一生。

今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動。

5、死生亦大矣。（判斷句）。

譯文：死和生也是人生的大事呀。

6、會于會稽山陰之蘭亭。（狀語后置句）。

譯文：在會稽郡山陰的蘭亭聚會。

7、當其欣于所遇。（狀語后置句）。

譯文：當他們對所接觸的事物感到高興時。

8、亦將有感于斯文。（狀語后置句）。

譯文：也將對這篇文章有所感受吧。

三、分析文本。

（一）、抽一學(xué)生朗讀。

1、思考：本文中能體現(xiàn)作者心情變化的詞語分別是哪些？

教師明確：樂、痛、悲（板書）。

2、那么作者的樂之由？痛之因？悲之源？分別是什么呢？

落實：問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？

教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。

那么我們在這里套用這句話，分別指出“樂”之由。

教師明確：

（1）、良辰：暮春之初。

暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰啊⒐蕠技ぐl(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢娔捍喝率侨碎g一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊！具體落實在句子上表現(xiàn)這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清惠風和暢這體現(xiàn)什么之美？板書：氣候宜人。

（2）、美景：

蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。

a、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。

b、（譯文：又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。省略句）。

主體是山水，這里體現(xiàn)的是環(huán)境之美。

（3）、賞心：

此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達？

原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

a、譯文：（我們）抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當然：照定語后置的正常語序應(yīng)該譯成：（我們）抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。

b、所以：古義：用來……的。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

c、所以游目騁懷（動作使動，使……放縱，使……奔馳）。

用來放開眼界，開闊胸懷。

d、足以極視聽之娛（副詞作動詞，盡享）之：的。

盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。

e、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。（蘇東坡說：惟江上之清風，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。）。

f、信可樂也：實在是快樂?。?/p>

板書：仰觀俯察游目騁懷。

這實際上體現(xiàn)了生活的美好。板書：生活美好。

（4）、樂事：

當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：

“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情?！?/p>

我們來看這句話：

a、引以為流觴曲水。

譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動酒杯的曲折水道。（省略句）。

b、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。

今義：次第較后；第二（用于列舉事項）；次要的地位。

c、雖無絲竹管弦之盛。

譯文：雖然沒有熱鬧的管弦音樂。（定語后置）。

d、一觴一詠（名作動，喝酒）。

一邊喝酒，一邊賦詩。

f、也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。

板書：流觴曲水一觴一詠。

眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩酒之樂。板書：相聚詩酒。

a、群賢畢至（形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這里。

b、少長賢集（形作名，年輕的人，年長的人）年輕的、年長的人都聚集在一起。

在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風度，名士風流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是的玄學(xué)家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。

這是“名士相聚”之樂。（板書）。

總體板書：

氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風和暢。

環(huán)境優(yōu)美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹。

清流急湍映帶左右。

生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷。

相聚詩酒(樂事)：流觴曲水一觴一詠。

名士相聚(二難并)：群賢畢至少長咸集。

提示：作者由樂一轉(zhuǎn)，本來是今天游宴的快樂，作者由此感慨，人啊！其實生死，萬物的生和滅，其實是非常迅速的。作者由樂轉(zhuǎn)悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”

悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對面）。

在家里（室內(nèi)）和朋友面對面交談。（暢談）。

就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們在屋里，談?wù)勅松。務(wù)劚ж摪?，談?wù)劺硐氚。€有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯?？墒亲髡哒f，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實他們的快樂都不能永保，那么這樣一來呢，厭倦了之后，“痛”由此產(chǎn)生了。

教師明確：

首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”

a、及其所之既倦（動詞，達到、得到）。

b、譯文：等到對于自己已經(jīng)對得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環(huán)境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。

板書：所之既倦。

這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望”來概括。（板書）。

其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。

a、向之所欣，這里的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。

今義：方向。

b、俯仰：古義：形容時間短暫。

今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動。

c、猶不能不以之興懷（代詞，指“向之所欣，已為陳跡”）。

還不能不因此（因為這）而激起心中的感觸。

d、譯文：原先感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間，已經(jīng)成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。

實際上是“所遇已陳”，生命狀態(tài)在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控”來概括。（板書）。

最后：“況修短隨化，終期于盡”

a、何況壽命長短，完全聽憑造化的（大自然的，唐代畫家張璪曾經(jīng)提出了一條藝術(shù)創(chuàng)作理論：外師造化，中得心源?！霸旎?，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟?！巴鈳熢旎械眯脑础币簿褪钦f藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。）。

b、終歸要走到盡頭。

生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期于盡”來概括。（板書）。

總體板書：1、生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望（所之既倦）。

2、外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控（所遇已陳）。

3、個體生命的修短隨化終期于盡（無法抗拒）。

問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？

教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現(xiàn)，那么“悲”則是理性的，內(nèi)在的情感體驗，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗是不同的。

a、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！闭f明作者“悲嘆古今同為生死無常”板書。表達生命無常的觀點是一樣。

b、“后之視今，亦猶今之視昔”，實際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”（板書），實乃“悲哀”之極。（我們后來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟?！钡玫接∽C。

總體板書：

1、悲嘆古今同為生死無常。

2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆。

（二）、體悟本文的思想情感。

1、教師進一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。

2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當時士大夫務(wù)清談、鮮實效，死生齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。”

由此可見，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導(dǎo)致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對人生、自然之美的執(zhí)著和熱愛。正因為人生、自然是美的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價值的東西消亡了，沒有人會感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執(zhí)著其里；悲感彌漫于外，深情激動于中；一往情深，惻然動人。它對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

（三）、全班同學(xué)朗讀課文一遍，教師指導(dǎo)朗讀情感如何抒發(fā)。

蘭亭集序全程教案范本篇八

1、有感情地誦讀全文，并能背誦。

2、體會作者由"樂"到"悲"的`思想感情。

一、導(dǎo)入課文。

問：大家是否喜愛中國的毛筆書法？

書法是中國的國粹，先請同學(xué)們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有"書圣"之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

二、聽錄音（再出示碑貼全文）。

三、自由讀。

四、賞析第一段。

本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

時間、地點、事由、人物、景。

析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右。

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉"，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

析："引以為流觴曲水……"。

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了"酒"與"詩"，"酒"是感情的催化劑，"詩"是情感的"產(chǎn)品"，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。

出示"流觴曲水"圖片，伴白：

看到這幅圖，似乎時光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。

"天朗氣清，惠風和暢"。

"仰……俯……"。

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

五、再讀第一段。（女生讀）。

六、范讀第二段，人們常說："好花不常開，好景不常在"，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，又表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字"痛"。

痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？

"俯仰"：指社會人事的應(yīng)酬進退相聯(lián)。

人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。

"或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)"：把自己的胸懷抱負，在室內(nèi)暢談。

"因寄所托，放浪形骸之外"：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道。

蘭亭集序全程教案范本篇九

王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽。其實，作為入選教材，文章也是文辭優(yōu)美，識見高遠，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教學(xué)，如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好文言關(guān)系，打破傳統(tǒng)機械的先“言”后“文”教學(xué)模式，卻值得探討研究。鑒于此，筆者以“文言融生”（詳見拙文《文言文教學(xué)：行于文言之中》）為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合，嘗試另辟一條文言文教學(xué)之蹊徑。下面設(shè)計則擬從這一角度作如是探討。

1．理解并掌握寫景言情時關(guān)鍵詞語（重點文言詞語）的作用及影響。（“因言釋文”）。

2．在了解蘭亭宴會的基礎(chǔ)上，認識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生思考的哲理性。（“因文悟言”）。

3．了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。

一、導(dǎo)入新課。

素有“書圣”美譽的王羲之不僅擅長書法，也長詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽為“行書第一”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是“文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。

二、審讀課題。

提問：《蘭亭集序》這一標題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？在文中哪幾句話能看出來？）。

明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？a.會于會集山陰之蘭亭。b.后之覽者，亦。c.故列敘時人。

（掌握“序”這種文體：書序與贈序區(qū)分；為下文“蘭亭集會”展開墊本）。

三、朗讀文章，研習文本。

1.朗讀課文，提問：既然《蘭亭集序》是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎？

明確：作為書序，除了具備一般書序介紹寫作緣由、成書過程和本書意義外，最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。

2.文中作者是如何從一次宴會上升到對生死的.思考的？（或者問：作者的情感變化的過程是怎樣的？）。

明確：這篇作品的情感變化流程是一個由“樂---痛---悲”的過程。作品也是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。

接下來具體研讀作者是怎樣表達三種不同情感的。默讀第一自然段。

（一）第一段。

1.提問：本文記敘了這次蘭亭集會盛況，這是一個怎樣的集會？何以見得？最好用原文回答。

明確：良辰—美景--佳處—樂事：“信可樂也”。師生共同研習如下：

良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三，結(jié)合“癸丑”，簡介古代干支紀年及相關(guān)知識。

佳處：“會嵇山陰”即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當年勾踐曾經(jīng)在那種過蘭花所以就以此為名為蘭亭。

樂事：“修禊事也”。“修禊事也”，禊事，類似于云南傣族的潑水節(jié)。這種祭禮要挑個黃道吉日，古人規(guī)定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日，不用“巳日”（提問：春天在古代分幾個階段？明確：孟--仲--暮）。

人物：群賢畢至，少長咸集。重點落實“咸”字。

美景：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右（解釋詞語并板書）。

重點落實研習“修竹”、“清流”。

明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光?！俺缟骄X，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”。這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

2.賞析：“引以為流觴曲水”

我國古代有流觴而飲、吟詩歌賦之雅俗，因此，賢士聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發(fā)，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。同時教師補充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。

3.出示"流觴曲水"圖片：要求學(xué)生展開想象，做一段宴會場景描寫，然后與原文兩相比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。

明確：看到這幅圖，似乎時光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地。

“天朗氣清，惠風和暢”，（“惠風”：“暖風熏得游人醉，只把杭州作汴洲?！敝挥写猴L才算得是惠風，和風。）。

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”（要求學(xué)生翻譯此句，并能分析“俯”“仰”所指，同時體會這兩個駢散結(jié)合的句子）。

總結(jié)：有人說，自然是心靈的風景。的確，自然是人心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的“風景”，往往不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強調(diào)天人和一，天人感應(yīng)，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)人的精神生活，展示人的精神品格。

（二）第二段。

1.提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字。

明確：“痛”-----這是痛心？痛惜？悲痛？先不忙作答，看看作者因何而痛？

人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：

其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”（把自己的胸懷抱負，在室內(nèi)暢談。）。

其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。）。

賞析：王羲之所處時代是“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。

3.重點研習以下語句，深度明確作者的“痛”是什么？

“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！比松褪沁@樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化，”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡，而更多時候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種“痛”是痛什么？----對“人生短暫，世事無?！钡耐聪А?/p>

（三）第三段。

前面兩段分別講到了“樂”“痛”，那么接下來作者的感情會有怎樣的延伸轉(zhuǎn)變呢？（請一學(xué)生朗誦，師生感受作者字里行間的情感）。

1.理清本段的思路。

明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時的體驗，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對人生的深入書寫，這與當時的社會風氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視”的感嘆。最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。

2.提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么到底是不是真的“悲”呢？重點研習以下幾句：

“每覽”一句：每看到古人對死生發(fā)出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。

“若合一契”一句：像符契那樣相合。“契”是古人借貸的一種憑證，從其甲骨文字形可一目了然。（寫出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來就是憑驗）。

“一死生”和“齊彭殤”一句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看作一樣”的意思?！耙弧焙汀褒R”都是莊子的看法，“彭祖”（活到3800歲懂得養(yǎng)生之道，所以把他當作長壽的代名詞）。

“后之”一句：后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲啊！

教師總結(jié)：錢鐘書曾說：“目光放遠，萬事且悲。”魏晉時代，由于社會的黑暗，現(xiàn)實殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代“生命情調(diào)”、“宇宙意識”的哲學(xué)思想，都是從其超脫的境界里萌芽而來。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)向消極悲觀，反而起更強烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力，來抗拒人生的“空無”。就這一段而言，可以說，雖然王羲之在盡述古人、今人和后人之后，慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是一種奮起和抗爭。

“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天“復(fù)活”在你的頭腦中，激活起你對那個時代文化的深沉遐思。也難怪有人這么說：欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴冬圍爐，溫暖如春。

蘭亭集序全程教案范本篇十

1．學(xué)習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點。

2．體味本文敘議結(jié)合、直抒胸臆的特色。

3．積累文中的一些常用文言實詞。

仔細揣摩本文景與情的關(guān)系。

（－）研讀步驟。

步驟一：課前預(yù)習。

1．查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；

2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；

3．了解與課文相關(guān)的背景資料。

步驟二：課文分析。

1．體味文章以情御景的寫作風格；

2．體味本文回環(huán)曲折地抒發(fā)感情的特點。

（二）問題探究。

1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？

文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。

2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？

從字面上看來，“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得。